第一篇：原來高情商的孩子，大多都出自這樣的家庭......[范文模版]

如果說智商決定了一個人的方向，那么情商就決定了這個人能在這個方向走多遠。越來越多的家長們也開始意識到：成績不是孩子的全部，而擁有較高的情商的話，才能更好地管理自己的情緒，以后到了社會上，才能在處理人際關系上游刃有余。

那到底怎樣才算是情商高呢?其實很多家長也沒有明確的認識，只是想當然地認為，“能說會道”“嘴皮子溜”就算是情商高了。

但實際上，情商沒有這么片面，它最常用的全名是“情緒商數”，更傾向于衡量一個人的情緒管理能力，也可以理解為：調節自己的精神狀態，并與人和睦相處的能力。它包括獨立性、同理心、責任心、自信心、自律等好多方面。

或許你可以這樣理解：情商高的人一定能說會道，但能說會道的人不一定就是情商高。

真正的高情商，更像是由內而外散發出的修為、涵養。

這樣的人，有良好的心理自愈能力，雖然也會因為學習、生活的瑣事而或喜或悲，但也總能及時自我調整，不在怨天尤人的悲觀情緒里消磨自己，能夠盡快投入到新的生活中。每個人都有情緒，但情商高的人懂得如何快速處理情緒，轉負為正。

跟這樣高情商的人在一起，你會感覺很舒服、很輕松。即便你們并不是交往多年的老友，但你總感覺他很親切，能尊重你、理解你，有時誠心誠意地為你操心一些小事，不會讓人感到為難。

而嘴皮子利索、愛耍小聰明、總能在聊天中占點便宜，這最多叫為人處世的圓滑，跟真正的情商不算一回事。

但很多家長、長輩們面對小孩子的嘴皮子溜，總愛夸他們聰明、醒目，將來一定有所作為。所以，這種現象也導致了家長們更加注重孩子說話上的一些小聰明而忽略了實質行為。

所以，家長們在培養孩子情商時，方向可不要錯了。

在培養孩子的高情商時，一定要注意以下的六個要點：

1、要學會發自內心的贊美別人

有句話說的好，“你說話讓人舒服的程度，決定你所能抵達的高度”。

一個 “嘴甜”懂得恰當贊美別人的孩子，總會讓人心生歡喜，樂得與之親近，當然也就更容易成功。

贊美別人，并且是發自內心的贊美別人，這與阿諛奉承有很大的不同，前者注重真實的贊美，后者則是為了達到目的而說一些違背事實的話。

當然了，孩子能否學會好好說話，還是要靠父母的教導和點撥，因為他們是在復制、粘貼、升級父母的言行，如果要想擁有一個好好說話的孩子，最好的方式就是先好好對他們說話，并把如何好好說話展示給他們。

2、不要帶著壞情緒去戳人痛處

每個人都有自己的忌諱，也都反感別人提及自己的忌諱。為了逞一時的嘴快，報復別人對自己的不敬，故意的揭人之短，戳人痛處，不僅會傷害對方的自尊，引起對方的反感，有時可能還會招來怨恨。

小的時候有次我弟和同學因為一件小事吵架，我弟嘴笨吵不過，氣急之下脫口而出，“你說話這么惡毒，難怪被你媽拋棄，說你是累贅。”結果那位同學當場就把我弟給揍了。

我媽知道了原因后，狠狠了批評了我弟，還拉著他去小林家道歉。

聽別人說，小林的媽媽和他爸離婚時，小林想跟著他媽生活，但是他媽為了以后改嫁更容易些，就放棄了他的撫養權，還說帶著他是個累贅。“拋棄”、“累贅”這句話一直都是小林心里的痛，所以從小到大都不愿意提及自己的往事，更害怕別人提起。

教會孩子即使在生氣時也絕不戳人痛點，拿人家的缺陷和不幸來取笑，因為那樣自己得不到愉悅，別人也得不到溫暖。

3、少發牢騷，少抱怨

牢騷和抱怨，都是很強的負面情緒，會嚴重影響自己的判斷力做出更錯誤的決定。雖然表面看起來我們是在指責別人、對外發泄怨氣，但實際上卻點燃了自己內心的火氣，讓我們時刻處于一種“內耗狀態”，一點點消磨掉了自己的耐心、自信和進取心。

許多父母都會遇到這樣的情況，自己的孩子特別愛發牢騷：他們一會兒抱怨老師故意刁難自己，不喜歡自己;一會兒抱怨英語單詞和數學公式特別難記;一會兒又說老師留的作業太多，到晚上十一點都寫不完;一會兒埋怨學習環境不好、校園散發出一種難聞的氣味……面對這種情況，有的父母希望用嚴厲批評的方式來制止孩子的抱怨，卻引起孩子的逆反心理;有的父母則置之不理，結果孩子的牢騷更多。為此，許多家長都感到十分煩惱。

