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元行沖文言文閱讀翻譯

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簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《元行沖文言文閱讀翻譯》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《元行沖文言文閱讀翻譯》。

第一篇:元行沖文言文閱讀翻譯

元澹,字行沖,以字“行沖”顯名于世,是后巍常山王元素蓮的后代。下面是小編收集整理的元行沖文言文閱讀翻譯,希望對您有所幫助!

元行沖

元澹,字行沖,以字顯,后魏常山王素蓮之后。少孤,養(yǎng)于外祖司農(nóng)卿韋機。及長,博學(xué),尤通故訓(xùn)。及進士第,累遷通事舍人。狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰:“下之事上,譬富家儲積以自資也,脯臘膎胰以供滋膳,參術(shù)芝桂以防疾疢。門下充旨味者多矣,愿以小人備一藥石,可乎?”仁杰笑曰:“君正吾藥籠中物,不可一日無也。”

景云中,授太常少卿。行沖以系出拓拔,恨史無編年,乃撰《魏典》三十篇,事詳文約,學(xué)者尚之。初,魏明帝時,河西柳谷出石,有牛繼馬之象。魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓,以著石符。行沖謂昭成皇帝名犍,繼晉受命,獨此可以當之。有人破古冢得銅器,似琵琶,身正圓,人莫能辨。行沖曰:“此阮咸所作器也。”命易以木,弦之,其聲亮雅,樂家遂謂之“阮咸”。

開元初,罷太子詹事,出為岐州刺史,兼關(guān)內(nèi)按察使。自以書生,非彈治才,固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變,考訊自誣,株蔓數(shù)十人,行沖察其枉,列奏見原。四遷大理卿,不樂法家,固謝所居官,改左散騎常侍,封常山縣公。充使檢校集賢,再遷太子賓客、弘文館學(xué)士。先是,馬懷素撰書志,褚無量校麗正四部書,業(yè)未卒,相次物故。詔行沖并代之。玄宗自注《孝經(jīng)》,詔行沖為疏,立于學(xué)官。以老罷麗正校書事。

初,魏光乘請用魏征《類禮》列于經(jīng),帝命行沖與諸儒集義作疏,將立之學(xué),乃引國子博士范行恭、四門助教施敬本采獲刊綴為五十篇,上于官。于是右丞相張說建言:“戴圣所錄,向已千載,與經(jīng)并立,不可罷。魏孫炎始因舊書擿類相比,有如鈔綴,諸儒共非之。至征更加整次,乃為訓(xùn)注,恐不可用。”帝然之,書留中不出。行沖意諸儒間己,因著論自辯。俄丐致仕,十七年卒,年七十七,贈禮部尚書,謚曰獻。

題目:

10.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()(3分)

A.命易以木,弦之 弦:彈奏

B.業(yè)未卒,相次物故 卒:完成C.有如鈔綴,諸儒共非之 鈔綴:抄襲,連綴

D.俄丐致仕,十七年卒 丐:請求

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)

A.“疏”是古代的一種文體,是臣子向帝王分條陳述說明的意見書,如“奏疏”;也是對古書經(jīng)典類的注解和對書籍注解的進一步注釋,如“注疏”。

B.“右丞相”古代官職,丞相之一。南宋孝宗時改左右仆射為左右丞相。右丞相的就是在皇帝右手站立的丞相,也稱主相。基本上右丞相的官職大于左丞相。

C.“出”京官外放,與“放”意思相近,如“永和初,出為河間相”。(范曄《張衡傳》)

D.“贈”又叫“追贈”,指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封。“贈典”是指古代朝廷推恩重臣,把官爵授給已死官員而舉行的典禮。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()

A.元行沖有見識。有人挖古墓得到一個形狀像琵琶的銅器,人們都不能辨認,元行沖辨識是阮咸所作的樂器,讓人用木頭仿作了一個,果然能夠演奏。

B.元行沖很有才學(xué)。他早年憑借書法聞名于世,長大后,學(xué)識淵博,通曉訓(xùn)詁之學(xué),考中進士后,多次升遷為通事舍人。

C.元行沖為人謙遜正直。朝廷曾讓他出任岐州刺史,兼任關(guān)內(nèi)按察合,可是他自認為是一介書生,不是監(jiān)察彈劾之才,就沒有接受任命。

D.元行沖為人申訴冤屈。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪,經(jīng)受不住拷打?qū)徲嵕捅黄日J罪,株連了數(shù)十人,元行沖審查得知他們冤枉,上奏恕免了他們。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)恨史無編年,乃撰《魏典》三十篇,事詳文約,學(xué)者尚之。

