第一篇：郁離子救虎文言文翻譯

郁離子救虎你有沒有學習過這篇文章呢?和小編一起來看看下文關于郁離子救虎文言文翻譯，歡迎借鑒！

《郁離子·僰人舞猴》原文及翻譯 劉基 原文：

僰①人養猴，衣之衣而教之舞，規旋矩折，應律合節。巴童觀而妬②之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往。筵張而猴出，眾賓凝佇③，左右皆蹈節。巴童佁然④揮袖而出其茅栗，擲之地。猴褫⑤衣而爭之，翻壺而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。

郁離子曰:“今之以不制之師戰者，蠢然而螘⑥集，見物則爭趨之，其何異于猴哉？”

——明·劉基（字伯溫）《郁離子 ·卷七》

注釋：

①僰，我國古代西南部的一個民族，今川南以及滇東一帶。

②妬，同“妒”

③佇,站立起來看

④佁然，靜止貌

⑤褫，剝去衣服

⑥螘，“蟻”的異體

譯文：

僰族人（善于）調教猴子，給它們穿上衣服教它們跳舞，（使它們）旋轉得很圓轉動有角度（很有章法），配合音律節拍（默契）。四川的（一個）兒童看了很妒忌他們，為自己不如他們而羞恥，想著用什么方法破壞它們，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席開張猴子們出來（表演），眾人都站起來專心觀看，左右的猴子舞蹈跳得都很合節拍。四川的兒童故著無意地揮袖丟出茅栗，將它們丟到地上。猴子（見了）扯掉衣服上前爭搶，酒壺也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮喪。

郁離子說：“當今用沒有紀律約束的去打仗的，蠢笨得如同螞蟻一樣聚集一起，看見東西就上前爭搶，他們和猴子有什么區別嗎？”

要記住這篇文章哦：《郁離子·僰人舞猴》原文及翻譯，如果喜歡，可以經常來找我，我是你的“秀秀姐”。

第二篇：郁離子文言文翻譯

引導語：學好文言文一個非常重要的點就是要會翻譯文言文，那么有關郁離子的文言文原文及翻譯哪里有呢？接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！

郁離子·僰人舞猴

僰①人養猴，衣之衣而教之舞，規旋矩折，應律合節。巴童觀而妬②之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往。筵張而猴出，眾賓凝佇③，左右皆蹈節。巴童佁然④揮袖而出其茅栗，擲之地。猴褫⑤衣而爭之，翻壺而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。

郁離子曰:“今之以不制之師戰者，蠢然而螘⑥集，見物則爭趨之，其何異于猴哉？”

——明·劉基（字伯溫）《郁離子 ·卷七》

翻譯

僰族人（善于）調教猴子，給它們穿上衣服教它們跳舞，（使它們）旋轉得很圓轉動有角度（很有章法），配合音律節拍（默契）。四川的（一個）兒童看了很妒忌他們，為自己不如他們而羞恥，而在想著用什么方法破壞它們，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席開張猴子們出來（表演），眾人都站起來專心觀看，左右的猴子舞蹈跳得都很合節拍。四川的兒童故著無意地揮袖丟出茅栗，將它們丟到地上。猴子（見了）扯掉衣服上前爭搶，酒壺也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人（怎么）呵斥也不能制止，非常沮喪。

郁離子說：“當今用沒有紀律約束的軍隊去打仗的，蠢笨得如同螞蟻一樣聚集一起，看見東西就上前爭搶，他們和猴子有什么區別嗎？”