無論是哪一種原因引起孩子發牢騷，父母都不應嚴厲斥責或者不聞不問，這樣會使原本就覺得委屈的孩子心靈受到更大傷害。正確的方法是弄清孩子愛發牢騷的原因，然后加以正確引導，逐漸改變孩子的這種心理傾向。

高情商的人從來不會把自己的錯誤怪罪在別人身上，更不會用最負面的情緒去發泄自己的不快，最好的方法是解決而不是抱怨。

4、培養自己的幽默感

“如果火柴在你的口袋里燒起來了，你該慶幸，還好你的口袋不是炸藥庫。”契科夫曾經這么幽默地安慰他的朋友。幽默使人快樂，幽默使人笑，幽默感強的人，能把難過變成歡笑，能把失敗變成動力，幽默總能給人很多啟示。

我們的孩子，說實話壓力挺大的，讀書很辛苦，但生活可以是快樂的，有一顆幽默的心，有幽默感，那一串一串的英文單字好像也沒有那么面目可憎嘛，那搞得人頭疼的數學公式好像也不是那么難如登天嘛。孩子能幽默起來，壓力會小、成績會好。

現在我們很多家長都是微信朋友圈的老手了，上面有不少分享的笑話，有空沒空和孩子一起笑笑，是培養孩子幽默感的最好辦法，孩子總是很能記住各種笑話的。笑一笑的力量有多大?據分析，如果在做作業前能聽到一個笑話笑一笑，就那么幾秒鐘就能緩解他一整晚的作業壓力和復習壓力!

幽默并不是不正經，它是生活的調味瓶，讓原本無趣的生活變得更加生動，如果一句話能讓身邊的人都變得愉快，那真的很偉大。

5、學會傾聽

有一位哲人說：“上帝給我們兩個耳朵，卻只給我們一個嘴巴，意思是要我們多聽少說。”不過身邊遇到的孩子，好好聽別人說的很少。很多家長苦惱，大人說話時孩子會隨意插話，更為糟糕的是對于爸爸媽媽說的話，根本聽不進去。怎樣才讓孩子能夠耐心地傾聽完他人講完或做完一件事后再去提問，而不是隨心所欲地打斷他人正在做的事情?

傾聽應該是相互的，成人傾聽了孩子，孩子才會傾聽我們。作為成人首先要以身作則，用對待成人的方式尊重孩子，而不是一斥了之。

換言之，作為父母的我們，不會對另外一個成年人在向我們提問的時候直接生硬地拒絕。同樣地，在面對孩子向我們詢問各種各樣的問題時，我們必須得把孩子當作大人同等對待。

孩子會因為被尊重了，然后才能在被尊重中學會尊重他人。

孩子天生就有能力發展成一個具有高度認知功能的成人，但他們需要時間成長。

對孩子來說，道理并不是最重要的。他們需要的的是有人能夠傾聽他們說什么，在難受的時候能夠握住一雙溫暖的手，有讓他們感覺安全的父母，能夠對父母敞開心扉。

你這樣做看似放棄了對孩子“嚴厲”的教育手段，但卻用一種溫和而堅定的方式讓孩子明白對與錯，讓他對自己情緒的覺察力更強，讓他在成長中學會如何“合理地”管理自己的情緒。

父母善解人意的教導，會將孩子教導成一個善解人意的人。

讓孩子懂得傾聽，在傾聽中學會更多知識，所以作為父母我們更應該以身作則，讓孩子們從傾聽我們的過程中學會更多。

6、要學會正視自己的失敗，我們都輸得起

從兒童心理學的角度來講，孩子“輸不起”是一種正常現象。無論什么事情，孩子總是希望自己能做到更好，比別人強，獲得周圍人的認可。可是因為孩子年齡小，各方面都不成熟，他并不了解自己的強項和弱項，在人前或是在集體活動中，一旦不如人、輸于人時，他就會表現出不滿，不高興。

孩子的所謂挫折感、無力感大多是由后天學習得來的。當孩子做得不好時，家長總會有這樣的責罵：“你沒把心思放在學習上，恐怕不是讀書的材料!”久而久之，孩子也會用這些想法去評價自己。

所以，當孩子遇到挫折時，我們不要揪住孩子的錯處不放，也不要將焦點一味地放在結果上，重要的是孩子在此過程中肯嘗試以及為此付出努力。

女兒很小的時候，我們就有目的地從游戲中讓她學習面對失敗，讓她有機會在玩樂中嘗到“輸”的滋味，體驗“勝敗乃兵家常事”的道理。讓孩子正視失敗，才能讓她在失敗和挫折中堅強起來，不至于被失敗和挫折打倒。