譯文:

(2)帝然之,書留中不出。行沖意諸儒間己,因著論自辯。

譯文:

試題答案:

10.A(原:原諒,寬恕)

11.D(“把官爵授給已死官員而舉行的典禮”錯,應(yīng)為“把官爵授給官員已死父母及祖先的典禮”)

12.B(“他早年憑借書法聞名于世”分析有誤,文中的“以字顯”的意思是以他的字“元沖”顯名于世,這里的“字”不是書法的意思。)

13.(1)遺憾史書沒有編年,于是撰寫了《魏典》三十篇,記事詳備而文字簡潔,學(xué)習(xí)的人們都推崇它。(“恨”“乃”“詳”“約”“尚”各1分)

(2)皇帝同意張說的建議,那書就留在宮中不再拿出來。元行沖猜測是儒生們在離間自己,于是寫文章給自己辯解。(“然”“意”“間”“著”“自辯”各1分)

【參考譯文】

元澹,字行沖,以字“行沖”顯名于世,是后巍常山王元素蓮的后代。元行沖小時候失去父母,寄養(yǎng)在外祖父司農(nóng)卿韋機門下。等長大后,學(xué)識淵博,尤其通曉訓(xùn)詁之學(xué)。等考中進士,多次升遷為通事舍人。狄仁杰很器重他。他曾經(jīng)對狄仁杰說:“下級侍奉上級,就像富貴人家積蓄錢財以備自用,脯臘膎胰等肉食是用來提供補養(yǎng)的膳食,參術(shù)芝桂是用來預(yù)防疾病的。門下充陳的美味太多了,希望能用小人備做一種藥石,可以嗎?”狄仁杰笑著說:“您正是我藥籠中的藥物,不能一天沒有啊。”

景云年間,(元行沖被)授任太常少卿。元行沖因世系出自拓拔氏,遺憾史書沒有編年,于是撰寫了《魏典》三十篇,記事詳備而文字簡潔,學(xué)習(xí)旳人們都推崇它。當初,魏明帝旳時候,河西柳谷出產(chǎn)旳石頭,有牛跟在馬后旳形象。魏收因晉元是牛氏之冒用司馬姓,就說這石頭是征兆。元行沖說昭成皇帝名叫犍,繼晉之后承受天命,只有此人可以擔(dān)當。有人挖古墓得到一個銅器,形狀像琵琶,器身正圓,沒能人能辨認。元行沖說:“這是阮咸所作旳樂器。”命令人換成木頭制作,再裝上弦,它旳聲音清亮雅致,演奏音樂旳人于是叫它“阮咸”。

開元初年,朝廷罷免元行沖太子詹事旳官職,元行沖出任岐州刺史,兼任關(guān)內(nèi)按察使。元行沖自認為是一介書生,不是監(jiān)察彈劾之才,堅持辭謝不接受。召入朝廷任右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪,拷打?qū)徲嵰蚪?jīng)受不住就自己承認妄加給自己旳罪,株連了數(shù)十個人,元行沖審察得知他們冤枉,上奏恕免了他們。四次升遷大理卿,他不喜歡法家,堅持辭謝所任之官,改任左散騎常侍,封常山縣公。充任使檢校集賢。兩次升遷任太子賓客、弘文館學(xué)士。在這之前,馬懷素撰寫書志,褚無量在麗正殿校正四部書,事情沒有完成,相繼去世。皇帝下詔讓元行沖一并代替他們旳職務(wù)。唐玄宗自己為《孝經(jīng)》作注,下詔元行沖作疏,在學(xué)官中設(shè)立。因年老結(jié)束麗正殿校書之事。

