第一篇：論語八佾文言文翻譯范文

導語：《論語·八佾》是儒家典籍《論語》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定。下面是小編為你整理的論語八佾文言文翻譯，希望對你有幫助！

原文

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

林放問禮之本,子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”

子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”

子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”

哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也;從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”

譯文

孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢?”

林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”

孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”

孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。”

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”

孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。”

有人問孔子關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”

王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀!”

孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”

孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”

魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”

孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”

孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成。”

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”

孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”

孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”

第二篇：論語八佾讀后感

論語八佾讀后感/r/n

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集的語錄體散文，是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》成書于春秋戰國時期，是由孔子的學生及其再傳學生記錄整理而成的一本書。整本書共分20篇，分別是《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典著作。同時，該書語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。/r/n

對于《論語》，我也只是大概地讀了幾遍，沒有去深入地考察研究，但即便是這樣，也在字里行間被孔子的言行深深地感動，為他的寬宏仁愛的胸襟和超人的智慧折服!也許會有許多現代的年輕人對于這本老祖宗留下來的書不屑一顧，覺得都已經是21世紀了，那種老朽的思想早已經不適合我們現在了。其實正好相反，生活在物質欲盛行的年代的我們越是應該靜下心來好好讀讀這本《論語》，聽聽我們的老祖宗給我們講講仁愛、孝順、誠信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會被無盡的物質欲望沖昏了頭，離我們的本真越李越遠。其次，論語里面的一些學習方法和技巧等，到現在看來還是很有實用性的。當然，畢竟是那個時候的著作，里面的一些思想在現在我們看來是片面的或者完全是錯誤的，所以，我們要用批判的眼光去讀這本書，取其精華，取其糟耙。對于這本影響了幾千年的中國文化的經書，我們現代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語》的一些心得體會。/r/n

一、要善于學習，虛心求教/r/n

《論語》里面雖然大都是講中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但也有些孔子關于學習方面的經典論述，這些論述到我們現在看來都是非常有理的，都是值得我們去好好學習的地方。例如，《論語》里面講到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”這些告訴我們現在應該抓住機會不斷地學習，提高自身能力和素質，以后進入了社會才能游刃有余，才能有所作為。學習首先要勤奮，其次要有科學的學習方法。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“溫故而知新”，從以前學過的內容里面再發現新的知識。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” “學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成，缺一不可。一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經常思考問題和總結自己的習慣。/r/n

孔子很重視學習的態度，不僅要求我們要“敏而好學”，還強調我們要終身“好學不厭”，要有一個活到老，學到老的心態。同時他提倡我們“不恥下問”和虛心求教，鼓勵我們時刻反省自己，及時發現自己的缺點和不足，然后加以改正。孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。這里的“三人”當然不會都是強于自己的人，大多時候是我們身邊無數的普通人。對于生活在我們身邊的人的“善者”之處，我們就要及時吸收借鑒過來，進而提升自己：對于“不善者”之處，我們要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學習，因為每個人都是有自己的優點，都有值得我們去學習的地方。這些看似很簡單的幾句話，卻道出了我們學習的最重要的方法和態度，很值得我們現代人去好好品味和學習。/r/n

二、要對人仁愛，孝順守禮/r/n

孔子說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)，我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價值。孔子認為“仁”是君子的本質所在，告訴我們要做一個正直誠信的君子，首先必須要學會仁愛。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母;出門在外時，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。現代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但他本人首先卻沒有做到對別人給予關愛和應有的尊重，這種事是值得我們好好思考的問題。“己所不欲，勿施于人”，孔子提倡仁愛，提倡我們本著平等和理性的態度去對待每一個人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，我們要先學會去關愛他人，這樣才能得到別人的關愛。/r/n

其次，孔子對孝道和禮節非常注重。《為政》里有句話孔關于孝道的話，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。” 這段話的意思是講：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們;父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們。”《論語》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如，“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”，即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什么區別呢?這些話就告訴我們要多關心長輩，常回家看看，而不單只是給點錢給父母就算了。不過，孔子對“孝”的有些闡述在我們現在看來是不合理的，例如孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”/r/n