所以，當孩子做錯一件事時，不要只顧著責怪，這會讓他再也不愿意嘗試，害怕下次又失敗。一定要懂得鼓勵，讓孩子們學會正式自己的失敗。

第二篇：情商高的人，都這樣控制自己的情緒

第三篇：原來這些成語都出自佛教（精選）

原來這些成語都出自佛教

佛教作為一種曾經幾乎成為我國全民宗教信仰的文化，傳播時間縱達兩千多個春夏秋冬，范圍遍及大河上下、長城內外，對我國的語言詞匯必然會產生不可低估的作用。

我們現在所經常使用的很多詞，如“獻身”、“習氣”、“方便”、“障礙”、“一剎那”……本來就都是佛教名詞。成語是經過千錘百煉而形成的語言精華，是我國詞匯寶庫中的明珠。在璀璨奪目的成語之中，竟有200多條是與佛教有關的！【味同嚼臘】

《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼臘。”謂修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。” 【單位】

指禪林僧堂中，僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人名字，故稱單位。如《敕修百丈清規·日用軌范》謂：“昏鐘鳴須先歸單位坐禪。”此詞以后用于計算事物數量的標準。如“米”為計量長度的單位，“時”為計算時間的單位，“克”為計算重量的單位，等。機關、團體或其所屬的某一部門稱為工作單位。【空中樓閣】

出于《百喻經三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應筑好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。【現身說法】

佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。【皆大歡喜】

原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經· 普賢菩薩發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而云。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。【掛羊頭賣狗肉】 《晏子春秋·內篇雜下》曾說到：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛頭于門而賣馬肉于內（市）也。”但形成現代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。《五燈會元· 衛州元豐院清滿禪師》說：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進初機，滅先圣洪范。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？”后來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。【順水推舟】 順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續燈錄》卷七：“到這里喚著順水放船。”又如金·萬松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶只解順水推船。”“順水推舟”在禪宗那里比喻隨順眾生的機緣，開示說法。【看風使帆】

原為禪語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六：“看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。”這是法云法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗云門宗門下。該宗祖師文偃有“云門三句”，名噪叢林，即“函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句”。“看風使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。后變為“隨風倒舵”、“看風轉舵”、“見風轉舵”等，比喻順著勢頭行事，多含貶義。【前因后果】 因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關系。同時，佛教又說因果必通于過去、現在和未來這“三世”。如《因果經》說： “欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。”《涅槃經·陳如品》說：“善惡之報，如影取形，三世因果，循環不失，此生空過，后悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報，有原因必有結果。后來以“前因后果”指事情的整個過程。【借花獻佛】

佛說法時，諸天散花。佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養。以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養”，是佛門習見的儀規。“借花獻佛”典出《過去現在因果經》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，愿以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，愿結生死之緣，又“請寄二花以獻佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當來作佛，號釋迦牟尼。后因以“借花獻佛”比喻借別人之物去做人情。【家賊難防】

本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經》卷四三謂：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護…… 六內賊者，譬六愛欲。”六根以其內在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內部的小偷或內奸最難防范。【森羅萬象】

即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出于三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。” 這兩句經偈怎么理解呢？

原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。“森羅萬象”也作“萬象森羅”。【聚沙成塔】 把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。【醒醐灌頂】

“醒醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規范師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經疏》卷十五）后來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂。”又如《西游記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。” 【鏡花水月】

亦作“水月鏡花”。《大日經》等佛經載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？”后來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。【鸚鵡學舌】

《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問：?有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？?師曰：?如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。?”禪宗強調直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人余唾。“鸚鵡學舌”，即使學得維妙維肖，也無補于事。后因以“鸚鵡學舌”比喻人云亦云，沒有自已的見解。【一日不作，一日不食】 亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內干過雜活。正式創立農禪制度的是唐代百丈懷海(720-814)禪師。

懷海，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。“故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。”事見《五燈會元》卷三。

懷海之后，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。【一報還一報】 中國古代原有“報應”之說，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”這種觀點本于“天人感應”的理論。道教亦有“受天報施”（《太平經》）之說。然而，“報應”之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以后。佛教把“報應”建立在“三世因果”的基礎上，與中國傳統的 “報應”說不同。

佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應貫通過去、現在和未來“三世”。民間根據佛教的說法，而有“一報還一報”之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。”意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。【一剎那】

時間極短暫，謂之“一剎那”“剎那”，梵語ksana，“時極短者，謂剎那也”（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）。“一剎那”短到什么程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。”佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之 “剎那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，末嘗有一剎那頃斷續之相。” 【十惡不赦】

