第一篇：安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)
安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三
2010-01-26 16:33:02 來(lái)源： 評(píng)論：0 點(diǎn)擊：147
【題解】
本篇取“八佾舞于庭”句中“八佾”兩字為篇名。
上篇談為政，為政以德，本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。本篇重點(diǎn)談“禮”，天子之禮、諸侯之禮、庶人之禮、祭祀之禮、謙讓之禮、君臣之禮以及仁內(nèi)禮外、禮之源流考證乃至于管仲之無(wú)禮。圍繞“禮”字，大約談了四個(gè)方面的問(wèn)題：
一、指責(zé)非禮僭越之行為；
二、論述禮與樂(lè)的關(guān)系；
三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系；
四、禮乃是人類(lèi)社會(huì)行為規(guī)范的總和。號(hào)召人們應(yīng)學(xué)禮，遵禮并循禮而行。
【原文】
3.1孔子謂季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”
【注釋】
① 季氏：季孫氏，這里指季平子，魯國(guó)大夫。② 佾（yì）：古代舞蹈奏樂(lè)的行列。一行叫一佾，八佾是八行。周禮規(guī)定，天子祭祖廟的樂(lè)舞用八佾，每佾為八人，共六十四人；諸侯用六佾，大夫用四佾。季平子是大夫，卻用八佾祭家廟，為越禮行為。③是：代詞，這。忍：容忍。④ 孰(shú)：什么，疑問(wèn)代詞。
【語(yǔ)譯】
孔子談到季孫氏時(shí)，說(shuō)：“他竟然在自己的家廟中僭用天子祭祖廟的儀仗規(guī)模，用八佾樂(lè)舞，這樣的事能容忍，那還有什么事不能容忍呢？”
【解讀】
本章是孔子對(duì)“八佾舞于庭”的違禮行為的指責(zé)。
等級(jí)，任何社會(huì)都是存在的。宗法社會(huì)乃至于現(xiàn)在的西方，希望建立一個(gè)沒(méi)有等級(jí)的社會(huì)，這是不可能的。平等，是指人格上的平等，在等級(jí)制下的人格平等，是我們應(yīng)該追求的理想，許多人均將制度上的等級(jí)和人格上的平等兩個(gè)概念混淆了。所以孔子當(dāng)年看見(jiàn)魯國(guó)專(zhuān)權(quán)的大夫季孫氏，目無(wú)天子，目無(wú)國(guó)君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強(qiáng)調(diào)的就是一種有等級(jí)的禮制，在等級(jí)管理上是不平等的，在人格上應(yīng)該平等，人格平等的問(wèn)題見(jiàn)另章。
【原文】
3.2三家者以《雍》徹①。子曰：“?相維辟公，天子穆穆②?，奚取于三家之堂③？”
【注釋】
① 三家：孟孫、叔孫、季孫，魯國(guó)的三大夫，魯桓公的后代，史稱(chēng)“三桓”，實(shí)際掌控著魯國(guó)的政權(quán)。雍：《詩(shī)經(jīng)?周頌》里的一篇。是周天子祭祀宗廟后，撤去祭品時(shí)所唱的樂(lè)歌。徹：通“撤”，撤除。② 相(xiàng)維辟公，天子穆穆：助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地主祭。這兩句是《雍》篇中的詩(shī)句。相：助祭的人。維：語(yǔ)氣詞，無(wú)意義。辟公：諸侯。穆穆：態(tài)度莊嚴(yán)肅穆。③ 奚(xī)：怎么，為什么。堂：三家的家廟。
【語(yǔ)譯】
孟孫、叔孫、季孫三家，每當(dāng)祭祀結(jié)束時(shí)都要唱《雍》這首樂(lè)歌。孔子說(shuō)：“（（《雍》詩(shī)分明是說(shuō)）?王公諸侯濟(jì)濟(jì)一堂助祭，天子莊嚴(yán)靜穆地主祭。?此歌怎么能適用于（你）三家廟堂的祭祀呢？”
【解讀】
本章孔子對(duì)三家違禮行為的指責(zé)。
本章與3.1和3.6意思相近，請(qǐng)參看。
【原文】
3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“人如果喪失了仁心，禮制又怎么能起到規(guī)范他的作用呢？人如果喪失了仁心，音樂(lè)的薰陶對(duì)他又能起什么作用呢？”
【解讀】
本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系。
“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，愛(ài)人。”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人應(yīng)具有的本質(zhì)。“禮”是人外在的行為規(guī)范，音樂(lè)也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內(nèi)心本質(zhì)的內(nèi)容，禮儀無(wú)論多么規(guī)范，音樂(lè)無(wú)論多么雅正，均無(wú)濟(jì)于事。“皮之不存，毛將焉附？”孔子學(xué)說(shuō)要求最高的境界是“中庸”，“執(zhí)兩用中”，若達(dá)不到形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一而適中的話(huà)，那么就偏重內(nèi)容。
【原文】
3.4 林放問(wèn)禮之本①。子曰：“大哉問(wèn)②！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④。”
【注釋】
① 林放：魯國(guó)人。② 與其易也：與其在儀式上辦得周到。易：把事情辦得周詳完備。③ 戚：內(nèi)心悲痛。
【語(yǔ)譯】
林放問(wèn)禮的要義，孔子說(shuō)：“好大而有意義的問(wèn)題呀！禮節(jié)儀式與其奢侈，寧可節(jié)儉；與其過(guò)分周到，寧可在內(nèi)心保持悲戚。”
【解讀】
本章孔子談禮的根本。
依朱熹注：“禮貴得中，奢、易則過(guò)于文，儉、戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。”禮的根本是：適宜、恰當(dāng)、和諧。“禮之用，和為貴。”達(dá)到文質(zhì)彬彬，文質(zhì)統(tǒng)一，符合“時(shí)中”、“執(zhí)兩用中”的標(biāo)準(zhǔn)十分困難。怎么辦？孔子只好將其標(biāo)準(zhǔn)降低：與其奢、易過(guò)于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式。這是孔子關(guān)于“禮”的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
“執(zhí)兩用中”而不能，則求其“質(zhì)勝文”。孔子采用了一個(gè)并列式雙重選擇復(fù)句，連用兩個(gè)“與其……，寧……”，既是平列對(duì)比，又是兩兩選一，句式工穩(wěn)嚴(yán)整，兩兩相對(duì)，和諧自然，用于這種與其過(guò)而文，不如不及而質(zhì)的選擇，十分貼切恰當(dāng)。
【原文】
3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②。”
【注釋】
①夷狄：古時(shí)對(duì)邊疆民族的貶稱(chēng)，東方的稱(chēng)夷，北方的稱(chēng)狄。這里是泛指。②不如：不及。諸夏：華夏民族居住在中原一帶的各諸侯國(guó)。亡(wú)：通“無(wú)”。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“夷狄之邦有君王，還不如華夏諸邦沒(méi)有君主好啊！”
【解讀】
這一章從文義上看，是贊美中原地區(qū)文化的先進(jìn)。據(jù)說(shuō)，后來(lái)女真人打到山東時(shí)，曾對(duì)著孔子的像斥責(zé)他說(shuō)了這句話(huà)，而孔子也確實(shí)有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。但是，就這段話(huà)來(lái)說(shuō)，有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)力衰微所表達(dá)的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達(dá)的中原地區(qū)反而無(wú)視天子，難道不感到羞愧嗎？
【原文】
3.6季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎④？”
【注釋】
①季氏：季孫氏，魯國(guó)的大夫。旅：祭山。按禮制只有天子、諸侯才有資格去祭祀泰山。②冉有：姓冉，名求，字子有。孔子的學(xué)生，小孔子29歲。當(dāng)時(shí)為季氏家臣。③女：通“汝”，你。弗：不。救：糾正，勸阻。與：通“歟”，表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。④曾：竟，難道，副詞。林放：魯國(guó)人。
