第一篇：元行沖文言文閱讀翻譯

元澹，字行沖，以字“行沖”顯名于世，是后巍常山王元素蓮的后代。下面是小編收集整理的元行沖文言文閱讀翻譯，希望對您有所幫助！

元行沖

元澹，字行沖，以字顯，后魏常山王素蓮之后。少孤，養(yǎng)于外祖司農(nóng)卿韋機。及長，博學(xué)，尤通故訓(xùn)。及進士第，累遷通事舍人。狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰：“下之事上，譬富家儲積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疾疢。門下充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾藥籠中物，不可一日無也。”

景云中，授太常少卿。行沖以系出拓拔，恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。初，魏明帝時，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。行沖謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨此可以當之。有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。行沖曰：“此阮咸所作器也。”命易以木，弦之，其聲亮雅，樂家遂謂之“阮咸”。

開元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關(guān)內(nèi)按察使。自以書生，非彈治才，固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓數(shù)十人，行沖察其枉，列奏見原。四遷大理卿，不樂法家，固謝所居官，改左散騎常侍，封常山縣公。充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學(xué)士。先是，馬懷素撰書志，褚無量校麗正四部書，業(yè)未卒，相次物故。詔行沖并代之。玄宗自注《孝經(jīng)》，詔行沖為疏，立于學(xué)官。以老罷麗正校書事。

初，魏光乘請用魏征《類禮》列于經(jīng)，帝命行沖與諸儒集義作疏，將立之學(xué)，乃引國子博士范行恭、四門助教施敬本采獲刊綴為五十篇，上于官。于是右丞相張說建言：“戴圣所錄，向已千載，與經(jīng)并立，不可罷。魏孫炎始因舊書擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之。至征更加整次，乃為訓(xùn)注，恐不可用。”帝然之，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。俄丐致仕，十七年卒，年七十七，贈禮部尚書，謚曰獻。

題目：

10．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）

A．命易以木，弦之 弦：彈奏

B．業(yè)未卒，相次物故 卒：完成C．有如鈔綴，諸儒共非之 鈔綴：抄襲，連綴

D．俄丐致仕，十七年卒 丐：請求

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．“疏”是古代的一種文體，是臣子向帝王分條陳述說明的意見書，如“奏疏”；也是對古書經(jīng)典類的注解和對書籍注解的進一步注釋，如“注疏”。

B．“右丞相”古代官職，丞相之一。南宋孝宗時改左右仆射為左右丞相。右丞相的就是在皇帝右手站立的丞相，也稱主相。基本上右丞相的官職大于左丞相。

C．“出”京官外放，與“放”意思相近，如“永和初，出為河間相”。（范曄《張衡傳》）

D．“贈”又叫“追贈”，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封。“贈典”是指古代朝廷推恩重臣，把官爵授給已死官員而舉行的典禮。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．元行沖有見識。有人挖古墓得到一個形狀像琵琶的銅器，人們都不能辨認，元行沖辨識是阮咸所作的樂器，讓人用木頭仿作了一個，果然能夠演奏。

B．元行沖很有才學(xué)。他早年憑借書法聞名于世，長大后，學(xué)識淵博，通曉訓(xùn)詁之學(xué)，考中進士后，多次升遷為通事舍人。

C．元行沖為人謙遜正直。朝廷曾讓他出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察合，可是他自認為是一介書生，不是監(jiān)察彈劾之才，就沒有接受任命。

D．元行沖為人申訴冤屈。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，經(jīng)受不住拷打?qū)徲嵕捅黄日J罪，株連了數(shù)十人，元行沖審查得知他們冤枉，上奏恕免了他們。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。

譯文：

（2）帝然之，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。

譯文：

試題答案：

10．A（原：原諒，寬恕）

11．D（“把官爵授給已死官員而舉行的典禮”錯，應(yīng)為“把官爵授給官員已死父母及祖先的典禮”）

12．B（“他早年憑借書法聞名于世”分析有誤，文中的“以字顯”的意思是以他的字“元沖”顯名于世，這里的“字”不是書法的意思。）

13．（1）遺憾史書沒有編年，于是撰寫了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡潔，學(xué)習(xí)的人們都推崇它。（“恨”“乃”“詳”“約”“尚”各1分）