“十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。”與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。我國古代刑法中出現“十惡”的名稱，始見于《隋書·刑法志》，晚于佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：“十惡及故犯者不赦。”因此，俗有“十惡不赦”之說，謂罪大惡極，不可原宥。【三頭六臂】

佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領非凡。【習氣】

猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。”陸游《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。”“習氣”多含貶義。如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。“習氣”一詞出于梵語Vasana, 謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之后，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。【不即不離】

“不即不離”指物體若分若合或人際關系即不親熱也不疏遠。出于《圓覺經》卷上：“圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來”等。【見怪不怪其怪自敗】 謂見到似乎是怪異的現象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。本見于禪宗典籍。如《五燈會元.泐潭英禪師法嗣》：“見怪不怪，其怪自壞。”后俗語中多用作“見怪不怪，其怪自敗”。【牛鬼蛇神】

牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。”又《五句辛經》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”蛇神，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。后在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見于唐代杜牡對同時代詩人李賀的評價：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（《李長吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清.劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復可以寓目矣。”也比喻歪門邪道、陰暗丑惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。" 【火中生蓮】

比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經.佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。”謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐.羅虬《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。”宋.蘇軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。” 【心花怒放】

佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名“心花”。《圓覺經》：“若善男子，于彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方剎。”唐譯《華嚴經》卷六六：“又如滿月出現虛空，令可化者心花開敷。”南朝梁簡文帝《又請御講啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。”后來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快。【正宗】

佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。《云峰悅禪師語錄序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗。”宋陳師道《清巖化禪師疏》：“紹云門之正宗，入慧林之半座。”后泛指學業技術的嫡傳正派。【功德無量】 佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。惰慧遠《大乘義章十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。【本來面目】

指不加飾偽的真相。“本來面目”原是禪家語，源于《壇經行由品》，謂六祖惠能接受衣缽后，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來，不為衣來”。惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。然后，惠能說：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目！”惠明當下大悟。“本來面目”在禪門中指真心、本性；見到“本來面目”也就是“明心見性”。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來面目”。【因果】

佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果。”因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。

佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯系。如毛澤東《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。” 【導師】

最早見于佛經，其本義是引路人。如《百喻經殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然后可去。”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。正如《佛報恩經對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅磐經，使得無為，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導師”。如《華嚴經》謂：“一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。【劫后余生】

佛教認為世界經歷一次“成住壞空”的循環，為一大劫。在“壞劫”之末，世界將發生大火災。此時，地獄、人間等下界眾生均修習“無覺無觀”而躲避到色界三禪天──光音天。于是，大海枯竭,世界空曠，七日并出，劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進入新的一輪循環又重新生成時，光音天的部分眾生陸續進入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經所描繪的“劫后余生”的。圖景。【別具只眼】

另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之“別具只眼”。如宋·楊萬里《送彭元忠》詩：“近來別具一只眼，要踏唐人最上關。”“別具只眼”顧名思義，就是比常人多了一只眼。在佛書上，指的“色究竟天”，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那只“頂門眼”。《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。”神話小說中“灌口二朗神”的三只眼的形象，當源于此。那只“頂門眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照”（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。【忍辱】

梵語Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩凈土。”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對于外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關系到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀”（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱并承擔重任。【放下屠刀立地成佛】

佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”

到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬于應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。【單刀直入】

禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。《景德傳燈錄》：“靈佑曰：?單刀直入，則凡圣盡露真諦。?旻德曰：?若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。?”以后常用來比喻說話、辦事直接了當，不兜圈子。【凈土】

“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心凈則現“凈土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。

經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈土、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。一般所說的凈土，即特指阿彌陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方凈土.《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經中還描繪了西方凈土的勝妙景像。唐白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號凈土，以無三毒五濁業故也。”凈土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚凈土法門。后形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境污染的美好之地稱為凈土。【現在】

《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。《維摩詰經· 弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。如《百喻經· 煮黑石蜜漿喻》：“受苦現在，殃流來劫。”今常用“現在”一詞，泛指目前、此刻。【現身說法】

佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。

【苦海無邊回頭是岸】

釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。佛教認為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為苦海。《法華經· 壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在于苦海。”佛教為了救渡眾生出于苦海，指出了一個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿。苦海是由無數惡業造成的。那么，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。

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2013-11-14 11:22:35

第四篇：培養“高情商”孩子

培養“高情商”孩子

香港富商李嘉誠在出席給香港理工大學捐贈一億港元的儀式上講到，在他經商的經歷中，有助于他面對各種錯綜復雜的問題，對他的成功起著很大作用的是“情商”。國內一些優秀企業老總在回答“當代大學畢業生最缺乏什么時”，他們的答案驚人的一致：情商太低！