郁離子·采藥

豢龍先生采藥于山，有老父坐石上，揖之不起，豢龍先生拱而立。傾之，老父仰而噓，俯而凝其神，玉如也，頷而笑曰：“子欲采藥乎？余亦采藥者也，今子雖采藥而未知藥也，知藥莫若我。”豢龍先生跪曰：“愿受教。”老父曰：“坐！吾語子。中黃之山有藥焉，龍鱗而鳳葩，玉質而金英，宵納月彩，晨晞日精，宅厚坤以為家，澡沆瀣之流榮。其味不苦不酸，其性不熱不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝。得而服之，壽考以康，百病不生。皥皥熙熙，躋于泰寧，而五百年一遇之。太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龍，葉如翠翹，蔥蔥萋萋，蔚茂以齊，其名曰參。得而服之，老者少，少者壽，病者已，尪者起，而三百年一遇之。南條之山有草焉，性溫而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香氣襲人，其名曰朮。得而服之，養精益神，救死扶生，去疾除根，瘴癘莫干，寢興以安，而百年一遇之。岣嶁之山有木焉，碧干而瓊枝，綠葉菁菁，上拂穹青，下臨層崖，霜雪灑之而不凝，赤日過之而不炎，其馨菲菲，其味如飴，鬼魅畏之，避不敢窺，其名曰桂。煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶陽抑陰，斂真歸元。岷山之陰有草焉，葉如翠眊，根如南金，味如人膽，稟性酷烈，不能容物，名曰黃良。煮而服之，推去百惡，破癥解結，無穢不滌，煩疴毒熱，一掃無跡，如司寇之殛殘賊。之二物也，有病乃服，無病者不服也。故有弗用，用必中。陰谷有草，狀如黃精，背陽而生，入口口裂，著肉肉潰，名曰鉤吻。云夢之隰有草，其狀如葵，葉露滴人，流為瘡痍，刻骨絕筋，名曰斷腸之草。之二草者，但有殺人之能，而無愈疾之功，吾子其慎擇之哉！無求美弗得，而為形似者所誤。”豢龍先生愀然而悲，顧求老人，已不知其所之矣。

翻譯

豢龍先生在山上采藥，見一位老人坐在石頭上，便向他拱手行禮，他卻不起身。豢龍先生兩手合抱致敬，站立一旁。過了一會兒，老人仰天嘆息，又低下頭凝神不動，就像玉雕一般。片刻之后，便點頭笑著說：“你想采藥嗎？我也是采藥的呀。今天你雖然采藥，但不認識藥，對藥的了解你不如我。”豢龍先生跪拜說：“愿意接受您的指點。”老人說：“坐下！我告訴你。中黃一帶的山上有一種藥草，龍鱗而風葩，玉質而黃花，夜間容受月彩，早晨接受日精照射，居山地而為家，沖洗露水中的流華。它的味不苦不酸，它的特性不熱不寒，淡而薄，淳而凈，它的名叫靈芝。得到它服用，長壽而健康，百病不生，精神舒暢、樂和，能登泰山，腿腳安寧，但五百年才能遇到它一次。太行山上有一種藥草，紅色葉芽而紫花下垂，根像伏龍，葉子像翠鳥尾上的長羽，蔥蘢茂盛，蔚茂而整齊，它的名叫參。得到它服用，老年可變得年少，年少的可以長壽，患病的可以去病，瘦弱的可以強壯，但三百年才能遇見它一次。南條山那里有一種藥草，它的特性溫和，氣味香而辣，芬芳濃郁，香氣襲人，它的名字叫朮。采得它服用，可養精益神，能救死扶生，去病除根，邪氣瘟疫不能染身，臥起平安，但一百年才能夠遇見它一次。而在岣嶁山上有一種樹，碧干瓊枝，綠葉茂盛，上拂蒼穹，下臨層崖，霜雪灑落在它上面而不凝冰，烈日暴曬它而不炎熱，它馨香濃郁，它的味甜如飴，鬼魅怕它，避開不敢窺視，它的名字叫桂樹。煮好了服用它，可以除百邪，消除毒淫，扶陽抑陰，收斂真氣，恢復元氣。岷山的北坡有一種藥草，葉子像翠眊，根如南金，味苦如人膽，稟性酷烈，不能容物，它的名字叫黃良。煮好后服用它，除去百惡，破癥解結，無穢不滌，煩病毒熱，一掃無跡，如同司寇誅戮殘賊一樣。以上這兩種藥物，有病就服用，無病則不能服用。所以有時無用，需用必有效。陰谷有一種草，形狀像黃精，在背陰處生長，放入口中，口裂，接觸皮肉，皮肉潰爛，它的名字叫鉤吻。云夢澤的低濕處有一種草，它的形狀像葵，葉露滴到人身上，就變成瘡痍，能壞骨絕筋，名叫斷腸草。以上這兩種藥草，只有害人的功能，而沒有治好病的效用，你千萬要小心地選擇它們啊！不要尋求好的得不著，卻被形狀相似的壞藥所傷害了。”豢龍先生神色嚴肅而悲傷，轉過頭再向老人求教，卻已經不知道他到哪里去了。

