第一篇：蓬萊閣天后宮導(dǎo)游詞

蓬萊是一個(gè)歷史悠久的文化名城，地處膠東半島北端，山海相連，風(fēng)景秀美。在長期的歷史演變過程中，形成了與中國西方昆侖神話相對應(yīng)的中國東方蓬萊神話。下面是蓬萊閣天后宮導(dǎo)游詞，歡迎參考閱讀！

各位朋友：

現(xiàn)在我們將進(jìn)入的是蓬萊閣名勝景區(qū)，游覽時(shí)間是一個(gè)半小時(shí)左右。在游覽過程中，我將竭誠為您服務(wù)，并很愿意回答您所提出的問題。希望我們共同合作，度過這美好愉快的時(shí)光。

首先為大家介紹一下蓬萊閣景區(qū)的基本情況。蓬萊閣景區(qū)是以丹崖山為中心、蓬萊水城和田橫山為兩翼的，融自然風(fēng)光與人文景觀于一體的名勝風(fēng)景區(qū)。景區(qū)面積為10平方公里。蓬萊閣古建筑群始建于北宋嘉祐六年（1061年），經(jīng)過了宋、明、清三代不斷的擴(kuò)建和改建。整個(gè)建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個(gè)建筑單體，共有100多間，整個(gè)古建筑群樓臺殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨(dú)有千秋，成為名揚(yáng)中外的游覽勝地。1982年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

蓬萊是古代登州府署所在地，管轄著九個(gè)縣一個(gè)州，是當(dāng)時(shí)中國東方的門戶。久負(fù)盛名的登州古港，是中國古代北方重要的對外貿(mào)易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州（寧波）和揚(yáng)州，并稱為中國四大通商口岸，并且是我國目前保存得最完好的古代海軍基地。蓬萊依山傍海，所以又以“山海名邦”著稱于世，山光水色堪稱一絕。

蓬萊的魅力不僅在于它厚重的歷史文化積淀和蒼茫豪放的山海風(fēng)光，而且在于它有著美麗動人的神話傳說。（在我們中國古代流傳下來的神話中，有兩個(gè)很重要的系統(tǒng)。一個(gè)是昆侖神話系統(tǒng)，一個(gè)是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖神話系統(tǒng)發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那瑰麗的故事傳到東方以后，與浩瀚的大海這一自然條件結(jié)合起來，形成了蓬萊神話系統(tǒng)。蓬萊也就自然成為中國東方神話的策源地。）《山海經(jīng)》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現(xiàn)，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險(xiǎn)家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據(jù)史籍記載，蓬萊城北海面常出現(xiàn)海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。那些好事的方士便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳說，惟妙惟肖地描繪出一個(gè)令世人向往的神仙世界，更為蓬萊平添了幾分神采。后來八仙過海的故事也加盟到這里，就更加生動迷人了，被稱為“人間仙境”也就名副其實(shí)。我們剛才進(jìn)入的是“人間蓬萊”坊，為四柱沖天式單檐彩繪坊，額題“人間蓬萊”四個(gè)鎏金大字，為蘇東坡手跡。內(nèi)外兩邊柱子上分別鐫刻的書畫名家劉海粟題的“神奇壯觀蓬萊閣，氣勢雄峻丹崖山”和費(fèi)新我題寫的“丹崖瓊閣步履逍遙，碧海仙槎心神飛躍”楹聯(lián)，昭示此牌樓為仙境之門，游人入門即可做神仙之游。

彌陀寺：彌陀寺始建于唐代，是蓬萊閣景區(qū)內(nèi)唯一的佛教寺廟。這里曾是香火極盛的佛教傳播基地。但是到了唐代，武宗李炎鑒于佛教盛行造成建寺廟占耕地過多，出家當(dāng)和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴(yán)重影響了國家賦役來源，與國家利益發(fā)生尖銳沖突，發(fā)動了禁佛運(yùn)動。（佛教歷史上共發(fā)生過四次法難，即滅佛。唐武宗的法難稱“會昌法難”，時(shí)間不長，因?yàn)槲渥谠谖灰还膊帕辍＃┧樟钤谌珖秶鷥?nèi)拆毀佛教大寺近5000座，拆除小寺40000多座，還俗佛教徒26萬多人。就這樣，使佛教受到嚴(yán)重打擊。彌陀寺也不能幸免，雖然沒有遭到拆除之災(zāi)，也一度僧尼還俗，門庭冷落。

明萬歷十一年（1583年），佛教名僧憨山德清（明末四大禪僧之一）來山東嶗山傳教，含辛茹苦十二年，終于實(shí)現(xiàn)了他儒、釋、道三教合一、各宗并進(jìn)、禪凈雙修的思想。由于當(dāng)時(shí)代表了佛教革新的先進(jìn)思想，在嶗山以及膠東地區(qū)的佛教界影響很深，他的弟子遍布各地。這時(shí)，蓬萊閣內(nèi)的彌陀寺香火復(fù)盛，漸漸擴(kuò)建成今天的規(guī)模。

彌陀，是號稱西方三圣之一的阿彌陀佛的簡稱（西方三圣指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至）。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。

這里是彌陀寺前殿，東邊是密跡金剛，西邊是那羅延金剛，兩位金剛各手持寶杵，成為護(hù)衛(wèi)寺院的第一道防線。

這里是祖師殿（西廂），中間主尊為慧遠(yuǎn)法師。他的右側(cè)為劉遺民、恒伊，左邊為陶淵明、慧然。

慧遠(yuǎn)，是古山西雁門樓煩人（今山西原平），俗姓賈，生于公元334年。他自幼聰穎過人，博覽六經(jīng)、《老子》、《莊子》。由于厭倦當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年代，他無心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安門下。他從21歲開始，跟隨道安師父23年。44歲時(shí)奉道安之命帶著十來個(gè)弟子南行，經(jīng)過廬山時(shí)，被廬山秀麗風(fēng)光所迷，便決定留在廬山接收徒弟，共修佛業(yè)。

慧遠(yuǎn)在江州刺史恒伊的資助下，在廬山的西林寺東面建起東林寺，東林寺的選址和建起，構(gòu)成宗教建筑與自然環(huán)境融為一體的園林，體現(xiàn)了中國寺廟園林的雛形，在中國佛教史上留下燦爛的一頁。后來慧遠(yuǎn)在東林寺創(chuàng)立凈土宗，東林寺就成為凈土宗祖庭，慧遠(yuǎn)成為凈土宗一代祖師。為紀(jì)念江州刺史恒伊功德，將他塑在慧遠(yuǎn)的身旁。公元402年，慧遠(yuǎn)邀集劉遺民、慧然等123人建齋立誓，建立了中國佛教最早的結(jié)社--白蓮社。白蓮社的成立，標(biāo)志著中國佛教凈土法門的興起。劉遺民、慧然功不可沒，被塑在慧遠(yuǎn)左右。

東林寺的前面有一條小溪，名叫虎溪。慧遠(yuǎn)專心修行，足不出戶，所以送客的時(shí)候從來不過虎溪橋。如果過了虎溪橋，神虎便會大聲吼叫,提醒慧遠(yuǎn)。一次他送陶淵明和劉遺民，邊談邊走，不知不覺便過了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相視大笑。這一則文苑佳話，被稱為“虎溪三笑”，流傳到現(xiàn)在。

這里是關(guān)公殿（東廂），中間主尊為關(guān)公。關(guān)公，是我國東漢末年西蜀名將，官拜前將軍、漢壽亭侯爵位。宋代以后，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)需要，大力宣揚(yáng)關(guān)羽的“忠義”，關(guān)羽地位不斷提高。特別是元末著名小說《三國演義》問世以后，關(guān)羽名聲大震，由王升為帝，由帝升為大帝，成為華夏諸神中的一員，并為之修建關(guān)帝廟，獨(dú)立道觀。

關(guān)公怎么會到了佛寺里，成為佛界神明？相傳南朝高僧智者大師（智）在當(dāng)陽玉泉寺居住時(shí)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民反映：關(guān)公遇害，心懷憤恨，常于凄風(fēng)苦雨之時(shí)顯靈大呼“還我頭來！”。智者大師敬仰關(guān)公為一代名將，仁義至極，因此設(shè)壇超度關(guān)公，并對關(guān)公靈位說法，關(guān)公聞法后，愿作佛弟子。智者大師念關(guān)公已入佛門，就將其塑在佛寺伽藍(lán)殿中。自此，關(guān)公成為釋、道、儒三教都敬奉的神明。旁邊供奉的是關(guān)公手下的幾員大將，分別是關(guān)平、王甫、周倉和趙累。

（關(guān)公進(jìn)入佛寺的原因還有一說：南朝陳與隋朝時(shí)的高僧智

是中國天臺宗四祖。南朝陳后主贈名智 為“海慧菩薩”。陳亡后，隋朝煬帝為智 受“菩薩戒”，并尊他為“智者大師”。關(guān)公本是道教的神，而關(guān)公被佛教神化是源于《佛祖統(tǒng)記》卷六《智者傳》：天臺宗智 在湖北當(dāng)陽玉泉山建精舍，曾“見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)”。自通姓名，乃關(guān)羽、關(guān)平父子，請于近山建寺，把關(guān)公列為伽藍(lán)神之一。如現(xiàn)在杭州的靈隱寺，就在十八伽藍(lán)神旁塑關(guān)公像供奉。玉泉山，原名覆舟山。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智 居此后，改名玉泉山。）

現(xiàn)在我們一起參觀一下彌陀寺的正殿，里面供奉的是西方三圣和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛。其左協(xié)侍為觀世音菩薩，右協(xié)侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他能夠接引念佛的人前往西方極樂世界，所以又稱“接引佛”，為凈土宗敬奉的主要對象。傳說阿彌陀佛過去是一位國王，喜歡聽佛講經(jīng)說法，所以放棄了王位，出家修行，法號“法藏”。他在佛前發(fā)下四十八愿，其中一個(gè)大愿就是：將來他成佛后，凡信奉他并讀誦他的名號的人，命終之時(shí)，佛就前往，接引其去西方極樂世界。后來，他經(jīng)歷無數(shù)劫難，終于實(shí)現(xiàn)誓愿，成為阿彌陀佛，號“無量壽佛”，他所在的世界為西方凈土極樂世界。您看他右手下垂，左手當(dāng)胸，執(zhí)一蓮臺表示“弘揚(yáng)佛法，度盡世間眾生苦”。據(jù)專門敘述阿彌陀佛及西方極樂世界的漢譯佛經(jīng)《無量壽經(jīng)》記載，阿彌陀佛在極樂凈土中，高站于蓮臺上，左右分別有觀世音菩薩和大勢至菩薩為協(xié)侍，構(gòu)成“西方三圣”的組像。阿彌陀佛胸前有一“ ”（萬）字，這是古印度宗教的吉祥標(biāo)志，象征太陽與火，在佛教中用來表示佛的智慧與慈悲無限。

觀世音，是以慈悲救苦為本愿的菩薩，又稱觀自在菩薩、觀音聲菩薩、窺音菩薩，略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。凡是遇難的人念叨他的名字，他就會順著聲音來救助，所以被稱為觀世音菩薩。

大勢至菩薩，之所以稱為“大勢至”，據(jù)說，在他出行的時(shí)候十方土地都為之震動，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠(yuǎn)不及觀世音，盡管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸凈土的說法。所以在公元1192--1333年這一時(shí)期，隨著佛教凈土學(xué)和凈土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他手拿蓮花，意為“凈土”。

旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一群高足弟子。羅漢是梵文阿羅漢的簡稱。和尚經(jīng)修行，取得正果后，便可以成為羅漢。他們是奉佛主之命到世間拯救眾生的，常住世間不涅（不進(jìn)行生死輪回）。中國佛教中經(jīng)常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。（羅漢原來指的是原始的小乘佛教所達(dá)到的最高成就。據(jù)說，一個(gè)佛教徒修行，可能達(dá)到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個(gè)果位。這四種果位是：預(yù)流果，一來果，不還果，阿羅漢果。有點(diǎn)類似現(xiàn)在的學(xué)位，阿羅漢果就好像今天的最高學(xué)位，修成這個(gè)果位的和尚，就算是功成名就了，永遠(yuǎn)也不會再投胎轉(zhuǎn)世遭受生死輪回之苦了。得到此果的人就稱為阿羅漢。）

“蓬 ”圓形墻門：這個(gè)“ ”（kǔｎ）字指的是宮中的小路。蓬萊既然是一處仙界，這里的“蓬 ”二字便毫無疑問指的是仙宮中的路了。里面的門額上書有“勝境”二字。

萬民感德碑亭：這是萬民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。原碑早已毀壞，只剩下碑座，這座石碑是１９９５年重立的。碑亭為木石結(jié)構(gòu)，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。

丹崖仙境坊：俗話說“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。這丹崖山并不高，但是因?yàn)樗辛讼扇说膫髡f和仙境的美稱，便名揚(yáng)天下了。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯(lián)系著。方士們很早就從事著去三神山－－蓬萊、方丈、瀛洲覓取不死之藥的活動，并且慫恿帝王也去從事這類活動，三神山傳說的擴(kuò)展，又引出了十洲三島的仙境。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”，我們現(xiàn)在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊。現(xiàn)在我們看到的是丹崖仙境坊，原來叫“丹崖勝境坊”，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。清光緒末年被毀壞，民國初年修復(fù)后，改名“丹崖仙境坊”，后又被毀壞，這是１９８１年下半年修復(fù)的。“丹崖仙境”四個(gè)字，是董必武副主席１９６４年來蓬萊閣時(shí)題寫的。因?yàn)榕钊R閣坐落在丹崖山上，這里的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”。丹崖山古稱蓬萊島。自從有了三神山的傳說，在我們漢語的詞匯中，“蓬萊”二字便成了仙境的代名詞。蓬萊閣是建造在仙島丹崖之上的，所以便成了仙境的象征。（這個(gè)牌坊是蓬萊閣上標(biāo)志性比較強(qiáng)的一個(gè)建筑物，大家可以在此攝影留念。江等國家的領(lǐng)導(dǎo)人都曾在這里留過影。）文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯(lián)寫道：“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”。“神仙”二字是蓬萊有別于其它旅游勝地的主要特色，也是蓬萊旅游叫得響的品牌，神仙的超脫與逍遙，自然是很具有魅力的。要做神仙之游，非蓬萊莫屬。

顯靈門：進(jìn)入仙境自然有神仙顯靈，現(xiàn)在大家看到的就是顯靈門。顯靈門是天后宮的宮門。天后宮里供奉的是海神娘娘，過去漁民最崇敬的就是海神娘娘，常來這里祈禱海神娘娘保佑出海平安無事。

按照最佳游覽路線，我們先往西走，到龍王宮去參觀一下。

龍王宮：龍王宮是蓬萊閣建筑群中最西端的一個(gè)單體。這里供奉的是傳說中的四海龍王之首東海龍王敖廣。古時(shí)候，漁民們駕一葉小舟行駛在風(fēng)浪里，安全得不到保障，自然就容易把福禍安寧和神靈聯(lián)系起來，于是，這籠罩著仙氣的丹崖山便被漁民派上了用場。唐代，漁民們便在丹崖極頂（即如今主閣的地方）建起了龍王廟。北宋嘉 六年，登州郡守朱處約見這里山高海闊，景致很美，便把龍王宮西遷，在龍王宮原址修建起巍峨壯觀的蓬萊閣供州人游覽。為了不與漁民的信仰相悖，在建閣時(shí)朱處約還耍了一點(diǎn)心計(jì)，他在《蓬萊閣記》中說，五谷豐登，非人力所及，而是海神的恩賜，由于原廟址地勢高峻，祭祀有所不便，所以將龍王宮遷到如今這個(gè)地方。