三、要正直誠信，廣交良友/r/n

孔子很提倡正直誠信的品格，經常提起君子這個名稱。孔子認為，君子主要是用來指有道德、有修養的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現在看來那也就是一個正直而誠信的人。對于君子所具有的正直誠信的品格，孔子有很多的論述。例如，他說：“君子上達，小人下達。”認為君子的生命是向上發展和延伸的，小人的生命是是向下發展和延伸的，孔子道出了君子一個正直上進的品質。孔子又說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”，在他看來君子應該是正直的，光明正大的，是沒有什么見不的人的東西的。孔子很重視人的誠信問題，他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”，可見誠信對于我們是多么重要，一個人不講信用，就像大車少了輗，小車少了軏，車子還怎么能走呢?孔子教導我們，無論是個人的修身養性還是待人接物，無論是做學問、教學生還是治理國家，誠實守信都是一個應當遵守的基本道德準則。/r/n

《論語》里寫到：“有朋自遠方來，不亦樂乎?”，“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”可見孔子對朋友之間的交往是很看重的，在他看來朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現自己的某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當然，孔子擇友的標準很嚴格的。“無友不如己者”，告訴我們交友必須交優秀的人，德才兼備的人。對于與人交往時，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個“信”字，論語里說：“??與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。孔子告訴我們要廣交良友，誠信交友，因為在人生的各個階段，我們都需要朋友的相伴，那樣我們才不會孤獨和無助，我們的人生才更加地順暢，更加地有多彩。/r/n

四、要自然平和，泰然處世/r/n

《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和泰然的心態來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢?一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這種自然、平和、泰然處世的心態絕對是值得生活在當代的我們去追求的。孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，不追求我們做的工作要多么偉大的，只要跟我們的實際能力相符合就可以。/r/n

令我印象很深刻的是《論語·先進》“侍坐”。孔子和他的幾個學生談論他們各自的理想。在孔子的其他學生都說出自己的“遠大”理想后，曾皙卻對孔子說自己的理想是，“暮春者，春風既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞霧，詠而歸”。我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，我們內心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說，理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音。/r/n

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠”那樣的沉重，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現的內在基礎。/r/n

論語對于我們來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質欲的21世紀的我們，其中的許多思想是我們的精神楷模，是我們應該去追求和學習的。/r/n

對于論語給我們的啟示，許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以，有時間就去讀一讀《論語》吧。/r/n

【相關文章】論語讀后感/r/n

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。學而第一,主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”;為政第二,主要講治理國家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談論禮樂;里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長第五,主要講評價古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論;子罕第九,主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事;鄉黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣;先進第十一,主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價;衛靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國;陽貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述./r/n

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?這句話的意思是學了而后時不時的實習，不一樣是很令人自得其樂嗎?有同道從遠方來，可以互相交流共同進步不一樣是很令人拍手稱快嗎?別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎?宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。/r/n

子曰：“君子，不重則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者;過，則勿憚改。”這句話的意思是君子，如果不自重，就沒有威嚴：抱著學習的心態則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括自重威嚴、好好學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

第三篇：《論語.八佾篇第三》原文及譯文

【本篇引語】

《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及禮的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出繪事后素的命題，表達了他的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點討論如何維護禮的問題。

【原文】

3·

1孔子謂季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！

【注釋】

(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說，他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？

【評析】

春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對此事的基本態度。

【原文】

3·

2三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？

【注釋】

(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱三桓。

(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？

【評析】

本章與前章都是談魯國當政者違禮的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，禮，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

【原文】

3·

3子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

【譯文】

孔子說：一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？

【評析】

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

【原文】

3·

4林放(1)問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。

【注釋】

(1)林放：魯國人。

(2)易：治理。這里指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

【譯文】

林放問什么是禮的根本。孔子回答說：你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。

【評析】

本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【原文】

3·

5子曰：夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。

【注釋】

(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。

(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。

(3)亡：同無。古書中的無字多寫作亡。

【譯文】

孔子說：夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。

【評析】

在孔子的思想里，有強烈的夷夏觀，以后又逐漸形成夷夏之防的傳統觀念。在他看來，諸夏有禮樂文明的傳統，這是好的，即使諸夏沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的夷狄要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