第三篇：劉基《郁離子》文言文翻譯

文言文言簡意賅，故省略成分現象較突出。文言文翻譯的增補法，就是要把語句中省略的重要成分補全，使句子意思完整。接下來小編為你帶來劉基《郁離子》文言文翻譯，希望對你有幫助。

原文：

楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言于安陵君曰：“楚國多貧民，請以云夢之田貸之耕之食，無使失所。”安陵君言于王而許之。他日，見景子，問其入之數，景子曰：“無之。”安陵君愕曰：“吾以子為利于王而言焉，乃以與人而為恩乎？”景睢失色而退，語其人曰：“國危矣！志利而忘民，危之道也。”

【注釋】

①用事，舊指當權。

16．給文中畫波浪線的部分斷句，停頓處用“／”劃開。（限斷二處）(2分)

國危矣志利而忘民危之道也。

17．解釋下列句中加點的詞。（4分）

(1)楚王好安陵君(▲)(2)請以云夢之田貸之耕以食(▲)

(3)安陵君言于王而許之(▲)(4)景睢失色而退(▲)

18．用現代漢語寫出文中畫橫線句子的意思。（2分）

吾以子為利于王而言焉，乃以與人而為恩乎？

19．本文所倡導的為政之道，與下列哪篇課文的主題最接近?(▲)(2分)

A．《唐雎不辱使命》 B．《曹劌論戰》

C．《大道之行也》 D．《醉翁亭記》

參考答案

譯文：

楚宣王喜歡安陵君，安陵君執政當權，景睢請江乙去向安陵君建議說：“楚國貧民多，請求把云夢一帶的田地租借給他們耕種，解決吃飯問題，不要使他們流離失所，無家可歸。”安陵君向楚宣王轉告并同意了他的請求。后來，安陵君見到了景睢，便問他收入的賦稅額有多少，景睢說：“沒有收入。”安陵君驚愕地說：“我還以為你是為了對楚王有利才那樣建議的呢，你竟然把把好處送給百姓而作為恩惠嗎？”景睢滿臉驚異而退去，并告訴人們說：“國家危險了！執政者只想取利，卻忘記了百姓，這是一條危險的道路啊！”

第四篇：《郁離子》節選四則原文翻譯

《郁離子》不僅集中反應了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。下面是小編為大家整理的《郁離子》節選四則原文翻譯，歡迎閱讀。

1、貍貪

郁離子居山①，夜，有貍②取雞，追之弗及③。明日，從者④擭其入之所以雞⑤，貍來而縶焉⑥。身縲⑦而口足猶在雞⑧，且掠且奪之⑨，至死弗肯舍⑩也。郁離子嘆曰：“人之死貨利者⑾，其亦猶是也⑿！”