龍王宮的占地面積為２１１７平方米。這里是龍王宮的前殿，里邊供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。

傳說龍王能潛入海底，騰于天空，興云布雨，印證了古人屈服于驚濤駭浪、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，因此造出一個(gè)能夠降服自然力的神物。古人希望有神龍存在，更希望神龍能體恤人間的苦衷，給世人以救援。因此，最先尊崇龍王的正是那些出沒風(fēng)浪里的漁民和漂洋過海的船家。蓬萊沿海民俗，農(nóng)歷正月十三為漁燈節(jié)，至今每年的這一天漁民們都敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、載歌載舞，到海邊為龍王送燈。

這里是龍王宮的正殿。請看這副楹聯(lián)：“龍酬丹崖所期和風(fēng)甘雨，王應(yīng)東坡之禱翠阜重樓。”上聯(lián)是說漁民們在丹崖山上供奉龍王，期望能得到它的保佑，海無颶風(fēng)、漁民平安、風(fēng)調(diào)雨順。下聯(lián)是說蘇東坡曾到登州任過五日知州，以看不到海市蜃樓而感到十分遺憾，于是向東海龍王做了祈禱，龍王體念蘇東坡的心情，終于顯靈，第二天蘇東坡果然見到了海市。此對聯(lián)又給龍王增添了幾分神秘的色彩。

唐天寶十年正月（公元７５１年），玄宗皇帝給四海龍王加了封號，東海廣德王、南海廣利王、北海廣澤王、西海廣潤王，從此這龍王廟便又名東海“廣德王祠”了。

請看中間端坐的是東海龍王敖廣。他身邊站立的是八位站官。東邊第一位是巡海夜叉，他負(fù)責(zé)夜間在海上巡邏，發(fā)現(xiàn)情況，就及時(shí)向龍王匯報(bào)。第二位是千里眼，顧名思義，他一眼能望到千里之外。后面兩位是我們熟悉的雷公和電母。西邊第一位站官是趕漁郎，他負(fù)責(zé)把海中的魚趕到一起供漁民捕獲。第二位是順風(fēng)耳，與對面的千里眼是兄弟倆。第三位是風(fēng)神婆，肩背風(fēng)口袋，手一松便能狂風(fēng)大作。第四位是雨神，只要他用柳樹枝蘸一下葫蘆里的水撒向人間，便會下起綿綿細(xì)雨。八名站官分工明確，各負(fù)其責(zé)，聽命于龍王的調(diào)遣。

后面還有龍王宮的后殿。過去這里有龍王的木雕像和龍王出行的步輦、儀仗，那是人們?yōu)榱饲笥晁O(shè)的。古時(shí)候人們遇上酷旱，便到這里頂禮膜拜，然后頭戴柳條帽高呼“求大雨，求大雨！”抬著龍王的木雕像走街串巷，走到哪里兩邊住戶都要端水潑灑，討個(gè)吉利。人們求雨說來也十分有趣，若酷暑天旱，屢求不應(yīng)，人們便把龍王爺抬到烈日下曝曬。據(jù)說，曬到他受不了的時(shí)候，他就會興云布雨了。

子孫殿：這是古時(shí)候求子求孫的地方，請看子孫殿門上的匾額“熊羆賜夢”，取之《詩經(jīng)小雅·斯干》篇，篇中有這樣的句子，“吉夢維何，維熊維羆”，“維熊維羆，男子之祥”，意思是什么是吉夢？是熊是羆，只有熊羆才象征著男子的吉祥。熊羆是兇猛的野獸，象征著勇敢的武士。因此，“熊夢”或“熊羆入夢”為祝人生子的吉祥語。?

這里供奉的是送子娘娘。過去，人們喜歡多子多孫，所以那些嫌兒子少的和沒有兒女的便到這里向送子娘娘許愿，祈求多生兒子或者生個(gè)好兒子。現(xiàn)在實(shí)行的是計(jì)劃生育政策，所以這里就成為無子求子、有子求平安的地方。傳說蓬萊神山上住著一位麒麟神，專供送子娘娘調(diào)遣使用，為人間送子送女。民間流傳著麒麟送子的故事。孔子的父親叔梁紇娶顏氏時(shí)歲數(shù)已經(jīng)很大了，為了生個(gè)好兒子，他們常到曲阜城東南尼山祈禱。這天夫婦兩個(gè)剛祈禱完畢，向山下走去，忽聽天空一陣樂鼓齊鳴，從空中飛來一只玉麒麟，口銜玉帛，上寫“天遣魁星下凡”。稍傾顏氏一陣腹痛不久便生下了孔子，玉麒麟又飛回了蓬萊神山。當(dāng)然這只是一個(gè)美麗的傳說。送子娘娘身邊還供奉著眼光娘娘和疹子娘娘，他們是保佑您的孩子心明眼亮、身體健康的。

天后宮：現(xiàn)在我們來到了天后宮的前院。天后宮是蓬萊閣建筑群中規(guī)模最大的建筑單體，始建于北宋宣和四年（公元１１２２年），占地面積為３０００多平方米。

戲樓：這一建筑是戲樓，每年正月十六是天后宮廟會，人們在這里演戲，向海神娘娘感恩，祈禱娘娘保佑平安。戲臺兩側(cè)臺柱上刻有對聯(lián)，上聯(lián)為：“樂奏鈞天，潮汐聲中喧島嶼”。意思是這里的鈞天廣樂演奏起來，使潮漲潮落的濤聲在島嶼中喧鬧。（“鈞天”是“鈞天廣樂”的省說。）下聯(lián)為：“宮開碣石，笙歌隊(duì)里徹蓬瀛”。意思是面對著天后宮的絕佳戲樓，笙竹管弦之聲響徹了蓬萊、瀛洲仙境。

戲樓上有一橫額，上寫“觀止矣”，即“嘆為觀止”。意思是看了這里的戲，別處的戲就不需要再看了。（“觀止”二字取自《左傳》。據(jù)記載，魯襄公二十九年，吳王季札去魯國訪問，要求欣賞一下魯國歌舞，魯王答應(yīng)了他的請求，演出了各種音樂舞蹈給他看，當(dāng)季札看完一個(gè)舞蹈以后，對陪同的人說：“觀止矣，若有它樂，吾不敢請矣。”意思是說，我已經(jīng)欣賞到最高境界的藝術(shù)了，雖然有別的舞蹈，我也不敢提出要看了。從此，“觀止矣”一詞便流傳下來。）

坤爻石：戲樓兩側(cè)各有紅褐色巨石三尊，兩兩相對，象三臺星座，三臺星是星宿名，也叫三能星，屬太微垣（天區(qū)名）。《晉書·天文志》云：“三臺天星，兩兩而居，西二星曰上臺，次二星曰中臺，東二星曰下臺”，為此清代大學(xué)者阮元命名此石為三臺石，刻石嵌于天后宮前殿外壁上。阮元在清代官至湖廣、云南總督，精于書法，善于金石，墨跡傳世不多，此隸書刻石極為珍貴。后來知府張 又因六石排列形式象易經(jīng)中的八卦之一坤卦（“爻”是易卦的基本符號，八卦的變化取決于爻的變化），所以稱它為“坤爻石”。蓬萊閣是一處山體園林，“石為園之骨，水為園之脈”。丹崖山上沒有天然水源，伴在一側(cè)的大海卻彌補(bǔ)了這一缺憾。作為“園之骨”的丹崖石，卻是混然天成的。這幾塊“坤爻石”，是當(dāng)年劈山建閣時(shí)特意留下作為點(diǎn)綴的。古人認(rèn)為：天為乾，地為坤，男為乾，女為坤，所以這個(gè)名字也昭示著天后宮里供奉的是一位女性海神。

這里是天后宮的前殿。這兩位門神一是嘉應(yīng)，一是嘉佑，是保護(hù)天后的神將，傳說他們都是天后在莆田湄州降伏的妖怪。

宋慶書“篪”字碑：這塊石碑上的“篪”字，筆力遒勁，字形端莊。是清朝太子少保宋慶（蓬萊人）所寫，刻于清光緒十五年。篪是古代用竹管做成的一種樂器。宋慶書寫這一“篪”字是有一段來由的。原來，宋慶原配夫人馬氏早逝，只留下一個(gè)女兒。繼配滕氏婚后一度不孕，后經(jīng)多方醫(yī)治，終于生一子。當(dāng)時(shí)宋慶已五十歲，老來得子，樂不可支，遂取名“篪”。不料此子三歲夭亡，宋慶悲傷不已，終日默念著“篪”的名字。寫字的時(shí)候也是“篪”呀“篪”地寫下去。結(jié)果熟能生巧，久而久之，這個(gè)“篪”字便寫得十分流暢有力，成了一筆“篪”。

“福”字石刻：這是一個(gè)花體“福”字，是五代宋初道士陳摶寫的。（陳摶是河南鹿邑縣人，生于晚唐，屢試不第，從此無意功名，先隱武當(dāng)山九宮巖，服氣辟谷，二十年后移隱西岳華山云臺觀，宋初曾進(jìn)見宋太宗趙光義，被賜號希夷先生。著有《無極圖》、《先天圖》。元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《泰華山陳摶高臥》，開始使其神化，成為道教真人。）“福”字是由田、給、于三字組成，意為種好田地、給人幸福。我們當(dāng)?shù)胤Q它為狗頭福，多摹寫在映壁上。

“壽”字石刻：這里一個(gè)草書“壽”字，也是五代道士陳摶寫的。“壽”字是由“富”、“弗”、“林”三個(gè)字組成，意為植好林木，富足長壽。（此碑是清代一位地方官呂周玉按他從華山帶來的拓片摹刻的。）

垂花門：由門上兩個(gè)倒垂的貼金花蕾而得名，是古時(shí)皇族或達(dá)官顯貴內(nèi)眷居室才有的專用裝飾，顯得莊重、嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)說在古時(shí)未經(jīng)允許，貿(mào)然闖入垂花門，必受嚴(yán)懲。由此可見，天后娘娘地位極高。

唐槐：這棵古老的唐槐，距今已有一千多年了。傳說當(dāng)年八仙中的鐵拐李與呂洞賓在這里下棋，烈日當(dāng)頭，為了遮蔭，鐵拐李從他那寶葫蘆里取出一粒樹種，撒在地下，霎時(shí)間長出了這棵大樹。因?yàn)槭窍扇朔N的仙樹，所以長壽不死。此樹樹心雖然已空，但枝葉仍十分茂盛。清道光十六年（１８３６）天后宮發(fā)生火災(zāi)，毀廟觀三十余間，唯獨(dú)此古槐得免，可謂奇跡。

天后宮正殿：蓬萊閣的天后宮是我國北方最大的天后宮廟宇之一。正中端坐的是天后，再塑金身。天后是海峽兩岸人民虔誠信奉的海神，北方人稱她是海神娘娘。在她的家鄉(xiāng)福建莆田一帶，人們親昵地稱她為“媽祖”，因此許多地方奉祀她的宮廟叫“媽祖宮”。天后姓林，名默，福建省莆田湄州灣賢良港人。生于北宋建隆元年（公元９６０年）三月二十三日，卒于雍熙四年（公元９８７年）九月初九日，時(shí)年２８歲，終身未嫁。林默的父親林維愨（原名林源，因重其六世祖名而更名），宋朝初期為福建莆田巡檢，母親王氏，共生了一男六女，林默最小。傳說林默出生之時(shí)，紅光滿室，異氣飄香，林默生下后，直到滿月都不哭不笑，默默無聲。所以她的父親給她起名為“默”。據(jù)《福建通志》記載：林默８歲隨老師讀書，１０余歲喜歡誦經(jīng)禮佛，并受到老道士玄通的點(diǎn)化，能驅(qū)邪救世。傳說，有一年村中發(fā)生疫病，死了很多人。默娘指出病源在村中水井里，后來人們果然在井中掏出致病的死鼠，因此民間稱她是“靈女”。她還常乘席飄行海上，救助海上遇險(xiǎn)船舶，人們又稱她為“龍女”。傳說林默二十八歲時(shí)，有一天在海上搭救遇險(xiǎn)的船只，不幸被桅桿擊中了頭部，落水身亡。但后來人們都說：“人行善事，死后為神”，認(rèn)為她是升天為神了，是專門到海上搭救遇險(xiǎn)的船只去了。而且當(dāng)時(shí)還盛行“五行陰陽”之說，認(rèn)為天屬陽，地屬陰，而男居陽，女居陰，人們認(rèn)為海在地上也屬陰，最大的海神應(yīng)該是女性，因此更加尊崇林默。林默死后，歷代疆吏大臣奏請皇帝褒封，他們往往故神其說，說她能禱雨防旱，拯救饑潦；又能降伏妖魔，消災(zāi)滅疫；還能協(xié)助漕運(yùn)，助戰(zhàn)破寇；并能在狂風(fēng)怒濤中指引海舟，化險(xiǎn)為夷，是位法力無邊的女神。所以她死后不久，奉祀她的宮廟就應(yīng)運(yùn)而生，皇帝賜的封號步步升級。從宋宣和四年（公元１１２２年）首次封為“順濟(jì)夫人”開始，至清道光十九年（公元１８３９年）封為“天上圣母”止，歷代帝王共褒封了四十一次，御祭亦數(shù)十次。宋代多次封為夫人和妃爵，成為人間宮廷女官的神化名位。元代為了當(dāng)時(shí)南糧北調(diào)漕運(yùn)的需要，五次封褒為天妃，以天上的官職來綏靖四海。到了明代，出使頻繁，屢下西洋，而且為抵御海上外來入侵，在沿海有龐大隊(duì)設(shè)防，隨時(shí)在海上出擊。為綏靖海面，保證航海安全，同樣以天妃作為海上保護(hù)神屢屢加封。清廷為了統(tǒng)一江山，攻臺灣、澎湖，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，對林默的褒封達(dá)到了高峰。康熙、乾隆封“天后”，道光封“天上圣母”，嘉慶封號達(dá)３０個(gè)字：“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。

天后身邊站的是四名侍女，東西兩側(cè)有八名站官，其中有四個(gè)海龍王。東邊的四個(gè)有兩個(gè)海龍王、兩名文官，一個(gè)文官手持圣旨，下達(dá)天帝旨意。一個(gè)手持萬法歸宗，如果海中的魚鱉蝦蟹興風(fēng)作浪，他都記到這上面，屬于哪個(gè)海的，就交給哪個(gè)海龍王處置。西側(cè)也有兩個(gè)海龍王，兩個(gè)文官，一個(gè)文官手持環(huán)海司命，為海神娘娘發(fā)布命令。另一個(gè)手持印盒，管理行文蓋章。