（2）皇帝同意張說的建議，那書就留在宮中不再拿出來。元行沖猜測是儒生們在離間自己，于是寫文章給自己辯解。（“然”“意”“間”“著”“自辯”各1分）

【參考譯文】

元澹，字行沖，以字“行沖”顯名于世，是后巍常山王元素蓮的后代。元行沖小時候失去父母，寄養(yǎng)在外祖父司農(nóng)卿韋機門下。等長大后，學(xué)識淵博，尤其通曉訓(xùn)詁之學(xué)。等考中進士，多次升遷為通事舍人。狄仁杰很器重他。他曾經(jīng)對狄仁杰說：“下級侍奉上級，就像富貴人家積蓄錢財以備自用，脯臘膎胰等肉食是用來提供補養(yǎng)的膳食，參術(shù)芝桂是用來預(yù)防疾病的。門下充陳的美味太多了，希望能用小人備做一種藥石，可以嗎？”狄仁杰笑著說：“您正是我藥籠中的藥物，不能一天沒有啊。”

景云年間，（元行沖被）授任太常少卿。元行沖因世系出自拓拔氏，遺憾史書沒有編年，于是撰寫了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡潔，學(xué)習(xí)旳人們都推崇它。當初，魏明帝旳時候，河西柳谷出產(chǎn)旳石頭，有牛跟在馬后旳形象。魏收因晉元是牛氏之冒用司馬姓，就說這石頭是征兆。元行沖說昭成皇帝名叫犍，繼晉之后承受天命，只有此人可以擔(dān)當。有人挖古墓得到一個銅器，形狀像琵琶，器身正圓，沒能人能辨認。元行沖說：“這是阮咸所作旳樂器。”命令人換成木頭制作，再裝上弦，它旳聲音清亮雅致，演奏音樂旳人于是叫它“阮咸”。

開元初年，朝廷罷免元行沖太子詹事旳官職，元行沖出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察使。元行沖自認為是一介書生，不是監(jiān)察彈劾之才，堅持辭謝不接受。召入朝廷任右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，拷打?qū)徲嵰蚪?jīng)受不住就自己承認妄加給自己旳罪，株連了數(shù)十個人，元行沖審察得知他們冤枉，上奏恕免了他們。四次升遷大理卿，他不喜歡法家，堅持辭謝所任之官，改任左散騎常侍，封常山縣公。充任使檢校集賢。兩次升遷任太子賓客、弘文館學(xué)士。在這之前，馬懷素撰寫書志，褚無量在麗正殿校正四部書，事情沒有完成，相繼去世。皇帝下詔讓元行沖一并代替他們旳職務(wù)。唐玄宗自己為《孝經(jīng)》作注，下詔元行沖作疏，在學(xué)官中設(shè)立。因年老結(jié)束麗正殿校書之事。

當初，魏光乘請求把魏征旳《類禮》列入經(jīng)書中，皇帝命令元行沖和諸儒一起作疏解，準備在學(xué)官中設(shè)立，于是他帶領(lǐng)國子博士范行恭、四門助教施敬本采集刪減著為五十篇，進呈給朝廷。當時右丞相張說建議說：“戴圣所集錄旳，前后已經(jīng)有千年了，也經(jīng)書并立，不可以廢止。魏孫炎開始利用舊書接選類比，如同抄襲連級在一起，儒生們一起非議他。到魏征再加以整理，以作注解，恐怕不能作為經(jīng)書來用。”皇帝同意張說旳建議，那書就留在宮中不再拿出來。元行沖猜測是儒生們在離間自己，于是寫文章給自己辯解。不久請求退休，開元十七年去世，享年77歲，追贈禮部尚書，謚號叫獻。

第二篇：期行文言文翻譯

將文言文翻譯成現(xiàn)代漢語，通常講究信、達、雅。原文講的是什么意思，譯成現(xiàn)代漢語后應(yīng)能如實傳達出原文的意思，不能隨意增減文意，更不能曲解。以下是小編整理的期行文言文翻譯，歡迎閱讀。

【原文】

太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信：對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。

【翻譯】

陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進家門。

【注釋】

元方: 即陳紀，字元方，陳寔的長子。

陳太丘: 陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘：古地名。

期行: 相約同行。期，約定。

期日中: 約定的時間是正午。日中，正午時分。

過中：過了正午。

舍去：不再等候就走了。去，離開。舍：舍棄，拋棄。

乃至:（友人）才到。乃，才。

戲：嬉戲。

尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通“否”