【語(yǔ)譯】
季孫氏將去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“這件事你不能匡救嗎？”冉有回答說(shuō)：“不能。”孔子嘆息道：“唉！難道說(shuō)這泰山神還不如林放（懂禮）嗎？”
【解讀】
孔子多次批評(píng)季氏，認(rèn)為他們專(zhuān)權(quán)、違制、僭禮。
第一次批評(píng)他們不合“舞樂(lè)之禮”，“八佾舞于庭”。
第二次批評(píng)他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。
本章（第三次）批評(píng)不合“郊社之禮”，即“祀天的郊禮和祭地的社禮”。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山。
第四次批評(píng)是“褅祭之禮（見(jiàn)3.10節(jié)），”這一種祭祀分四季舉行，系天子之祭，是一種極為隆重的大祭之禮。
魯國(guó)在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂(lè)、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級(jí)，一次比一次放肆。
孔子第一次批評(píng)用語(yǔ)使用了一個(gè)非此即彼的選擇兼反問(wèn)的語(yǔ)句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遙想當(dāng)年老夫子氣得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、憤懣之極的情景。
第二次祭祖違禮時(shí)則用了一個(gè)反問(wèn)句，“奚取於三家之堂？”語(yǔ)氣比第一次緩和多了。
第三次使用的是一個(gè)感嘆句，“嗚呼！”一個(gè)反問(wèn)句。“曾謂泰山不如林放乎？”林放尚知問(wèn)“禮之本”。感嘆其無(wú)可奈何。第二次的反問(wèn)句用“奚”，指責(zé)語(yǔ)氣明顯。第三次用“曾……乎”，則是一般性的反問(wèn)，問(wèn)問(wèn)而已，似是仰天長(zhǎng)嘆，與第二次相同，均是反問(wèn)，但語(yǔ)氣輕重有別。
第四次批評(píng)，孔子既不感嘆，也不指責(zé)了，只是說(shuō)從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻(xiàn)酒時(shí)，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。違禮程度愈重，批評(píng)愈輕，嘆息越重，直至沉默，沉默則是最高的輕蔑了。從怒斥到反問(wèn)，由反問(wèn)到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無(wú)力救其既頹，可以想見(jiàn)，當(dāng)年孔子痛心疾首之狀，也可見(jiàn)孔子無(wú)一時(shí)一刻不關(guān)注禮制的建立和維護(hù)禮制所作的努力。“知其不可為而為之。”這是孔子的一貫風(fēng)范。
【原文】
3.7子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲③。其爭(zhēng)也君子。”
【注釋】
①必也射乎：一定是比賽射箭。射：射箭比賽。這里指的是最高一級(jí)的大射，是天子、諸侯、卿大夫等貴族階層用來(lái)挑選人材的儀式。②揖讓而升：互相作揖然后升堂。揖讓?zhuān)汗笆直硎揪匆猓艜r(shí)的一種禮節(jié)。升：升堂，古時(shí)射禮在堂上舉行。③下而飲：（射完）走下堂然后飲酒。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“君子無(wú)可爭(zhēng)之事。（如果說(shuō)有所爭(zhēng)，）那必是指比賽射箭吧！彼此躬身作揖致禮后升堂競(jìng)射。（競(jìng)射結(jié)束）下堂后又(互相祝賀)舉杯暢飲。這種?爭(zhēng)?才是君子之爭(zhēng)啊！”
【解讀】
本章談“君子之爭(zhēng)”。
一般人對(duì)儒家文化有一種錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為儒家文化只講究“修己”、“克己”、“修身”、“正心”，“誠(chéng)意”，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展是一種嚴(yán)重的障礙，扼殺個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“為人”，而不強(qiáng)調(diào)“為己”，其理論根據(jù)之一就是孔子說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，這是一種誤會(huì)。孔子開(kāi)篇說(shuō)“君子無(wú)所爭(zhēng)”，結(jié)尾又說(shuō)“其爭(zhēng)也君子”，表面看，似乎前后矛盾，其實(shí)不然。這里是說(shuō)“君子之爭(zhēng)”與“小人之爭(zhēng)”不同。君子之爭(zhēng)，爭(zhēng)在自己，就象射箭，作揖謙讓登臺(tái)執(zhí)弓，然后，開(kāi)弓發(fā)箭，射完后下來(lái)握手致意，又互相敬酒。謙謙君子，彬彬有禮，其爭(zhēng)也溫文爾雅，因?yàn)樯浼@件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，“射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《禮記?射義篇》）其爭(zhēng)也君子“求正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。真是君子之爭(zhēng)。
儒家文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)，也反對(duì)好好先生，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。清人程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》引《松陽(yáng)講義》中的一段話(huà)，對(duì)真正不爭(zhēng)的好好先生的批評(píng)，正好說(shuō)明儒家這一觀點(diǎn)：
世間有一等人，惟知隱默自守，不與人爭(zhēng)，而是非可否亦置不論。此朱子所謂謹(jǐn)厚之士，非君子也。有一等人，惟知閹然媚世，將是非可否故意含糊，自謂無(wú)爭(zhēng)。此夫子所謂鄉(xiāng)愿，非君子也。又有一等人，激為高論，托于萬(wàn)物一體，謂在己在人，初無(wú)有異，無(wú)所容爭(zhēng)。此是老莊之論，亦非君子也。是皆不可不辨。
此段讀來(lái)，意味深長(zhǎng)，耐人咀嚼。
【原文】
3.8子夏問(wèn)曰：“?巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③。?何謂也？”子曰：“繪事后素④。”曰：“禮后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥！始可與言《詩(shī)》已矣。”
【注釋】
①巧笑倩(qiàn)兮：形容女子笑時(shí)美麗的容貌。倩：美麗。② 美目盼兮：形容女子眼睛美麗明亮。盼：眼睛黑白分明。③素以為絢兮：潔白的底子上繪上畫(huà)。形容女子美麗嬌嫩的面頰化妝后更加艷麗。素：白底。絢：色彩華麗。這三句詩(shī)贊美一個(gè)女子的容貌。前兩句出于《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》，后一句可能是逸詩(shī)。④繪事后素：先有白底，后用色彩繪畫(huà)。后：后于，省略介詞“于”。素：白底。⑤禮后乎：禮在后面嗎？是什么在后邊？原文沒(méi)說(shuō)出。應(yīng)是指“仁”。⑥起予者商也：?jiǎn)l(fā)我思想的是商呀！起：?jiǎn)l(fā)。予：我。商：子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44歲。
【語(yǔ)譯】
子夏問(wèn)孔子：“（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)）?動(dòng)人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波漾，素色的粉底妝扮得更絢麗啊！?，這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“是說(shuō)先有素白的粉底，然后好描繪圖畫(huà)。”子夏就說(shuō)：“這么說(shuō)，禮儀也同樣在仁之后吧？”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是你卜商啊！現(xiàn)在可以和你談《詩(shī)》了。”