蓬萊閣的天后宮與全國各地天后宮的陪神相比，極為特殊，由四海龍王為天后當(dāng)站官。這是為什么呢？主要有這樣幾個(gè)原因：一是天后宮的陪神是隨各地不同的故事定出來的，但總的原則是這些陪神都是由各地不同的水神充作天后的陪神。二是北宋以前海神是龍王，但因?yàn)樗婺开b獰古怪，又喜怒無常，常在海中興風(fēng)作浪，使?jié)O家和航海家畏懼反感，人們從而失去了對他的信仰。三是北宋宣和四年（公元１１２２年），皇帝派大臣路允迪出使高麗，臨行前曾降御香向東海龍王做了祈禱，但在海中遇到大風(fēng)，情況十分危急，危難中恍然見到救他生命的是桅桿上端坐的一位朱衣女神而不是海龍王。回朝奏明圣上，首次封天后為“順濟(jì)夫人”，并贈匾建廟。蓬萊閣天后宮道光年間的碑記載：“宋徽宗時(shí)，建天后圣母廟，乃于閣西營建焉，時(shí)在宣和四年，計(jì)建廟４８間……”宋代中后期海神娘娘是以妃爵代替了龍王的神性，成為專司海上交通安全的保護(hù)神了。四是元代以后，歷代朝廷晉封海神娘娘為天妃、天后、天上圣母，便可以天上的官職來控制茫茫大海中的一切神怪妖氣，她的活動范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了四海龍王所管轄的區(qū)域，所以四海龍王要聽她的調(diào)遣，為她站班；

五、在媽祖故鄉(xiāng)莆田，有《天妃降龍》的劇本，是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)楦桧炋戾莸牡胤綉騽。f的是天妃降伏東海龍王的故事。這就是四海龍王為什么成了天后的站官的幾個(gè)原因。

后殿是天后的臥室。門上的匾額“福賜丹崖”四個(gè)字是我國著名書法家費(fèi)新我先生題寫的，意為天后娘娘把福氣賜給每一位來到丹崖山上的人。東西兩間設(shè)有天后床鋪。

另外，在這個(gè)寢宮的院落里，有一個(gè)極特別的地方，那就是在東西廂房的屋檐下藏著四句詩。大家感興趣的話不妨找找看，這是清朝乾隆時(shí)登州知府陳葆光寫的一首詩的前四句：“直上蓬萊閣，人間第一樓。云山千里目，海島四時(shí)秋。”想那古代，承建者在那磚坯上一一雕刻，而后入窯燒制成磚，再運(yùn)到這里分別砌于四處檐下，兩兩相對，文序不亂，其獨(dú)特之匠心，由此可見一斑。

胡仙堂：胡仙堂建于明代。門上的楹聯(lián)為“入深山修心養(yǎng)性，出古洞得道成仙”。這三尊塑像，中間為胡仙，身邊是他的兩位藥童，一位手拿靈芝，一位手拿葫蘆。

相傳明朝登州府內(nèi)有一姓胡的人家，有３個(gè)兒子，分別是胡大、胡

二、胡三。他們?nèi)俗杂谉o心讀書，淡薄名利，到處尋求民間藥方，進(jìn)深山采藥為老百姓治病。兄弟三人數(shù)胡三醫(yī)術(shù)最高，不管什么樣的疑難雜癥，他都能藥到病除，妙手回春，因此被人尊稱為“胡仙”。后來他潛修仙道，得道成仙。人們建此“胡仙堂”紀(jì)念他的功德。

東面墻上有《深山采藥圖》，為山東省畫院高級畫師王汝霖所作。

“碧海丹心”刻石：“碧海丹心”四個(gè)字是國民愛國將領(lǐng)馮玉祥先生寫的。“九·一八”事變后，馮將軍以民族大義為重，公開反對蔣的不抵抗政策，主張抗日救國，因而受到蔣的壓制和排斥。他悲憤交加，于１９３４年５月，偕其老友國民元老李烈鈞來到蓬萊。李烈鈞也對蔣心懷不滿，力主馮玉祥再度出山，挽救民族危亡。他們在蓬萊期間積極宣傳群眾，大聲疾呼“抗戰(zhàn)存，不戰(zhàn)則亡”。還曾深入到蓬萊文會中學(xué)為師生講演，不厭其煩地解答學(xué)生提出的問題，使當(dāng)?shù)厝罕娚钍芄奈琛Ｔ谟斡[蓬萊閣時(shí)，李烈鈞書就一聯(lián)：“攻錯(cuò)若石，同具丹心扶社稷；江山如畫，全憑赤手挽乾坤”，并請馮將軍題寫橫批，馮玉祥略一思索，信筆寫下“碧海丹心”四個(gè)大字，抒發(fā)了他忠心報(bào)國的情懷。后人難忘馮將軍的愛國豪情，就把“碧海丹心”單獨(dú)刻石存留。

馮玉祥與李烈鈞還在蓬萊閣上對仗書聯(lián)，馮對上聯(lián)：“備倭城頭暢談抗日”。李烈鈞對下聯(lián)：“避風(fēng)亭內(nèi)策劃興邦”。這幅對聯(lián)淺顯易懂，而教育意義深廣。此聯(lián)刻在長條形木板上，原掛在正閣下層正方明柱上，今已不存。馮玉祥還為戚繼光祠堂送了一聯(lián)：“先哲捍宗邦，民族光榮垂萬世；后生驅(qū)勁敵，愚忱慘淡繼前賢。”表達(dá)了他繼前賢挽乾坤，捍衛(wèi)祖國大好河山的赤膽忠心，在蓬萊留下一段令人難忘的佳話。

閣下西廂：這座屋宇的墻壁上嵌有蓬萊十大景石刻，為清代人陶致煒?biāo)L，薈萃了蓬萊名勝古跡的精華。還有西偏房內(nèi)的歷代碑刻，均具有較高的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。

蓬萊閣主閣：蓬萊閣始建于北宋嘉 六年（公元１０６１年），至今已有近千年的歷史了。１９８７年，國家郵電部發(fā)行了“中國古代四大名樓”紀(jì)念郵票一套，蓬萊閣與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并列為四大名樓。大家或許要問，岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣分別有范仲淹、崔顥、王勃的大手筆增色，蓬萊閣的鎮(zhèn)樓傳世之文是什么呢？我們認(rèn)為，一代文宗蘇東坡的《海市詩》，堪稱蓬萊閣的點(diǎn)睛之筆，不比其他三位遜色。正門上方懸掛的“蓬萊閣”橫匾，為清代書法家鐵保的手跡。室內(nèi)墻壁上原有歷代留下的詩文、題字、繪畫，今已不存，現(xiàn)辟為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人游覽蓬萊閣攝影資料展室。

蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍(lán)天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長山列島，南臨刀魚水寨，別具一格，生動傳神。登上高閣，確有超凡脫俗之感。閣上原有一幅楹聯(lián)：“九千仞天，登梯得路；三萬里海，破浪乘風(fēng)”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環(huán)以明廊，是觀海賞景、俯瞰古城的最佳場所。在這里舉目遠(yuǎn)望，可謂海闊天空，一片蒼茫。人們常說江海的寬廣，可以滌俗慮，洗肺腸，在這里你才會深信不疑。著名的蓬萊籍作家楊朔在他的散文名篇《海市》中有這樣一段描述：“你倚在閣上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑都洗得干干凈凈。”這充滿了詩情畫意的描繪，真實(shí)的表達(dá)了作者的切身感受。蓬萊市位于膠東半島的最北端，北臨渤黃兩海。（全市總面積為１１２８．５平方公里，總?cè)丝跒椋矗等f。屬低山丘陵地貌類型，北溫帶東亞季風(fēng)區(qū)大陸性氣候。）蓬萊歷史悠久，是山東省歷史文化名城，早在新石器時(shí)代就有人類居住。唐貞觀八年（公元６３４年）設(shè)置蓬萊鎮(zhèn)，神龍三年（公元７０７年）登州治所由牟平遷至蓬萊，遂升蓬萊鎮(zhèn)為蓬萊縣。以后歷代雖隸屬有所變更，但縣治未變，直到１９９２年改蓬萊縣為蓬萊市。憑欄遠(yuǎn)眺，各位可以看到，如今的蓬萊古城高樓迭起，廣廈林立，已經(jīng)成為一座現(xiàn)代化的海濱風(fēng)景旅游城市。西面這座山叫田橫山，俗稱老北山，漢時(shí)韓信破齊，齊王田橫率其徒五百人東走，曾筑寨于此，因此得名。這里是渤黃兩海分界線的南端起點(diǎn)，它為依山傍海的蓬萊閣起到了一個(gè)很好的襯托作用。隨著１９９３年跨海索道的建成運(yùn)營，到田橫山游覽的客人也與日俱增。近幾年來，先后建成了田橫山文化公園、田橫山臨海棧道等一些新的景點(diǎn)，大家可以在飽覽蓬萊閣的仙境勝跡之后，再到田橫山領(lǐng)略一下山水之美，一定會別有一番情趣。對面就是素有海上仙山之稱的“長山列島”，她是由大小３２個(gè)島嶼組成的，距蓬萊只有８海里。傳說當(dāng)年八仙過海時(shí)，觀音菩薩為助其渡海成功，在渤海海峽的最窄處撒下了一些晶瑩剔透的鉆石，以作為他們渡海途中的歇腳之處，便是如今的長山島。現(xiàn)在我們就一起拜訪一下八仙。

八仙過海：關(guān)于八仙的傳說，在我國流傳久遠(yuǎn)，影響深廣。最早可追溯到唐宋時(shí)期，詩詞、雜記中就有八仙之說。《太平廣記》中也有八仙人物的記載，但其中所涉及的人物并非后世所傳說的幾位仙人。到元明時(shí)期的雜劇中，才認(rèn)定了我們今天所說的“過海八仙”。人們所創(chuàng)造出來的八位仙人形象，實(shí)際上并不甘愿接受玉皇大帝的管束，也不聽從道家之祖太上老君的調(diào)遣，天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往，是天上仙人中的一個(gè)小小流派，即所謂的“散仙”。傳說他們八人在閣上喝醉了酒，便飄洋過海。為了顯示他們的法力，過海都不乘船，以自己隨身的寶器作為渡海工具，所以就引出了“八仙過海、各顯其能”的典故，在人們心中留下了可資借鑒的榜樣和永恒的魅力。

八仙中最丑的一個(gè)算是鐵拐李，他的寶器是葫蘆，傳說他葫蘆里裝的是靈丹妙藥，能治百病。鐵拐李名叫李玄，是八仙中年代最久遠(yuǎn)、資歷最深的一位。原來也是相貌堂堂，一表人才。傳說他得道后的一天，心情特別高興，就讓靈魂出竅，找太上老君下棋去了，把肉體放在一個(gè)山洞里，不想來了一只吊睛白額的餓虎把他的肉體三口兩口給吃掉了。等他的靈魂回來后，再也找不到肉體了，無奈他的靈魂只好在空中飄游，飄著飄著，忽然發(fā)現(xiàn)在山腳下躺著一個(gè)瘸乞丐的尸體，他就把靈魂撲到瘸乞丐的尸體上，便成了如今這副丑模樣。八仙中年紀(jì)最大的是張果老，他的寶器是漁鼓和紙?bào)H。據(jù)《明皇雜志》記載：“果乘一白驢，日行數(shù)萬里，休則折疊之，其厚如紙，置于巾箱中；乘則以水 之，還成驢矣。”民間有張果老倒騎驢的傳說。張果老為什么要倒騎驢呢？有這樣四句話可作回答：“訪過多少人，不如這老漢，不是倒騎驢，萬事回頭看。”荷仙姑是唯一的一位女仙，她的寶器是手中的荷花。過海時(shí)，她隨手拋出荷花，花大如磨盤，紅光耀眼，清香四溢，仙姑站在花上亭亭玉立，隨波飄蕩。八仙之首是中間端坐的呂洞賓，他的寶器是寶劍。韓湘子傳說是韓愈的侄子，他的寶器是洞簫。漢鐘離的寶器是手中的扇子，過海時(shí)，他把扇子一拋，扇子剎那便大于蒲席浮于海面，他躍身臥在上面，向遠(yuǎn)方飄去。曹國舅的寶器是云板。年紀(jì)最小的藍(lán)彩和的寶器是花籃。八仙過海，究竟到哪里去了，說法不一。有的說到了長島縣的廟島，有的說東渡日本了，還有人說去給王母娘娘拜壽了。反正仙人們是一個(gè)逍遙快樂的群體，他們的行蹤是漂游不定的，凡界俗人怎么猜測都可以。“八仙過海，各顯其能”的典故，就是從這里得來的。

因?yàn)榕钊R閣是由宋、明、清三代修建和完善起來的，所以蓬萊閣上布滿了三個(gè)朝代的石刻碑文共有一百余片。其中不乏許多古代名書法家的手跡，如宋代的蘇東坡、明代的董其昌、清代的翁方綱和鐵保等。這些碑文石刻生動地記載了海山奇觀，謳歌了仙閣勝境。

這蓬萊閣二樓長度為１３．７５米，進(jìn)深８．５５米，四面繞以回廊，木柵格扶欄，東、西、北三面木屏風(fēng)，北側(cè)開窗，供游人憑欄觀海。南門外額書“碧海春融”，內(nèi)額書“神州勝境”。閣內(nèi)北側(cè)正中懸清代書法名家鐵保手書“蓬萊閣”匾額，字體雄健渾厚。歷經(jīng)浩劫得以幸免，彌足珍貴。西壁懸掛董必武１９６４年游覽蓬萊閣時(shí)的題詩“來游此地恰當(dāng)時(shí)，海國秋風(fēng)暑氣吹，沒有仙人有仙境，蓬萊閣上好題詩。”另有葉劍英元帥１９６０年的題聯(lián)“蓬萊士女勤勞動，繁榮生活即神仙”。室內(nèi)木質(zhì)梁柱彩繪“蓬萊十大景”、“風(fēng)竹圖”等圖案。四周擺放八仙桌、八仙椅，渲染了神仙文化的氛圍，使游人感受神仙文化的意韻。１９８４年，越南友人黃文歡游覽蓬萊閣，題聯(lián)于閣上，“八仙過海，傳聞如此多奇；萬事由人，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”