那么情商為什么有這么大的作用？情商包含著哪些因素？我們如何培養一個高情商的孩子呢？

情商一詞是由美國哈佛大學丹尼爾·戈爾曼博士1995年在其《情感智商》一書中首先提出來的。它包含五個方面的內容：即認識自身情緒的能力、管理自身情緒的能力、承受挫折的能力、理解他人情緒的能力和人際關系管理的能力。

認識自身情緒的能力

情緒是什么呢？情緒就是指人的喜、怒、哀、樂等心理表現。認識自身的情緒就要引導孩子準確地感知、理解自己的喜、怒、哀、樂。

一些家長不理解孩子情緒發展的復雜性，他們希望孩子總是開心地微笑。孩子一哭鬧，他們就會近乎神經質地想盡一切辦法去解決。其實，這樣孩子就失去了體驗更豐富的情緒的機會。研究者通常認為痛苦、快樂、興趣、驚奇、厭惡、憤怒、懼怕、悲傷等8種基本情緒是人類嬰兒從種族進化中獲得的，也就是與生俱來的，所以我們有必要讓孩子盡早體驗并豐富這些情緒。有時候需要讓孩子體驗一下買不到心愛的玩具的失落，體驗一下被小朋友拒絕的沮喪，體驗一下被大孩子欺負的痛苦，體驗一下等待自己喜歡的動畫片開始的焦慮，體驗一下被成年人認可的喜悅，體驗一下行走在黑夜的緊張，體驗一下被人嘲弄的郁悶??

這一切體驗的目的就是要讓孩子熟悉和體驗各種情緒，特別是那些負面情緒。

清明祭掃，帶上孩子，就是要讓孩子在親人的引導下去體驗悲傷。參加悼念活動的孩子，會被現場的氣氛深深震撼，他們能夠看到親人的悲傷、同時又能看到親人之間怎樣相互安慰著從悲傷中走出來。經過這樣的體驗，孩子就會逐漸明白風風雨雨、悲歡離合是人生的一部分。這樣孩子長大以后不僅僅會情感豐富，而且也知道如何珍惜生命、如何從負面情緒中走出來。

打碎東西是孩子經常出的差錯，小孩子不小心把自己最喜歡用的小花碗打碎了，他會哭的。溺愛孩子的家長會馬上跑過去把孩子抱起來，然后使勁跺腳，并說是這個可惡的“地面”把孩子給絆倒了，孩子也會伸出小手去拍打地面，在拍打地面的游戲中孩子笑了，也就把打碎小花碗的事情忘了。打碎小花碗后，孩子哭一方面是因為打碎碗會給他一點兒驚嚇，一方面是里面的肉掉到了地上他會遺憾，再者是他喜歡的小花碗不能用了，他會有些傷心。在一個小小的失誤中孩子能體驗到三種負面情緒，這是一個很好的訓練機會。如果我們用拍打地面來轉移孩子的注意力，雖然 可以讓孩子止住哭聲，但這樣一次體驗負面情緒的機會就失去了，而且更加可怕的是，以后當這樣的事再發生的時候，他會很自然地去抱怨“這個可惡的地面”，成為一個愛為自己的過錯找借口的孩子。

孩子摔倒了，理智的家長沒有必要馬上做出反應，讓孩子在地上趴一會兒、哭一會兒不會傷害到他的，家長反應越快孩子的驚嚇感就越強，如果家長只是笑一笑喊他一聲“寶寶沒事，自己站起來”，孩子的驚嚇就會很快消失，他會從母親平靜的聲音里聽出來，這件事沒有什么了不起的。至于打碎的小花碗，你也不要直接就當著孩子的面把它掃進垃圾桶，你要慢慢把碎片撿起來，告訴他“你喜歡這個小花碗，媽媽知道。媽媽再給你買一個新的好不好？”在對新的小花碗的期待中，孩子失去心愛的東西的傷心會逐漸淡化。這就是一個完整的在生活中對孩子進行情緒認知教育的過程，這樣也是培養一個高情商的孩子的很好的循序漸進的辦法。

管理情緒的能力

管理情緒的能力也就是通常說的要讓孩子做情緒的主人。管理情緒包括兩個方面的內容。一是能夠充分地表達自己的情緒，不壓制情緒。第二方面是要善于克制自己的情緒，要善于把握表達情緒的分寸。