【解讀】
本章是孔子對(duì)子夏的“巧笑美目”，“素以為絢”的解答。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽?jī)海つw細(xì)膩如凝凍的膏脂，粉白的頸項(xiàng)像蝤蠐，牙齒整齊如瓠子兒，蟬樣方正的額兒，彎長(zhǎng)的蛾眉，兩個(gè)酒窩深深笑得美妙，眼兒黑白分明漂亮十分！”
這是一首描繪女子漂亮外貌的詩(shī)，從手、皮膚、脖頸、牙齒、臉形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描繪，前面均是外貌的靜態(tài)描寫(xiě)。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這三句是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，淺淺酒窩，笑語(yǔ)盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動(dòng)人啊！描繪十分傳神。子夏讀到這里禁不住向孔子問(wèn)道，“何謂也？”也就是說(shuō)為什么描繪得這樣傳神呢？孔子到底是孔子，不放過(guò)一切機(jī)會(huì)向他的學(xué)生傳授他的道德學(xué)業(yè)。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫(huà)理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫(huà)，意思是人應(yīng)先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗。真正的美是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)美，孔子將其上升到哲學(xué)高度在討論。子夏到底是子夏，不愧為孔門(mén)高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”。“人而不仁，如禮何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范。“仁者人也”，“仁”是一個(gè)人的最基本的本質(zhì)，所以應(yīng)是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽(tīng)到這里，給子夏一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》啊！”
孔子認(rèn)為“始可言《詩(shī)》”的學(xué)生有兩個(gè)，一個(gè)是子貢（見(jiàn)1.15），一個(gè)是子夏。朱熹注引謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)”。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩(shī)，子夏因與孔子討論《詩(shī)經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長(zhǎng)進(jìn)。另外，二人同樣具有“問(wèn)一而知二”的聯(lián)想推導(dǎo)能力，孔子對(duì)子夏給了一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“起予者商也。”對(duì)子貢卻只給了一個(gè)“告諸往而知來(lái)者”的一般性的表?yè)P(yáng)，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵(lì)。子夏深思沉靜寬厚，子貢聰明伶俐，巧嘴利舌，善于品評(píng)人物，臧否是非；子夏性格內(nèi)向，子貢外向，因此在表?yè)P(yáng)程度上也有輕重之別。這也是孔子因材施教的典范事例。【原文】
3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也③。足，則吾能征之矣。”
【注釋】
①杞（qǐ）不足征：杞，國(guó)名，在今河南杞縣一帶，相傳是夏禹的后代。不足征，杞現(xiàn)存的史料比足以證明。②宋：國(guó)名，在今河南商丘一帶，是商湯的后代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)被齊、魏、楚三國(guó)共滅。③文獻(xiàn)不足故也：這是歷史文字資料和賢者不夠的緣故。文：文獻(xiàn)典籍。獻(xiàn)：賢人。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“夏代的禮儀我能講述，但（它的后代）杞國(guó)卻不能找到足以證明的資料。商代的禮我也能講，但（它的后代）宋國(guó)卻不能找到足以證明的資料。這是由于歷史文獻(xiàn)不充足的緣故。如果充足，則我可以證明了。”
【解讀】
本章孔子談對(duì)禮制的因革損益變化的求證。
多有人批評(píng)孔子維護(hù)禮制，僵化而不思改變，其實(shí)不妥。僅從這一章即可看出，禮制是因朝代更替，人事變遷，而不斷因革損益變化的，孔子也十分明白，他在這一章談到的夏禮、殷禮“能言”而不能求證，也可證明孔子對(duì)禮制的增益變化這一事實(shí)的認(rèn)同。可參看2.23章解讀。
【原文】
3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。”
【注釋】
①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的儀式從第一次獻(xiàn)酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之禮稱(chēng)禘，灌，以酒灑地曰灌。而往者，指此以后的禮節(jié)。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘祭的儀式，在開(kāi)祭獻(xiàn)酒以后，我就不想看了。”
【解讀】
本章談禘祭的違禮行為。
參見(jiàn)3.6章。
【原文】
3.11或問(wèn)禘之說(shuō)①。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌。
【注釋】
①禘：見(jiàn)3.10章注。②示：即置，放。斯：這兒，指手掌。
【語(yǔ)譯】
有人問(wèn)及禘祭的道理。孔子回答說(shuō)：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，會(huì)像把東西明示在這里一樣容易。”他一邊說(shuō)，一邊指著自己的手掌。
【解讀】
本章記載孔子不答禘祭之問(wèn)。
有人問(wèn)“褅祭”的理論，孔子不回答，可做兩點(diǎn)說(shuō)明：
第一點(diǎn)，在我國(guó)古代，“唯祀與戎，國(guó)之大事”。祀以郊社祭天地之禮和褅嘗祭祖先之禮為大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所從來(lái)，是一種致誠(chéng)的表現(xiàn)。所以用極大的虔誠(chéng)來(lái)履行祭祀，猶如有鬼神在上下左右監(jiān)察一樣，若有為非作惡的念頭，就要受到懲罰，因而自覺(jué)律己。古代政教合一，天人合一，所以通過(guò)祭祀天地、祖先，可以調(diào)整人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，如此，則可以達(dá)到治國(guó)的目的。
第二點(diǎn)，孔子采用的是不屑之教，讀前面孔子對(duì)于季氏的四次批評(píng)（請(qǐng)結(jié)合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感嘆沉默，可見(jiàn)孔子對(duì)違禮之人的憤怒。這里有人又問(wèn)“褅祭”理論，孔子余恨未消，繼續(xù)沉默，不屑講也不愿講。但孔子畢竟有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇》）的精神，雖不愿意，但不能一點(diǎn)兒也不講，于是云天霧罩般的說(shuō)一些很難聽(tīng)懂的話(huà)，一邊說(shuō)，一邊擺弄手掌，不屑之教中不乏“誨人不倦”的殷殷深情。
【原文】
3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不與祭③，如不祭。”
【注釋】
①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。②祭神：祭祀神。③與(yù)：參與。
【語(yǔ)譯】
祭祀祖先時(shí)，就像祖先在面前；祭祀神靈時(shí)，就象神靈在面前。孔子說(shuō)：“我如果不能參與祭祀，那就如同不曾祭祀。”