【原文】

3·6

季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？

【注釋】

(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。

(3)女：同汝，你。

(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

(5)林放：見本篇第4章之注。

【譯文】

季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：你難道不能勸阻他嗎？冉有說：不能。孔子說：唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？

【評析】

祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是僭禮行徑。此章仍是談論禮的問題。

【原文】

3·7

子曰：君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。

第四篇：八文言文翻譯

三峽

自（）三峽七百里中，兩岸連山，略無（）闕（）處。．．．．重巖疊嶂，隱天蔽日，自非（）亭午夜分，不見曦月。．．至于夏水襄（）陵，沿（）溯（）阻絕。或（）．．．．王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖（）乘奔（）．．御風，不以疾（）也。．春冬之時，則素湍（）綠潭，回清（）倒影，絕巘（）．．．．．．多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱（）其間，清榮峻茂（），良．．．．．．（）多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅（），常有高猿長嘯，屬引（）凄異，空．．．谷傳響，哀轉（）久絕。故（）漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三．．．聲淚沾裳。”

答謝中書書

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝（）。青林．．翠竹，四時（）俱備。曉霧將歇（），猿鳥亂鳴；夕日欲頹（）．．．．沉鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與（）其奇者。．

記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶（），欣然（）起行。念（）．．．．無與為樂者，遂（）至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢（），相與（）．．．．步（）于中庭。庭下如積水空明（），水中藻荇交橫，蓋（）竹柏．．．．影也。何夜無月？何處無竹柏？但（）少閑人如吾兩人者耳。．

與朱元思書

風煙俱凈，天山共（）色。從（）流飄蕩，任意東西（）。．．．．自富陽至桐廬一百許（）里，奇山異水，天下獨絕。．水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾岸高山，皆生寒樹，負（）勢競上，互相軒邈（），爭高直指，．．．千百成峰。泉水激（）石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉（）．．不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾（）天者，望峰息心；經綸（）世務者，．．．窺谷忘反（）。橫柯（）上蔽，在晝猶昏；疏條交映（），．．．．．有時見日。

翻譯句子。

1.或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

2.重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

3.曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。

4.庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

5.鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。

第五篇：八上文言文翻譯

《夸父逐日》譯文

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河 渭水去喝水；黃河渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成了桃林。

《精衛填海》譯文 《人有其寶》譯文 宋國有人得到一塊寶玉，把它獻給子罕。子罕不接受。獻玉的人說：“已經把它給玉工看過，玉工認為它是一塊寶玉，所以才敢把它獻給您。”子罕說：“我把不貪作為寶，您把玉作為寶物，如果把玉給了我，我們都喪失了寶物，不如各自擁有自己的寶物。”

《嗟來之食》譯文 再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。《陋室銘》譯文 山不在于它的高低，有仙人居留便會出名；水不在于深淺，有蛟龍潛藏就會顯得神靈。這雖然是一間陋室，但我的道德高尚卻到處傳聞。苔痕布滿階石，一片碧綠；草色映入簾帷，滿室蔥青。往來談笑的都是博學之士，淺薄無識之徒不會到此。可以隨心撫弄素琴，可以潛心閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有繁忙的公務摧勞傷神。這間陋室如同南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子說：“有什么簡陋的呢？” 《少年中國說》譯文 日本人稱呼我們中國，一張口就叫老大帝國，再張口還是叫老大帝國。這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的。唉！我們中國難道果真是老了嗎？我梁啟超說：不！這是什么話，這是什么話！在我的心目中只有一個少年中國存在。要想談論國家的老少，請先讓我談談人的老少。老年人經常懷念往事，年青人常常思索未來。正因為懷念往事，所