這里以孩子對于憤怒情緒的表達為例來說明。一些家長在批評、懲罰孩子的時候，不允許孩子辯解，不允許孩子哭泣，甚至連孩子表達出一些不滿情緒都不允許。久而久之，這樣的孩子就會變得或者是逆來順受，或者是壓抑郁悶，或者是當面唯唯諾諾，背后卻以破壞紀律、破壞東西的極端方式發泄憤怒情緒，這都不利于孩子情商的培養。

恰當的做法是，當批評孩子的時候，允許孩子辯解，讓他講出自己的道理，當孩子受到懲罰的時候，也應該允許他哭泣，也應該允許他不滿、允許他憤怒。無論是家長還是老師都要收起那套師道尊嚴，讓孩子充分表達自己的喜怒哀樂，不壓制他。我們不是希望孩子沒有憤怒，而只是希望教給他如何恰當地表達憤怒。只有在不斷的表達中，孩子才能逐漸學會表達情緒的合理的方式。

沒有經過訓練的動物看到食物就會撲上去，而人卻不一樣。人們的行動是在理智的指揮下進行的，人的理智就是把握和控制情緒的最好的開關。只要我們能夠以極大的包容來教育引導孩子，他們就能夠逐漸學會控制情緒。遇到高興的事不會樂極生悲，遇到悲傷的事不會絕望無助，遇到憤怒的事不會沖動，能夠通過等待、轉移、調節的方式來化解負面情緒。

承受挫折的能力

這一能力是情緒管理的延伸。經常聽到有孩子因成績不理想而自殺，因老師的幾句批評而自我傷害，因家長的誤解而尋短見。更有一些優秀的孩子因為沒有實現自己的理想而精神抑郁??這些慘痛的教訓都表明，孩子們由于受到過多的呵護，抗挫折能力太差，情商太低，最終害了自己，也斷送了一家人的幸福快樂。

呵護成了害人，事與愿違。家長要敢于讓孩子們去磨煉，敢于讓他們去面對失敗，要讓他們在不斷的小失敗中成長起來，培養起足夠承受大失敗的力量。就像一只在和風細雨中練習飛翔的鳥兒一樣，要鼓勵它迎著風雨前進。被風吹落后，它們應該馬上再去振動翅膀，就這樣在風雨中磨煉，最終去領受暴風雨的洗禮。

理解他人情緒的能力

人生活在世界上，就一定要和人聯系，只有理解他人的情緒，才能真正實現“知己知彼”。一個孩子首先要學會的是觀察父母情緒的變化。所以媽媽一定要經常告訴孩子自己的真實感受。當你很煩躁時，你可以告訴他“媽媽很煩，我要安靜一會兒，你先自己玩兒”。當你悲傷的時候，別看到孩子就馬上擦干眼淚，你應該把傷心的事告訴孩子“媽媽最好的同學去世了，我很傷心。”當孩子遞上一塊紙巾的時候，你要欣然接受，并且認真地感謝他。經過這樣的培養，慢慢地他就能成為一個為父母著想的孩子。

孩子必須知道父母有高興，有悲傷，有失望，有憤怒，孩子應該看到一個情緒表達正常的家長，而不是一個只有快樂的單純的家長。許多家長為了孩子美化自己的情緒，在孩子面前不流露任何負面情緒，有時甚至強顏歡笑。這對孩子來說其實是一種情緒作假，會讓孩子錯誤地理解情緒，也使得孩子不會觀察到你的情緒變化，最后變得冒失而無禮，不利于孩子對于他人情緒的理解，自然也就無法成長為一個高情商的人。

人際關系管理的能力

在生活中，一個人需要有朋友，因為有朋友才有快樂，才不會孤獨。在工作中，一個人需要和其他人協作，因為任何工作都不是獨角戲，善于協作和分享的人才能得到更多的幫助和支持。為了孩子更加快樂，我們就要去培養孩子的人際交往能力，培養他們友愛、協作、大方、開朗、公道、禮貌、自尊、責任心、組織能力等方面的能力。

《卡爾·維特的教育》一書的作者老卡爾·維特給我們講了一種“傾聽的藝術”。他和妻子每天在兒子入睡以前，都要留一段時間聽他講白天發生了哪些事情，聽兒子講哪些事情做得好，哪些事情做得不好。在敘述的過程中他逐漸習慣了反省自身，家長也可以利用這個機會適時地對孩子進行人際交往的指導。這種“傾聽”教育促使孩子去認識自己。如果孩子感到他能自由地對任何事物提出自己的意見，而他的認識又沒有受到輕視和奚落，這樣可以促使他毫不遲疑、無所顧忌地發表自己的意見。先是在家里，然后在學校，將來就可以在工作上、社會上自信勇敢地正視和處理各種事情。