【解讀】
本章記載孔子對(duì)神靈虔誠(chéng)的態(tài)度。
祭祀祖先天地神靈，在今天看來(lái)似是一項(xiàng)迷信活動(dòng)，古人卻是修身、齊家、治國(guó)、平天下所必須的一種儀式，它是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合表現(xiàn)。祭祀祖先是“親親”的擴(kuò)大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治國(guó)的根本，“誠(chéng)”是實(shí)行“仁”的重要方法，“敬”則是仁、孝、誠(chéng)的表現(xiàn)形式。《禮記?中庸》中說(shuō)“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國(guó)其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的禮，通曉宗廟祭祀祖宗的道理，那么治理國(guó)家就好象運(yùn)于股掌之中一樣容易了”，鑒于此，祭祀時(shí)，必須做到“誠(chéng)”。朱熹注引范氏說(shuō)：“有其誠(chéng)則有其神，無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神。”誠(chéng)能感天地動(dòng)鬼神，“誠(chéng)”主于內(nèi)，“敬”顯于外，內(nèi)心真誠(chéng)，外表莊重恭敬，并要親自參與其中。孔子說(shuō)祭祀祖先神靈，好象祖先神靈出現(xiàn)在眼前一樣，這便是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合體現(xiàn)。
【原文】
3.13王孫賈問(wèn)曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③。何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也。”
【注釋】
①王孫賈：衛(wèi)國(guó)大夫。②媚：討好，巴結(jié)。奧：房子的西南角，古人認(rèn)為那里有神。③灶：做飯的灶。古人認(rèn)為奧神比灶神尊貴，但灶神可以“上天言善事”，有實(shí)權(quán)。“與其媚于奧，寧媚于灶”：可能是當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)，意思是與其巴結(jié)地位高的人，不如巴結(jié)地位低但有實(shí)權(quán)的人。
【語(yǔ)譯】
王孫賈問(wèn)道：“?民間所謂與其祈禱西南角的奧神，不如祈禱灶神?。這是什么意思？”孔子說(shuō)：“（那么樣說(shuō)）不正確！如果得罪了上天，到哪兒祈禱也沒(méi)用。”
【解讀】
本章孔子談舍近求遠(yuǎn)還不如抓住事物的根本。
孔子強(qiáng)調(diào)中庸，凡事“時(shí)中”、“執(zhí)兩用中”。奧神尊貴，灶神實(shí)用；奧神遠(yuǎn)，灶神近。孔子通常的觀點(diǎn)應(yīng)該是與此二位神氏等距離交往，以道事之，保持獨(dú)立的人格，不偏倚。王孫賈卻從實(shí)用主義角度出發(fā)，提出與其討好奧神，不如討好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批駁他說(shuō)：“得罪了上天，連祈禱的地方也沒(méi)有”，意思是你想諂媚投機(jī)取巧，不以道事君待人，連根本都沒(méi)有了。孔子所說(shuō)的“天”即“道”。
另外，他倆談話(huà)藝術(shù)都很高妙，打啞謎，均采取比喻說(shuō)法。比喻所指的內(nèi)容歷來(lái)分歧較多，我們不去討論。王孫賈暗示孔子，應(yīng)討好有勢(shì)力的人，孔子也用同樣的方法回答他，任何有勢(shì)力的人都無(wú)法逃脫大道的制約，還是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要諂媚趨附。
【原文】
3.14子曰：“周監(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周③。”
【注釋】
①周監(jiān)于二代：周朝的禮儀制度是借鑒于夏朝、商朝制定的。監(jiān)：同“鑒”。二代：夏商二代。②郁郁：豐富，繁盛。文：禮樂(lè)制度。③從：順從，贊同。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“周代借鑒了夏商兩代的文明成果，它的（典章制度）表現(xiàn)出無(wú)比豐富華美的文采啊！我追隨周代。”
【解讀】
夢(mèng)周，復(fù)周，用周，從周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂?duì)繅?mèng)繞揮之不去的感情之結(jié)。孔子自己在《陽(yáng)貨篇》中說(shuō)“如有用我者，吾其為東周乎。”《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”用周禮，學(xué)周禮，從周禮，《禮記》“坊記”“檀弓”篇中也有記載，如殷商封棺吊于曠，周朝反哭吊于家，孔子以為吊唁問(wèn)候慰喪于家，顯得質(zhì)樸率真，或者相比吊唁于曠野更簡(jiǎn)略一些，更人性化一些，孔子則從周禮。
原文這樣記載：
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。”（《禮記?檀弓下》）
殷人吊于壙，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾從周。”（《禮記?坊記》）
周代對(duì)夏、商二代禮儀有所損益增補(bǔ)刪削，顯得更加詳瞻周備。《漢書(shū)?禮樂(lè)志》記載：王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備，周監(jiān)于二代，禮文尤具，事之為制，曲為之防，故稱(chēng)“禮經(jīng)三百，威儀三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。”
周之情結(jié)，周之思念，深深的嵌入孔子的腦海，屆盡暮年，日漸衰微，精力不濟(jì)，夢(mèng)中不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公，孔子則感慨萬(wàn)千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”
【原文】
3.15子入太廟①，每事問(wèn)。或問(wèn)：“孰謂鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】
①太廟：祭祀開(kāi)國(guó)君主（太祖）的廟。周公旦是魯國(guó)最初受封的君主，這里的太廟指周公廟。②鄹（zòu）人之子：鄹，魯國(guó)的地名，在今山東曲阜東南。孔子的父親叔梁紇曾在鄹作過(guò)大夫。鄹人之子，即孔子。
【語(yǔ)譯】
孔子曾到過(guò)太廟，并且每件事都要發(fā)問(wèn)。有人問(wèn)道：“誰(shuí)說(shuō)鄹地之人的兒子明禮？他進(jìn)入太廟后每樣事都要問(wèn)。”孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：“這就是禮呀！”
【解讀】
本章表現(xiàn)孔子求實(shí)好學(xué)謙虛的美德。
孔子是一位博學(xué)而深通禮儀的人，在年輕時(shí)就頗有名聲，入祖廟，每事問(wèn)，不免引起一般人的疑惑，故而發(fā)問(wèn)，孔子回答說(shuō)這正是知禮的表現(xiàn)。孔子“每事問(wèn)”，有人疑惑，孔子答“是禮也”，更讓人疑惑。這需做如下說(shuō)明：
一是表現(xiàn)他求實(shí)的精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”。二是表現(xiàn)他學(xué)、問(wèn)、思結(jié)合的一貫學(xué)習(xí)方法，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”（《子張篇》）“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《中庸》）三是謙虛敬謹(jǐn)唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知禮聞，故或人因此而譏之，孔子言是禮者，敬謹(jǐn)之至，乃所以禮也。”多學(xué)、深思、多問(wèn)是敬誠(chéng)，恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，敬誠(chéng)恭謹(jǐn)也是“禮”的表現(xiàn)。
也有人說(shuō)孔子是明知故問(wèn)，以此警示違禮之人。
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”