當初,魏光乘請求把魏征旳《類禮》列入經(jīng)書中,皇帝命令元行沖和諸儒一起作疏解,準備在學(xué)官中設(shè)立,于是他帶領(lǐng)國子博士范行恭、四門助教施敬本采集刪減著為五十篇,進呈給朝廷。當時右丞相張說建議說:“戴圣所集錄旳,前后已經(jīng)有千年了,也經(jīng)書并立,不可以廢止。魏孫炎開始利用舊書接選類比,如同抄襲連級在一起,儒生們一起非議他。到魏征再加以整理,以作注解,恐怕不能作為經(jīng)書來用。”皇帝同意張說旳建議,那書就留在宮中不再拿出來。元行沖猜測是儒生們在離間自己,于是寫文章給自己辯解。不久請求退休,開元十七年去世,享年77歲,追贈禮部尚書,謚號叫獻。

第二篇:期行文言文翻譯

將文言文翻譯成現(xiàn)代漢語,通常講究信、達、雅。原文講的是什么意思,譯成現(xiàn)代漢語后應(yīng)能如實傳達出原文的意思,不能隨意增減文意,更不能曲解。以下是小編整理的期行文言文翻譯,歡迎閱讀。

【原文】

太丘與友期行,期日中,過中不至,太丘舍去,去后乃至。元方時年七歲,門外戲。客問元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉!與人期行,相委而去”元方曰:“君與家君期日中。日中不至,則是無信:對子罵父,則是無禮。”友人慚,下車引之,元方入門不顧。

【翻譯】

陳太丘和朋友相約同行,約定的時間在中午,過了中午朋友還沒有到,陳太丘不再等候他而離開了,陳太丘離開后朋友才到。元方當時年齡七歲,在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方:“你的父親在嗎?”元方回答道:“我父親等了您很久您卻還沒有到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說道:“真不是人啊!和別人相約同行,卻丟下別人先離開了。”元方說:“您與我父親約在正午,正午您沒到,就是不講信用;對著孩子罵父親,就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧,下了車想去拉元方的手,元方頭也不回地走進家門。

【注釋】

元方: 即陳紀,字元方,陳寔的長子。

陳太丘: 陳寔(shí),字仲弓,東漢潁川許(現(xiàn)在河南許昌)人,做過太丘縣令。太丘:古地名。

期行: 相約同行。期,約定。

期日中: 約定的時間是正午。日中,正午時分。

過中:過了正午。

舍去:不再等候就走了。去,離開。舍:舍棄,拋棄。

乃至:(友人)才到。乃,才。

戲:嬉戲。

尊君在不(fǒu):你父親在嗎?尊君,對別人父親的一種尊稱。不,通“否”

家君:謙詞,對人稱自己的父親。

引:拉,要和元方握手

信:誠信,講信用。

時年:今年。

非:不是。

相委而去:丟下我走了;相 偏指一方對另一方的行為,代詞,通“之”,我;委,丟下,舍棄。

君:對對方父親的一種尊稱。

已去:已經(jīng) 離開。

曰:說。

則:就是。

顧:回頭看。

慚:感到慚愧。

【古今異義詞】

1、去 古意:離開 ;今意:往、到。

2、委 古意:丟下、舍棄 ; 今意:委屈、委托。

3、顧 古意:回頭看 ;今意:照顧

4、兒女 古意:子侄輩 今意:兒子女兒

【拓展延伸】

如何進行文言文的翻譯

一、韻味――聲情并茂,書聲瑯瑯

文言文比現(xiàn)代白話文更講究韻律,帶有明顯的聲韻美,讀起來抑揚頓挫,瑯瑯上口,給人以非常優(yōu)美的韻律享受。古時候,一卷在手,書聲瑯瑯,誦讀詩文是一種很風(fēng)雅的事。因此,吟誦是中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要教學(xué)方法,也是培養(yǎng)文言語感的最重要的途徑和方法。

“讀”乃是文言文教學(xué)的“根本”。但是,傳統(tǒng)的“讀”是一種“粗放式”的“讀”,“書讀百遍,其義自見”,其優(yōu)勢自不待言。但學(xué)習(xí)過程漫長,效率低下,教師的主導(dǎo)作用幾乎無從體現(xiàn),學(xué)生的主體地位也并沒有得到高效的發(fā)揮。特別是以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文為主的現(xiàn)在,這種“讀”法耗時低效的弊端更是凸顯。

因此,我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀”這個根本,還要采用恰當、有效的“讀”的方法。出于這樣的目的,可從以下四步著手:

第一步,聽讀課文,認準字音。這一步是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個重要環(huán)節(jié),教師千萬不能忽視。在泛讀時,應(yīng)做到聲情并茂,盡可能用自己的情緒去感染學(xué)生。如果自己沒有這個條件,可讓學(xué)生聽朗讀帶,務(wù)必讓他們感覺到文章的美,以激發(fā)他們的閱讀興趣。

第二步,合讀課文,明確節(jié)奏。學(xué)生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀,一邊標畫節(jié)奏,對一些難以確定停頓的句子,首先應(yīng)借助注釋、已有的語法知識,或前后文的提示,弄懂句意,這樣才不致讀破句子。

第三步,分讀課文,領(lǐng)會文意。在這一階段里,教師可設(shè)計形式多樣的讀書活動,如個人讀,分組讀,可配樂朗讀,也可開展朗讀競賽,使課堂上的瑯瑯書聲不絕于耳,使學(xué)生以誦讀為樂,養(yǎng)成自覺朗讀的習(xí)慣。

第四步,齊讀課文,總理全篇,對課文有一個整體認知。

通過這樣的反復(fù)誦讀,培養(yǎng)了學(xué)生的文言語感,學(xué)生對全文內(nèi)容也有了初步的了解,為分析、理解課文做了很好的鋪墊。

二、情味――創(chuàng)設(shè)情境,披文入情

劉勰在《文心雕龍》中指出:“夫綴文者,情動而辭發(fā);觀文者,披文以入情。”寫文章,表面上是一個字一個字連綴而成,可是沒有感情的觸動和靈感的激發(fā),這些字不會自發(fā)的組織在一起。

閱讀與寫作相逆,是“以意逆志”的過程,是以讀者的體會迎合作者的本意。而這種迎合,是從呈現(xiàn)在他面前的文字作為出發(fā)點,然后借助于對這些文字的一步一步地深入理解,慢慢的窺見了作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。

幾十年的文言文教學(xué)形成的習(xí)慣往往是對文章條分縷析,大卸八塊。字、詞、句、段……概括段落大意,總結(jié)中心思想,探尋藝術(shù)手法……偶爾賞析優(yōu)美的文筆時,便是逐字逐句,修辭手法,微言大義……至于文章中所蘊含的感情,學(xué)生還沒來得及好好體味,便被老師填鴨式教學(xué)弄得先入為主了,其場景往往是老師頭頭是道,學(xué)生眉頭緊鎖。

當然,教學(xué)上真的做到披文入情也是不容易的,應(yīng)該抓住兩個關(guān)鍵:

(一)恰當巧妙的創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生產(chǎn)生和持續(xù)欣賞的欲望。

所謂創(chuàng)設(shè)情景,即通過激情演講、聲像、模擬表演、再現(xiàn)生活等方式營造一種氛圍,以便于讓讀者、觀眾更好的理解作品的一種教學(xué)方法。

教學(xué)開始階段創(chuàng)設(shè)的情境,能把學(xué)生感情調(diào)動、激情點燃。如教《水調(diào)歌頭》時先播放學(xué)生熟悉的王菲演唱版“水調(diào)歌頭”――《但愿人長久》,調(diào)動學(xué)生的參與熱情;教《三峽》時先播放三峽風(fēng)光的視頻,再讓學(xué)生閱讀課文,對比文中三峽與畫中三峽的異同;教《出師表》之時,利用動畫課件展示歷朝歷代贊頌諸葛亮的名聯(lián)名句,讓學(xué)生對諸葛亮的形象有初步的感知……諸如此類的方法,都能夠創(chuàng)設(shè)出濃厚的情境氛圍,調(diào)動學(xué)生豐富的情感體驗,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,從而優(yōu)化文言文教學(xué)。

教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)的情景,能不斷喚醒學(xué)生的注意力,維持學(xué)生對文本的新鮮感和持續(xù)欣賞的欲望,調(diào)動學(xué)生感情始終投注到作品語言上,去體會作品的情感,陶冶自己的情感。

(二)用情感去澆灌,用智慧去掌舵。

感人心者,莫先乎誠,要想感動學(xué)生,先得感動自己,讓自己走進文本,與作者對話,讓自己與作者共鳴,才能在教學(xué)中用自己的真情打動學(xué)生的真情,以激情點燃激情。