卡爾·維特經常通過對孩子擁抱、撫摸傳達愛的信號。對于某些不便用口頭表露的情感，他還會把要表達的意思寫在紙條上，送給兒子。他就是要想盡一切辦法讓家人和兒子有良好的溝通，這不僅更加加深了對兒子的了解和感情，也教會兒子怎樣去與他人溝通交流，以培養兒子能夠善于與他人交往的能力。

通過老卡爾·維特的論述我們能夠體會到，人際交往的訓練是從家庭開始的，在家庭內部的良好的溝通是孩子走向社會的基礎，在家庭中體會到愛、尊重、分享等等，就可以促使孩子加深對社會的理解，使他成長為一個善于處理人際關系的快樂的人。

美國一些小學已試驗將“情緒教育”列入教學計劃中，并創造性地開始實施“情商掃盲”，開設的課程有實用心理學、交際技巧、情緒控制技巧等等，其中教孩子如何控制或平息憤怒、焦躁、憂郁等不良或消極情緒特受歡迎。統計表明，在實施“情商掃盲”的學校里，孩子們打架明顯減少，課堂紀律更好，學習成績有所提高，而更重要的是：越來越多的孩子自稱“生活在溫暖集體中”，或“擁有了更多朋友”。

這讓我們看到，情商是可以培養的。只要我們全社會都重視起來，只要我們的家長都重視起來，我們就能培養出一個高情商的孩子，使他的人生更加和諧、幸福。

第五篇：情商高的人,不會這樣說話

情商高的人，不會這樣說話

前幾天逛論壇看到一個話題：

有一個不會說話的朋友是一種什么樣的體驗？

底下各種吐槽，在這個黑暗的夜里我能夠感受到那些回答者由衷的無奈和無法釋放的憤怒。

你有沒有那種特別不會說話的朋友？

我有一位好朋友，她叫悠悠，是個美女，我一直覺得胸大無腦就是對她最好的形容，而她最大的特點就是口無遮攔。

大家約好聚會，她會吐槽：“你們選的是什么啊！早知道就去那一家了！”

別人買禮物給她，她會撇撇嘴說：“你這買的是什么啊？一點都沒用！呵呵。”

大家在微信上其樂融融地分享自己的照片，她會留言說：“丑！胖！”

這樣一個姑娘，當了我十幾年的好朋友，時時刻刻地挑戰我的底線，雖然作為朋友我知道她是一個沒什么壞心眼的姑娘，可和她說起話來也是分分鐘想要爆炸。

當然，她不只是對我們這樣。她們單位有一位大姐，四十多歲，最忌諱別人說自己老了，可有一次聊天的時候，悠悠卻來了一句：“姐，再有個三五年，你就該退休了吧？其實我覺得我該管你叫阿姨的！”在場的所有人面面相覷，大姐的臉上也紅一陣青一陣。

其實，說話比較直和不會說就在一線之間，而做自己和沒禮貌也就只有一句話的分別。

我們身邊有很多這樣的人，她們善于把天聊死，而她們總喜歡說：“其實我就是比較直。”

每次聽見她們對自己的評價，我都有點尷尬，你真的不是心直口快，你就是沒有腦子 不知道你身邊是否也有這樣一些人，只要他一開口就讓你想抽他？這些人，有的變成了前任，有的變成了最熟悉的陌生人，有的變成了仇人。

讓我們來看看，他們最喜歡說哪些話：

“呵呵，哦，嗯”。

這幾個詞總是會給聊天對象帶來一種很不愉快的體驗。

男女朋友聊天時，如果你說了這幾個詞，那就一定會挑起一場戰爭。曖昧對象聊天時，如果你說了這幾個詞，那就有可能意味著你們關系的終結。朋友同事聊天時，如果你說了這幾個詞，那就意味著這場談話的結束。

有句話說得真的很對：流言止于智者，聊天止于呵呵。

“你不懂，你不行，不是這樣的。”

我們身邊有些人，你和他說話永遠都像是在玩有獎競答的搶答環節，又像是在進行辯論賽的自由辯論階段。無論你說什么，他的口頭禪就是“你不懂……”“你不行……”“不是這樣的……”

可你一定要記得，所有在嘴上敗給你的人，心里都在期待著你出洋相，那些看似輸給了他們的人，大概都在等待機會狠狠地收拾你。

“你應該…… ”

我有個朋友，最喜歡指點別人。

你吃飯的時候，她會說：“你點錯了，這個不好吃，應該點那一個”你穿了一套新裙子，她會說：“不對不對，你這樣配色錯了，你應該換成粉色比較好”你說你暗戀一個男生，她會說：“你就不該暗戀，光默默喜歡有什么用啊，你應該……”。