【注釋】
①射：射箭。這里是演習(xí)禮樂(lè)的射箭，而不是軍中練習(xí)武藝的射箭。皮：用皮革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。②為（wèi）：因?yàn)椤Ｍ疲和取?/p>
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“（演示）射藝時(shí)，不以穿透皮靶為主要（評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在中的）。因?yàn)楦魅说臍饬Σ煌＿@是古人奉行的原則。”
【解讀】
射藝主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射藝不以力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的觀點(diǎn)。
關(guān)于“射不主皮”，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》講的頗為精妙，引錄如下：
“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。當(dāng)中畫(huà)著各種猛獸或者別的東西，最中心的叫做“正”或者“鵠”。孔子在這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂(lè)的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。
【原文】
3.17子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也②！爾愛(ài)其羊③，我愛(ài)其禮。”
【注釋】
①去：去掉，除去。告（ɡù）朔：“朔”每月初一，“告朔”指諸侯王每月初一到祖廟做祭祀活動(dòng)。餼（xì）羊： 祭祀用的活羊。②賜：子貢的名。③爾：你。愛(ài)：愛(ài)惜。
【語(yǔ)譯】
子貢主張免去告朔時(shí)用的活羊。孔子說(shuō)：“賜啊！你愛(ài)的是那只羊，而我愛(ài)的則是那個(gè)周禮啊！”
【解讀】
本章談孔子對(duì)周朝“告朔”禮的維護(hù)。
告（ɡù）朔，古代的一種制度。每年秋冬之際，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)藏于祖廟。每月初一，諸侯到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽(tīng)政，這叫告朔。到子貢時(shí)，魯國(guó)國(guó)君不親臨祖廟祭祀，也不聽(tīng)政，僅殺只羊做樣子。所以子貢認(rèn)為不必虛設(shè)這樣一個(gè)形式，主張廢除。子貢從節(jié)約的角度出發(fā)，想省下用于禮儀的活羊。孔子認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，節(jié)約并不是主要的，關(guān)鍵在于不要廢禮。按照古代的傳統(tǒng)觀念，接受歷史意味著尊奉王室的統(tǒng)治權(quán)，所以告朔禮的意義重大。魯國(guó)雖然不舉行禮儀活動(dòng)，但沒(méi)有全部廢除用于儀式的祭品，還有一點(diǎn)禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒(méi)有了。
【原文】
3.18子曰：“事君盡禮①，人以為諂也②。”
【注釋】
①盡禮：完全按禮制做。②以為：認(rèn)為。諂（chǎn）:獻(xiàn)媚。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“侍奉君主完全按禮的規(guī)則去做，別人會(huì)以為那是諂媚喲！”
【解讀】
本章記載孔子依禮而行以及別人對(duì)他的誤會(huì)。
“事君以禮”，一切以禮為準(zhǔn)則，行為端正，內(nèi)心不逢迎阿諛，外表不脅肩諂媚，讓別人去議論。
《論語(yǔ)集釋》引“論語(yǔ)俟質(zhì)”：
如眾拜上而子獨(dú)拜下,又如?鄉(xiāng)黨?所記，聞君命，入公門(mén)，及過(guò)位鞠躬如，色勃如，足躩如，雖未見(jiàn)君而己敬畏，升堂見(jiàn)君則鞠躬屏氣，皆是人不能然而或僅為諂也。
張居正說(shuō)：
君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正，迥然不同。（《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）【原文】
3.19定公問(wèn)①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
①定公：姓姬，名宋，魯國(guó)國(guó)君，魯昭公的弟弟，繼昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。
【語(yǔ)譯】
魯定公問(wèn)道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說(shuō)：“君主使用臣子要按禮的要求辦，臣子侍奉君主要盡忠德。”
【解讀】
本章孔子談君臣的關(guān)系，要求君禮忠臣。
君臣關(guān)系或曰上下級(jí)關(guān)系，歷來(lái)是一個(gè)十分敏感而又棘手的問(wèn)題。孔子從正面強(qiáng)調(diào)“君禮臣忠”，孟子從正反兩方面強(qiáng)調(diào)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子?離婁下》）朱熹注引呂氏則從心理學(xué)角度說(shuō)：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無(wú)禮，患忠之不足。”朱熹又從“兩盡其道”角度說(shuō)：“此豈孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以禮遇臣下?tīng)枴榫?dāng)知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當(dāng)盡為臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末兩盡。”
這樣理解，頗符合孔子原典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想。從漢儒起，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)制，重視皇權(quán)，由“君禮臣忠”向皇權(quán)一邊演化，一邊傾斜，發(fā)展為“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”，這就不符合孔子“用中”，“叩其兩端而竭焉”的中庸思想了，這是其一。其二，即便是“忠君”，也有一個(gè)“從道不從君，從義不從父”（《荀子?子道篇》），“義以為質(zhì)”的問(wèn)題。孔子一向反對(duì)愚忠愚孝，要求任何事情都要問(wèn)個(gè)緣由或講出道理，反對(duì)制度上和情感上的盲目服從盲目信仰。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進(jìn)半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。
另外，君可有三使：禮、利、權(quán)。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權(quán)。以禮使之，禮盡臣忠；以利使之，利盡國(guó)危；以權(quán)使之，權(quán)盡君危。
【原文】
3.20子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫①，哀而不傷②。”
【注釋】
①《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)?周南》的第一篇，描寫(xiě)男子追求女子時(shí)憂(yōu)愁及想象的結(jié)婚的喜悅。淫：過(guò)度，過(guò)分。②哀而不傷：憂(yōu)愁而不悲傷。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，所表現(xiàn)的歡樂(lè)而不淫邪，哀婉而不憂(yōu)傷。”
【解讀】
本章談快樂(lè)和悲傷的度。
儒家是入世哲學(xué)，講究快樂(lè)。第一，講究學(xué)習(xí)的快樂(lè)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（《學(xué)而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也篇》）。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂(lè)，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《雍也篇》）。第三，講究道德修養(yǎng)的快樂(lè)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一點(diǎn)需注意，快樂(lè)不能過(guò)度，“樂(lè)而不淫，”是說(shuō)快樂(lè)而不能過(guò)度，不能放蕩。