如講《岳陽樓記》時,教師先介紹范仲淹的生平,突出他政治上變革求新,在惡劣的政治環(huán)境里力爭強國富民,最終卻被貶流放的坎坷經(jīng)歷,再引用文中的名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”來總結(jié),突出強調(diào)作者的高尚品質(zhì)和“憂國憂民”的愛國熱忱,激起學(xué)生對作者的欽佩崇敬之情。當學(xué)生已經(jīng)進入到《岳陽樓記》的情感氛圍中,再讓學(xué)生披情入文,認真閱讀課文,然后分析講解課文,自然就會事半功倍。

在真情對話的語文的課堂上,我們不怕靜場,因為那正是潤物細無聲美妙,在沉默中,孕育著你意想不到的精彩!也不會怕亂場,因為那也許是“一石激起千層浪”的高潮!這時候,你只要適時把握教學(xué)時機,運用教學(xué)機智,就能把課堂引向一個又一個的高潮,把學(xué)生的思維帶入一個又一個的高度!這時候,你的點撥,你傳授的知識、方法、價值觀,都會是那樣的讓你的學(xué)生信服。

三、滋味――咬文嚼字,含英咀華

通過語言文字的習(xí)得,激發(fā)學(xué)生對情感的體驗,從而對其進行情感、人格教育,是我們語文教育工作者不可忽視的一項重要內(nèi)容。而對情感的深切把握品評是和對語言的品味融合在一起的,割裂開來是不可能賞析成功的。很難想象,一個連字面意思都不懂的人,能夠消化并吸收文言文之精華。

所以,文言文教學(xué)應(yīng)以“語基”為主,其他為輔。忽視文言文中語言文字的學(xué)習(xí)而進行過多的行文分析,也就失去了學(xué)習(xí)文言的基本意義,背棄了基本目標(新課標對文言文的要求是“閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書注解基本內(nèi)容”)。懸置文言文本的文化說教,是無法讓學(xué)生從中汲取語言養(yǎng)料的,充其量只不過是多了點“談資”而已。作家們可以“得意而忘言”,但是學(xué)生們卻不可以“忘言以得意”啊!

但是,品味語言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯,品味語言文字是要品味出蘊含在語言文字中的作者想要表達的意思;要品味出蘊含在語言文字中的作者要表達的思想感情;要品出語言文字說明的道理,給人以啟發(fā)的哲理;要品味出語言文字所表達出的生活中的樂趣,天真爛漫的童趣,幽默詼諧之趣等;要品味出語言文字在表達方式上的特色等。

身為教者,要研究作者為什么用這個詞、這種句式,而不是別的詞語或表達方式,細細體味它的神韻所在,才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字的品味,體驗特定情境中人物的情感及文章中心,更為重要的是,要為學(xué)生的語言表達搭一座橋梁,從閱讀到習(xí)作,從“此岸” 及“彼岸”。

如《記承天寺夜游》教學(xué)中,“元豐六年十月十二日”“月色入戶”,冬天夜晚十一二點的時候,作者蘇軾為什么才“解衣欲睡”?形容月色的詞語很多,為何要用一個“‘空’明”、為何要自嘲為“閑人”?那種微妙而復(fù)雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。

再如教學(xué)《愛蓮說》時,由品析文章的語言入手,欣賞文中的形象美。首先讓學(xué)生讀出作者對最喜愛的“形象”進行描畫的句子:“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀不可褻玩焉。”然后請學(xué)生談?wù)劊軓纳厦娴膬?nèi)容中看出、讀出、悟出多少個“美”來。通過討論點撥,可以看出畫面美、形態(tài)美;讀出語音美、情感美;悟出品格美、氣質(zhì)美、正直美……教師在此基礎(chǔ)上點示:寫花就是寫人,詠花就是詠志,作者通過對蓮花的外在姿態(tài)的描繪和贊美,賦予蓮―種高潔的品格,不僅寫的景是美的,而且引人的思想向更廣闊更深遠的天地伸展。

四、回味――回歸生活,營養(yǎng)人生

文言文是中國幾千年文化的載體,學(xué)習(xí)文言文不只是為了了解幾個字詞閱讀幾篇古文,更重要的是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。打開古典文學(xué),字里行間都跳動著民族文化的命脈,流淌著民族文化的血液,顯現(xiàn)著中華民族的文化個性和民族精魂。

