第一篇：葉芝的詩歌十首

葉芝的詩受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學詩的影響，演變出其獨特的風格。下面是葉芝的詩（十首），歡迎閱讀。

《湖心島茵尼斯弗利島》

我就要起身走了，到茵尼斯弗利島，造座小茅屋在那里，枝條編墻糊上泥；

我要養上一箱蜜蜂，種上九行豆角，獨住在蜂聲嗡嗡的林間草地。

那兒安寧會降臨我，安寧慢慢兒滴下來，從晨的面紗滴落到蛐蛐歇唱的地方；

那兒半夜閃著微光，中午染著紫紅光彩，而黃昏織滿了紅雀的翅膀。

我就要起身走了，因為從早到晚從夜到朝

我聽得湖水在不斷地輕輕拍岸；

不論我站在馬路上還是在灰色人行道，總聽得它在我心靈深處呼喚。

《當你老了》

當你老了，白發蒼蒼，睡意朦朧，在爐前打盹，請取下這本詩篇，慢慢吟誦，夢見你當年的雙眼

那柔美的光芒與青幽的暈影；

多少人真情假意，愛過你的美麗，愛過你歡樂而迷人的青春，唯獨一人愛你朝圣者的心，愛你日益凋謝的臉上的哀戚；

當你佝僂著，在灼熱的爐柵邊，你將輕輕訴說，帶著一絲傷感：

逝去的愛，如今已步上高山，在密密星群里埋藏它的赧顏。

《柯爾莊園的天鵝》

樹木披上了美麗的秋裝，林中的小徑一片干燥，在十月的暮色中，流水

把靜謐的天空映照，一塊塊石頭中漾著水波，游著五十九只天鵝。

自從我第一次數了它們，十九度秋天已經消逝，我還來不及細數一遍，就看到

它們一下子全部飛起。

大聲拍打著它們的翅膀，形成大而破辭的圓圈翱翔。

我凝視這些光彩奪目的天鵝，此刻心中涌起一陣悲痛。

一切都變了，自從第一次在河邊，也正是暮色朦朧，我聽到天鵝在我頭上鼓翼，于是腳步就更為輕捷。

還沒有疲倦，一對對情侶，在冷冷的友好的河水中

前行或展翅飛入半空，它們的心依然年輕，不管它們上哪兒漂泊，它們

總是有著激情，還要贏得愛情。

現在它們在靜謐的水面上浮游，神秘莫測，美麗動人，可有一天我醒來，它們已飛去。

哦它們會筑居于哪片蘆葦叢、哪一個池邊、哪一塊湖濱，使人們悅目賞心？

《麗達與天鵝》

突然襲擊：在踉蹌的少女身上，一雙巨翅還在亂撲，一雙黑蹼

撫弄她的大腿，鵝喙銜著她的頸項，他的胸脯緊壓她無計脫身的胸脯。

手指啊，被驚呆了，哪還有能力

從松開的腿間推開那白羽的榮耀？

身體呀，翻倒在雪白的燈心草里，感到的唯有其中那奇異的心跳！

腰股內一陣顫栗。竟從中生出

斷垣殘壁、城樓上的濃煙烈焰

和阿伽門農之死。

當她被占有之時

當地如此被天空的野蠻熱血制服

直到那冷漠的喙把她放開之前，她是否獲取了他的威力，他的知識？

《思想的氣球》

雙手，依照給你的吩咐去做；

牽引著思想的氣球

膨脹并且飄曳在風中

抵達它狹隘的棚屋

《圣徒和駝子》

起立，舉起你的手然后開始

祈福

為一個品嘗著慘烈痛楚的男人

在回味他已喪失的名聲的過程中。

一位羅馬的凱撒也已屈服

在這駝峰之下。

圣徒

上帝試探著每一個人

根據種種不同的方式。

我不應該停止贊美，因為

我正在用皮鞭痛笞自己

也許就在那個夜間與清晨，我就可以驅趕走

在我肉體中隱藏著的希臘人亞歷山大，還有奧古斯都·凱撒，在他們之后

接下來就是了不起的無賴漢亞爾西巴德。

駝子

對于所有在你肉體中起立

并且祈福著的人們，我要呈獻上自己的這份感激，給予他們的敬意恰好根據他們的等級，但絕大多數的都要留給亞爾西巴德。

注釋：

亞爾西巴德（Alcibiades）： c.450-404 B.C., 雅典政治家和將軍。

《詞語》

不久前我還曾這樣想，“我親愛的人怕是不能理解

我做了些什么，或將要做些什么

在這盲目、苦澀的土地上。”