“而不”是一個(gè)很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的語(yǔ)言形式之一，“而不”強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容即適度、適宜、恰當(dāng)，如“威而不猛”，“哀而不傷”。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過(guò)分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：
為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”
所錄僅供參考，不另解釋。
【原文】
3.21哀公問(wèn)社于宰我①。宰我對(duì)曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫④，既往不咎⑤。”
【注釋】
①“社”：土地神。這里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。②夏后氏：夏朝的君主。③戰(zhàn)栗：害怕而發(fā)抖。④遂：已經(jīng)結(jié)束。⑤既：已經(jīng)。咎：責(zé)備。
【語(yǔ)譯】
魯哀公向宰我詢(xún)問(wèn)關(guān)于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答說(shuō)：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是說(shuō)，要讓百姓恐懼顫栗。”孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：“已成的事不去評(píng)說(shuō)，已做過(guò)的事不去勸諫，已過(guò)去的事不去責(zé)備。”
【解讀】
本章談對(duì)已經(jīng)過(guò)去了的事的處理辦法。
夏、商、周三代社主用不同的樹(shù)木，與他們各自的風(fēng)俗有關(guān)，而宰我卻用不恰當(dāng)?shù)慕忉寔?lái)回答哀公的詢(xún)問(wèn)，尤其是“使民戰(zhàn)栗”一句，極易挑動(dòng)哀公的殺伐之心。孔子聽(tīng)說(shuō)后，批評(píng)宰我：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”。三句話(huà)極有層次感，從時(shí)間上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在推向過(guò)去；從用詞角度看：“說(shuō)”，評(píng)說(shuō)，議論，“諫”，勸諫，勸阻，“咎”，追究，責(zé)備，由輕到重，語(yǔ)氣逐層加深，層次清晰，事情已經(jīng)過(guò)去，應(yīng)該展望未來(lái)，不去糾纏歷史舊賬，一切向前看，表現(xiàn)孔子通權(quán)達(dá)變的特點(diǎn)。
【原文】
3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)④，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
①管仲：姓管，名夷吾，齊國(guó)人。春秋時(shí)有名的政治家，為齊桓公的宰相，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)五霸之一。器：指器物，古時(shí)對(duì)人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”。②三歸：三征，三斂，即三種賦稅，有“布縷之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?盡心下》），是齊桓公賜賞給管仲的一種經(jīng)濟(jì)特權(quán)，即三種賦稅均不上繳國(guó)庫(kù)直接收歸管氏所有（據(jù)吳郁芳先生《管氏“三歸”與古代經(jīng)濟(jì)特區(qū)》，見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1990年第2期）。③官事不攝：他手下的官員（都是專(zhuān)職的）從不兼職。攝：兼任。④邦君樹(shù)塞門(mén)：諸侯國(guó)國(guó)君在大門(mén)口樹(shù)立照壁。樹(shù)：樹(shù)立，動(dòng)詞。塞門(mén)：大門(mén)口建的短墻，擋住外邊的視線。類(lèi)似后來(lái)的照壁、屏風(fēng)。⑤反坫（diàn）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺(tái)子。筑在堂上東西兩個(gè)柱子之間，國(guó)君招待別國(guó)國(guó)君，喝完酒把空酒杯放在坫上。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“管仲只是“小器”呀！”有人問(wèn)道：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲享受三歸的賦稅特權(quán)，其家臣各管一事而不兼職，哪里談得上“儉”呢？”“那么，管仲明禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君門(mén)前建有“塞門(mén)”，管仲也在門(mén)前建起“塞門(mén)”。國(guó)君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。如果說(shuō)管氏明禮，那還有誰(shuí)不明禮呢？”
【解讀】
本章是孔子針對(duì)管仲違禮行為的批評(píng)。
管仲任齊國(guó)卿相，輔佐齊桓公“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵……。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”（《史記?管晏列傳》）。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”《論語(yǔ)》中孔子三次談到管仲，有否定，有肯定。14.16—14.17章是正面肯定，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語(yǔ)）。追溯原因有三：一是，少年貧寒，出身微賤，“嘗與鮑叔牙賈，分財(cái)利多自與”，養(yǎng)成貪婪的習(xí)慣。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國(guó)民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達(dá)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壯其聲勢(shì)，大其聲威。一方面在財(cái)用上奢侈，有“三歸”之特權(quán)；另一方面政務(wù)上，“官事不攝”，沒(méi)有兼職，機(jī)構(gòu)復(fù)雜，財(cái)力人力均事鋪排奢侈，這兩項(xiàng)均有違“儉”德。“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。”可管氏卻與邦君一樣，“亦樹(shù)寒門(mén)”，“亦有反坫”，又沒(méi)有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批評(píng)他“管氏而知禮，孰不知禮。”以上二項(xiàng)屬違禮。概括起來(lái)說(shuō)，“器小”原因有三條，表現(xiàn)有四點(diǎn)，違儉德有二點(diǎn)，違“禮節(jié)”有兩點(diǎn)。孔子批評(píng)時(shí)均采用是反問(wèn)句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評(píng)，接近對(duì)季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評(píng)。但管氏畢竟不是季氏，批評(píng)的程度也緩和多了，口氣也緩和多了，說(shuō)明孔子對(duì)管仲的肯定多于否定。參見(jiàn)（14.16﹑14.17章）
【原文】
3.23子語(yǔ)魯大師樂(lè)①，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并埽壢缫并荩[如也⑥，以成。”