家君：謙詞，對人稱自己的父親。

引：拉，要和元方握手

信：誠信，講信用。

時年：今年。

非：不是。

相委而去：丟下我走了；相 偏指一方對另一方的行為，代詞，通“之”，我；委，丟下，舍棄。

君：對對方父親的一種尊稱。

已去：已經(jīng) 離開。

曰：說。

則：就是。

顧：回頭看。

慚：感到慚愧。

【古今異義詞】

1、去 古意：離開 ；今意：往、到。

2、委 古意：丟下、舍棄 ； 今意：委屈、委托。

3、顧 古意：回頭看 ；今意：照顧

4、兒女 古意：子侄輩 今意：兒子女兒

【拓展延伸】

如何進行文言文的翻譯

一、韻味――聲情并茂，書聲瑯瑯

文言文比現(xiàn)代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口，給人以非常優(yōu)美的韻律享受。古時候，一卷在手，書聲瑯瑯，誦讀詩文是一種很風(fēng)雅的事。因此，吟誦是中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要教學(xué)方法，也是培養(yǎng)文言語感的最重要的途徑和方法。

“讀”乃是文言文教學(xué)的“根本”。但是，傳統(tǒng)的“讀”是一種“粗放式”的“讀”，“書讀百遍，其義自見”，其優(yōu)勢自不待言。但學(xué)習(xí)過程漫長，效率低下，教師的主導(dǎo)作用幾乎無從體現(xiàn)，學(xué)生的主體地位也并沒有得到高效的發(fā)揮。特別是以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文為主的現(xiàn)在，這種“讀”法耗時低效的弊端更是凸顯。

因此，我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀”這個根本，還要采用恰當、有效的“讀”的方法。出于這樣的目的，可從以下四步著手：

第一步，聽讀課文，認準字音。這一步是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個重要環(huán)節(jié)，教師千萬不能忽視。在泛讀時，應(yīng)做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學(xué)生。如果自己沒有這個條件，可讓學(xué)生聽朗讀帶，務(wù)必讓他們感覺到文章的美，以激發(fā)他們的閱讀興趣。

第二步，合讀課文，明確節(jié)奏。學(xué)生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標畫節(jié)奏，對一些難以確定停頓的句子，首先應(yīng)借助注釋、已有的語法知識，或前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。

第三步，分讀課文，領(lǐng)會文意。在這一階段里，教師可設(shè)計形式多樣的讀書活動，如個人讀，分組讀，可配樂朗讀，也可開展朗讀競賽，使課堂上的瑯瑯書聲不絕于耳，使學(xué)生以誦讀為樂，養(yǎng)成自覺朗讀的習(xí)慣。

第四步，齊讀課文，總理全篇，對課文有一個整體認知。

通過這樣的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)了學(xué)生的文言語感，學(xué)生對全文內(nèi)容也有了初步的了解，為分析、理解課文做了很好的鋪墊。

二、情味――創(chuàng)設(shè)情境，披文入情

劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。”寫文章，表面上是一個字一個字連綴而成，可是沒有感情的觸動和靈感的激發(fā)，這些字不會自發(fā)的組織在一起。

閱讀與寫作相逆，是“以意逆志”的過程，是以讀者的體會迎合作者的本意。而這種迎合，是從呈現(xiàn)在他面前的文字作為出發(fā)點，然后借助于對這些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窺見了作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。

幾十年的文言文教學(xué)形成的習(xí)慣往往是對文章條分縷析，大卸八塊。字、詞、句、段……概括段落大意，總結(jié)中心思想，探尋藝術(shù)手法……偶爾賞析優(yōu)美的文筆時，便是逐字逐句，修辭手法，微言大義……至于文章中所蘊含的感情，學(xué)生還沒來得及好好體味，便被老師填鴨式教學(xué)弄得先入為主了，其場景往往是老師頭頭是道，學(xué)生眉頭緊鎖。

當然，教學(xué)上真的做到披文入情也是不容易的，應(yīng)該抓住兩個關(guān)鍵：

（一）恰當巧妙的創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生和持續(xù)欣賞的欲望。

所謂創(chuàng)設(shè)情景，即通過激情演講、聲像、模擬表演、再現(xiàn)生活等方式營造一種氛圍，以便于讓讀者、觀眾更好的理解作品的一種教學(xué)方法。