而我對太陽的倦意日增

直到我的思想再次清徹，記起我所做下的最好的就是使事物簡潔的努力；

那些年里我一次次哭喊：“終于

我親愛的人理解了這一切

因為我已經進入我的力量，而且詞語聽從了我的召喚”；

如果她那樣做了誰可以說

那將從濾網中篩下的是什么？

我也許會把可憐的詞語扔開

而滿足于去生活。

《逝去的愛》

素手纖纖，溫柔的發卷，我有一位美麗的女友。

想來那悠遠的絕望

將在新的愛情里終結。

但有天，她窺見了我的深心，見你的影像，依舊潛藏，她便走了，帶著滿臉的淚痕。

《深沉的誓言》

因你未守那深沉的誓言，別人便與我相戀；

但每每，在我面對死神的時候，在我睡到最酣的時候，在我縱酒狂歡的時候，總會突然遇見你的臉。

《沉默許久之后》

沉默許久之后重新開口：不錯，別的情人們或已經疏遠或已死去，不友好的燈光躲入了燈罩，窗簾也遮住了不友好的夜色，我們不停地談論著

藝術與詩歌的崇高主題：

衰老即是智慧；年輕時

我們彼此相愛卻懵然不知。

第二篇：葉芝詩歌鑒賞

2011—2012學第一學期實踐教學

作者簡介：

葉芝---William Butler Yeats

William Butler Yeats was born in Dublin into an Irish Protestant family.His father, John Butler Yeats, a clergyman's son, was a lawyer turned to an Irish Pre-Raphaelite painter.Yeats's mother, Susan Pollexfen, came from a wealthy family梅源的日志-網易博客）

評論二：

追求異域色彩往往是浪漫主義詩歌的特點之一，而葉芝在該詩創作的過程中也追求一種神奇和異域色彩，茵尼斯弗利島是一個色彩繽紛美如仙境的神奇世界，是浪漫主義詩歌孜孜以求的境界。葉芝的神秘主義色彩產生于他對異域色彩的追求，《湖心島茵尼斯弗利》因其濃郁的異域色彩而顯露了葉芝早期詩歌作品中的神秘主義傾向。

《湖心島茵尼斯弗利》正是記載這一使命的不朽詩篇，通過這個浪漫主義的詩境，葉芝表達了自己龐大的、多層次的哲學與美學思想。第一，葉芝出生在一個前拉斐爾學派畫師的家庭，從小受拉斐爾學派學說的熏陶。葉芝曾經還是“詩人俱樂部”的成員，受佩特、莫里斯及王爾德等人的影響，吸收了唯美主義的創作原則，葉芝在《湖心島茵尼斯弗利》中表達了對美的絕對崇拜，對商業、政治和新聞等的蔑視，他追求的最高境界，與現實相脫離，表現出了強烈的唯美主義傾向。第二，葉芝受神學、玄學派及柏拉圖思想影響，同時還受英國詩人布萊克的神秘主義影響，葉芝的哲學與美學思想包括了神秘主義和象征主義。在《湖心島茵尼斯弗利》中，這種神秘主義與象征主義隱約可見，主要表現在葉芝追求異域的文風方面，而茵尼斯弗利島是一個神秘而充滿象征意義的理性意象。第三，在《湖心島茵尼斯弗利》中，葉芝各種思想實現了與大自然的完美融合。

總之，葉芝通過極富想象力的創作，營造了茵尼斯弗利這樣一個理性的意象，一個富于浪漫主義色彩的詩境，來表達了自己那龐大而深奧的哲學與美學體系。《湖心島茵尼斯弗利》成為一首不朽的名詩，不僅是因為詩人采用的浪漫主義創作風格，而且是因為它包含著葉芝對人生和宇宙的深刻理解（來源百度：茵尼斯弗利島：富于哲理的浪漫主義詩境）九

The Man And the Echo

Man

In a cleft that's christened Alt

Under broken stone I halt

At the bottom of a pit

That broad noon has never lit，And shout a secret to the stone.All that I have said and done，Now that I am old and ill，Turns into a question till

I lie awake night after night

And never get the answers right.Did that play of mine send out

Certain men the English shot?

Did words of mine put too great strain

On that woman's reeling brain?

Could my spoken words have checked

That whereby a house lay wrecked?

And all seems evil until I

Sleepless would lie down and die.Echo

Lie down and die.31

Man

That were to shirk

The spiritual intellect's great work，And shirk it in vain.There is no release

In a bodkin or disease，Nor can there be work so great

As that which cleans man's dirty slate.While man can still his body keep

Wine or love drug him to sleep，Waking he thanks the Lord that he

Has body and its stupidity，But body gone he sleeps no more，And till his intellect grows sure

That all's arranged in one clear view，pursues the thoughts that I pursue，Then stands in judgment on his soul，And, all work done, dismisses all

Out of intellect and sight

And sinks at last into the night.Echo

Into the night.Man

O Rocky Voice，Shall we in that great night rejoice?

What do we know but that we face

One another in this place?

But hush, for I have lost the theme，32

譯文：

Its joy or night-seem but a dream;

Up there some hawk or owl has struck，Dropping out of sky or rock，A stricken rabbit is crying out，And its cry distracts my thought.人和回聲

人：

在一個名為奧特的狹谷中 我停駐于斷裂的巖石下 廣闊中午 從未點燃的 凹坑底部，向著石頭呼喊出一聲秘密。所有我曾說過和做過的一切，既然我已年老而病弱，都變成了一個疑問，直到 我夜複一夜地失眠 而從未獲得正確的答案。我的喜劇是否送出 一些人給英國人槍殺？