【注釋】
①語(yǔ)（yù）：談?wù)摚嬖V。大（tài）師：主管音樂(lè)的官員。②翕（xī）：收合。如：形容詞詞尾。③從（zòng）：放縱，展開(kāi)。④純：和諧。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥繹（yì）：連續(xù)不斷。
【語(yǔ)譯】
孔子同魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撟鄻?lè)之道，說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的。始奏之時(shí)，表現(xiàn)為收合緊縮；展開(kāi)之時(shí)，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成。”
【解讀】
本章是孔子論音樂(lè)的專(zhuān)章。從開(kāi)始演奏，到中間的過(guò)程，直至結(jié)束，孔子均作了生動(dòng)形象的描繪。朱熹注引謝氏說(shuō)：
五音六律不具，不足以為樂(lè)。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)纾隙鸵樱錈o(wú)相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。
這一章既是對(duì)音樂(lè)“翕如”、“純?nèi)纭薄ⅰ鞍壢纭薄ⅰ袄[如”全過(guò)程的描繪，又可以說(shuō)是孔子“和”與“中”的哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。音聲未發(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”。“和”與“中”是孔子哲學(xué)思想的最高范疇。“禮之用，和為貴”，引申仿造一下可以說(shuō)“樂(lè)之用，和為貴”，這一章正是孔子“中”“和”哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。
【原文】
3.24儀封人請(qǐng)見(jiàn)①，曰：“君子之至于斯也②，吾未嘗不得見(jiàn)也③。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎④？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤。”
【注釋】
①儀：衛(wèi)國(guó)的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：這里，指代“儀”這個(gè)地方。③未嘗不得見(jiàn)也：從來(lái)沒(méi)有不會(huì)見(jiàn)的。④喪（sàng）：指失去官職。⑤木鐸：指木舌銅鈴。古代宣布政令時(shí)搖鈴召集眾人。這里比喻孔子會(huì)成為宣傳大道的代言人。
【語(yǔ)譯】
衛(wèi)國(guó)儀城管理疆界的官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“凡是君子來(lái)這兒，我沒(méi)有不會(huì)見(jiàn)的。”隨從孔子的弟子們就帶他去見(jiàn)孔子。出來(lái)后說(shuō)：“你們諸位何必?fù)?dān)心失去官位呢？天下無(wú)道已經(jīng)很長(zhǎng)久了，天意將把孔老夫子作為（號(hào)令天下）的警世木鐸啊！”
【解讀】
本章記載儀封人的話(huà)，意在說(shuō)明孔子乃傳道之人。
木鐸，金口木舌，手搖振鈴。前人有兩說(shuō)：一說(shuō)，得位而宣號(hào)令于天下。何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“木鐸，施政教時(shí)所振也，言天將命孔子制作法度以號(hào)令于天下。”二說(shuō)，失位而布道于天下。朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。”
儀封人所說(shuō)：“天將以夫子為木鐸”，從句式所使用的時(shí)間角度看，儀封人用的未來(lái)時(shí)。“將”，即將要，屬于未發(fā)生之事。孔子當(dāng)時(shí)適衛(wèi)抵儀邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“將”？所以此處木鐸所指，當(dāng)是得位而宣號(hào)令于天下，而不是失位而布道于天下。
另外，儀封人是一個(gè)頗耐回味的人，他是一個(gè)既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到儀邑，儀封人請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，肯定遭到了孔子的拒絕，否則不會(huì)有“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也”。這個(gè)“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的領(lǐng)地，我的官職雖小，但我一定會(huì)見(jiàn)到，未曾吃過(guò)閉門(mén)羹。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當(dāng)然應(yīng)該見(jiàn)我，為什么拒而不見(jiàn)？?jī)x封人的話(huà)說(shuō)得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以?xún)x封人是一個(gè)既自信又自知的人。
除此之外，他還是一個(gè)既能知人又能知天之人。孔子在弟子們的牽引攛掇之下，見(jiàn)了面，而且應(yīng)該是進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的親切而又友好的談話(huà)，會(huì)晤結(jié)束，辭別時(shí)對(duì)孔門(mén)弟子們說(shuō)了幾句既是寬慰，又是鼓勵(lì)；既是對(duì)于時(shí)局的分析，也是對(duì)孔子未來(lái)的預(yù)測(cè)。朱熹說(shuō)：“蓋賢而隱于下位者也。……言亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教。”《四書(shū)發(fā)明》說(shuō)：“封人一見(jiàn)夫子，能知圣道之不終窮，世道之不終亂，天意之不終忘斯世，可謂智足以知圣人且知天矣。”
【原文】
3.25子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③。”謂《武》④：“盡美矣，未盡善也⑤。”
【注釋】
①韶：傳說(shuō)舜時(shí)樂(lè)曲名。②美：指音樂(lè)曲調(diào)的優(yōu)美。③盡善矣：音樂(lè)的思想內(nèi)容也好極了。善：指音樂(lè)的思想內(nèi)容好。孔子認(rèn)為舜由堯?禪讓?得到帝位，因而它的樂(lè)曲“盡善”矣。④武：傳說(shuō)周武王進(jìn)軍的樂(lè)曲名。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的。孔子認(rèn)為武王是用武力討伐紂王得到的帝位，因而“未盡善也”。
【語(yǔ)譯】
孔子評(píng)論《韶》樂(lè)說(shuō)：“曲調(diào)無(wú)比優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點(diǎn)。”評(píng)論《武》樂(lè)說(shuō)：“曲調(diào)非常優(yōu)美，但內(nèi)容還未達(dá)最高境界。”
【解讀】
本章記載孔子對(duì)《韶》樂(lè)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)。
我們從3.23可以看出音樂(lè)可以表現(xiàn)哲學(xué)，這一節(jié)音樂(lè)可以表現(xiàn)政治。韶，虞舜所制的音樂(lè)；武，即武王所制的音樂(lè)。從政治角度講，虞舜因“揖遜而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。“其功一也”，其德卻相反。孔子雖然稱(chēng)贊他們都是圣人，博施于民而能濟(jì)眾，但畢竟不太贊成武王之力征，所以對(duì)他們音樂(lè)的評(píng)價(jià)也不同：前者盡美盡善，后者卻盡美不盡善，推想其音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)，前者中正純和，后者純美卻含殺伐之音。
【原文】
3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”
【解讀】
本章孔子談“寬”“敬”“哀”。