教學(xué)開始階段創(chuàng)設(shè)的情境，能把學(xué)生感情調(diào)動、激情點燃。如教《水調(diào)歌頭》時先播放學(xué)生熟悉的王菲演唱版“水調(diào)歌頭”――《但愿人長久》，調(diào)動學(xué)生的參與熱情；教《三峽》時先播放三峽風(fēng)光的視頻，再讓學(xué)生閱讀課文，對比文中三峽與畫中三峽的異同；教《出師表》之時，利用動畫課件展示歷朝歷代贊頌諸葛亮的名聯(lián)名句，讓學(xué)生對諸葛亮的形象有初步的感知……諸如此類的方法，都能夠創(chuàng)設(shè)出濃厚的情境氛圍，調(diào)動學(xué)生豐富的情感體驗，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而優(yōu)化文言文教學(xué)。

教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)的情景，能不斷喚醒學(xué)生的注意力，維持學(xué)生對文本的新鮮感和持續(xù)欣賞的欲望，調(diào)動學(xué)生感情始終投注到作品語言上，去體會作品的情感，陶冶自己的情感。

（二）用情感去澆灌，用智慧去掌舵。

感人心者，莫先乎誠，要想感動學(xué)生，先得感動自己，讓自己走進文本，與作者對話，讓自己與作者共鳴，才能在教學(xué)中用自己的真情打動學(xué)生的真情，以激情點燃激情。

如講《岳陽樓記》時，教師先介紹范仲淹的生平，突出他政治上變革求新，在惡劣的政治環(huán)境里力爭強國富民，最終卻被貶流放的坎坷經(jīng)歷，再引用文中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來總結(jié)，突出強調(diào)作者的高尚品質(zhì)和“憂國憂民”的愛國熱忱，激起學(xué)生對作者的欽佩崇敬之情。當學(xué)生已經(jīng)進入到《岳陽樓記》的情感氛圍中，再讓學(xué)生披情入文，認真閱讀課文，然后分析講解課文，自然就會事半功倍。

在真情對話的語文的課堂上，我們不怕靜場，因為那正是潤物細無聲美妙，在沉默中，孕育著你意想不到的精彩！也不會怕亂場，因為那也許是“一石激起千層浪”的高潮！這時候，你只要適時把握教學(xué)時機，運用教學(xué)機智，就能把課堂引向一個又一個的高潮，把學(xué)生的思維帶入一個又一個的高度！這時候，你的點撥，你傳授的知識、方法、價值觀，都會是那樣的讓你的學(xué)生信服。

三、滋味――咬文嚼字，含英咀華

通過語言文字的習(xí)得，激發(fā)學(xué)生對情感的體驗，從而對其進行情感、人格教育，是我們語文教育工作者不可忽視的一項重要內(nèi)容。而對情感的深切把握品評是和對語言的品味融合在一起的，割裂開來是不可能賞析成功的。很難想象，一個連字面意思都不懂的人，能夠消化并吸收文言文之精華。

所以，文言文教學(xué)應(yīng)以“語基”為主，其他為輔。忽視文言文中語言文字的學(xué)習(xí)而進行過多的行文分析，也就失去了學(xué)習(xí)文言的基本意義，背棄了基本目標（新課標對文言文的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書注解基本內(nèi)容”）。懸置文言文本的文化說教，是無法讓學(xué)生從中汲取語言養(yǎng)料的，充其量只不過是多了點“談資”而已。作家們可以“得意而忘言”，但是學(xué)生們卻不可以“忘言以得意”啊！

但是，品味語言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯，品味語言文字是要品味出蘊含在語言文字中的作者想要表達的意思；要品味出蘊含在語言文字中的作者要表達的思想感情；要品出語言文字說明的道理，給人以啟發(fā)的哲理；要品味出語言文字所表達出的生活中的樂趣，天真爛漫的童趣，幽默詼諧之趣等；要品味出語言文字在表達方式上的特色等。

身為教者，要研究作者為什么用這個詞、這種句式，而不是別的詞語或表達方式，細細體味它的神韻所在，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字的品味，體驗特定情境中人物的情感及文章中心，更為重要的是，要為學(xué)生的語言表達搭一座橋梁，從閱讀到習(xí)作，從“此岸” 及“彼岸”。

如《記承天寺夜游》教學(xué)中，“元豐六年十月十二日”“月色入戶”，冬天夜晚十一二點的時候，作者蘇軾為什么才“解衣欲睡”？形容月色的詞語很多，為何要用一個“‘空’明”、為何要自嘲為“閑人”？那種微妙而復(fù)雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。