我的言語是否施加了太重的壓力 給那個女人暈眩的頭腦？ 我說過的話能否查實 一間房屋為何荒廢？ 一切都像罪惡，直到我 徹夜無眠地躺下而死去。

回聲： 躺下而死去。

人：

那些試圖逃避 靈魂上才智的偉大杰作 是無用的。解脫不存在于 粗針錐孔和病痛中 也沒有一項工作這麼偉大 如同清除人類骯髒的記錄。當人還能存留肉體 斟飲酒和愛情讓他沉睡，醒來時他崇拜上帝，因為他 擁有肉體及其愚昧，可是一旦肉體消亡后他再也不能安睡 直到他的理智確信

一切都被安排于一個清晰的意愿 追求我所追求的思想，並在他的靈魂上確立判斷，而且，所有工作完成后，解除一切 于智力和視野之外 最終沉入黑夜。

回聲： 沉入黑夜。

人：

哦石頭的語音

在那個宏偉的黑夜裏我們是否喜悅？

我們知道什麼，除了在這裏 面面相覷？

但請靜默，因為我已丟失了主旨 它的歡愉或黑夜似乎只是一場幻夢； 在這上面一些鷹梟已在搏擊 從天空或巖石中墜落，一只受傷的兔子正在呼喊 它的哭聲紛擾著我的沉思。

評論一：

《人和回聲》（The Man And the Echo）是葉芝寫于晚年的一首詩，在葉芝無數的抒情名詩中或許算不上知名，但這首詩繼承了葉芝濃郁的抒情風格，同時又融入了詩人深沉的生命感悟。

全詩以人的聲音和回聲交替出現，這種安排明顯地是根據希臘神話中埃可女神（Echo）的傳說而來。

第一節，詩人首先將自己置身于一個黑暗而散亂的環境中，然后緊接著點出自己“已經是又老又病”，即詩人將自己晚年的處境比作地底深處的無限黑暗。但是，詩人并沒有停止思索，他在不斷反思自己的人生，試圖得到一個圓滿的答案，可結局是“從未找到正確的答案”。詩人隨后思考了自己曾對他人造成的不良影響，擔心“從此就要倒下，一命歸陰。”

然后，“回音”像埃可女神一樣，重復“人”最后說的幾個字詞，即“倒下，一命歸陰。”

接下來，“人”繼續言說，但詩人筆鋒一轉，寫到死亡的無意義，在死亡中不可能寫出“偉大的作品”，葉芝在這里突出了今生遠勝來世的觀點。但是，詩人清楚地意識到人最終無法逃脫被死亡所捕獲的命運，靈魂也將面臨“審判”。

“回聲”再度出現——“沉入黑夜之中。”

最后一段“人”的聲音以兩個問句開始。但在這里，詩人似乎悄悄地向“黑夜”的意象中注入了“死亡”之外的另一重寓意——人類的未來。詩人先是質疑死亡后（人類未來）歡欣的存在，然后進一步質疑人類的認識極限——“我們又

知道什么，除了我們/在這個地方面對著面？”從死亡的寓意來說，這很像孔子“未知生，焉知死？”的駁問。詩人繼而使用了另一個隱喻——被襲擊的兔子正在尖叫。西默斯?希尼（Seamus Heaney）認為詩最后兩行的韻腳并不完美，而且也不應該完美（It is not a perfect rhyme, nor should it be），因為在代表文明的“想法”（thought）和代表暴力與死亡的兔子的“尖叫”（crying out）之間，并不存在完美的和諧。(來源http://www.tmdps.cnmunicates is the man’s own most extreme and exhausted recognitions)。《人和回聲》試圖在一個血跡斑斑的自然與冷漠的世界中把握歷史性的存在。回聲標記出思維活動的極限，正像它召喚思想向前至最大極限（The echo marks the limits of the mind’s operations even as it calls the mind forth to its utmost exertions）。

我的觀點是：葉芝在詩中（尤其第一節）向自己的過去發問，反省曾經的所作所為，這實際上體現了涉及回憶的詩歌的一個共同特點，即詩人向過往歲月發出聲音，這個聲音觸到過去的回憶，再返回詩人的耳中，但這個回聲已不再盡然是原本的聲音，而是加入了回憶中的一些東西，這些東西可能是曾被詩人遺忘的經歷，也可能是詩人過去不曾意識到的體驗。所以，回聲能夠使人重新認識自己。發出聲音并等待回聲是詩人存在的最基本方式之一。從這個意義上說，文學寫作就是一種詩人與回聲的互動關系。回聲，或者說回憶的本質就在于不斷地試圖界定自我，在動態中努力尋找自我。其實不獨是詩歌，凡是涉及回憶的文學作品中似乎都隱藏著一個活躍的埃可女神。普魯斯特向回憶中索取一切，回憶成為了生命存在的根本方式，有無數的回聲飄蕩在書頁間；蕭紅的《呼蘭河傳》中的小女孩和承受悲痛的蕭紅之間有數不盡的潛對話，過去的蕭紅匡定了現在的蕭紅；葉芝站在山谷中央，一遍遍向往事的群山發出吶喊，群山應之，于是葉芝聽到來自過去的豐富的聲音，這聲音又豐富了葉芝自己。

其實，關于這一點，表達得最好的還是希尼，他在《自我的赫利孔山》（Personal Helicon: For Michael Longley）一詩的末尾說到，“所以我寫詩/是為