蓬萊閣自宋代朱處約建造以后，蘇軾來此任知州五日，留下了膾炙人口的詩文及手跡刻石，翰墨流傳，更為海山增色。登州海市、蓬萊仙閣，從此得登龍門，名揚(yáng)天下。從而引起歷代珍視，仙閣多有附建與增修。據(jù)舊修府、縣志記載：明代先后修繕七次。第一次修繕在洪熙元年（公元１４２５年）；第二次修繕在成化七年（公元１４７１年）；第三次修繕、擴(kuò)建在萬歷年間，山東巡撫李戴發(fā)起捐資，修繕增建，鄉(xiāng)宦戚繼光積極贊助，歷時(shí)三年。于萬歷十七年（公元１５８９年）完工，同時(shí)約請?jiān)紊綎|巡撫、時(shí)任兵部右侍郎宋應(yīng)昌作《重修蓬萊閣記》。之后又有三次小修繕：一修于都督衛(wèi)青，再修于永安侯徐康，三修于御史宋應(yīng)昌。最后一次修繕是崇禎四年（公元１６３１年）。登州參將孔有德（原為明將，為毛文龍旄下的參軍），奉命援遼，后叛明，竊踞登州，后又?jǐn)√訓(xùn)|北。其殘部王秉忠仍固守水城，城破又退據(jù)蓬萊閣。蓬萊閣遭到嚴(yán)重破壞。崇禎九年（公元１６３６年），新任太守陳鐘盛進(jìn)行了修繕。入清以后，先后修建了三次，一是嘉慶二十四年（公元１８１９年），知府楊本昌、總兵劉清，因高閣欲墜，危梯不登，進(jìn)行了重修。閣外增修了回廊，閣之東、西賓日樓、海市亭皆久廢而更立。楊本昌作《重修蓬萊閣記》。二是同治四年（公元１８６５年）七月，“風(fēng)雨暴作，閣前山城忽墜十余丈，閣亦岌岌欲墜焉”，知府豫山募資修繕。同治六年此次修繕完工，將閣前的蘇公祠遷至三清殿后今址，又于避風(fēng)亭西建“澄碧軒”。三是同治七年（公元１８６８年），登州府同知雷樹枚，又倡建燈塔于閣東北，取名“普照樓”，后毀，１９５８年重修，加高過閣。甲午戰(zhàn)爭期間，日艦炮擊蓬萊，彈中仙閣后墻壁，至今傷痕可見。閣的一層內(nèi)壁也遭震落，粉壁上南海才子招子庸所繪的墨竹圖從此消失。１９２９年春，軍閥張宗昌、褚玉璞與劉珍年在膠東對峙。張、褚盤踞蓬萊閣上，致使文物古跡遭受破壞。１９３７年“蘆溝橋事變”后，日軍飛機(jī)轟炸蓬萊，炸毀天后宮前戲樓。１９４７年冬，進(jìn)攻膠東的國民隊(duì)盤踞蓬萊閣上，因修工事和燒火做飯，使閣上大量的匾額、楹聯(lián)損失殆盡。建國以后，國家多次撥款維修，至１９６５年，蓬萊閣古建筑群基本上恢復(fù)原貌。文革時(shí)期，在“破四舊”的沖擊下，蓬萊閣塑像全被拉倒，許多碑文被砸得漫漶不堪。從１９７３年至１９８７年，國家先后投資１５０多萬元，進(jìn)行修繕和重建。又請全國著名書法家題寫了匾額，使蓬萊閣建筑群舊貌換新顏。近幾年來，國家文物部門和蓬萊市委、市府不斷地增加投資，除加強(qiáng)蓬萊閣的修繕、保護(hù)外，還增加了一些新的旅游景點(diǎn)，使蓬萊成為聞名遐邇的旅游勝地。這里先后曾接待過黨和國家許多領(lǐng)導(dǎo)人，如李鵬、朱 基、陳云、葉劍英、董必武、彭真、萬里、烏蘭夫、田紀(jì)云等；接待過國際友人黃文歡、西哈努克等。著名文人來此游覽更難數(shù)計(jì)，如楊朔、田漢、葉圣陶、張伯駒、趙樸初、啟功、劉海粟等，他們還在蓬萊閣留下了許多墨寶。

避風(fēng)亭：避風(fēng)亭是蓬萊閣上最神奇的地方，明正德八年（公元１５１３年）知府嚴(yán)泰修建。亭子面向大海，室外狂風(fēng)怒吼，亭內(nèi)卻紋風(fēng)不動。過去人們傳說這里有避風(fēng)珠，實(shí)際避風(fēng)原因有兩個(gè)：一是亭前有短堞（成齒狀的矮城墻）筑于成弧形的絕壁上，大北風(fēng)由海面撲來，隨即由絕壁急速上升，越亭檐而過；二是亭內(nèi)三面無窗，恰成氣流死角，空氣不能對流。著名書畫家歐陽中石先生來避風(fēng)亭時(shí)留下一副聯(lián)語：“面北當(dāng)風(fēng)，風(fēng)力雖狂絕不入；開軒秉燭，燭光故小竟長明。”其實(shí)這種令人驚異的避風(fēng)效果，并不是設(shè)計(jì)者預(yù)先料到的，只是后來的一種巧合。避風(fēng)亭原名叫海市亭，是覽勝者觀海聽濤題詠抒懷的地方，所以亭內(nèi)石刻多與描寫海市有關(guān)。亭內(nèi)嵌有石刻２５方，其中有明代袁可立的《觀海市》詩刻石九方，描述海市最為真實(shí)得體。袁可立是明萬歷進(jìn)士，官至兵部尚書，曾任登州軍事首腦。墨跡為明朝著名書畫家董其昌所書，圓潤蒼勁，俊逸飄灑，石刻為一代高手溫如玉的杰作，其技藝已達(dá)到出神入化的境界，所以董其昌在跋語中稱贊其“勒石得法”，“可敵長公（蘇軾）之筆。”此九方刻石，算得上珠聯(lián)璧合之作，堪稱三絕，為金石之瑰寶。（另外值得一提的是，當(dāng)年愛國將領(lǐng)馮玉祥在這里時(shí)，就下榻在避風(fēng)亭內(nèi)，閣上的道士忙為他灑掃房間，卻被馮的衛(wèi)士奪去了笤帚，說是這不行，打擾百姓長官要罵我們的。從這件小事中可以看出馮玉祥對老百姓是很尊重的。）

澄碧軒：這座丹崖臨海處的軒亭建筑是清同治六年（１８６７）修建的，多有文人墨客在這里觀海賦詩，水光山色，映室生輝，清靜幽雅，正宜走筆。現(xiàn)已被辟為旅游紀(jì)念品商店了。

鏡石：原來在天后宮門東有一座鏡石亭，亭內(nèi)有一方鏡石光可鑒人，傳說思鄉(xiāng)心切者，可從鏡石中見到故鄉(xiāng)的山川景物。這座亭子早已損壞，鏡石也不存在了。我們現(xiàn)在見到的這塊“鏡石”，是后人所鑲嵌的，是用石英石磨光而成的，聊以補(bǔ)缺而已。

海不揚(yáng)波：“海不揚(yáng)波”四個(gè)字是清朝山東巡撫托渾布書寫的。大家稍有留意就可以發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)字中的“不”字是經(jīng)過修補(bǔ)的。這是有一些來歷的。１８４０年，中英戰(zhàn)爭爆發(fā)，山東巡撫托渾布來到蓬萊督辦海防。當(dāng)他登上蓬萊閣，面對一望無際的大海，無限感慨，揮筆寫下了“海不揚(yáng)波”四個(gè)字，表達(dá)了他希望萬里海疆平安無事的心境。可是歷史卻偏偏與他開了一個(gè)玩笑。五十年后的１８９４年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)火蔓延到了蓬萊。１８９５年１月１８日，日艦炮擊蓬萊城，一發(fā)炮彈正好擊中了這個(gè)“不”字，幸好是一顆啞彈沒有爆炸，卻穿墻而過把大半個(gè)“不”字打飛。于是“海不揚(yáng)波”就變成了“海揚(yáng)波”。事實(shí)證明，沒有強(qiáng)盛的國家和強(qiáng)大的海防，海不揚(yáng)波的愿望只能成為一種幻想。

“海不揚(yáng)波”左右兩邊的兩方石刻：“碧海清風(fēng)”和“寰海鏡清”，分別是清代書法家魯琪光和裕德的墨寶，都是十分珍貴的。

臥碑亭：臥碑亭以蘇軾的《海市詩》、《書吳道子畫后》橫幅碑刻而得名。臥碑亭內(nèi)的臥碑，吸引了無數(shù)文人學(xué)者前來觀賞品味。碑的背面刻的是蘇軾的楷書《海市詩》，正面是行草《書吳道子畫后》。從《書吳道子畫后》一文看，元豐八年的年款署于文中，是不合情理的，后續(xù)碑文書風(fēng)也明顯差異。原來，石碑原為刻制《海市詩》，刻成之后，又在背面勒文，由于《書吳道子畫后》一文字幅小于《海市詩》，尚有一塊空白，為此，在文后續(xù)上了蘇軾的另一篇文章《跋吳道子地獄變相》的開頭幾句，借以填滿碑面。雖不是一氣呵成，但蘇軾的書法風(fēng)格卻得到了充分的體現(xiàn)。此臥碑是蓬萊閣內(nèi)珍貴碑刻之一，有著重要的歷史資料價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值。這邊還有清朝人龔保琛題的聯(lián)語：“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙。”勸誡人們對國家要盡忠，對父母要盡孝。

蘇公祠：這是為紀(jì)念北宋名臣蘇東坡而建的祠宇，大家知道蘇東坡不僅是一代文豪，而且更是一個(gè)在封建社會難得的為百姓做事，勤政愛民的好官。他的一生在仕途上歷經(jīng)坎坷，屢受磨難。北宋元豐八年（公元１０８５年）他在遭受朝中新黨打擊迫害，謫居黃州五年后被朝廷重新起用，派到登州任知州，當(dāng)年十月十五日到了蓬萊（登州治所）。剛到任五天，又接到圣旨，調(diào)回京城任禮部郎中。據(jù)考證，他是十一月上旬動身進(jìn)京的，在這里有二十天左右時(shí)間，但就在這短短的時(shí)間里，他深入地方，了解民情，視察海防，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽藥准蠛檬拢⑶伊粝铝耸嗥娢募炎鳎渲小逗Ｊ性姟房胺Q千古絕唱，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為蓬萊仙境增添了迷人的光彩。

史籍記載，蘇軾回京后立即向皇帝連上兩個(gè)奏折。一是《登州召還議水軍狀》，二是《乞罷登萊榷鹽狀》，這兩個(gè)奏折體現(xiàn)了蘇軾憂國憂民的崇高精神，更表現(xiàn)出一代名臣關(guān)注民生、勤于政事、為官一任、造福一方的赤誠之心。特別是《乞罷登萊榷鹽狀》昭準(zhǔn)后，朝廷廢除了過去的當(dāng)?shù)厥雏}官營專賣制度，改為由沿海鹽民（灶戶）直接賣與地方百姓，官府只收鹽稅，這樣既保護(hù)了鹽民的生產(chǎn)積極性，又方便了百姓生活，而且交易價(jià)格下降，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。登州百姓對這位關(guān)心民生疾苦的知州大人感激不盡，紛紛立石以志，并且為了緬懷蘇公功德建起了這座供后人紀(jì)念瞻仰的蘇公祠。罷榷鹽政策在登州一帶一直沿用到清，至今在蓬萊民間還流傳著“五日知登州，千年蘇公祠”的美談。

蘇公祠內(nèi)有蘇東坡肖像刻石拓本，西側(cè)墻壁上有清代大書法家翁方綱臨蘇東坡的《海市詩》楷書刻石。

賓日樓：賓日樓建于宋代。它是八角雙層十六柱木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，面臨大海。登樓遠(yuǎn)望，視野開闊，是觀看日出的好地方。上個(gè)世紀(jì)六十年代初期，北京電影制片廠拍攝的大型歷史舞蹈史詩《東方紅》，曾選擇這里作為背景，該片開頭日出的畫面就是在這里拍攝的。

普照樓：普照樓，也叫燈樓。最初是清代同治七年（公元１８６８年）修建的，是為夜間行船用的航標(biāo)燈塔。田橫山燈塔啟用后，其導(dǎo)航功能便失去了。這座建筑為三層磚木結(jié)構(gòu)，聳立于丹崖危巖上，近看似危樓懸空，搖搖欲墜，遠(yuǎn)觀如鶴立云端，飄然欲仙。游人在丹崖山下留影，總是喜歡以普照樓取景，可見它在凌空仙閣中的標(biāo)志性意義。

觀瀾亭：這里是觀看蓬萊十大景中的“日出扶桑”和“萬里澄波”的好地方。憑欄遠(yuǎn)眺，碧海中漁舟點(diǎn)點(diǎn)，八仙過海口的亭臺樓閣，海濱公園的花團(tuán)錦簇，盡收眼底，充滿了詩情畫意。（那片沙灘寬闊的海水浴場，是游人玩海避暑的好地方。２０００年北京的張健橫渡渤海海峽，原計(jì)劃在此登岸，因海流影響，迫使他游向了八仙渡的東邊海灘。）

在這里，我們還可以俯瞰中國目前保存最完好的古代海軍基地—蓬萊水城的全貌。古代，登州治所所在地有兩座城，一是登州府城，也叫蓬萊城，另一座就是水城。

蓬萊水城古稱登州港，隋唐時(shí)期就與泉州、明州、揚(yáng)州并稱四大通商口岸，是東渡日本的主要出海口，為我國古代北方海上“絲綢之路”的始發(fā)港。北宋時(shí)期，為了防御北方契丹族的入侵，在此建了一座水寨。因當(dāng)時(shí)的水軍駕駛的艦船叫“刀魚船”，所以這座寨城當(dāng)初也叫“刀魚寨”。明朝洪武九年（公元１３７６年），為了抵御倭寇的侵?jǐn)_，以“刀魚寨”為基礎(chǔ)，又建起了碼頭和土城墻，形成了現(xiàn)今水城的雛形。到了明萬歷二十四年（公元１５９６年），又進(jìn)行了一次大規(guī)模的整修，城墻砌以磚石，增設(shè)了炮臺。

水城周圍約１．５公里，面積為２５萬平方米。有南北二門，南門叫振揚(yáng)門，與陸路相連。北門叫水門，是水城與海上的出入通道。水城中的小海，面積７萬平方米，是停泊船只的港灣。當(dāng)年戚繼光就是在這里操練水師，抗擊倭寇的，所以水城又被稱為備倭城。１９８４年水城小海清淤，挖出一條元代的木制戰(zhàn)船和一部分文物，現(xiàn)陳列在古船館里。

清朝末年，《中英天津條約》簽訂后，清廷曾把登州港作為對外通商口岸，但由于登州港水位較淺，泥沙淤積比較嚴(yán)重，不能停泊近代的大型機(jī)動船只，所以后來把口岸改到了煙臺，登州港就逐漸衰落下來。

１９９９年起，蓬萊市委市政府投資恢復(fù)了水城的東城墻，并計(jì)劃逐漸完成水城內(nèi)居民搬遷、城墻恢復(fù)工程，再現(xiàn)明代古軍港的風(fēng)貌。（另外，值得一題的是，古代的登州港，水域比現(xiàn)在寬闊得多，既是春秋戰(zhàn)國時(shí)期海上求仙的出發(fā)港，也是唐代征討高麗水師北渡的啟程地。同時(shí)，秦時(shí)方士徐福帶三千童男童女入海求仙從這里出發(fā)也是準(zhǔn)確無疑的。因?yàn)檫@里離傳說中的“三神山”最近，徐福不可能舍近求遠(yuǎn)從別的地方入海求仙。徐福的東渡，對于中日之間的經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交流，起到了積極的推動作用。）