注釋

①居山：即“居于山”，在山中居住。

②貍：亦稱“貍子”、“貍貓”，善伏之獸，棲息于森林、草叢間，常出沒于城市近郊。以鳥類、鼠、蛇、蛙等為食，常盜食家禽。

③弗及：沒有追上。弗，不，沒有；

④從者：仆人。

⑤擭（huò）其入之所以雞: 擭，裝有機關的捕獸木籠，這里作動詞。句意是把雞放在擭中，再在貍進入的地方設置上這件擭。

⑥縶（zhì）焉:拘囚在擭里。焉，兼詞“于之”指“在……里”。

⑦縲（léì）:本為捆綁犯人的繩索。這里是“拘禁”的意思。

⑧口足猶在雞：（貍）嘴還咬著雞，腳爪還抓著雞。猶，尚且、還。

⑨且掠且奪之：一邊使勁地咬，一邊用爪強奪那死命掙扎的雞。且……且……，一邊……一邊……。

⑩舍：放開。

⑾人之死貨利者：即“死于貨利的人”。“之”是定語后置的標志。“死貨利”是“人”的定語，后置。⑿其亦猶是也：大概也像這樣吧！其，大概，表推測語氣；亦，也；猶，像是。是，這，代詞。

譯文

郁離子居住在山上，夜間有只野貍子偷他家的雞，起來追趕，但沒追上。第二天，仆人在它鉆進來的地方安置了捕捉工具，并用雞作誘餌。就在當天晚上捉住了那只野貍子。（野貓）的身子雖然被縛住了，但嘴和爪子仍然緊緊的抓住雞。仆人一邊打一邊奪，（野貍子）到死也不肯把雞放下。郁離子嘆了一口氣說：“為錢財利祿而死的人們大概也像這只野貓吧！”

2、濟陰之賈人

濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲于浮苴之上，號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰：“我濟陰之巨室也，能救我，予爾百金！”漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰：“向許百金，而今予十金，無乃不可乎！”賈人勃然作色曰：“若，漁者也，一日能獲幾何？而驟得十金，猶為不足乎？”漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄于石又覆，而漁者在焉。人曰：“盍救諸？”漁者曰：“是許金不酬者也。”立而觀之，遂沒。

注釋

賈(gǔ)人：商人。

浮苴（jū）：水中浮草

薄：靠近。這里指沖撞，觸擊。

盍：何不

濟：濟水。

巨室：世家大族。

亡：沉，沉落。

棲：停留。

予：給予。

向：剛才，剛剛。

薄：迫近。

許：答應。

向許：剛才答應。

無乃：莫非，豈不是，難道不是。

勃然：發怒的樣子。

作色：臉變了顏色，指變成了怒色。

幾何：多少。

黯然：情緒低落。

退：走開。

呂梁：地名，龍門山。

薄：迫近，這里指沖撞、觸擊。

覆：翻，這里指翻船。

盍：何不。

翻譯

濟陰有位商人，渡河的時候沉了船，危急中只好伏在河中漂著的枯草上呼救。一位漁夫駕著小舟去救他，不等船劃到跟前，商人就急忙大喊：“我是濟上的大戶，你能救了我，我送給你一百兩銀子。” 漁夫用船把他載到岸上去以后，他卻只給了漁夫十兩銀子。漁夫問他：“我救你的時候你親口許給我一百兩銀子，可是現在只給十兩，這恐怕不合理吧？”商人馬上變了臉說：“你是個打漁的，一天能有多少收入？現在一下子得了十兩銀子，還不滿足嗎？”漁夫很不高興地走開了。過了些日子，這位商人坐船沿著呂梁河東下，船撞在礁石上又沉了，而那位漁夫剛好在他沉船的地方。有人見漁夫沒動，便問他：“你怎么不去救救他？”漁夫輕蔑地回答說：“這是那位答應給我百兩銀子卻又說不算的人。”于是，漁夫把船停在岸邊，看著那位商人在水里掙扎了一陣就沉沒于河水之中了…