了凝視自己，為了讓黑暗發出回聲。”（I rhyme/To see myself，to set the darkness echoing.）這應該是希尼對葉芝《人和回聲》的一個精彩呼應吧。(來源http://www.tmdps.cning

Turning and turning in the widening gyre The falcon cannot hear the falconer;Things fall apart;the centre cannot hold;Mere anarchy is loosed upon the world，The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere The ceremony of innocence is drowned;The best lack all convictions, while the worst Are full of passionate intensity.Surely some revelation is at hand;Surely the Second Coming is at hand.The Second Coming!Hardly are those words out When a vast image out of Spiritus Mundi

Troubles my sight: somewhere in sands of the desert A shape with lion body and the head of a man, A gaze blank and pitiless as the sun, Is moving its slow thighs, while all about it

Reel shadows of the indignant desert birds.The darkness drops again;but now I know That twenty centuries of stony sleep Were vexed to nightmare by a rocking cradle, And what rough beast, its hour come round at last, Slouches towards Bethlehem to be born? 譯文：

再度降臨

盤旋盤旋在漸漸開闊的螺旋中，獵鷹再也聽不見馴鷹人的呼聲； 萬物崩散；中心難再維系； 世界上散布著一派狼藉，血污的潮水到處泛濫，把純真的禮俗吞噬； 優秀的人們缺乏信念，卑劣之徒卻狂囂一時。

確乎有某種啟示近在眼前； 確乎“再度降臨”近在眼前。“再度降臨”！這幾個字尚未出口，驀地一個巨大形象出自“世界靈魂”，闖入我的眼界：在大漠的塵沙里，一個獅身人面的形體，目光似太陽茫然而冷酷，正挪動著遲鈍的腿股；它周圍處處 旋舞著憤怒的沙漠野禽的陰影。黑暗重新降臨；但如今我明白

那兩千年僵臥如石的沉睡 已被一只搖籃攪擾成惡夢，于是何等惡獸－它的時辰終于到來－ 懶洋洋走向伯利恒去投生？

評論一：

葉公好龍，說的恐怕就是葉芝，他對神話、魔法、玄幻的興趣堪稱臭名昭著。奧登說他裝神弄鬼，搞這些東西無非是為了好玩，葉芝的所謂信仰其實是批著宗教外衣的審美主義。T.S.艾略特不同意，在他看來，葉芝就算裝神弄鬼，那也是真心實意的；艾略特更是把具有超自然視野的葉芝捧成“我們時代最偉大的詩人”。我對葉芝到底真誠與否、宗教與否并不感興趣，這種無底洞怎么鉆都見不了亮。相比之下，還是直接去讀這位某時代最偉大的詩人更有趣。布魯姆把這首詩的熱門歸功/罪于歷史背景（1921年，一戰和二戰之間，法西斯主義正在醞釀中，而俄國革命已然爆發），這倒是沒法解釋我對它的熱情。對歷史災難前瞻性的畏懼自然會在災難后轉化為反思性的寒噤，：也體現葉芝的宗教觀、浪漫主義傳統、以及社會歷史背景。

第一個分句：螺旋越轉越廣闊，獵鷹不再受牧鷹人的控制。葉芝用的是“hear”――這又一次驗證了我先前的印象：大多數詩都由聲音起首，所以有這些和聲音相關的“呼喚”和“傾聽”。然而，類似于史蒂文斯，葉芝也很是與眾不同，他的“呼喚”被沉默了，不僅沒有在文本中直接體現，更是連那個間接的“聽”都是否定意味的。呼喚應該是有的，卻是聽不見的，因為那個越轉越大的螺旋。兩個turning已經有些橫掃的蠻力，再來一個widening，接連三個長音，很是波瀾壯闊，為gyre造足了氣勢。關于這個gyre，稍后我會還會詳解，先往下看鷹和人。R.P.Blackmur說鷹是主動性的智力、頭腦，而牧鷹人是起統領整合作用的靈魂――我跟著這條思路設想，鷹人之間失去感應也許象征著理性和靈性的彼此隔絕――這正是現代社會的病癥之一。Harold Bloom建議了另一種可能性：鷹意味著人類對自然的統率，所以，鷹盤旋得太遠以至聽不見獵鷹人這一意象，在我的理解中，其實象征著人征服自然的努力和無能為力――翱翔的猛禽怎么聽得見匍匐于地的人的號令？這兩種說法都言之有理，卻總讓人不太滿意，至于我的修正，先按下不表。

鷹擊長空之時，只見萬物分崩離析，“中心”失去了凝聚力。這里的“中心”或許和象征著靈魂

和靈性的牧鷹人有關吧，如果我們繼續跟隨Blackmur的思路。中心的崩潰帶來了無法無天的混亂場面，一個 “mere”，強調獨

一、純粹、還不乏居高臨下的蔑視，顯出了小詞的強力――亂世很亂，葉芝很靜，張力無窮。“blood-dimmed tide”和“ceremony of innocence”讓人頭痛。單看畫面，盤旋失控的飛鷹、分崩離析的事物，再添一筆血潮果然很是渲染并突出氣氛，但是，這是怎樣的氣氛呢？在各處都被血潮淹沒的“天真之典”究竟是什么？Yvor Winters在 “A Prayer for My Daughter”里也發現了 “天真之典”，然而，在那首詩里，“天真之典”指向因為充滿純真而具有慶典意味的人生。“The Second Coming”中的“天真之典”卻似乎暗指某種具體的儀式，我學藝不精，不敢妄言，但是Virginia Moore的《The Unicorn》一書對葉芝的神秘主義經歷有詳細介紹，或許能有所提示吧。