呂祖殿：過去這里有呂公亭，亭內(nèi)有呂洞賓像碑，后來亭子毀壞，呂祖像移到三清殿東側(cè)偏北，重建呂祖像碑亭。清光緒三年（公元１８７７年），知府賈瑚、總兵王正起在亭子南面建起這三間呂祖殿，附設(shè)東西兩廡，東廡南端有亭相連。殿中祀奉八仙之一的呂洞賓。呂洞賓姓李，名瓊，字伯玉，山西人。生于唐德宗貞元十四年（公元７９８年）。武宗會昌年間，參加了兩次科舉考試，都沒有考中，便浪跡江湖，曾隱居廬山、九峰山等地。呂祖當(dāng)年因父輩受官府迫害，遭到株連，便攜其妻子入終南山，跟鐘離權(quán)學(xué)道，遂埋名更姓為雙口呂。官府聞訊追至終南山后，呂祖又到泰山后石塢巖石洞中修道。夫妻二人久居巖洞，相敬如賓，故名“呂洞賓”，亦稱呂巖，又稱“回道人”，后來夫人去世，呂洞賓大哭一場，即遷到岱陽王母池畔煉丹，故號“純陽子”。

八仙過海的故事，在這里流傳很廣，為什么單單只建了一個(gè)呂祖殿，獨(dú)尊一位呂洞賓呢？據(jù)說，我國北方金世宗大定七年（公元１１６１年），王重陽在山東寧海（牟平）一帶創(chuàng)立了道教全真派，收了七名弟子，稱北七真。王重陽曾到文登、萊州、登州等地傳教，全真派遂興盛一時(shí)。據(jù)傳蓬萊的道教就是王重陽及其徒弟丘處機(jī)（棲霞人）傳的。而全真派又稱呂洞賓為“北五祖”之一，元代時(shí)呂洞賓又被封為“純陽帝君”，蓬萊的道士們自然要在道教集中的蓬萊閣上給呂洞賓一席之地的特殊待遇了。至于“北五祖”之一的漢鐘離，也許是因?yàn)樾蜗鬀]有呂洞賓瀟灑可親，便只能受冷落了。

三清殿：道教認(rèn)為，除了人所居住的這個(gè)世界外，還有神仙所居住的勝地，其最高勝境是三清，也叫三天，即玉清“清微天”、上清“禹余天”、太清“大赤天”。這座三清殿建于唐朝開元年間，明隆慶年間重修過，是供奉道教最高天神的地方。（道教的宗教活動，以宮觀為中心。這些宮觀，常人見當(dāng)中有神像供人膜拜，于是便稱其為廟，其實(shí)是不大確切的。道教的宗教場所多稱為觀，所祠神品級高的稱宮。也有些入鄉(xiāng)隨俗依群眾習(xí)慣稱廟或殿。宮觀有自己的建筑特色，它們是道教藝術(shù)的集萃之地。）請看這三尊塑像，中間是玉清元始天尊，東邊是上清靈寶道君，西邊是太清太上老君（老子）。他們手中拿的寶器分別象征著三個(gè)不同的時(shí)代。元始天尊手拿紅珠，象征洪元時(shí)代，靈寶道君手拿太極圖，象征混元時(shí)代，太上老君手拿扇子，象征太初時(shí)代。道教奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典，《道德經(jīng)》中有這樣的話：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，意為“道是萬物的本原，由此生出元?dú)狻㈥庩杻蓛x、四時(shí)乃至萬物。”道教是中國漢民族固有的宗教，有許多專用名稱，如教徒稱為道士或道人，居住的寺廟稱為道觀，所住的院宇稱為道院，誦經(jīng)、行道的場所稱為道場（佛教也稱道場）等等。道教是多神教，道教里諸多的神可分為三大類：第一類是尊神系統(tǒng)，包括三清、六御、五老天君、諸天帝、日月星辰、四方之神、三官大帝等。三清是道教的最高天神，就是這座大殿里供奉的這三位。六御有玉皇大帝、北極大帝、后土皇地 等。諸天帝是“九天上帝”、“三十二天帝”、“十方天尊”等。第二類是俗神系統(tǒng)，原來流傳于民間，有雷公、風(fēng)伯、門神、財(cái)神、灶君、城隍、藥王、關(guān)帝、文昌、媽祖等。第三類是神仙系統(tǒng)，大多是凡界的人物得道成仙者。如：九天玄女、王母娘娘、八仙、赤松子、廣成子、彭祖、南華真人（即莊子）、安期生、北五祖、南五祖、北七真等。

前殿左右兩側(cè)塑的是守門神將，左為哼將陳奇，右為哈將鄭倫。

白云宮門：蓬萊是三座神山之一，到了神山就進(jìn)入了仙境。因此，“蓬萊”二字又成了仙境的代名詞。在我們國家，凡是美如仙境的地方，大都用蓬萊來命名。如浙江的普陀山、福建的莆田、海南的東山嶺等，都有以蓬萊命名的景物。遠(yuǎn)在唐朝的大明宮，別稱蓬萊宮。大詩人李白的詩篇中也有“蓬萊文章建安骨”的名句，其它詩文中所提到的“蓬萊”二字，可以說俯拾皆是。當(dāng)然，最正宗的蓬萊要算是我們所在的這個(gè)地方了，因?yàn)檫@里是三神山傳說的發(fā)祥地。現(xiàn)在大家看到的是白云宮門，相傳是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中，七仙女有一句唱詞，“我家本住蓬萊村”。七仙女所住的蓬萊村，當(dāng)然是凌霄中的仙宮了，所以，出了這白云宮門，就算又回到了凡間。

蓬萊閣景區(qū)的游覽到這里就全部結(jié)束了。近幾年來，為豐富蓬萊旅游內(nèi)容，發(fā)掘蓬萊歷史文化內(nèi)涵，我們先后建起了戚繼光故里游覽區(qū)、田橫山景區(qū)、西苑旅游景區(qū)、八仙渡景區(qū)等，形成了歷史文化、山海勝境、民俗風(fēng)情精品薈萃的旅游新格局，大家可以在這貨真價(jià)實(shí)的人間蓬萊盡情觀覽，細(xì)心品味一下這里的仙界神韻，看看能否找到飄飄欲仙的感覺。

附：蓬萊十大景

仙閣凌空：蓬萊閣高居碧波峭壁的丹崖極頂之上，每當(dāng)海霧涌來，層層裹繞山腰，仙閣在云霧中忽隱忽現(xiàn)。游人登上高閣，如飄搖云表，但見有天無地，確有超塵出世之感，可謂高閣凌空，人間仙境。

神山現(xiàn)市：神山現(xiàn)市即海市蜃樓。在春夏、夏秋之交，海面上空大氣的密度容易出現(xiàn)層差。光線經(jīng)過不同密度的空氣層時(shí)，發(fā)生折射和全反射，便在海面上形成各種奇異景象，或山島變幻，或高樓突起；且時(shí)分時(shí)合，乍現(xiàn)乍隱，變幻莫測，確為山海之異景，天地之奇觀。目睹者無不為之傾倒。所以蘇軾在詩中云：“重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。”作家楊朔在他的散文《海市》中寫道：“春季海霧蒙天……只見海天相連處，原先的島嶼一時(shí)不知藏到哪里去了，海面上劈面立起一片從來沒見過的山巒，……山巒時(shí)時(shí)變化著，一會山頭上幻出一座寶塔，一會山洼里又出現(xiàn)一座城市，市上游動著許多黑點(diǎn)，影影綽綽的，極象是往來的人馬車輛。又過一會兒山巒城市慢慢消下去，越來越淡，轉(zhuǎn)眼間天晴海碧，什么都不見了……”當(dāng)年由海市蜃樓而演繹出來的三座神山，加上方士的大肆渲染，更增添了迷人色彩，于是便引出了秦皇、漢武多次來此和多次派人入海訪仙求藥的故事。

繼１９８８年６月１日下午４時(shí)到４時(shí)３０分，６月１４日早７時(shí)至７時(shí)３０分，蓬萊北部海面上出現(xiàn)兩次海市之后，于６月１７日下午２時(shí)２０分到７時(shí)多出現(xiàn)了長達(dá)６個(gè)小時(shí)的海市，使眾多游客和當(dāng)?shù)厝罕姶箫栄鄹！４撕蟮臍v年中多次出現(xiàn)海市奇觀，使人間蓬萊更加神奇誘人。

獅洞煙云:在蓬萊閣后的峭壁下，有一天然石洞，洞深１４米，寬２米，洞口有一巨石。狀若獅子，因名“獅子洞”。洞內(nèi)舊有仙人石像５尊，故又名“仙人洞”。天將雨時(shí)，洞中每有霧氣逸出，繚繞丹崖山腰，煞是一幅絕妙丹青，令人疑為仙人正在洞中煉丹，故稱“獅洞煙云”。前人有詩云：“怪石紆回一徑深，陰陰古洞納潮音。仙人丹灶知何在，分得煙云擁碧岑。”

日出扶桑:在蓬萊閣觀日出扶桑，是一大美的享受。日出前，東方水平線上一片火紅，旭日東升，沖破層層云霧，放出萬道霞光，一輪滾滾紅日托動在滄波與長天之間。十分輝煌壯麗。清代詩人施閏章對此有細(xì)致的描述：“日初出時(shí)，一線橫袤，如有方幅梭角，色深赤，如丹砂。已而焰如火，外有絳帷浮動，不可方物。久之，赤輪涌出，厥象乃園。光彩散越，不彈指而離海數(shù)尺，其大如鏡，其色如月矣。”意思是東方太陽剛出時(shí)，橫寬一條線，接著象方形，有棱角。紅的，象火焰一樣，停了好久，紅日出來，外層象拉了一條紅色帳幕，霞光很快散去，不一會離開海面數(shù)尺，象鏡子大小顏色也不紅了，象月亮一樣。

扶桑有幾種說法，一是神話中的神木名，《三海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：湯谷（日出的地方）上有扶桑，提到扶桑必然聯(lián)系到日出的地方，過去詩人有“桑升朝暉”之說；二是據(jù)《十洲記》記載，“扶桑在碧海中。樹長數(shù)千丈，一千余圍，兩干同根，更相依倚，日所出處。”；三是對日本的舊稱。《南史·東夷傳》云：扶桑在大漢國東二萬余里，相當(dāng)于日本的方向，《梁書·扶桑國傳》云：“扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”

晚潮新月：日出熱烈，月升清幽。清夜登閣，觀海賞月，別有情趣（新月指在朔日，月球運(yùn)行到地球和太陽之間，和太陽同時(shí)出沒，朔發(fā)生的那一天定為夏歷每月初一）。一彎新月，高懸朗朗夜空；海面銀光流淌，更覺海天無際。的確是畫意詩情，世外境界。

漁梁歌釣：“梁”在這里所指海中那一道道高出水面，如翹如躍的礁石。礁石上不時(shí)有三五老翁，垂綸而釣，釣得海物，掬水而烹，魚蟹鮮，漁盈樽，席地而嘗，怡然自得。樂極而歌，此唱彼和，此景此情，大似桃花源中世界，因而被視為一大勝景。

萬里澄波：風(fēng)平浪靜時(shí)，登閣望海，茫茫無垠，海天一色，漣漪不動，心曠神怡，難怪鄉(xiāng)人楊朔見到此景，盛贊為“鏡兒海”，說“大海可以把人的五臟六腑給洗得干干凈凈。”

萬斛珠璣：“萬斛珠璣”，出于平凡，生于自然，但不洗不凈，不煉不純。蘇軾有詩序謂“蓬萊閣下，石壁千丈；為海浪所戰(zhàn)，時(shí)有碎裂，淘灑歲久，皆圓熟可愛”，說的就是海邊被人比作珠璣的卵石。游人多俯拾數(shù)枚，留著紀(jì)念，以效東坡“我拾此石歸，袖中有東海”，“置之盆盎中，日與海山對。”

以上八景，由“仙閣凌空”提挈，錦簇花團(tuán)，別趣橫生，給人間鑿出了這醉人的“蓬萊仙境”。其余二景遠(yuǎn)在城東三十里外的新港街道辦事處。

漏天滴潤：在海邊，有一片巖石，叫漏天巖，一年四季滴水不止，象下雨一樣。即是遇上嚴(yán)重干旱，也照滴不誤。

銅井含靈：在漏天巖下北面的海中有一天然石井，投下一石，便發(fā)出象敲銅的聲音，因此為銅井，井在海中，井中之水卻甘甜，因此為含靈。

振揚(yáng)門：古時(shí)水城僅有兩座城門，北為水門，南為土門，即振揚(yáng)門，一通海上，一通陸地。振揚(yáng)門系用磚石筑成，門洞寬三米。水城城門少是水城特點(diǎn)之一，因?yàn)樗鞘擒娛乱兀瑸榉烙奖銦o須多設(shè)城門。水城內(nèi)道路也稀少，只有一條從振揚(yáng)門通往平浪臺的南北干道和橫貫小海通往蓬萊閣的一條小路。

宋、明、清三代，水城主要是駐扎水兵。小海以東叫東營，以西叫西營，至今還是這樣稱謂，因?yàn)槌抢锸潜鵂I，這座城門就叫振揚(yáng)門，以振軍威。

振揚(yáng)門城樓，１９４５年解放蓬城時(shí)，就不存在。只剩下城門洞。這是１９８５年重修的。“振揚(yáng)門”三個(gè)字，是著名書畫家吳作人題寫的。

據(jù)《蓬萊縣志》記載：“水城，宋為刀魚寨，明為備倭城。由水閘引海水入城。城墻周二里許，高三丈五尺，寬一丈一尺。南門曰振揚(yáng)門，鋪二十六座。”現(xiàn)在看到的振揚(yáng)門里這片仿古建筑，是重修的戚繼光帥府，又叫“水師府”。戚繼光就是在這里指揮操練水師，出擊倭寇的。

第二篇：蓬萊閣景區(qū)導(dǎo)游詞

蓬萊閣景區(qū)導(dǎo)游詞

蓬萊閣景區(qū)導(dǎo)游詞

各位朋友：

現(xiàn)在我們將進(jìn)入的是蓬萊閣名勝景區(qū)，游覽時(shí)間是一個(gè)半小時(shí)左右。在游覽過程中，我將竭誠為您服務(wù)，并很愿意回答您所提出的問題。希望我們共同合作，度過這美好愉快的時(shí)光。

首先為大家介紹一下蓬萊閣景區(qū)的基本情況。

蓬萊閣景區(qū)是以丹崖山為中心、蓬萊水城和田橫山為兩翼的，融自然風(fēng)光與人文景觀于一體的名勝風(fēng)景區(qū)。景區(qū)面積為10平方公里。蓬萊閣古建筑群始建于北宋嘉祐六年(1061年)，經(jīng)過了宋、明、清三代不斷的擴(kuò)建和改建。整個(gè)建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個(gè)建筑單體，共有100多間，整個(gè)古建筑群樓臺殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨(dú)有千秋，成為名揚(yáng)中外的游覽勝地。1982年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

蓬萊是古代登州府署所在地，管轄著九個(gè)縣一個(gè)州，是當(dāng)時(shí)中國東方的門戶。久負(fù)盛名的登州古港，是中國古代北方重要的對外貿(mào) 易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州(寧波)和揚(yáng)州，并稱為中國四大通商口岸，并且是我國目前保存得最完好的古代海軍基地。蓬萊依山傍海，所以又以“山海名邦”著稱于世，山光水色堪稱一絕。

蓬萊的魅力不僅在于它厚重的歷史文化積淀和蒼茫豪放的山海風(fēng)光，而且在于它有著美麗動人的神話傳說。

在我們中國古代流傳下來的神話中，有兩個(gè)很重要的系統(tǒng)。一個(gè)是昆侖神話系統(tǒng)，一個(gè)是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖神話系統(tǒng)發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那瑰麗的故事傳到東方以后，與浩瀚的大海這一自然條件結(jié)合起來，形成了蓬萊神話系統(tǒng)。