再如教學(xué)《愛蓮說》時，由品析文章的語言入手，欣賞文中的形象美。首先讓學(xué)生讀出作者對最喜愛的“形象”進行描畫的句子：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀不可褻玩焉。”然后請學(xué)生談?wù)劊軓纳厦娴膬?nèi)容中看出、讀出、悟出多少個“美”來。通過討論點撥，可以看出畫面美、形態(tài)美；讀出語音美、情感美；悟出品格美、氣質(zhì)美、正直美……教師在此基礎(chǔ)上點示：寫花就是寫人，詠花就是詠志，作者通過對蓮花的外在姿態(tài)的描繪和贊美，賦予蓮―種高潔的品格，不僅寫的景是美的，而且引人的思想向更廣闊更深遠的天地伸展。

四、回味――回歸生活，營養(yǎng)人生

文言文是中國幾千年文化的載體，學(xué)習(xí)文言文不只是為了了解幾個字詞閱讀幾篇古文，更重要的是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。打開古典文學(xué)，字里行間都跳動著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，顯現(xiàn)著中華民族的文化個性和民族精魂。

文言文是我們現(xiàn)代人的精神家園。《魚我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《歸園田居》蘊含著豐富的隱士文化；還有“塞翁失馬”的哲思，“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“飛舟三峽”的瀟灑……所有這些，無一不積淀著豐富深厚的民族文化傳統(tǒng)。只有學(xué)習(xí)文言文，才能體驗到較正宗、原味的民族文化。

我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中學(xué)生是能夠理性的看待文言文的地位和社會作用的，學(xué)生們都明白這是中華民族悠久、優(yōu)秀文化的傳承，不能夠放棄，都在盡可能的去喜歡。但是，現(xiàn)實的問題是：快節(jié)奏的現(xiàn)實生活中，人們都不再追求是否具有對古典美的審美能力，是否具有閱讀、鑒賞、感悟悠久古文化的能力――社會不需要這樣的人，需要培養(yǎng)的是更能適應(yīng)殘酷的社會競爭的人。

我們走得太快，連靈魂都跟不上了！我們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)，而把精神放棄了。

但人活著總是需要靈魂的，在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經(jīng)典中，我們汲取能量，薪火相傳，再交給學(xué)生，以安身立世。

有些課文讓學(xué)生深受感動，但過后回到實際生活中還是依然故我，因此，教師要懂得點撥，使學(xué)生能用課文學(xué)習(xí)中獲得的感性和理性認識指導(dǎo)自己的實際學(xué)習(xí)和生活。

例如，學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》時，講完宋濂在學(xué)習(xí)中遇到的種種困難后，我會問：“宋濂當時的學(xué)習(xí)條件和我們大家今天的條件相比如何？” “我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度和宋濂比起來又如何？”全班靜默，大家似乎都在反思著自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。請學(xué)生自由發(fā)表意見，同學(xué)們的情緒受到強烈的感染，很多人都對自己的“虛度光陰”表示愧疚，進一步明確要向宋濂學(xué)習(xí)，做生活的主人……當學(xué)生能夠運用課文中學(xué)到的知識去指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了，文言文的教學(xué)效能自然得到了極大的提高

另外，在人文精神已經(jīng)成為普遍價值觀的21世紀，充分開掘教材中的人文因素，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，用課文的真善美去培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生健全的人格，也是文言文的獨特優(yōu)勢。

比如我們可以從《湖心亭看雪》中張岱的“癡”概括出古代文人的氣質(zhì)――鐘情山水、超凡脫俗、閑情雅致、清高孤傲。在官場上、在現(xiàn)實生活中受到排擠遭到訕謗時，他們可以通過親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧靜、清寒靈動的山水，來尋找心靈的歸依。“孤高情懷有誰知，獨與天地相往來，”――陳子昂登臺長吟，杜甫登高作嘯，陶淵明采菊東籬，柳宗元寒江獨釣，劉禹錫陋室言志，張岱獨往湖心亭――通過這種方式來排除外界的紛擾，舒緩生活的壓力。

第三篇：魏元忠文言文翻譯（定稿）

魏元忠是唐代比較有名的政治家，他歷仕高宗、武后、中宗三朝，兩次出任宰相，并兼具一定的軍事才能，為貞觀之治向開元盛世的順利過渡起了一定的積極作用，在唐代眾多的宰相中是比較有作為的一位。下面是小編為你帶來的魏元忠文言文翻譯，歡迎閱讀。