葉芝這詩寫得氣魄十足，所以，言及好壞，也得是 “the best”和 “the worst”。然而，好壞之間卻有個惡狠狠地扭曲：最好的“lack all convictions”，最壞的卻“full of passionate intensity”。“All” 和“full”幾乎是對仗，這不懷好意的平衡卻又被一個“passion”打破，使得天平不可抗拒地傾向“the worst”。天下畢竟大亂，渴望信仰的喪失一切信心，而無信的人苦于失控的“passionate intensity”。牧鷹人再怎樣呼喚都得不到回應，不僅是獵鷹的回應；而獵鷹著魔般地盤旋，引發 “mere anarchy”――這也

絕

不

是

愉

快的經

歷。

(來

源http://www.tmdps.cning”原作“the second birth”――第二段是這樣開始的：“Surely the great falcon must come/ Surely the hour of the second is here”。受到原稿的啟發，我要修正一下Blackmur和Bloom對于“獵鷹”的解讀，他們一個把獵鷹讀作理性，一個讀作對自然的征服。我要融合一下他們的見地：Blackmur說牧鷹人是靈性，而Bloom說牧鷹人就是我們――我取前者的“靈”，取后者的“人”，把獵鷹讀作“神靈”，而牧鷹人是“向神的人”。根據就是great falcon和revelation之間的聯系，那個呈現自己、第二次降臨的神靈正是飛出了牧鷹人的疆域的great falcon。Bloom說從“birth”到“coming”的改動是為了適應基督教中基督再次降臨的傳說，然而，全詩的重點卻不是基督再次降臨，而是另一種神靈的誕生。

既然要第二次降臨了，這個新神究竟形象如何？從Spiritus Mundi中，葉芝得見其真身。Spiritus Mundi要交待清楚――這是葉芝自創宗教的重要信條之一。我也有類似體驗，就是腦海中常常突然出現不可名狀更不可言喻的形象。葉芝認為這些形象的根源即非意識也非潛意識，它們來自某個被叫做Spiritus Mundi的東西――“a general storehouse of images which have ceased to be a property of any personality or spirit”（見《Michael Robartes and the Dancer》的注解）。來自Spiritus Mundi的新神的形象是這樣的，或者說，great falcon在第二次降臨時變身成這樣：漫漫大漠，獅身人頭，眼神烈日般蒼茫而無情，它沉重而遲緩地邁步時，周身翻飛著暴躁的鳥群――這場面很有圣經啟示錄的神氣和戾氣，可要是往近處說，倒也是雪萊《Ozymandias》的翻版（沙漠中的斯芬克斯），布萊克的《The Book of Urizen》也在其中有所投影。（Urizen為逃避兄弟的復仇，躲進一個石頭子宮――“stony sleep”。Urizen的原型是Ezekiel于幻象中所見的大天使，這位天使的魔界化身就是斯芬克斯。）

這位新神已經沉睡了兩千年，它的蘇醒和降生已經迫在眉睫，搖籃震動，噩夢乍起，“stony sleep”不再是石板一塊。兩千年是基督降臨和再次降臨之間的年限，然而，對于葉芝，兩千年還有著另外的特殊含義，就是所謂的Magnus Annus，以兩千年為一年的“大年”。更精確的表述是：根據冬/夏至的運轉來計算，太陽需要用兩萬六千年才能掃過整個黃道，十二黃道十二等分這個兩萬六，得出2160年，這就是“大年”，一個“大年”就是文明盛衰的一個周期。這樣的一個“大年”又只是更大的“兩萬六千年”的十二個月之一，每個“月”/“大年”都有自己的神靈，基督就是眾多神靈之一。這里還有一個更復雜的設定：大年和神靈都有primary和antithetical之分，然而，大年和神靈的更替卻有著各自的軌道――所以它們的運動共同構成了“螺旋群”（gyres）：不僅旋轉著上升，而且不只一條軌跡――這可以解釋第一行詩句的問題：為什么獵鷹的飛翔是個螺旋。因為不同螺旋的交錯，antithetical的大年/文明中出現的是primary的基督；而第二次降臨的神靈，按理應該是primary的基督的反面，antithetical，它所置身的卻是個primary的時代。與“謙卑的羔羊”（耶穌）對立，就要“新生的神”是強悍的猛獸（rough beast），那么，種種紛擾所預示的新時代似乎應該是個primary的善世呢。盡管推論如此，我們還是忍不住地、并不乏戰栗地發問：新生的神究竟是怎樣的悍獸，它所統轄的新“大年”究竟是怎樣的文明？最后一行，葉芝又回到了基督教的第二次降臨說：新神弓身以待、如箭在弦――就要去伯利恒降生了！(來源http://www.tmdps.cning of Wisdom With Time（隨時間而來的智慧）The Lake Isle of Incisures（湖心島茵尼斯弗利島）