賞析

俗話說，“人而無信,不知其可。”尤其是在經商時，對顧客的誠信尤為重要。作為一個商人，沒有做到這一點，即使是“濟陰之巨室”，他的錢財又能保持幾何呢？一個不誠信的人，無法贏得大家長久的尊重。如果有人不誠信，即使他富可敵國，也會像這個商人一樣，糟人唾棄。人無信不立。既然答應別人的事，就要兌現承諾。言而無信，必失信于人。“濟陰之賈人”就是因為不信守承諾，當他再次遇到險情時，無論他怎樣對漁夫承諾，漁夫都不會再聽他的話去救他，最終把自己最為寶貴的生命丟掉了。看來，“承諾是金”這句話一點都不假。

3、楚人養狙

楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：世有以術使民而無道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未覺也；一旦有開之，其術窮矣。

注釋

狙：一種大猴。

旦日：清晨。

部分：組織并分配。

之：到。

求：尋找。此指采摘。

什一：十分之一。

自奉：奉養自己。

棰：打。

患苦之：對（這種生活）感到很苦。

樹：動詞，種。

與：同“歟”，嗎。

假：如果。

為之役：被他奴役。

既：完。

寤：同“悟”，醒悟，覺悟

相與：一起。

柙：關野獸的籠子。

卒：終于。

餒：饑餓。

以為：把……當做。

譯文

楚國有個以養獼猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他一定要在庭院中分派獼猴工作，讓老的獼猴率領（其它猴子）到山里去，摘取植物的果實，取（其中的)十分之一的（果實）來供養自己。有的猴子不給（狙公果實），（狙公）就鞭打他們。獼猴們都認為（這種生活）很苦，卻不敢違背。有一天，有只老獼猴問眾多獼猴說：“山上的果子，是狙公種的樹（結出的）嗎？”眾多獼猴說：“不對，（果實）是天生的。”又問：“狙公不能得到（果實）（我們）就不能去采嗎？”眾多獼猴說：“不對，誰都能去采。”又問：“如果這樣那么我們為什么聽從他并要被他役使呢？”話還沒有說完，獼猴們全領悟了。那天晚，眾多獼猴一起等到狙公睡著的時候，打破柵欄毀壞倉房，拿走他（狙公）存放的糧食，相互拉著手（這里指一起）進入森林里面，不再回來。狙公最后因為饑餓而死。郁離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”

啟示：通過養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒后群起反抗的故事，揭示了封建社會統治者對人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說明人民一旦覺悟，群起反抗，統治者就只有凍餒而死。

閱讀訓練

1、寫出文中兩個通假字和索通的字。

答：通假字：1.與，通“歟”，嗎；2.寤，通“悟”

2、將下列句子譯成現代漢語

（1）賦什一以自奉。答：取（其中的)十分之一的（果實）來供養自己

（2）一旦有開之，其術窮矣。答： 一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。

4、螇螰

智伯圍趙襄子于晉陽，使人謂其守曰：“若能以城降，吾當使若子及孫世世保之。”守者對曰：“昔者中牟之郭圮，有螇螰墮于河，沫擁之以旋，其翅拍拍，殸 見而憐之，游而負之及陸，謂殸曰：‘吾與子百年無相忘也。’殸振羽大笑曰：‘若冬春之不知也，而能百年無忘我乎？’今晉國惟無人而壅，女以天盈，盈而恃 之，是壅禍也。壅禍恃盈以蠆尾于人，天實厭之。晉陽朝亡，女必夕死，死，予不寒猶及見之，其何有于子及孫？”是夕，智伯為韓魏所殺。