蓬萊也就自然成為中國東方神話的策源地。《山海經(jīng)》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現(xiàn)，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險(xiǎn)家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據(jù)史籍記載，蓬萊城北海面常出現(xiàn)海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。那些好事的方士便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳說，惟妙惟肖地描繪出一個(gè)令世人向往的神仙世界，更為蓬萊平添了幾分神采。

后來八仙過海的故事也加盟 到這里，就更加生動迷人了，被稱為“人間仙境”也就名副其實(shí)。我們剛才進(jìn)入的是“人間蓬萊”坊，為四柱沖天式單檐彩繪坊，額題“人間蓬萊”四個(gè)鎏金大字，為蘇東坡手跡。內(nèi)外兩邊柱子上分別鐫刻的書畫名家劉海粟題的“神奇壯觀蓬萊閣，氣勢雄峻丹崖山”和費(fèi)新我題寫的“丹崖瓊閣步履逍遙，碧海仙槎心神飛躍”楹聯(lián)，昭示此牌樓為仙境之門，游人入門即可做神仙之游。

彌陀寺：彌陀寺始建于唐代，是蓬萊閣景區(qū)內(nèi)唯一的佛教寺廟。這里曾是香火極盛的佛教傳播基地。但是到了唐代，武宗李炎鑒于佛教盛行造成建寺廟占耕地過多，出家當(dāng)和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴(yán)重影響了國家賦役來源，與國家利益發(fā)生尖銳沖突，發(fā)動了禁佛運(yùn)動。佛教歷史上共發(fā)生過四次法難，即滅佛。唐武宗的法難稱“會昌法難”，時(shí)間不長，因?yàn)槲渥谠谖灰还膊帕辍Ｋ樟钤谌珖秶鷥?nèi)拆毀佛教大寺近5000座，拆除小寺40000多座，還俗佛教徒26萬多人。就這樣，使佛教受到嚴(yán)重打擊。彌陀寺也不能幸免，雖然沒有遭到拆除之災(zāi)，也一度僧尼還俗，門庭冷落。

明萬歷十一年(1583年)，佛教名僧憨山德清(明末四大禪僧之一)來山東嶗山傳教，含辛茹苦十二年，終于實(shí)現(xiàn)了他儒、釋、道三教合一、各宗并進(jìn)、禪凈雙修的思想。由于當(dāng)時(shí)代表了佛教革新的先進(jìn)思想，在嶗山以及膠東地區(qū)的佛教界影響很深，他的弟子遍布各地。這時(shí)，蓬萊閣內(nèi)的彌陀寺香火復(fù)盛，漸漸擴(kuò)建成今天的規(guī)模。

彌陀，是號稱西方三圣之一的阿彌陀佛的簡稱(西方三圣指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至)。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。

這里是彌陀寺前殿，東邊是密跡金剛，西邊是那羅延金剛，兩位金剛各手持寶杵，成為護(hù)衛(wèi)寺院的第一道防線。

這里是祖師殿(西廂)，中間主尊為慧遠(yuǎn)法師。他的右側(cè)為劉遺民、恒伊，左邊為陶淵明、慧然。

慧遠(yuǎn)，是古山西雁門樓煩人(今山西原平)，俗姓賈，生于公元334年。他自幼聰穎過人，博覽六經(jīng)、《老子》、《莊子》。由于厭倦當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年代，他無心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安門下。他從21歲開始，跟隨道安師父23年。44歲時(shí)奉道安之命帶著十來個(gè)弟子南行，經(jīng)過廬山時(shí)，被廬山秀麗風(fēng)光所迷，便決定留在廬山接收徒弟，共修佛業(yè)。

慧遠(yuǎn)在江州刺史恒伊的資助下，在廬山的西林寺東面建起東林寺，東林寺的選址和建起，構(gòu)成宗教建筑與自然環(huán)境融為一體的園林，體現(xiàn)了中國寺廟園林的雛形，在中國佛教史上留下燦爛的一頁。后來慧遠(yuǎn)在東林寺創(chuàng)立凈土宗，東林寺就成為凈土宗祖庭，慧遠(yuǎn)成為凈土宗一代祖師。為紀(jì)念江州刺史恒伊功德，將他塑在慧遠(yuǎn)的身旁。公元402年，慧遠(yuǎn)邀集劉遺民、慧然等123 人建齋立誓，建立了中國佛教最早的結(jié)社--白蓮社。白蓮社的成立，標(biāo)志著中國佛教凈土法門的興起。劉遺民、慧然功不可沒，被塑在慧遠(yuǎn)左右。

東林寺的前面有一條小溪，名叫虎溪。慧遠(yuǎn)專心修行，足不出戶，所以送客的時(shí)候從來不過虎溪橋。如果過了虎溪橋，神虎便會大聲吼叫，提醒慧遠(yuǎn)。一次他送陶淵明和劉遺民，邊談邊走，不知不覺便過了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相視大笑。這一則文苑佳話，被稱為“虎溪三笑”，流傳到現(xiàn)在。

這里是關(guān)公殿(東廂)，中間主尊為關(guān)公。關(guān)公，是我國東漢末年西蜀名將，官拜前將軍、漢壽亭侯爵位。宋代以后，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)需要，大力宣揚(yáng)關(guān)羽的“忠義”，關(guān)羽地位不斷提高。特別是元末著名小說《三國演義》問世以后，關(guān)羽名聲大震，由王升為帝，由帝升為大帝，成為華夏諸神中的一員，并為之修建關(guān)帝廟，獨(dú)立道觀。

關(guān)公怎么會到了佛寺里，成為佛界神明?相傳南朝高僧智者大師(智)在當(dāng)陽玉泉寺居住時(shí)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民反映：關(guān)公遇害，心懷憤恨，常于凄風(fēng)苦雨之時(shí)顯靈大呼“還我頭來!”。智者大師敬仰關(guān)公為一代名將，仁義至極，因此設(shè)壇超度關(guān)公，并對關(guān)公靈位說法，關(guān)公聞法后，愿作佛弟子。智者大師念關(guān)公已入佛門，就將其塑在佛寺伽藍(lán)殿中。自此，關(guān)公成為釋、道、儒三教都敬奉的神明。旁邊供奉的是關(guān)公手下的幾員大將，分別是關(guān)平、王甫、周倉和趙累。

關(guān)公進(jìn)入佛寺的原因還有一說：南朝陳與隋朝時(shí)的高僧智是中國天臺宗四祖。南朝陳后主贈名智為“海慧菩薩”。陳亡后，隋朝煬帝為智 受“菩薩戒”，并尊他為“智者大師”。關(guān)公本是道教的神，而關(guān)公被佛教神化是源于《佛祖統(tǒng)記》卷六《智者傳》：天臺宗智在湖北當(dāng)陽玉泉山建精舍，曾“見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)”。自通姓名，乃關(guān)羽、關(guān)平父子，請于近山建寺，把關(guān)公列為伽藍(lán)神之一。如現(xiàn)在杭州的靈隱寺，就在十八伽藍(lán)神旁塑關(guān)公像供奉。玉泉山，原名覆舟山。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智居此后，改名玉泉山。

現(xiàn)在我們一起參觀一下彌陀寺的正殿，里面供奉的是西方三圣和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛。其左協(xié)侍為觀世音菩薩，右協(xié)侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他能夠接引念佛的人前往西方極樂世界，所以又稱“接引佛”，為凈土宗敬奉的主要對象。傳說阿彌陀佛過去是一位國王，喜歡聽佛講經(jīng)說法，所以放棄了王位，出家修行，法號“法藏”。他在佛前發(fā)下四十八愿，其中一個(gè)大愿就是：將來他成佛后，凡信奉他并讀誦他的名號的人，命終之時(shí)，佛就前往，接引其去西方極樂世界。后來，他經(jīng)歷無數(shù)劫難，終于實(shí)現(xiàn)誓愿，成為阿彌陀佛，號“無量壽佛”，他所在的世界為西方凈土極樂世界。您看他右手下垂，左手當(dāng)胸，執(zhí)一蓮臺表示“弘揚(yáng)佛法，度盡世間眾生苦”。據(jù)專門敘述阿彌陀佛及西方極樂世界的漢譯佛經(jīng)《無量壽經(jīng)》記載，阿彌陀佛在極樂凈土中，高站于蓮臺上，左右分別有觀世音菩薩和大勢至菩薩為協(xié)侍，構(gòu)成“西方三圣”的組像。阿彌陀佛胸前有一“ ”(萬)字，這是古印度宗教的吉祥標(biāo)志，象征太陽與火，在佛教中用來表示佛的智慧與慈悲無限。

觀世音，是以慈悲救苦為本愿的菩薩，又稱觀自在菩薩、觀音聲菩薩、窺音菩薩，略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。凡是遇難的人念叨他的名字，他就會順著聲音來救助，所以被稱為觀世音菩薩。

大勢至菩薩，之所以稱為“大勢至”，據(jù)說，在他出行的時(shí)候十方土地都為之震動，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠(yuǎn)不及觀世音，盡管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸凈土的說法。所以在公元1192--1333年這一時(shí)期，隨著佛教凈土學(xué)和凈土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他手拿蓮花，意為“凈土”。

旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一群高足弟子。羅漢是梵文阿羅漢的簡稱。和尚經(jīng)修行，取得正果后，便可以成為羅漢。他們是奉佛主之命到世間拯救眾生的，常住世間不涅(不進(jìn)行生死輪回)。中國佛教中經(jīng)常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。羅漢原來指的是原始的小乘佛教所達(dá)到的最高成就。據(jù)說，一個(gè)佛教徒修行，可能達(dá)到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個(gè)果位。這四種果位是：預(yù)流果，一來果，不還果，阿羅漢果。有點(diǎn)類似現(xiàn)在的學(xué)位，阿羅漢果就好像今天的最高學(xué)位，修成這個(gè)果位的和尚，就算是功成名就了，永遠(yuǎn)也不會再投胎轉(zhuǎn)世遭受生死輪回之苦了。得到此果的人就稱為阿羅漢。

“蓬kǔn”圓形墻門：這個(gè)“ kǔn”字指的是宮中的小路。蓬萊既然是一處仙界，這里的“蓬”二字便毫無疑問指的是仙宮中的路了。里面的門額上書有“勝境”二字。

萬民感德碑亭：這是萬民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。原碑早已毀壞，只剩下碑座，這座石碑是1995年重立的。碑亭為木石結(jié)構(gòu)，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。

丹崖仙境坊：俗話說“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。這丹崖山并不高，但是因?yàn)樗辛讼扇说膫髡f和仙境的美稱，便名揚(yáng)天下了。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯(lián)系著。方士們很早就從事著去三神山——蓬萊、方丈、瀛洲覓取不死之藥的活動，并且慫恿帝王也去從事這類活動，三神山傳說的擴(kuò)展，又引出了十洲三島的仙境。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”，我們現(xiàn)在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊。

現(xiàn)在我們看到的是丹崖仙境坊，原來叫“丹崖勝境坊”，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。清光緒末年被毀壞，民國初年修復(fù)后，改名“丹崖仙境坊”，后又被毀壞，這是1981年下半年修復(fù)的。“丹崖仙境”四個(gè)字，是董必武副主席1964年來蓬萊閣時(shí)題寫的。因?yàn)榕钊R閣坐落在丹崖山上，這里的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”。丹崖山古稱蓬萊島。自從有了三神山的傳說，在我們漢語的詞匯中，“蓬萊”二字便成了仙境的代名詞。蓬萊閣是建造在仙島丹崖之上的，所以便成了仙境的象征。這個(gè)牌坊是蓬萊閣上標(biāo)志性比較強(qiáng)的一個(gè)建筑物，大家可以在此攝影 留念。...等國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾在這里留過影。

文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯(lián)寫道：“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”。“神仙”二字是蓬萊有別于其它旅游 勝地的主要特色，也是蓬萊旅游叫得響的品牌，神仙的超脫與逍遙，自然是很具有魅力的。要做神仙之游，非蓬萊莫屬。

顯靈門：進(jìn)入仙境自然有神仙顯靈，現(xiàn)在大家看到的就是顯靈門。顯靈門是天后宮的宮門。天后宮里供奉的是海神娘娘，過去漁民最崇敬的就是海神娘娘，常來這里祈禱海神娘娘保佑出海平安無事。

第三篇：蓬萊閣英語導(dǎo)游詞

蓬萊閣英語導(dǎo)游詞

蓬萊閣英語導(dǎo)游詞

Ladies and gentlemen，Welcome to Penglai.My name is Miao Meng.I am very pleased to be at your service as a tour guide today.The first sight we are going to visit today is Penglai Pavilion, which is one of the four most famous pavilions in China, and it is the symbol of the city.Before our sight-seeing, I'd like to tell you something about the city.Situated on the north coast of Shandong Peninsula, Penglai is a famous tourist city in China.It has been know as a fairyland since ancient time.Why is it called “fairyland”? There may be three reasons.One is from the literature documents.Many ancient books recorded that there were three supernatural mountains in the sea to the east of China.These three supernatural mountains were described as Penglai, Fangzhang and Yingzhou.They were all inhabited by immortals, and there were wonder herbs on the mountains.So many noted figures in history came here to seek immortality and visited places of interest.Emperor Wudi of The Han Dynasty came here several times.Of course he couldn't find the supernatural mountains.However, he ordered to name this small city Penglai.The second reason is related to the well-known legend, “Eight immortals crossing the sea”.It is said that the eight immortals got drunk at Penglai Pavilion and crossed the sea with different tricks without ship or boats.This legend is so popular in China that it becomes a common saying, “ like the Eight Immortals crossing the sea, each one showing his or her special feats.” In a moment, we'll pay a visit to the Eight Immortals.The third reason has something to do with a natural phenomenon.During spring and summer, mirages sometimes appear above the sea nearby Penglai.When this happens, various strange pavilions, terraces, houses and pedestrians seem to appear in the sky above the sea surface.They are now visible, now hidden, very mysterious.Many visitors come to view these natural tricks of light reflection every year.And wish today we had the luck to view these natural wonders.Well, ladies and gentlemen, perhaps you can't wait.Let's quickly enter the fairyland and have a close look.Speaking of Penglai Pavilion, in fact, it includes a vast group of ancient buildings on a land area of 18,900 square meters, composed of six buildings and their attached constructions, including Penglai Pavilion, Tianhou palace, Longwang palace, Luzu palace and Mituo Temple.Now, in front of us is the magnificent archway which has the name of '丹崖仙境', they mean red hill and fairyland.These four Chinese characters were written by the vice-chairman Dong Biwu when he came here in 1964.Passing the gate, we're really in fairyland now.How do you feel everybody? Would you like to have your pictures taken here?

After that archway, we now see three gates from west to east.Now please enter the first gate which is to Longwang Palace.Now we can see in the middle sits Longwang or the Dragon King, with his eight followers standing by on both sides.It was said that the Dragon King was in charge of rain and has the power to control the sea.So every year many people came here to send tribute to him to pray for safety and harvesting fishery on the sea.And when there was a drought, the county magistrate, taking his people along with him, came here to worship the Dragon King and ask him to be merciful to make some rain.At first, many people came to worship the Dragon King, but eventually, another new sea goddness took the place of him.That was the Goddness enshrined in Tianhou Palace.Shall we go and visit her?