The Man And the Echo（人和回聲）The Second Coming（再度降臨）

------作者簡介及排版整理

------42

馬智娟

------閆胡婷

------毛新月

------楊秋艷

彭真 張鴻海

第三篇：十首知音詩歌

（一）

知音

知音

戀人的步縷

深藏著愛

踩出一道道情

知音

一雙溫柔的手

在我的心中

撫摸出溫馨

（二）知音

知音

親人的呼吸

每一聲

都那樣赤誠

知音

戀人的思念

夜幕降臨

把心人陪伴

（三）知音

知音

象一條小船

蕩起漿板

劃向期待的彼岸

知音

一河真情

澆灌的滿山遍野

百花爭艷

（四）知音

知音

戀人身邊的悄悄話

每一句話

都那樣動人

知音

動人的話語

每一句話在耳邊

都令人醉

（五）知音

知音、彌漫濃香

沁潤著肺腹

安慰著心間

知音

灑滿小路的銀輝

漫步的戀人

聞到清爽

（六）知音

知音

窗下的細語

把窗里的人

聽的醉

知音

洞房思維的心里話

紅了紅窗花

羞殺了聽窗人

（七）靜的夜里

晚風

吹不動柔枝輕搖

夜雨

淋不濕翠綠的葉

梧桐上的鳥

今晚為何不鳴

隔壁的人晚歸

我怎么未聽到腳步聲

（八）女人心

女人心

對知音人

是一河清水

在你心中流淌

女人的心

對陌生的人

是一味藥

毒不死你就算把你放過

（九）西沉的紅日

西沉的紅日

帶著男女的笑臉

走的那樣匆忙

去到另一個地方

紅日象新婚的新娘

笑的那樣開朗

象似對新說

快點客人早已走光

（十）沉甸甸的秋天

谷穗彎了頭

楓葉紅了臉

春天的情男情女

挺著豐滿的孕

她扶著沉甸甸的秋天

文雅素靜的一笑

記憶里的昨天還未走

今日谷穗已壓彎了腰

第四篇：古代十首勵志詩歌

古詩也勵志，可歌可生活。下面是古代十首勵志詩歌，希望大家會喜歡哦。

《勸學》 顏真卿

三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

《長歌行》漢樂府

百川東到海，何時復西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲。

《獄中題壁》譚嗣同

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

《竹石》鄭板橋

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

《贈蕭瑀》李世民

疾風知勁草，板蕩識誠臣。

勇夫安識義，智者必懷仁。

《夏日絕句》李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。

《贈梁任父同年》黃遵憲

寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任？

杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。

《浪淘沙》劉禹錫

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

《雪梅》盧梅坡

梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

《七絕·改西鄉隆盛詩贈父親》

孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！

第五篇：普希金的詩歌十首

普希金是俄羅斯著名的文學家，被許多人認為是俄國最偉大的詩人。下面是小編收集整理的普希金的詩歌十首，希望對您有所幫助！

1、《假如生活欺騙了你》

假如生活欺騙了你

不要悲傷，不要心急！

憂郁的日子里需要鎮靜：

相信吧，快樂的日子將會來臨。

心兒永遠向往著未來，現在卻常是憂郁；

一切都是瞬息，一切都將會過去，而那過去了的，就會成為親切的回憶。

2、《致大海》

再見了，奔放不羈的元素！

你碧藍的波浪在我面前

最后一次地翻騰起伏，你的高傲的美閃閃耀眼。

像是友人的哀傷的怨訴，像是他分手時的聲聲召喚，你憂郁的喧響，你的急呼，最后一次在我耳邊回旋。

我的心靈所向往的地方！

多少次在你的岸邊漫步，我獨自靜靜地沉思，旁徨，為夙愿難償而滿懷愁苦！

我多么愛你的余音繚繞，那低沉的音調，深淵之聲，還有你黃昏時分的寂寥，和你那變幻莫測的激情。