有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。

《女媧補天》譯文

遠古的時候，天的四邊支撐的柱子折斷了，九州的土地崩裂，天不能完全覆蓋大地，地不能完全的承載萬物。熊熊烈火燃燒不滅，浩浩的洪水奔流不息。兇猛的野獸傷害善良的民眾，兇猛的鳥類抓食老人小孩。于是女媧煉五色石去補蒼天，又砍斷大龜的四只腳樹立在大地四方，殺死黑龍幫助冀州，堆積蘆灰治好洪水。蒼天補好了，四極端正了，洪水干涸了，冀州平息了，兇猛的害蟲死了，人類又獲得了新生。

《愚公移山》譯文

太行、王屋兩座山方圓700里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，住在大山的正對面。由于北邊的大山擋路，出來進去都要繞道，他感到很苦惱，就召集全家人商量說：“我跟你們盡一切力量把這兩座大山挖平，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭往哪兒擱？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的幾個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次。

河曲智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你在世上這最后的幾年，剩下這么點力氣，連山上的一棵草也動不了，又能把土塊石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲，說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我們死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動了，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

齊國發生大饑荒，黔敖在路上放了食物，等待饑民來，以產生了一種留戀的心情；正因為展望未來，所以產生了一給他們吃。有個人餓得很厲害，用衣袖蒙著臉面，拖著鞋子，種希望的信心；正因為留戀過去，所以思想保守，正因為希踉踉地走來。黔敖見了，左手拿著飯菜，右手端著湯，吆《愛蓮說》譯文 望著未來，所以勇于進取；正因為保守，所以永遠守舊，正喝道：“喂！快來吃吧！”那饑民抬眼望著黔敖說：“我就是水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明因為進取，所以日日求得更新。正因為思念往事，而每件事因為不吃吆喝來的飯菜才餓到這個地步的。”于是斷然拒絕唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我唯都是自己已經經歷過的，所以只知道墨守陳規；正因為思索了黔敖的施舍，始終不肯吃，便活活餓死了。獨喜愛蓮，蓮從淤積的污泥里長出來，卻不受沾染；在清水未來，而每件事都是自己從沒有經歷過的，所以常常敢于打 里洗滌過，但是并不顯得妖媚；它的莖內空外直，不牽牽連破常規。老年人常常多憂多慮，年輕人常常喜歡游戲娛樂。《許仲平義不茍取》譯文 連，不枝枝節節的；香氣遠播，越發清芬；筆直地潔凈地立正因為多憂多慮，所以就心灰意冷，正因為娛樂歡欣，所以許衡，字仲平，是懷州河內人。曾經在盛夏的時候到河在那里，可以在遠處觀賞卻不能貼近去玩弄啊。就精神旺盛；正因為心灰意冷，所以膽怯懦弱，正因為精神陽去（謀生），（因長途跋涉）口渴難忍，途經之地，路旁有我認為，菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是旺盛，所以豪邁雄壯；正因為膽怯懦弱，所以得過且過，正梨數，眾人都爭先恐后地去摘梨吃。只有許衡一個人正襟危花中的君子。唉，對于菊花的愛好，陶淵明以后就很少聽到因為豪邁雄壯，所以敢于冒險；正因為茍且求存，所以使世坐于樹下，安然如常，毫不動心。有人問他為什么不摘梨子了。對于蓮花的愛好，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹界毀滅，正因為敢于冒險，所以能創造世界。老年人經常厭吃。他說：“不是自己的東西而吃它，是不能這樣做的。”那的愛好，人數當然就很多了！棄做事，年輕人經常喜好開拓新的事業。正因為厭棄做事，人說：“現在世道很亂，這些梨子是沒有主人的。”許衡說： 所以常常感覺任何事情沒有什么可做的；正因為喜好開拓新“梨子可以沒有主人，難道我心中也沒有主人嗎？”事業，所以常常覺得沒有什么不可以做的。老年人好象夕陽 《橘頌》譯文 晚照，年輕人好象初升的朝陽；老年人精力疲憊好象瘦弱的《桃花源記》譯文 橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應楚地的水土。牛，年輕人朝氣蓬勃好象初生的虎。這些就是老年人和年輕東晉太元年間，（有個）武陵人靠捕魚謀生。（有一天）你的品質堅貞不變，生長在江南的國度啊。人性格不同的大致情形，我梁啟超認為：人本來就有這種區他順著小溪劃船，忘了路程的遠近。