Now ladies and gentlemen, we're in the front courtyard of Tianhou Palace.Here is an opera house where performances are made every year during the Temple Fair.It is said that January 16th on Chinese lunar calendar is the birthday of Tianhou.People in Penglai have long enjoyed the custom of gathering for the temple fair on this day.Coming from all directions to Tianhou Palace, they burn joss sticks to worship the sea godness, to pray and draw divination sticks, or to donate money for peace and happiness.Farmers from nearby countryside organize operas and yange, a popular rural folk dance here for performance on the stage of the opera house or on the square in front of the pavilion.This is the occasion when huge crowd of people gathers for fun and entertainment.Ok, everybody.After seeing the opera house, let's enter the main palace.It was first built in 1122 in the Song Dynasty, and rebuilt in 1837 after being burnt.It is said that Tianhou is a goddness who was in charge of the sea.People that live in the seaside areas, including the people of Taiwan, are all pious followers of her.Here in Penglai she is called Sea Goddness, but in her hometown, Fujian province, she's affectionately called “Mazu”.The real name of Tianhou was Linmo, and she was born at Maizhou, Fujian province in 960 in the Northern Song Dynasty, and died at the age of 28.It was said that she was unusual when she was young, and she became godness after death.She always helped people who were in danger on the sea, so she was praised by people and was conferred the title of Tianhou by Emperors Kongxi and Qianlong in the Qing Dynasty.Now in front of us is a two-story wooden pavilion.Yes, this is the very famous Penglai Pavilion.It was first built in 1061 and has been rebuilt many times during the Ming and Qing Dynasties.It is one of the four famous pavilions in China.That three Chinese characters are “蓬萊閣”, they were written by the famous calligrapher Tiebao of the Qing Dynasty, and you'll have a chance to have a look at his other works inside the pavilion in a moment.Let's go in.look at those statue figures, who are they? Can you guess? Yes, they're the well-known eight immortals.They're now sitting at a square table drinking.That square table is called “baxianzhuo” in Chinese.Maybe they have been here drinking for decades.Now let's go upstairs and enjoy the beautiful scenery here.What a view!The sea's wide and blue, dotted with several sailing boats and some green islands.That hill in the west is called Tianheng Hill, It is the start of the south end for the division line between the Huanghai Sea and the Bohai Sea.On the hill there is a newly built culture park which is beautiful and well-known.And look here, this is the famous Penglai Water City which we're gonna pay a visit this afternoon.Out of the pavilion, let's move this way.Now here is the Luzu Temple, and next to it is Sanqing Temple.They're all Daoism Temples.Well everybody, we have been on sight-seeing for more than two hours, and we have visited the famous Penglai Pavilion, Longwang Temple, Tianhou Palace, Luzu Temple and Sanqing Temple.It is time for lunch now, and we'll go on after the lunch break.Thank you for your cooperation.

第四篇：蓬萊閣沿途導(dǎo)游詞

各位朋友： J^+_8

早上好，今天我們要參觀的是被譽(yù)為人間仙境的蓬萊閣。從煙臺市區(qū)到蓬萊市車程大約為一個(gè)半小時(shí)，下面，我就把蓬萊的概況給大家介紹一下。TRs[~K)n

早在戰(zhàn)國時(shí)期，《孟子`湯問》中就有“渤海之東有五山焉，一曰岱興，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛州，五曰蓬萊。”的記載。并有傳說：渤海中有三座仙山，山上物色皆白，黃金白銀為宮闕，珍珠等樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，吃了長生不老。由于這些傳說，就是劉代帝王頻頻巡幸此地，以求長生不老藥。這些帝王當(dāng)中最熱衷求仙的要算秦皇漢武了。《史記》中記載，秦始皇于公元前219年、前217年、前210年三次東巡，在黃陲遇到方士徐福，他對秦始皇說還重有三仙山，叫做蓬萊、瀛州、方丈，上面居住著仙人。秦始皇一聽非常高興，便讓徐福為他尋找長生不老之藥，就是因?yàn)檫@個(gè)原因，他三次東巡都到過此地。在他第三次，也就是公元前210年來到渤海之濱時(shí)，眺望大海，忽然看到海的盡頭出現(xiàn)了一座從未見過的奇峰，山間人影綽現(xiàn)，奇峰若隱若現(xiàn)，若即若離。便問隨駕的方士：“那是什么山？”一時(shí)間，把方士問的無言以對，但又部門不答，突然方士看到海中有水草漂浮，而山上又是雜草叢生，恰和了“蓬草蒿萊”之意。便靈機(jī)一動，回答說：“這便是仙山蓬萊”。秦始皇一聽喜出望外，馬上下令備船前往仙山，船慢慢接近仙山，而仙山卻轉(zhuǎn)瞬間化作了輕煙飄散在空中了。秦始皇更加堅(jiān)信。看到的便是海上的仙山蓬萊，只是因?yàn)闀r(shí)機(jī)不佳未能到達(dá)罷了，因?yàn)橄缮奖揪褪强捎霾豢汕蟮穆铩Ｓ谑牵耖g就更加流傳仙山蓬萊就是在渤海之濱！到了漢代元光二年，與秦始皇一樣熱衷尋仙求藥的漢武帝，也專程來到渤海之濱，但當(dāng)他登上丹崖山遠(yuǎn)望海中的時(shí)候，別說是仙山，就連個(gè)仙的影子都沒看到，于是他在丹崖山上筑了一座小城，并賜名“蓬萊”聊以自愿。X[GIOPDx

現(xiàn)在大家知道了世上是由兩個(gè)蓬萊的，一個(gè)是秦始皇聽到的傳說中的仙山蓬萊，一個(gè)是漢武帝所筑的小城蓬萊，仙山是可望而不可及的，而人間仙境蓬萊卻不遜于傳說中的仙山，那就是我們今天要參觀的“人間仙境”蓬萊閣。pr62:

稱蓬萊為仙境，不僅是因?yàn)槟切┥衩氐膫髡f，更重要的是因?yàn)樗凶兓蒙衿娴摹跋删啊钡脑颍@“仙景”就是“海市蜃樓”。“海市”我想朋友們以前可能聽說過，古代人們稱它為“神奇山現(xiàn)市”，說是一種“仙景”；而實(shí)際上，它是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象：在日照充足的季節(jié)，接近海面的空氣呈現(xiàn)在高密度低溫的狀態(tài)中，空氣密度自下而上陡然減少，光線透出這些不同密度的空氣層時(shí)，便會發(fā)生這是或全反射，使遠(yuǎn)處的景物顯示在空氣中活海面上，又由于空氣層震蕩不定，致使景觀顯示在空氣中時(shí)連、忽隱忽想、變幻莫測，更增加了它的神秘感，人們便稱這種景觀為“海市蜃樓”。我講到這里，有很多朋友會問，各地的海濱都回出現(xiàn)海市嗎？為什么蓬萊海市如此出名呢？這主要取決于蓬萊市獨(dú)特的地理位置和氣候條件。蓬萊地處渤海海峽南岬，涌動的海流將底層低溫的海水帶出水面，海面低溫同海峽兩岸的高溫為海市的出現(xiàn)提供了條件，所以蓬萊的海市時(shí)有發(fā)生，20世紀(jì)80年代分別在1980年、1987年、1989年，而1988年6月17日出現(xiàn)的海市，被山東電視臺記者孫玉萍成功的拍攝下整個(gè)過程，從而接受了世界上沒有海市景象資料的歷史。那海市蜃樓到底是怎樣的神奇呢？下面我就把記者孫玉萍所描述的海市蜃樓景象給大家說一下，讓大家大致的了解。文章是這樣描寫的，“海市上原來的景物消失了，原來沒有的景物出現(xiàn)了。海市蜃景散而成氣，聚而成型，千姿百態(tài)，瞬息萬變，如樓臺，如亭閣，如奇樹，如怪峰，時(shí)而橫臥海面，時(shí)而倒懸空中，若斷若連，若隱若現(xiàn)，朦朧中似乎還有人影在晃動。一會兒長橋飛架，一會兒樓房高聳，東部倒掛的奇峰剛剛隱去沒，西邊林立的煙囪又赫然映入鏡頭”，景象就這樣不斷變幻持續(xù)了數(shù)小時(shí)，您說是不是很神奇。N `,7FI}

可能有朋友會問，你說的海市如此神奇，把我們的胃口都吊起來，那我們是不是也可能看到海市呢？我只能喝大家說極有可能。為什么這樣說呢？因?yàn)楹Ｊ谐霈F(xiàn)的基本條件是在春夏之交的無喉，雨過天晴，陽光燦爛，北風(fēng)2~3級，能見度良好的時(shí)候，而且您要站在一個(gè)適當(dāng)?shù)慕嵌龋拍芸吹剑蠹铱矗覀兘裉斓奶鞖馐遣皇莿偤梅希越ㄗh大家到蓬萊閣之后，一定要留心，別讓千載難逢的奇景從您的眼皮底下溜走了。ULp)T`P

“仙景”是有了，古人說的好，“山不在高有仙則名”。蓬萊既然被稱為仙境自然少不了神仙。我想，在中國歷史上有不少的八仙，如李白、賀知章等人被稱為“酒中八仙”，董仲舒、張道陵等人被稱為“蜀中八仙”，那道教中的八仙究竟是何許人也呢？有朋友已經(jīng)說了“鐵拐李、呂洞賓、韓仲藜、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅”隊(duì)，這就是道教中傳說的八仙。olD@W UB

有關(guān)道教“八仙”的傳說，始見于唐代，當(dāng)時(shí)就是《八仙傳》和《八仙圖》等，但唐、宋兩代八仙的姓名還沒有何仙姑，而是加上了徐神翁這個(gè)人物。但現(xiàn)在民間流傳的很多關(guān)于八仙的傳說，都出自明代的吳元泰《東游記》，他描寫的八仙的形象豐潤了很多，并以何仙姑代替了徐神翁。在他的描寫中，八仙形象各異，既個(gè)個(gè)法力無邊，又如平常人一樣和藹可親，并且八仙具有老、幼、男、女、富、貧、貴、賤等不同的特征，可以為不同的人群所接受，所以，大家就可以理解了，八仙為何在中國民間如此受歡迎。這八位神仙據(jù)說就是在我們蓬萊閣上，醉酒之后各顯神通飄洋過海的。ONjC(7

不僅是神仙與蓬萊有緣，歷史上許多名人也都曾與蓬萊結(jié)下了不解之緣。明代的抗倭名將戚繼光就是蓬萊人。當(dāng)年這位英雄就是在蓬萊這塊寶地上訓(xùn)練了讓倭寇聞風(fēng)喪膽的七家軍的。XysFwi

大家都知道大文豪蘇東坡吧，他曾在古登州也就是現(xiàn)在的蓬萊作了5天的知府，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“五日知州府”，并在短短的5天之中留下了不朽的業(yè)績。他留下怎樣的業(yè)績呢？這里先不講，等到蓬萊閣景區(qū)之后，我再詳細(xì)的為大家介紹這位“五日知州府”與蓬萊的淵源。-S

虛無縹緲的海市蜃樓，以及“八仙過海”美麗動人的傳說，留給了人們無限的遐想。蓬萊的主要建筑蓬萊閣也就是緣此而建的。蓬萊閣同岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并成為“中國四大名樓”。2000年被國家旅游局評為國家AAAA級景區(qū)。蓬萊閣主閣與彌陀寺、龍王宮、子孫殿、天后宮、三清殿、呂祖殿等古建筑共同構(gòu)成了蓬萊閣景區(qū)。它占地32800平方米，建筑面積18960平方米，丹崖山早在唐代就修建了龍王宮和彌陀寺。宋嘉佑六年，登州

守朱處約見這兒山勢陡峭，風(fēng)景優(yōu)美，便把龍王宮西遷，在龍王宮原址修建了蓬萊閣。明萬歷十七年，巡撫李戴又在附近增設(shè)了一批建筑物，總稱蓬萊閣。清嘉慶二十四年，知府楊本昌和總兵劉清和，在原來的基礎(chǔ)上又及進(jìn)行了擴(kuò)建，蓬萊閣才具有了現(xiàn)在的規(guī)模。蓬萊閣景區(qū)所處的丹崖山拔海而起，通體赤紅，在云霧繚繞的時(shí)候，與浩瀚的碧水相映，蓬萊閣便如一座空中個(gè)樓閣，這就形成了蓬萊十景之一“仙閣凌空”。有人在云凌霧繞之中登上高閣，那種超世脫塵的感覺便會油然而生。如果大家在晴空萬里的時(shí)候登閣，又是另一番景象。站在高閣上四面望去，北邊是海天遼闊，長山列島猶如珍珠般點(diǎn)點(diǎn)散落；南邊是蓬萊市區(qū)，高樓矗立，行人車馬歷歷在目；西邊是田橫古寨，郁郁蒼蒼，猶如一座歷史老人面對大海，低首沉思；東邊是登州水城，那飄揚(yáng)的帥旗，令人頓時(shí)肅然起敬。這南北東西，形成以高閣為主角，以蓬萊十大勝景“仙閣凌空”、“海市蜃樓”、“獅東煙云”等為核心的游覽區(qū)域。蓬萊閣景區(qū)可以說是一個(gè)既可以動觀，又可以靜賞的完備的旅游景區(qū)，也正因如此，吸引著眾多國內(nèi)外游客紛至沓來。-J-t=1

各位團(tuán)友，我們的車子現(xiàn)在已經(jīng)駛?cè)肓伺钊R市，下面我就將蓬萊市的一些情況介紹給大家。蓬萊市是煙臺下屬的縣級市，它位于山東半島的北端，總面積1128.5平方公里，管轄7個(gè)鎮(zhèn)及560多個(gè)辦事處、村、委員會，總?cè)丝?5萬人，蓬萊交通發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)設(shè)施齊備，蓬萊新港為國家一類對外開放的口岸，擁有萬噸級以上泊位3個(gè)，年吞吐量591萬噸，蓬萊工業(yè)門類齊全，基礎(chǔ)雄厚，像黃金、建材、機(jī)電、紡織化工等行業(yè)比較發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)水平也比較高，初步形成了果品、食用菌、大櫻桃等特色產(chǎn)業(yè)。

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第五篇：現(xiàn)場 蓬萊閣導(dǎo)游詞

自我介紹-----景區(qū)概況-----景點(diǎn)講解

各位老師：

一、大家上午好！我是??號考生，來自煙臺大學(xué)的??。今天我抽到的體題目是??。

二、山與海的情懷，你和我的煙臺。各位老師大家好，我是??號考生，來自煙臺大學(xué)的??。今天我們要參觀的是??景區(qū)，下面將由我?guī)ьI(lǐng)各位老師一起參觀一下??景區(qū)。

三、和諧中國，魅力煙臺，各位老師大家好，我是??號考生，來自煙臺大學(xué)的??。今天我們要參觀的是??景區(qū)，下面將由我?guī)ьI(lǐng)各位老師一

各位老師現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入到蓬萊閣名勝景區(qū)，在游覽過程中，我將竭誠為您服務(wù)，并很愿意回答您所提出的問題。希望我們共同合作，度過旅游的美好時(shí)光。