打魚人的溫順的風帆，全憑著你的意旨保護，大膽地掠過你波濤的峰巒，而當你怒氣沖沖，難以制服，就會沉沒多少漁船。

呵，我怎能拋開不顧

你孤寂的巋然不動的海岸，我滿懷欣喜向你祝福：

愿我詩情的滾滾巨瀾

穿越你的波峰浪谷！

你期待，你召喚——我卻被束縛；

我心靈的掙扎也是枉然；

為那強烈的激情所迷惑，我只得停留在你的岸邊……

惋惜什么呢？如今哪兒是我熱烈向往、無牽無掛的道路？

在你的浩瀚中有一個處所

能使我沉睡的心靈復蘇。

一面峭壁，一座光榮的墳塋……

在那兒，多少珍貴的思念

沉浸在無限凄涼的夢境；

拿破侖就是在那兒長眠。

他在那兒的苦難中安息。

緊跟他身后，另一個天才，像滾滾雷霆，離我們飛馳而去，我們思想的另一位主宰。

他長逝了，自由失聲哭泣，他給世界留下了自己的桂冠。

洶涌奔騰吧，掀起狂風暴雨：

大海呵，他生前曾把你禮贊！

你的形象在他身上體現，他身上凝結著你的精神，像你一樣，磅礴、憂郁、深遠，像你一樣，頑強而又堅韌。

大海啊，世界一片虛空……

現在你要把我引向何處？

人間到處都是相同的命運：

哪兒有幸福，哪兒就有人占有，不是教育，就是暴君。

再見吧，大海！你的雄偉壯麗，我將深深地銘記在心；

你那薄暮時分的絮語，我將久久地，久久地聆聽……

你的形象充滿了我的心坎，向著叢林和靜謐的蠻荒，我將帶走你的巖石，你的港灣，你的聲浪，你的水影波光。

3、《自由頌》

去吧，從我的眼前滾開，柔弱的西色拉島的皇后！

你在哪里？對帝王的驚雷，啊，你驕傲的自由底歌手？

來吧，把我的桂冠扯去，把嬌弱無力的豎琴打破……

我要給世人歌唱自由，我要打擊皇位上的罪惡。

請給我指出那個輝煌的高盧人的高貴的足跡，你使他唱出勇敢的贊歌，面對光榮的苦難而不懼。

戰栗吧！世間的專制暴君，無常的命運暫時的寵幸！

而你們，匍匐著的奴隸，聽啊，振奮起來，覺醒！

唉，無論我向哪里望去——

到處是皮鞭，到處是鐵掌，對于法理的致命的侮辱，奴隸軟弱的淚水汪洋；

到處都是不義的權力

在偏見的濃密的幽暗中

登了位——靠奴役的天才，和對光榮的害人的熱情。

要想看到帝王的頭上

沒有人民的痛苦壓積，那只有當神圣的自由

和強大的法理結合在一起；

只有當法理以堅強的盾

保護一切人，它的利劍

被忠實的公民的手緊握，揮過平等的頭上，毫無情面。

只有當正義的手把罪惡

從它的高位向下揮擊，這只手啊，它不肯為了貪婪

或者畏懼，而稍稍姑息。

當權者啊！是法理，不是上天

給了你們冠冕和皇位，你們雖然高居于人民之上，但該受永恒的法理支配。

啊，不幸，那是民族的不幸，若是讓法理不慎地瞌睡；

若是無論人民或帝王

能把法理玩弄于股掌內！

關于這，我要請你作證，哦，顯赫的過錯的殉難者，在不久以前的風暴里，你帝王的頭為祖先而跌落。

在無言的后代的見證下，路易昂揚地升向死亡，他把黜免了皇冠的頭

垂放在背信底血腥刑臺上；

法理沉默了——人們沉默了，罪惡的斧頭降落了……

于是，在帶枷鎖的高盧人身上

覆下了惡徒的紫袍。

我憎恨你和你的皇座，專制的暴君和魔王！

我帶著殘忍的高興看著

你的覆滅，你子孫的死亡。

人人會在你的額上

讀到人民的詛咒的印記，你是世上對神的責備，自然的恥辱，人間的瘟疫。

當午夜的天空的星星

在幽暗的涅瓦河上閃爍，而無憂的頭被平和的夢

壓得沉重，靜靜地睡著，沉思的歌者卻在凝視

一個暴君的荒蕪的遺跡，一個久已棄置的宮殿

在霧色里猙獰地安息。

他還聽見，在可怕的宮墻后，克里奧的令人心悸的宣判，卡里古拉的臨終的一刻

在他眼前清晰地呈現。

他還看見：披著肩綬和勛章，一群詭秘的刨子手走過去，被酒和惡意灌得醉醺醺，滿臉是驕橫，心里是恐懼。

不忠的警衛沉默不語，高懸的吊橋靜靜落下來，在幽暗的夜里，兩扇宮門

被收買的內奸悄悄打開……

噢，可恥！我們時代的暴行！

像野獸，歡躍著土耳其士兵！

不榮耀的一擊降落了……

戴王冠的惡徒死于非命。

接受這個教訓吧，帝王們：

今天，無論是刑罰，是褒獎，是血腥的囚牢，還是神壇，全不能作你們真正的屏障；

請在法理可靠的蔭蔽下

首先把你們的頭低垂，如是，人民的自由和安寧

才是皇座的永遠的守衛。

4、《致克恩》

我記得那神奇的瞬間：

在我的面前出現了你，就像曇花一現的幻像，就像純潔之美的精靈。

在無望憂愁的折磨中，在喧鬧生活的紛擾里，溫柔的聲久久對我回響，可愛的臉龐浮現在夢里。

歲月飛逝。騷動的風暴，吹散了往日的幻想，我淡忘了你溫柔的聲，和你那天仙般的臉龐。

幽居中，置身囚禁的黑暗，我的歲月在靜靜地延續，沒有神靈，沒有靈感，沒有眼淚、生活和愛情。