忽然遇到（一片）桃花根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。別，一個國家也應該這樣。林，（桃樹）夾在溪流兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹。綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。我認為造成現在這樣的老大中國的情形，是中國老朽官（地上）芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常詫異。再往前枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。僚的冤孽罪惡，創建將來的少年中國，是中國年輕人的責任。走，想走到這林子的盡頭。青中有黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。那些老朽腐敗的官僚還有什么值得稱道的呢？他們跟這個桃林在溪水發源的地方就沒有了，（緊接著）就有座山，外觀精美內心潔凈，類似有道德的君子啊。世界作別的日子不遠了，然而我們年輕人卻是新到這個世山有個小洞口，里面好像有光似的。（漁人）便丟下船，從洞口進去。初進時，洞口很窄，僅容一人通過。只走了幾十長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。界，從而跟它結下緣份的。如果全國的年輕人果真都是青春步，突然變得開闊敞亮。（這里）土地平坦開闊，房舍很整啊，幼年的志向，就與眾不同啊。年少，那么我們中國將成為新興的國家，它的發展進步是不齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑竹一類的樹林。田間小獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。可估量的。如果全國的少年也成了老朽，那么我們中國就象路，交錯相通，雞狗的叫聲不斷傳來。里邊的人來來往往耕堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求啊。過去一樣仍然是落后的國家，它的滅亡也就指日可待了。所種操作的情形，男女的穿戴，都和外邊的人一樣，老人和小你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。以今天的責任，不在于他人，全在我們年輕人的肩上，年輕孩都高高興興地自由自在的。小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。人聰明智慧，國家就聰明智慧；年輕人富有，國家就富有；桃花源里的人見了漁人，竟大吃了一驚，問漁人從哪里遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。年輕人強盛，國家就強盛；年輕人獨立，國家就獨立；年輕來。漁人詳盡地回答了他們。他們便邀請漁人到家中，擺酒愿在萬物凋零的季節，我與你結成知己啊。人自由，國家就自由；年輕人進步，國家就進步；年輕人勝殺雞招待他。村中聽說有這樣一個人，都來打聽消息。桃花內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊，過歐洲人，國家就勝過歐洲；年輕人在世界上稱雄，國家就源的人說自己的先輩們為了躲避秦朝的禍亂，帶領妻子兒女你的年紀雖然不大，卻可做人們的良師啊。在世界上稱雄。旭日東升，前程光明；黃河從地下流出，一和鄉親到這個與世隔絕的地方，就不再出去了。于是就和外品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。瀉千里，勢不可擋；潛藏的巨龍在深淵騰躍而起，各種水中面的人斷絕了來往。他們問起漁人現在是什么朝代，竟不知 生物紛紛散逃；幼虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐；道有漢朝，更不要說魏晉了。漁人把自己知道的事情一一對 雄鷹展翅試飛，掀起狂風，飛沙走石；珍奇的鮮花含苞待放，他們說了，大家聽了都感嘆惋惜。其余的人各自又請漁人到 萬木逢春，生機勃勃；寶劍在磨刀石上磨出，發著耀眼的光自己家中，都拿出酒飯來款待他，住了幾天，漁人告辭離去。芒。我們青年頭頂著青天，腳踏著黃土大地，從縱的時間上這里的人叮囑他說：“這里的情況不值得對外邊的人說啊！”看有著千年萬載的歷史，從橫的空間看可通達四面八方，前（漁人）出來后，找到他的船，就沿著舊路（回去），（一 途就象大海一樣寬廣，未來的歲月正長。美好啊，我們年輕路上）處處做了記號。他回到武陵郡城，去拜見太守，告訴 的中國，跟青天一樣不會衰老！壯麗啊，我們年輕的中國，了這些情況。太守立即派人跟他前往，尋找先前所作的標記，同國土一樣萬壽無疆！竟迷失了方向，再也找不到原來的那條路。南陽的劉子驥，是一位高尚的名士，聽了這件事。很高 興地前往，沒有實現，不久就病死了。以后就再沒有問路探 訪的人了。