首先為大家介紹一下蓬萊閣景區(qū)的基本情況。蓬萊閣古建筑群始建于北宋嘉祐六年（1061年），經(jīng)過了宋、明、清三代不斷的擴(kuò)建和改建。整個(gè)建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個(gè)建筑單體，共有100多間，整個(gè)古建筑群樓臺殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨(dú)有千秋，成為名揚(yáng)中外的游覽勝地。1982年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

大家首先會看到的是蓬萊閣景區(qū)內(nèi)唯一的佛教寺廟---彌陀寺：彌陀寺始建于唐代。這里曾是香火極盛的佛教傳播基地。但是到了唐代，武宗李炎鑒于佛教盛行造成建寺廟占耕地過多，出家當(dāng)和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴(yán)重影響了國家賦役來源，與國家利益發(fā)生尖銳沖突，發(fā)動了禁佛運(yùn)動。彌陀寺也不能幸免。

彌陀，是號稱西方三圣之一的阿彌陀佛的簡稱（西方三圣指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至）。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。

這里是彌陀寺前殿，東邊是密跡金剛，西邊是那羅延金剛，兩位金剛各手持寶杵，成為護(hù)衛(wèi)寺院的第一道防線。

現(xiàn)在我們一起參觀一下彌陀寺的正殿，里面供奉的是西方三圣和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛。其左協(xié)侍為觀世音菩薩，右協(xié)侍為大勢至菩薩。

各位老師 大家現(xiàn)在看到是--丹崖仙境，丹崖仙境原名“丹崖勝境坊”，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。“丹崖仙境”四個(gè)字，是董必武副主席１９６４年來蓬萊閣時(shí)題寫的。因?yàn)榕钊R閣坐落在丹崖山上，這里的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”通過該坊即步入仙境，素有“仙境之門”之稱，因此叫丹崖仙境坊。各位老師請隨我一起步入仙境

按照最佳游覽路線，我們先往西走，到龍王宮去參觀一下。龍王宮：龍王宮是蓬萊閣建筑群中最西端的一個(gè)單體。這里供奉的是傳說中的四海龍王之首東海龍王敖廣。首先我們來到的地方那 是龍王宮的前殿，里邊供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。

參觀完龍王宮的前殿，大家請隨我一起參觀正殿，大家請看中間端坐的是東海龍王敖廣。他身邊站立的是八位站官。東邊第一位是巡海夜叉，他負(fù)責(zé)夜間在海上巡邏，發(fā)現(xiàn)情況，就及時(shí)向龍王匯報(bào)。第二位是千里眼，顧名思義，他一眼能望到千里之外。后面兩位是我們熟悉的雷公和電母。西邊第一位站官是趕漁郎，他負(fù)責(zé)把海中的魚趕到一起供漁民捕獲。第二位是順風(fēng)耳，與對面的千里眼是兄弟倆。第三位是風(fēng)神婆，肩背風(fēng)口袋，手一松便能狂風(fēng)大作。第四位是雨神，只要他用柳樹枝蘸一下葫蘆里的水撒向人間，便會下起綿綿細(xì)雨。八名站官分工明確，各負(fù)其責(zé)，聽命于龍王的調(diào)遣。后面還有龍王宮的后殿。主要是供東海龍王休息的地方。

子孫殿----這里供奉的是送子娘娘。過去，人們喜歡多子多孫，所以那些嫌兒子少的和沒有兒女的便到這里向送子娘娘許愿，祈求多生兒子或者生個(gè)好兒子。現(xiàn)在實(shí)行的是計(jì)劃生育政策，所以這里就成為無子求子、有子求平安的地方。正殿主要供奉的有送子娘娘，還有眼光娘娘和疹子娘娘，他們是保佑您的孩子心明眼亮、身體健康的。

現(xiàn)在我們走進(jìn)的地方是-----天后宮：現(xiàn)在我們來到了天后宮的前院。天后宮是蓬萊閣建筑群中規(guī)模最大的建筑單體，始建于北宋宣和四年（公元１１２２年），占地面積為３０００多平方米。

戲樓：這一建筑是戲樓，每年正月十六是天后宮廟會，人們在這里演戲，向海神娘娘感恩，祈禱娘娘保佑平安。戲樓上有一橫額，上寫“觀止矣”，即“嘆為觀止”。意思是看了這里的戲，別處的戲就不需要再看了。

這里是天后宮的前殿。這兩位門神一是嘉應(yīng)，一是嘉佑，是保護(hù)天后的神將，傳說他們都是天后在莆田湄州降伏的妖怪。

唐槐：這棵古老的唐槐，距今已有一千多年了。傳說當(dāng)年八仙中的鐵拐李與呂洞賓在這里下棋，烈日當(dāng)頭，為了遮蔭，鐵拐李從他那寶葫蘆里取出一粒樹種，撒在地下，霎時(shí)間長出了這棵大樹。因?yàn)槭窍扇朔N的仙樹，所以長壽不死。此樹樹心雖然已空，但枝葉仍十分茂盛。清道光十六年（１８３６）天后宮發(fā)生火災(zāi)，毀廟觀三十余間，唯獨(dú)此古槐得免，可謂奇跡。

天后宮正殿：蓬萊閣的天后宮是我國北方最大的天后宮廟宇之一。正中端坐的是天后，再塑金身。天后是海峽兩岸人民虔誠信奉的海神，北方人稱她是海神娘娘。在她的家鄉(xiāng)福建莆田一帶，人們親昵地稱她為“媽祖”，因此許多地方奉祀她的宮廟叫“媽祖宮”。天后姓林，名默，福建省莆田湄州人。生于北宋建隆元年（公元９６０年）三月二十三日，卒于雍熙四年（公元９８７年）九月初九日，時(shí)年２８歲，終身未嫁。林默生下后，直到滿月都不哭不笑，默默無聲。所以她的父親給她起名為“默”。天后身邊站的是四名侍女，東西兩側(cè)有八名站官，其中有四個(gè)海龍王。東邊的四個(gè)有兩個(gè)海龍王、兩名文官，一個(gè)文官手持圣旨，下達(dá)天帝旨意。一個(gè)手持萬法歸宗，如果海中的魚鱉蝦蟹興風(fēng)作浪，他都記到 這上面，屬于哪個(gè)海的，就交給哪個(gè)海龍王處置。西側(cè)也有兩個(gè)海龍王，兩個(gè)文官，一個(gè)文官手持環(huán)海司命，為海神娘娘發(fā)布命令。另一個(gè)手持印盒，管理行文蓋章。

后殿是天后的臥室。門上的匾額“福賜丹崖”四個(gè)字是我國著名書法家費(fèi)新我先生題寫的，意為天后娘娘把福氣賜給每一位來到丹崖山上的人。東西兩間設(shè)有天后床鋪。

另外，在這個(gè)寢宮的院落里，有一個(gè)極特別的地方，那就是在東西廂房的屋檐下藏著四句詩。大家感興趣的話不妨找找看，這是清朝乾隆時(shí)登州知府陳葆光寫的一首詩的前四句：“直上蓬萊閣，人間第一樓。云山千里目，海島四時(shí)秋。”想那古代，承建者在那磚坯上一一雕刻，而后入窯燒制成磚，再運(yùn)到這里分別砌于四處檐下，兩兩相對，文序不亂，其獨(dú)特之匠心，由此可見一斑。

“碧海丹心”刻石：“碧海丹心”四個(gè)字是國民黨愛國將領(lǐng)馮玉祥先生寫的。“九·一八”事變后，馮將軍以民族大義為重，公開反對蔣介石的不抵抗政策，主張抗日救國，因而受到蔣介石的壓制和排斥。他悲憤交加，于１９３４年５月，偕其老友國民黨元老李烈鈞來到蓬萊。李烈鈞也對蔣心懷不滿，力主馮玉祥再度出山，挽救民族危亡。他們在蓬萊期間積極宣傳群眾，大聲疾呼“抗戰(zhàn)存，不戰(zhàn)則亡”。還曾深入到蓬萊文會中學(xué)為師生講演，不厭其煩地解答學(xué)生提出的問題，使當(dāng)?shù)厝罕娚钍芄奈琛Ｔ谟斡[蓬萊閣時(shí)，李烈鈞書就一聯(lián)：“攻錯(cuò)若石，同具丹心扶社稷；江山如畫，全憑赤手挽乾坤”，并請馮將軍題寫橫批，馮玉祥略一思索，信筆寫下“碧海丹心”四個(gè)大字，抒發(fā)了他忠心報(bào)國的情懷。后人難忘馮將軍的愛國豪情，就把“碧海丹心”單獨(dú)刻石存留。表達(dá)了他繼前賢挽乾坤，捍衛(wèi)祖國大好河山的赤膽忠心，在蓬萊留下一段令人難忘的佳話。

蓬萊閣主閣：蓬萊閣始建于北宋嘉 六年（公元１０６１年），至今已有近千年的歷史了。１９８７年，國家郵電部發(fā)行了“中國古代四大名樓”紀(jì)念郵票一套，蓬萊閣與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并列為四大名樓。大家或許要問，岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣分別有范仲淹、崔顥、王勃的大手筆增色，蓬萊閣的鎮(zhèn)樓傳世之文是什么呢？我們認(rèn)為，一代文宗蘇東坡的《海市詩》，堪稱蓬萊閣的點(diǎn)睛之筆，不比其他三位遜色。正門上方懸掛的“蓬萊閣”橫匾，為清代書法家鐵保的手跡。室內(nèi)墻壁上原有歷代留下的詩文、題字、繪畫，今已不存，現(xiàn)辟為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人游覽蓬萊閣攝影資料展室。

這蓬萊閣二樓長度為１３．７５米，進(jìn)深８．５５米，四面繞以回廊，木柵格扶欄，東、西、北三面木屏風(fēng)，北側(cè)開窗，供游人憑欄觀海。南門外額書“碧海春融”，內(nèi)額書“神州勝境”。閣內(nèi)北側(cè)正中懸清代書法名家鐵保手書“蓬萊閣”匾額，字體雄健渾厚。歷經(jīng)浩劫得以幸免，彌足珍貴。西壁懸掛董必武１９６４年游覽蓬萊閣時(shí)的題詩“來游此地恰當(dāng)時(shí)，海國秋風(fēng)暑氣吹，沒有仙人有仙境，蓬萊閣上好題詩。”另有葉劍英元帥１９６０年的題聯(lián)“蓬萊士女勤勞動，繁榮生活即神仙”。室內(nèi)木質(zhì)梁柱彩繪“蓬萊十大景”、“風(fēng)竹圖”等圖案。四周擺放八仙桌、八仙椅，渲染了神仙文化的氛圍，使游人感受神仙文化的意韻。１９８４年，越南友人黃文歡游覽蓬萊閣，題聯(lián)于閣上，“八仙過海，傳聞如此多奇；萬事由人，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”

海不揚(yáng)波：“海不揚(yáng)波”四個(gè)字是清朝山東巡撫托渾布書寫的。大家稍有留意就可以發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)字中的“不”字是經(jīng)過修補(bǔ)的。這是有一些來歷的。１８４０年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，山東巡撫托渾布來 到蓬萊督辦海防。當(dāng)他登上蓬萊閣，面對一望無際的大海，無限感慨，揮筆寫下了“海不揚(yáng)波”四個(gè)字，表達(dá)了他希望萬里海疆平安無事的心境。可是歷史卻偏偏與他開了一個(gè)玩笑。五十年后的１８９４年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)火蔓延到了蓬萊。１８９５年１月１８日，日艦炮擊蓬萊城，一發(fā)炮彈正好擊中了這個(gè)“不”字，幸好是一顆啞彈沒有爆炸，卻穿墻而過把大半個(gè)“不”字打飛。于是 “海不揚(yáng)波”就變成了“海揚(yáng)波”。事實(shí)證明，沒有強(qiáng)盛的國家和強(qiáng)大的海防，海不揚(yáng)波的愿望只能成為一種幻想。

“海不揚(yáng)波”左右兩邊的兩方石刻：“碧海清風(fēng)”和“寰海鏡清”，分別是清代書法家魯琪光和裕德的墨寶，都是十分珍貴的。

臥碑亭：臥碑亭以蘇軾的《海市詩》、《書吳道子畫后》橫幅碑刻而得名。臥碑亭內(nèi)的臥碑，吸引了無數(shù)文人學(xué)者前來觀賞品味。碑的背面刻的是蘇軾的楷書《海市詩》，正面是行草《書吳道子畫后》。從《書吳道子畫后》一文看，元豐八年的年款署于文中，是不合情理的，后續(xù)碑文書風(fēng)也明顯差異。原來，石碑原為刻制《海市詩》，刻成之后，又在背面勒文，由于《書吳道子畫后》一文字幅小于《海市詩》，尚有一塊空白，為此，在文后續(xù)上了蘇軾的另一篇文章《跋吳道子地獄變相》的開頭幾句，借以填滿碑面。雖不是一氣呵成，但蘇軾的書法風(fēng)格卻得到了充分的體現(xiàn)。此臥碑是蓬萊閣內(nèi)珍貴碑刻之一，有著重要的歷史資料價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值。這邊還有清朝人龔保琛題的聯(lián)語：“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙。”勸誡人們對國家要盡忠，對父母要盡孝。

蘇公祠：這是為紀(jì)念北宋名臣蘇東坡而建的祠宇，大家知道蘇東坡不僅是一代文豪，而且更是一個(gè)在封建社會難得的為百姓做事，勤政愛民的好官。他的一生在仕途上歷經(jīng)坎坷，屢受磨難。北宋元豐八年（公元１０８５年）他在遭受朝中新黨打擊迫害，謫居黃州五年后被朝廷重新起用，派到登州任知州，當(dāng)年十月十五日到了蓬萊（登州治所）。剛到任五天，又接到圣旨，調(diào)回京城任禮部郎中。據(jù)考證，他是十一月上旬動身進(jìn)京的，在這里有二十天左右時(shí)間，但就在這短短的時(shí)間里，他深入地方，了解民情，視察海防，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽藥准蠛檬拢⑶伊粝铝耸嗥娢募炎鳎渲小逗Ｊ性姟房胺Q千古絕唱，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為蓬萊仙境增添了迷人的光彩。

史籍記載，蘇軾回京后立即向皇帝連上兩個(gè)奏折。一是《登州召還議水軍狀》，二是《乞罷登萊榷鹽狀》，這兩個(gè)奏折體現(xiàn)了蘇軾憂國憂民的崇高精神，更表現(xiàn)出一代名臣關(guān)注民生、勤于政事、為官一任、造福一方的赤誠之心。特別是《乞罷登萊榷鹽狀》昭準(zhǔn)后，朝廷廢除了過去的當(dāng)?shù)厥雏}官營專賣制度，改為由沿海鹽民（灶戶）直接賣與地方百姓，官府只收鹽稅，這樣既保護(hù)了鹽民的生產(chǎn)積極性，又方便了百姓生活，而且交易價(jià)格下降，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。登州百姓對這位關(guān)心民生疾苦的知州大人感激不盡，紛紛立石以志，并且為了緬懷蘇公功德建起了這座供后人紀(jì)念瞻仰的蘇公祠。罷榷鹽政策在登州一帶一直沿用到清，至今在蓬萊民間還流傳著“五日知登州，千年蘇公祠”的美談。