魏元忠

【原文】

唐高宗幸東都時，關(guān)中饑饉。上慮道路多草竊，命監(jiān)察御史魏元忠檢校車駕前后。元忠受詔，即閱視赤縣獄，得盜一人，神采語言異于眾。[邊批：具眼。]命釋桎梏，襲冠帶乘驛以從，與人共食宿，托以詰盜。其人笑而許之，比及東都，士馬萬數(shù)，不亡一錢。

[馮述評]

因材任能，盜皆作使。俗儒以“雞鳴狗盜之雄”笑田文，不知爾時舍雞鳴狗盜都用不著也。

【譯文】

唐高宗臨幸東都洛陽的時候，關(guān)中地區(qū)正發(fā)生饑荒。高宗擔(dān)心路上會遭遇強盜，于是就命令監(jiān)察御史魏元忠提前檢查車駕所途經(jīng)的路線。魏元忠受命后，去巡視了赤縣監(jiān)獄，看到一名盜匪，其言語舉止異于常人。魏元忠命令獄卒打開他的手銬、腳鐐，讓他換上整齊的衣帽，乘車跟隨著自己，并跟他生活在一起，要求他協(xié)助防范盜匪。這個人含笑答應(yīng)了，等高宗車駕到了洛陽后，隨行兵馬雖多達萬余人，卻不曾丟失一文錢。

【評譯】

量才而用，強盜都可以成為使者。世俗之儒用養(yǎng)了一群“雞鳴狗盜之徒”來奚落田文，卻不知在當時除了雞鳴狗盜之徒，其他人都派不上用場。

【注釋】

①東都：唐朝以洛陽為東都。

②桎梏：枷鎖。

③田文：戰(zhàn)國時齊人，封孟嘗君，出任齊相，招致天下賢士，門下食客常數(shù)千人。

拓展閱讀：魏元忠簡介

魏元忠是唐朝復(fù)國的重要人物，按照當時政治集團劃分，他是屬于太子集團的，朝中除了武則天集團外，皇太子、相王、太平公主都有自己的政治勢力，武則天晚年罷免魏元忠和李嶠是引發(fā)政變的起因，相王集團中的重要人物有相王長史豆盧欽望、姚崇、司馬袁恕己，而魏元忠在相王擔(dān)任并州元帥時，擔(dān)任他的副職，也是與相王關(guān)系密切的，與魏元忠關(guān)系密切的宋璟等人，也是李氏集團的成員，相王與司馬承禎關(guān)系密切，魏元忠也是崇尚司馬懿的，神龍政變后調(diào)人朝廷擔(dān)任門下侍郎的司馬锽也是相王派系的。

過去認為相王是傀儡性質(zhì)的，毫無影響力的觀點是錯誤的，他在神龍政變中比皇太子還積極，也可以看出魏元忠等人被罷黜是對他的打擊，他在政變中，比起被人強扶入宮的皇太子，他是主動帶領(lǐng)袁恕己去抓捕武氏集團成員，并且?guī)洷烙┏恰Ｎ涸覜]有參與政變，皇太子沒有搭救他，只是即位后啟用了他。魏元忠是太子集團的成員，但卻是與相王關(guān)系密切的。參與政變的敬暉是太平人，在太平公主的封邑，可能是太平公主集團的人，操縱這次政變的幕后者是相王和太平公主。魏元忠和狄仁杰是擁護李氏集團的首領(lǐng)，他和李嶠被罷黜是在武則天病重期間，武氏集團為爭奪皇權(quán)打擊李氏集團的信號。

第四篇：與元微之書文言文翻譯

導(dǎo)語：《與元微之書》是唐代白居易的一封書信。下面是小編整理的與元微之書文言文翻譯，希望對大家有所幫助。

原文：

四月十日夜，樂天白：

微之微之！不見足下面已三年矣，不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此？況以膠漆之心，置于胡越之身，進不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔，各欲白首。微之微之，如何如何！天實為之，謂之奈何！

仆初到潯陽時，有熊孺登來，得足下前年病甚時一札，上報疾狀，次敘病心，終論平生交分。且云：危惙之際，不暇及他，唯收數(shù)帙文章，封題其上曰：“他日送達白二十二郎，便請以代書。”悲哉！微之于我也，其若是乎！又睹所寄聞仆左降詩云：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳。