5、《致一位希臘女郎》

你生來就是為了

點燃詩人們的想象，你驚擾、俘虜了那想象，用親切活潑的問候，用奇異的東方語言，用鏡子般閃耀的眼睛，用這只玉足的放浪……

你生來就是為了柔情，就是為了激情的歡暢三

請問，當萊拉的歌手…，懷著天堂般的憧憬，描繪他不渝的理想，那痛苦的可愛的詩人，再現的莫非是你的形象？

也許，在那遙遠的國度，在希臘那神圣的天幕下，那充滿靈感的受難者，見到了你，像是在夢鄉，于是他便在心靈的深處，珍藏起了這難忘的形象？

也許，那魔法師迷惑了你，把他幸福的豎琴撥響；

一陣不由自主的顫抖，掠過你自尊的胸膛，于是你便靠向他的肩膀……

不，不，我的朋友，我不想懷有嫉妒的幻想；

我已久久疏遠了幸福，當我重新享受幸福的時辰，暗暗的憂愁卻將我折磨，我擔心：凡可愛的均不忠誠。

6、《康復》

我見到的是你嗎，親愛的朋友？

莫非這只是一個模糊的幻想，是不真實的夢，是劇烈的病痛

在欺騙地攪動著我的想象？

在這不祥之病的陰郁時刻，是你站在我的床前，溫柔的姑娘

笨拙、可愛地穿一身軍裝？

是的，我見到了你；我無神的視線

透過那戎裝看到了熟悉的美麗：

我用軟弱的低語呼喚我的女友……

但我的意識里又聚起陰暗的幻想，我用軟弱的手在黑暗中把你尋覓…

突然，在我滾燙的額頭，我感覺到

你的眼淚、濕潤的親吻和你的氣息…

這不朽的感覺！生命的火，帶著無比激動的愿望從我心頭掠過！

我在沸騰，我在顫抖……

你則像個美麗的幻影消失了！

狠心的朋友！你在用陶醉使我痛苦：

來吧，讓愛情使我滅亡！

在美妙夜晚的寂靜中，出現吧，神奇的女郎！讓我再次看到

威嚴的軍帽下你藍天一樣的眼睛，看到斗篷，看到武裝帶，看到被軍靴裝飾著的雙腳。

別遲疑，快來，我美麗的軍人，來吧，我在等你。諸神再次

用健康給我送了厚禮，還給了我甜蜜的煩惱，這便是那隱秘的愛情和青春的游戲。

7、《給一位幻想家》

你將在痛苦的激情中獲得享受；

你樂于讓淚水流淌，樂于用枉然的火焰折磨想象，把靜靜的憂愁在心中隱藏。

天真的幻想家啊，請相信，你不會愛。

哦，如果你，憂郁情感的追尋者，一旦被愛情那可怕的瘋狂所觸及，當愛的全部毒液在你的血管中沸騰，當失眠的夜在漫長地延續，你躺在床上，受著愁苦緩緩的煎熬，你在呼喚那欺騙的安靜，徒勞地把哀傷的眼睛緊閉，你痛哭著，把滾燙的被子擁抱，你愿望落空的瘋狂中變得憔悴，請相信，到那個時候，你便不會再有不雅的幻想！

不，不！你會淚流滿面，跪倒在高傲情人的腳旁，你顫抖，蒼白，瘋狂，你會沖著諸神喊叫：

諸神啊，請把我受騙的理智還給我，請把這該死的形象從我面前趕跑！

我愛得夠了，請給我安寧！

但那幽暗的愛情和難忘的形象，你永遠也擺脫不掉。

8、《給麗達的信》

當美妙的黑暗將帷幕

靜靜地張開在他們頭上，當時間推動著指針，在緩慢的時鐘上倘徉，當自然那幸福的寧靜中，只有愛情還沒有入睡，--

這時，我再次離開了

我的囚室那密實的穹頂，我來在你的住處……

根據我急促的腳步，根據充滿情欲的沉默，根據大膽的顫抖的手，根據那激動的呼吸，以及滾燙的溫柔的唇，請辨認出你的情人，--

我的歡樂和喜悅已降臨！

哦麗達，那該有多好啊，如果帶著熾愛的狂喜死去！

9、《歌手》

你們可曾聽見樹林后面那深夜的歌聲？

那是一位愛情和哀傷的歌手在歌唱。

當清晨的田野一片寂靜，那憂郁、樸素的聲音在鳴響，你們可曾聽見？

你們可曾在林中荒蕪的黑暗中預見他？

那是一位愛情和哀傷的歌手在歌唱。

你們可曾看到淚痕和微笑，看到那滿含憂愁的靜靜的目光？

你們可曾遇見？

你們可曾嘆息，當聽見那靜靜的歌聲？

那是一位愛情和哀傷的歌手在歌唱。

當你們在林中看到這個青年，遇見他那暗淡無神的目光，你們可曾嘆息？

10、《理智與愛情》

少年達佛尼斯在追逐多里斯，他在喊：“停停，美人，停一停！

說一句'我愛你'，我便

不再追你，我以愛神起誓！”

“住口，住口！”理智在說，可愛神卻說：“說吧：你真可愛！”

“你真可愛！”牧女重復了一句，他倆的心中于是燃起了愛火，達佛尼斯跪在美人的腳下，多里斯垂下了多情的眼睛。

“跑開，跑開！”理智對她說，而愛神卻在說：“請留下來！”

她留下了，——幸福的牧童

用顫抖的手將她的手緊握。

他說：“瞧，在椴樹的濃蔭里，兩只鴿子正在相互擁抱！”

“跑開，跑開！”理智反復地說，愛神卻對她說：“學它們擁抱！”

在美人那滾燙的唇邊，滑過一道溫柔的微笑，她帶著眼中的繾綣，倒進了情郎的懷抱……

“祝你幸福！”愛神對她說。

理智呢？理智已無話可道。