文言文是我們現(xiàn)代人的精神家園。《魚我所欲也》講的是漢民族的道德文化,《歸園田居》蘊含著豐富的隱士文化;還有“塞翁失馬”的哲思,“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著,“飛舟三峽”的瀟灑……所有這些,無一不積淀著豐富深厚的民族文化傳統(tǒng)。只有學(xué)習(xí)文言文,才能體驗到較正宗、原味的民族文化。

我們發(fā)現(xiàn),大多數(shù)中學(xué)生是能夠理性的看待文言文的地位和社會作用的,學(xué)生們都明白這是中華民族悠久、優(yōu)秀文化的傳承,不能夠放棄,都在盡可能的去喜歡。但是,現(xiàn)實的問題是:快節(jié)奏的現(xiàn)實生活中,人們都不再追求是否具有對古典美的審美能力,是否具有閱讀、鑒賞、感悟悠久古文化的能力――社會不需要這樣的人,需要培養(yǎng)的是更能適應(yīng)殘酷的社會競爭的人。

我們走得太快,連靈魂都跟不上了!我們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì),而把精神放棄了。

但人活著總是需要靈魂的,在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經(jīng)典中,我們汲取能量,薪火相傳,再交給學(xué)生,以安身立世。

有些課文讓學(xué)生深受感動,但過后回到實際生活中還是依然故我,因此,教師要懂得點撥,使學(xué)生能用課文學(xué)習(xí)中獲得的感性和理性認識指導(dǎo)自己的實際學(xué)習(xí)和生活。

例如,學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》時,講完宋濂在學(xué)習(xí)中遇到的種種困難后,我會問:“宋濂當時的學(xué)習(xí)條件和我們大家今天的條件相比如何?” “我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度和宋濂比起來又如何?”全班靜默,大家似乎都在反思著自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。請學(xué)生自由發(fā)表意見,同學(xué)們的情緒受到強烈的感染,很多人都對自己的“虛度光陰”表示愧疚,進一步明確要向宋濂學(xué)習(xí),做生活的主人……當學(xué)生能夠運用課文中學(xué)到的知識去指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活,橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了,文言文的教學(xué)效能自然得到了極大的提高

另外,在人文精神已經(jīng)成為普遍價值觀的21世紀,充分開掘教材中的人文因素,以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,用課文的真善美去培養(yǎng)學(xué)生的人生境界,豐富學(xué)生的美好心靈,塑造學(xué)生健全的人格,也是文言文的獨特優(yōu)勢。

比如我們可以從《湖心亭看雪》中張岱的“癡”概括出古代文人的氣質(zhì)――鐘情山水、超凡脫俗、閑情雅致、清高孤傲。在官場上、在現(xiàn)實生活中受到排擠遭到訕謗時,他們可以通過親近自然,在大自然中呼吸一口干凈的空氣,寄情于闊大寧靜、清寒靈動的山水,來尋找心靈的歸依。“孤高情懷有誰知,獨與天地相往來,”――陳子昂登臺長吟,杜甫登高作嘯,陶淵明采菊東籬,柳宗元寒江獨釣,劉禹錫陋室言志,張岱獨往湖心亭――通過這種方式來排除外界的紛擾,舒緩生活的壓力。

第三篇:魏元忠文言文翻譯(定稿)

魏元忠是唐代比較有名的政治家,他歷仕高宗、武后、中宗三朝,兩次出任宰相,并兼具一定的軍事才能,為貞觀之治向開元盛世的順利過渡起了一定的積極作用,在唐代眾多的宰相中是比較有作為的一位。下面是小編為你帶來的魏元忠文言文翻譯,歡迎閱讀。

魏元忠

【原文】

唐高宗幸東都時,關(guān)中饑饉。上慮道路多草竊,命監(jiān)察御史魏元忠檢校車駕前后。元忠受詔,即閱視赤縣獄,得盜一人,神采語言異于眾。[邊批:具眼。]命釋桎梏,襲冠帶乘驛以從,與人共食宿,托以詰盜。其人笑而許之,比及東都,士馬萬數(shù),不亡一錢。

[馮述評]