譯文：

四月十日夜晚，樂天告白：

微之啊微之！不見你的面已經(jīng)三年了，沒有收到你的信兩年了，人生有多少時日，我與你競這樣長久離別？何況把膠與漆一樣緊緊相聯(lián)的兩顆心，分放在南北相隔的兩個人身上，彼此上前不能在一起。后退不能相忘，牽制隔離，各自都要老了。微之啊微之，怎么辦啊怎么辦！天意造成這種際遇，對這怎么辦呢！

我剛到潯陽時，熊孺登來訪，收到你前年病重時的一封短信，信上首先說了你的病情，其次敘述你生病時的心情，最后談到我們多年的交誼情分。信上還說：病危時，沒有時間顧及其他事，只收集幾包文章，封起來，在它上面題字：“日后送交白二十二郎，就請用它代替我的信，悲傷啊，微之對待我，怎么如此信任啊！又看到寄來的聽說我被眨官的詩寫道：“燈將燃盡啊，火焰將滅，人影搖搖晃晃，今晚聽說你被貶謫到九江。將近死亡的我，在病中驚起而坐，夜風(fēng)吹著雨進入寒窗。”這樣的詩句別人尚且不忍聽到，更何況我的心呢！到現(xiàn)在每吟誦起來，還悲傷不已。

第五篇：元方賣宅文言文翻譯

導(dǎo)語：學(xué)習(xí)文言文，就要會用現(xiàn)代漢語翻譯文言文。對于考試，文言文的翻譯既是重要的語言綜合訓(xùn)練，又是考查學(xué)生是否真正掌握了文言文知識的重要標志。文以下小編為大家介紹元方賣宅文言文翻譯文章，歡迎大家閱讀參考!

元方賣宅文言文翻譯

《陸元方賣宅》原文

陸少保，字元方，曾于東都賣一小宅。家人將受直矣，買者求見，元方因告其人曰：“此宅子甚好，但無出水處耳。”買者聞之，遽辭不買。子侄以為言，元方曰：“不爾，是欺之也。”

注釋

曾：曾經(jīng)

于：在直：通“值”，價值

因：就；于是

甚：很；非常

但：只是

出水：排水

耳：罷了，語氣助詞

聞：聽見

遽：立刻

辭 ：拒絕

侄：侄子

以為言：就此說了埋怨的話

爾：這樣

是：這是

欺：欺騙

陸元方賣宅文言文翻譯

陸少保，字元方，曾經(jīng)在東都（今洛陽）賣一個小宅子。家人將要收錢時，買房人請求見面。陸元方于是告訴買房人說：“這個宅子很好，只是沒有出水的地方。”買房人一聽，就立刻推辭不買了。他的子侄們因此埋怨他。陸元方說：“不這樣，這是欺騙別人。”

陸元方賣宅啟示

寧愿房宅賣不出去，也絕不騙人，可見陸遠方的為人正直。他既做正直的人，又說正直的話，辦正直的事。賣宅雖然失敗，卻留下了他誠實、正直的美德。金錢和美德，哪一個可貴呢？值得令人三思。

陸元方簡介

陸元方（639—701）字希仲，吳郡吳（即今江蘇蘇州）人。唐代大臣。歷官監(jiān)察御史、武則天朝殿中侍御史、鳳閣舍人、長壽二年鸞臺侍郎同鳳閣鸞臺平章事、證圣初貶綏州刺史，后復(fù)相，仕至文昌左丞，臨終盡焚草奏。

【拓展閱讀】

主題

“賣宅”一事反映出了陸元方正直，誠實交易，不惟利是圖，以誠信為本,為人剛正不阿的品質(zhì)。

文學(xué)常識

“于東都賣一小宅”，這是唐朝人說的“東都”，實指洛陽，西都是指長安（今西安市）。

“東都”與“西都”。“東都”與“西都”在中國歷史上是相對而言的。上文說陸少保“曾于東都賣一小宅”，這里唐朝人說的“東都”，實指洛陽，西都是指長安（今西安市）；漢朝人也已洛陽為東都，因為它在過渡長安的東西。再往上推，周武王建都鎬，稱西都，也把洛陽稱為東都。后代也有以開封為東都的。東都一度曾被稱為“東京”。

陸元方簡介

陸元方（639—701）字希仲，吳郡吳（即今江蘇蘇州）人。唐代大臣。歷官

監(jiān)察御史、武則天朝殿中侍御史、鳳閣舍人、長壽二年鸞臺侍郎同鳳