注解

晉陽：地名，在今山西太原市。

中牟：古邑名，春秋晉地，戰國屬趙，在今會河南中牟縣東。

螇螰：《說文》：“螇螰，昭蟟也。”蟬的一種。

蛇：螻蛄，是對農作務有害的一種昆蟲。

壅：閉塞不通。

蠆：蝎類毒蟲。

譯文

智伯在晉陽包圍了趙襄子，派人對守城的人說：“倘若人能用這座城投降（我），我可使你以及你的子孫世世代代保有此城。”守城的人回答說：“從前 中牟的城倒塌了，有一只螇螰掉到到河時，水沫擁著它而旋轉，它的翅膀不停地打著水，這時有一只螻蛄見了就憐憫它，游過去就背著它到了岸上，螇螰感激地對螻蛄說：‘我和我的子孫百年以后也不會忘了你啊。’螻蛄振翅大笑說：‘你的生命短暫得連冬天春天都不知道，又怎么能百年以后不忘記我呢？’如今晉因為沒有人而被圍困，你憑著天然的有利條件而驕橫自大，驕橫自大就依賴它，這是圍困的災禍啊。圍困的災禍依賴驕橫自大，就像用蝎毒害人，上天實在厭惡這樣 做，晉城早晨被攻破，你必定在晚上死，我即使死了，我的尸骨未寒還能來得及看到你的死，那又怎么能對我的子孫后代有什么影響呢？”這天晚上，智伯被韓魏所殺。

第五篇：郁離子居山文言文啟示及翻譯

《郁離子》，郁，有文采的樣子;離，八卦之一，代表火;郁離，就是文明的意思，其謂天下后世若用斯言，必可抵文明之治。郁離子居山文言文啟示及翻譯，我們來看看。

劉基《郁離子》寓言故事

原文:

郁離子居山。

夜，有貍取其雞，追之弗及。明日，從者擭其入之所以雞擭:讀音huò，捕捉野獸的木籠，此處做動詞用，貍來而縶焉縶：讀音zhí，困住。

身縲而口足猶在雞縲:讀音léi，繩索，又是做動詞，且掠且奪之，至死弗肯舍也。郁離子嘆曰：“人之死貨利者，其亦猶是也！”

翻譯：

郁離子住在山里。夜晚，有野貓偷他的雞，追它沒追上。第二天，家人在它進入的地方裝上捕獸木籠并用雞做誘餌，野貓一來就被困住了。它身體被捆著但口和腳還在雞身上，邊打邊搶那雞，它是到死也不肯放的。郁離子嘆道：“人為了財貨利益而死的，它也是如此啊！”感：俗話說得好：人為財死，鳥為食亡。彼此彼此啊！別可憐動物無知，更別自矜是動物之靈。在對待私欲方面，其實人較動物還要更蠢些的。因為人更聰明，才有本事更貪婪，又因為執著于貪婪，所以才會做出更蠢的事來。動物的“弱肉”還是說在同一類被食者中，也是弱小的被食，這樣就留下了強壯的繁衍更強壯的后代以適應物競天擇。但是人呢，專挑肥美者獵殺。更有甚者，人與人這同類之間還普遍存在弱肉強食的現狀！只是表現形式不是血淋淋的弱者為肉強者食之，而是強者榨取弱者被榨取的文明的形式而已。

作者簡介

劉基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉(今屬浙江省文成縣)人，故時人稱他劉青田，明洪武三年(1370)封誠意伯，人們又稱他劉誠意。

武宗正德九年追贈太師，謚文成，后人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。

他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝并盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被后人比作為諸葛武侯。

朱元璋多次稱劉基為:“吾之子房也。”

在文學史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。

啟示

一般認為，膾炙人口的寓言體政論散文集--《郁離子》，是劉基對蒙元王朝徹底失望、隱居青田故里而著。《郁離子》作為劉基為天下后世“立言”的不朽名著，其創作動機與學理體系，吳從善《〈郁離子〉序》稱云:“夫郁郁，文也;明兩，離也;郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳!”[23]劉基高弟徐一夔《〈郁離子〉序》稱:“郁離者何?離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。……本乎仁義道德之懿，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。”劉基在《郁離子》未了也提到:“仆愿……講堯舜之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興。”[24]《郁離子》確是一部為后代“立言”的經世名作![25]

劉基《郁離子》的寓言體風格可謂“牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧于比喻，而不失乎正。”[26]在這點上頗似《莊子》的語言風格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。茲舉數例以說明:

《莊子·齊物論》中有“朝三暮四”的寓言故事:“狙公賦茅，曰:朝三而暮四。眾狙皆怒。曰:然則朝四而暮三。眾狙皆悅。”[27]《郁離子·天地之盜》篇則痛斥艾大夫“使役民”的權術，而主張“聚其所欲而勿施其所惡”的養民觀，劉基以為艾大夫之術“無非朝四而暮三”，并無實質改變。[28]劉基在《郁離子·瞽聵》篇中又對“狙公賦茅”的寓言進行改寫，旨在說明百姓造反起義、反抗剝削壓迫的正義性與合理性，實對“有道伐無道”的湯武革命論的謳歌與贊美:

楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰:“山之果，公所樹與?”曰:“否也，天生也。”曰:“非公不得而取與?”曰:“否也，皆得而取也。”曰:“然則吾何假於彼而為之役乎?”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰:“世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎?惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣。”?[29]

不難看出，莊子筆下的“眾狙”尚未開化，處于蒙昧愚鈍狀態，“狙公”與“眾狙”是一種飼養與被飼養的關系;劉基筆下的“眾狙”已經擺脫愚昧，要求獲得自由、新生，實即對反抗壓迫、造反革命精神的一種肯定。

《莊子·逍遙游》有“蟪蛄不知春秋”的例子，[30]意指生命短暫，總會錯過一些美好的東西。《郁離子·螇螰》篇稱螇螰“冬春不知也”，[31]顯然源于《莊子》，因為“螇螰”即是“蟪蛄”，即一種壽命很短的蟬。《莊子·秋水》有“鴟得腐鼠”句，[32]《郁離子·神仙》篇則有“鴟鸮之見人而嚇也”[33]的引用。《莊子·逍遙游》:“惠子謂莊子曰:'吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。'莊子曰:'……今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!'”[34]莊子與惠施的對話向我們闡釋了“無用之木”之“不夭斤斧”的道理。劉基在《郁離子》中也有征引“樗以惡而免割，婁瓜以苦而不烹”[35]，也是同樣的事理。

除卻《郁離子》，劉基的眾多詩文中也有許多《莊子》痕跡。《雜詩四十一首》中“大鵬摶扶搖，斥鷃笑蜉蝣”即借用了《莊子·逍遙游》中大鵬、斥鷃與蜉蝣的故事。劉基《樵漁子對》藉“隱者之口”說明了老莊道家“全身避害”的“中心問題”:“貴賤，命也;窮通，時也。是以鷃雀不思霄漢之翔，麋鹿不羨攀援之能，故能全其身。”[36]劉基這里引用《莊子·逍遙游》篇中之“鷃雀”與《齊物論》中之“麋鹿”的原型，來說明如何“全身”的法則。《莊子·齊物論》有莊周夢蝶的典故:“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”[37]而“物化夢蝶”也是晚年劉基的渴望，劉基有多首“夢蝶”詩作，比如《睡起》詩“病身只與睡相宜，覺來卻怪莊周蝶”，[38]《秋興》詩“誰遣莊周化蝴蝶，不勝憔悴為花愁”句，[39]就說明了這一點。

《莊子·應帝王》還有“七竅出而渾沌死”的故事:“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰:'人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。'日鑿一竅，七日而渾沌死。”[40]莊子筆下的“混沌”喻指一種因循自然、無知淳樸的嬰兒狀態。劉基古樂府詩《上云樂》中的“老胡”形象就取材于《莊子》:“西天老胡名文康，自從盤古到今日，不老不少，氣體充實如嬰孩。性情和易顏色好，恰似初釀匐萄醅。激之而不見其怒，撓之而不見其咍，甘之而不見其喜，苦之而不見其款。所以于物無所忤，于人無所猜，于事無所礙，于藝無所能，不生不死在人世。”[41]“老胡”自盤古開天辟地以降，日常起居生活一直處于“混沌無孔竅”的狀態中，對身外社會歷史發展進程皆“不識”，與世無爭，“不生不死”。這個“老胡”形象實際上就是莊子筆下的“混沌”的翻版。