因材任能,盜皆作使。俗儒以“雞鳴狗盜之雄”笑田文,不知爾時舍雞鳴狗盜都用不著也。

【譯文】

唐高宗臨幸東都洛陽的時候,關(guān)中地區(qū)正發(fā)生饑荒。高宗擔(dān)心路上會遭遇強盜,于是就命令監(jiān)察御史魏元忠提前檢查車駕所途經(jīng)的路線。魏元忠受命后,去巡視了赤縣監(jiān)獄,看到一名盜匪,其言語舉止異于常人。魏元忠命令獄卒打開他的手銬、腳鐐,讓他換上整齊的衣帽,乘車跟隨著自己,并跟他生活在一起,要求他協(xié)助防范盜匪。這個人含笑答應(yīng)了,等高宗車駕到了洛陽后,隨行兵馬雖多達萬余人,卻不曾丟失一文錢。

【評譯】

量才而用,強盜都可以成為使者。世俗之儒用養(yǎng)了一群“雞鳴狗盜之徒”來奚落田文,卻不知在當時除了雞鳴狗盜之徒,其他人都派不上用場。

【注釋】

①東都:唐朝以洛陽為東都。

②桎梏:枷鎖。

③田文:戰(zhàn)國時齊人,封孟嘗君,出任齊相,招致天下賢士,門下食客常數(shù)千人。

拓展閱讀:魏元忠簡介

魏元忠是唐朝復(fù)國的重要人物,按照當時政治集團劃分,他是屬于太子集團的,朝中除了武則天集團外,皇太子、相王、太平公主都有自己的政治勢力,武則天晚年罷免魏元忠和李嶠是引發(fā)政變的起因,相王集團中的重要人物有相王長史豆盧欽望、姚崇、司馬袁恕己,而魏元忠在相王擔(dān)任并州元帥時,擔(dān)任他的副職,也是與相王關(guān)系密切的,與魏元忠關(guān)系密切的宋璟等人,也是李氏集團的成員,相王與司馬承禎關(guān)系密切,魏元忠也是崇尚司馬懿的,神龍政變后調(diào)人朝廷擔(dān)任門下侍郎的司馬锽也是相王派系的。

過去認為相王是傀儡性質(zhì)的,毫無影響力的觀點是錯誤的,他在神龍政變中比皇太子還積極,也可以看出魏元忠等人被罷黜是對他的打擊,他在政變中,比起被人強扶入宮的皇太子,他是主動帶領(lǐng)袁恕己去抓捕武氏集團成員,并且?guī)洷烙┏恰N涸覜]有參與政變,皇太子沒有搭救他,只是即位后啟用了他。魏元忠是太子集團的成員,但卻是與相王關(guān)系密切的。參與政變的敬暉是太平人,在太平公主的封邑,可能是太平公主集團的人,操縱這次政變的幕后者是相王和太平公主。魏元忠和狄仁杰是擁護李氏集團的首領(lǐng),他和李嶠被罷黜是在武則天病重期間,武氏集團為爭奪皇權(quán)打擊李氏集團的信號。

第四篇:與元微之書文言文翻譯

導(dǎo)語:《與元微之書》是唐代白居易的一封書信。下面是小編整理的與元微之書文言文翻譯,希望對大家有所幫助。

原文:

四月十日夜,樂天白:

微之微之!不見足下面已三年矣,不得足下書欲二年矣,人生幾何,離闊如此?況以膠漆之心,置于胡越之身,進不得相合,退不能相忘,牽攣乖隔,各欲白首。微之微之,如何如何!天實為之,謂之奈何!

仆初到潯陽時,有熊孺登來,得足下前年病甚時一札,上報疾狀,次敘病心,終論平生交分。且云:危惙之際,不暇及他,唯收數(shù)帙文章,封題其上曰:“他日送達白二十二郎,便請以代書。”悲哉!微之于我也,其若是乎!又睹所寄聞仆左降詩云:“殘燈無焰影幢幢,此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐,暗風(fēng)吹雨入寒窗。”此句他人尚不可聞,況仆心哉!至今每吟,猶惻惻耳。

譯文:

四月十日夜晚,樂天告白:

微之啊微之!不見你的面已經(jīng)三年了,沒有收到你的信兩年了,人生有多少時日,我與你競這樣長久離別?何況把膠與漆一樣緊緊相聯(lián)的兩顆心,分放在南北相隔的兩個人身上,彼此上前不能在一起。后退不能相忘,牽制隔離,各自都要老了。微之啊微之,怎么辦啊怎么辦!天意造成這種際遇,對這怎么辦呢!