你應該，你應該……我應不應該和你有毛關系？你不是真理，這個世界上也沒有什么絕對正確，尊重別人是聊天的基本原則，而學會尊重別人，也是自我尊重的第一步。

“你自己看吧，隨便，都行。”

說這話的人和上一種人完全相反，就是無論你說什么，都只能聽到模棱兩可的回答，讓你像吃了一只蒼蠅一樣難受，吐不出來也咽不下去。因為你明知道自己被敷衍了，卻不知道該怎么反駁。

我們和對方聊天的時候不需要多么高談闊論，也不需要說出多么精彩的話語，但最起碼不能讓對方覺得自己交了一個假朋友。

“你看我說吧。”

事后諸葛亮們最喜歡說的就是這句話。可我想，不管是親人還是朋友，都不會喜歡對方在背后給自己補刀，如果你有意見，完全可以在事前說出來討論，在既成事實以后才來說，又有什么意義呢？

會說話比會做事重要得多，而你說的每一句話都能夠成為別人判定你的標準。

對愛的人你需要會說話，對恨的人你更要會說話，因為會說話，才是你最好的武器。練習好說話并不難，記住下面幾點就可以了！

時刻記得你不是世界的中心

你的外表好不好看絕不是人生的決勝點，但你討不討人喜歡，絕對是很重要的一點。在和別人交往、聊天的時候，你一定要記得一個很重要的原則，就是你不是這個世界的中心，別人也不是為了伺候你而存在的。

學會把別人放在心上

在聊天的時候，每個人都想聊自己。但你的痛苦別人不一定想聽，你的趣事別人也不一定覺得有趣。所以，想成為一個會聊天的人，首先就不要輕易說“我怎么怎么樣...”因為當你廢話連篇的時候，你對面的人可能早就已經不耐煩了。

試著每次想說“我”時都改成“你”或者“他”，你會發現，本來你在不斷地說著“我昨天”“我覺得”“我買了”這些句子，可突然變成了不斷地把話題拋給對方，讓對方可以暢所欲言，這樣的你，就變成了全世界最上道的朋友。

適當弱勢，沒必要事事爭第一

每個人都是自己那片領土的國王，所以你完全可以有自己的想法，這無可厚非。但你非要強迫別人同意你的意見，那就真的會讓人不舒服。

如果你不同意對方的觀點，可以迂回地提醒。如果對方不是傻子，應該能聽出你的立場。當然，如果對方是一個非常強勢的人，那在沒有原則性問題的前提下，你完全可以笑笑就算。

不管是同事還是情侶，在無謂的輸贏面前沒必要一定分出勝負，在不是原則性的問題面前也沒必要一定爭個對錯。

不要交淺言深，知道什么該說什么不該說

在和別人說話之前，一定要先觀察和試探，知道對方的雷區在哪，知道該說哪一點會讓對方比較舒服。我們都討厭那些喜歡哪壺不開提哪壺的人，比如喜歡問大齡單身女青年為什么還不結婚，問結婚好幾年的夫妻為什么還不要孩子，問工作一般的人賺多少錢，買多大房子，開什么車。

如果你不想讓別人那么討厭你，就一定要學會在合適的時候，對合適的人說合適的話。

沒必要一直說話，可以沉默，適當留白，放慢語速

喋喋不休和口才好完全是兩回事。你和一個沉默寡言的人在一起頂多會覺得有點無聊，但和一個聒噪的人在一起，就會有一種想掐死他的沖動。

你看那些心理咨詢師，講話都是慢吞吞的，同時抑揚頓挫，所以聽他們講話就好像精神上的按摩。

一定要在聊天中學會適當沉默，適當留白，讓你們的談話變成一場精神上的享受。

千萬別說一劍封喉的話

不管對方是不是你喜歡的人，你都沒必要逃開得那么明顯。不管你有多么想擺脫他，也不要顯露出冷淡的樣子。

就算你真的要躲開，也可以不用讓他變成自己的敵人。因為敵人是最恐怖的資產，擁有的越多，你以后死得就越快。

這世間大部分的矛盾都是因為不會說話，一件事情可能因為說法不同而有一萬種不同的解決方案，你完全不需要選擇最激烈的那一種。你可以做一個心直口快的人，但千萬要帶著腦子說話。因為聊天不像做報告和演講，會給你提前準備的時間，它會隨時出現在你生活的每一個場景里。

所以我們需要在不斷的實踐中提升自己的聊天技巧，讓你可以輕松應對聊天中出現的各種狀況。

也許你會覺得有點累，但活在這個世界里，干什么不累呢？比起別的，練好說話可能是最輕松的。

我們不求人人都喜歡，但至少可以做到不讓人人都討厭。