我剛到潯陽時,熊孺登來訪,收到你前年病重時的一封短信,信上首先說了你的病情,其次敘述你生病時的心情,最后談到我們多年的交誼情分。信上還說:病危時,沒有時間顧及其他事,只收集幾包文章,封起來,在它上面題字:“日后送交白二十二郎,就請用它代替我的信,悲傷啊,微之對待我,怎么如此信任啊!又看到寄來的聽說我被眨官的詩寫道:“燈將燃盡啊,火焰將滅,人影搖搖晃晃,今晚聽說你被貶謫到九江。將近死亡的我,在病中驚起而坐,夜風(fēng)吹著雨進入寒窗。”這樣的詩句別人尚且不忍聽到,更何況我的心呢!到現(xiàn)在每吟誦起來,還悲傷不已。

第五篇:元方賣宅文言文翻譯

導(dǎo)語:學(xué)習(xí)文言文,就要會用現(xiàn)代漢語翻譯文言文。對于考試,文言文的翻譯既是重要的語言綜合訓(xùn)練,又是考查學(xué)生是否真正掌握了文言文知識的重要標志。文以下小編為大家介紹元方賣宅文言文翻譯文章,歡迎大家閱讀參考!

元方賣宅文言文翻譯

《陸元方賣宅》原文

陸少保,字元方,曾于東都賣一小宅。家人將受直矣,買者求見,元方因告其人曰:“此宅子甚好,但無出水處耳。”買者聞之,遽辭不買。子侄以為言,元方曰:“不爾,是欺之也。”

注釋

曾:曾經(jīng)

于:在直:通“值”,價值

因:就;于是

甚:很;非常

但:只是

出水:排水

耳:罷了,語氣助詞

聞:聽見

遽:立刻

辭 :拒絕

侄:侄子

以為言:就此說了埋怨的話

爾:這樣

是:這是

欺:欺騙

陸元方賣宅文言文翻譯

陸少保,字元方,曾經(jīng)在東都(今洛陽)賣一個小宅子。家人將要收錢時,買房人請求見面。陸元方于是告訴買房人說:“這個宅子很好,只是沒有出水的地方。”買房人一聽,就立刻推辭不買了。他的子侄們因此埋怨他。陸元方說:“不這樣,這是欺騙別人。”

陸元方賣宅啟示

寧愿房宅賣不出去,也絕不騙人,可見陸遠方的為人正直。他既做正直的人,又說正直的話,辦正直的事。賣宅雖然失敗,卻留下了他誠實、正直的美德。金錢和美德,哪一個可貴呢?值得令人三思。

陸元方簡介

陸元方(639—701)字希仲,吳郡吳(即今江蘇蘇州)人。唐代大臣。歷官監(jiān)察御史、武則天朝殿中侍御史、鳳閣舍人、長壽二年鸞臺侍郎同鳳閣鸞臺平章事、證圣初貶綏州刺史,后復(fù)相,仕至文昌左丞,臨終盡焚草奏。

【拓展閱讀】

主題

“賣宅”一事反映出了陸元方正直,誠實交易,不惟利是圖,以誠信為本,為人剛正不阿的品質(zhì)。

文學(xué)常識

“于東都賣一小宅”,這是唐朝人說的“東都”,實指洛陽,西都是指長安(今西安市)。

“東都”與“西都”。“東都”與“西都”在中國歷史上是相對而言的。上文說陸少保“曾于東都賣一小宅”,這里唐朝人說的“東都”,實指洛陽,西都是指長安(今西安市);漢朝人也已洛陽為東都,因為它在過渡長安的東西。再往上推,周武王建都鎬,稱西都,也把洛陽稱為東都。后代也有以開封為東都的。東都一度曾被稱為“東京”。

陸元方簡介

陸元方(639—701)字希仲,吳郡吳(即今江蘇蘇州)人。唐代大臣。歷官

監(jiān)察御史、武則天朝殿中侍御史、鳳閣舍人、長壽二年鸞臺侍郎同鳳

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