“寬”“敬”“哀”在孔子思想中，是一組管理以及包括個(gè)人修養(yǎng)的哲學(xué)概念。寬在論語(yǔ)中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過(guò)為寬”、“有容為寬”、“不爭(zhēng)為寬”，他的運(yùn)用有“待人以寬”、“為政以寬”。“敬”的含義也十分豐富。“祭哀”是“仁、孝、誠(chéng)、敬”諸多美德的綜合體現(xiàn)。寬容、恭敬、祭哀是一個(gè)人修身必不可少的三項(xiàng)內(nèi)容，因此，孔子說(shuō)：“我用什么去觀看評(píng)判他呢？”
明代張居正在對(duì)此三項(xiàng)內(nèi)容作了詳細(xì)具體而又有深度的分析，抄掇如下以供參考：
凡事有本，必得其本。如寬弘簡(jiǎn)重，乃居上之體也。恭敬嚴(yán)肅，乃行禮之實(shí)也。傷痛悲哀，乃臨喪之道也。這都是本之所在，有其本，則推之于行事者，自然可觀。若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡(jiǎn)便，而無(wú)恭敬之實(shí)意；臨喪的專(zhuān)事矯飭，而無(wú)哀痛之真情，則其本已先失了。（《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）
第二篇：安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)
安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三
本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。本篇重點(diǎn)談“禮”，天子之禮、諸侯之禮、庶人之禮、祭祀之禮、謙讓之禮、君臣之禮以及仁內(nèi)禮外、禮之源流考證乃至于管仲之無(wú)禮。圍繞“禮”字，大約談了四個(gè)方面的問(wèn)題：
一、指責(zé)非禮僭越之行為。
二、論述禮與樂(lè)的關(guān)系。
三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系。
四、禮乃是人類(lèi)社會(huì)行為規(guī)范的總和。號(hào)召人們應(yīng)學(xué)禮，遵禮并循禮而行。
【解讀】
本章是孔子對(duì)“八佾舞于庭”的違禮行為的指責(zé)。
孔子當(dāng)年看見(jiàn)魯國(guó)專(zhuān)權(quán)的大夫季孫氏，目無(wú)天子，目無(wú)國(guó)君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強(qiáng)調(diào)的就是一種有等級(jí)的禮制，在等級(jí)管理上是不平等的，在人格上應(yīng)該平等，人格平等的問(wèn)題見(jiàn)另章。
① 三家：孟孫、叔孫、季孫，魯國(guó)的三大夫，魯桓公的后代，史稱(chēng)“三桓”，實(shí)際掌控著魯國(guó)的政權(quán)。雍：《詩(shī)經(jīng)?周頌》里的一篇。是周天子祭祀宗廟后，撤去祭品時(shí)所唱的樂(lè)歌。
本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系。
“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，愛(ài)人。”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人應(yīng)具有的本質(zhì)。“禮”是人外在的行為規(guī)范，音樂(lè)也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內(nèi)心本質(zhì)的內(nèi)容，禮儀無(wú)論多么規(guī)范，音樂(lè)無(wú)論多么雅正，均無(wú)濟(jì)于事。“皮之不存，毛將焉附？”孔子學(xué)說(shuō)要求最高的境界是“中庸”，“執(zhí)兩用中”，若達(dá)不到形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一而適中的話(huà)，那么就偏重內(nèi)容。
與其奢、易過(guò)于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式。這是孔子關(guān)于“禮”的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
【解讀】
這一章從文義上看，是贊美中原地區(qū)文化的先進(jìn)。據(jù)說(shuō)，后來(lái)女真人打到山東時(shí)，曾對(duì)著孔子的像斥責(zé)他說(shuō)了這句話(huà)，而孔子也確實(shí)有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。但是，就這段話(huà)來(lái)說(shuō)，有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)力衰微所表達(dá)的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達(dá)的中原地區(qū)反而無(wú)視天子，難道不感到羞愧嗎？
【原文】
3.6季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎④？”
【解讀】
孔子多次批評(píng)季氏，認(rèn)為他們專(zhuān)權(quán)、違制、僭禮。
第一次批評(píng)他們不合“舞樂(lè)之禮”，“八佾舞于庭”。
第二次批評(píng)他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。
本章（第三次）批評(píng)不合“郊社之禮”，即“祀天的郊禮和祭地的社禮”。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山。
第四次批評(píng)是“褅祭之禮（見(jiàn)3.10節(jié)），”這一種祭祀分四季舉行，系天子之祭，是一種極為隆重的大祭之禮。
魯國(guó)在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂(lè)、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級(jí)，一次比一次放肆。
孔子第一次批評(píng)用語(yǔ)使用了一個(gè)非此即彼的選擇兼反問(wèn)的語(yǔ)句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遙想當(dāng)年老夫子氣得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、憤懣之極的情景。
第二次祭祖違禮時(shí)則用了一個(gè)反問(wèn)句，“奚取於三家之堂？”語(yǔ)氣比第一次緩和多了。
第三次使用的是一個(gè)感嘆句，“嗚呼！”一個(gè)反問(wèn)句。“曾謂泰山不如林放乎？”林放尚知問(wèn)“禮之本”。感嘆其無(wú)可奈何。第二次的反問(wèn)句用“奚”，指責(zé)語(yǔ)氣明顯。第三次用“曾……乎”，則是一般性的反問(wèn)，問(wèn)問(wèn)而已，似是仰天長(zhǎng)嘆，與第二次相同，均是反問(wèn)，但語(yǔ)氣輕重有別。
第四次批評(píng)，孔子既不感嘆，也不指責(zé)了，只是說(shuō)從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻(xiàn)酒時(shí)，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。違禮程度愈重，批評(píng)愈輕，嘆息越重，直至沉默，沉默則是最高的輕蔑了。從怒斥到反問(wèn)，由反問(wèn)到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無(wú)力救其既頹，可以想見(jiàn)，當(dāng)年孔子痛心疾首之狀，也可見(jiàn)孔子無(wú)一時(shí)一刻不關(guān)注禮制的建立和維護(hù)禮制所作的努力。“知其不可為而為之。”這是孔子的一貫風(fēng)范。
【解讀】
本章談“君子之爭(zhēng)”。謙謙君子，彬彬有禮，其爭(zhēng)也溫文爾雅，因?yàn)樯浼@件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，儒家文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)。
【解讀】
本章是孔子對(duì)子夏的“巧笑美目”，“素以為絢”的解答。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽?jī)海つw細(xì)膩如凝凍的膏脂，粉白的頸項(xiàng)像蝤蠐，牙齒整齊如瓠子兒，蟬樣方正的額兒，彎長(zhǎng)的蛾眉，兩個(gè)酒窩深深笑得美妙，眼兒黑白分明漂亮十分！”
這是一首描繪女子漂亮外貌的詩(shī)，從手、皮膚、脖頸、牙齒、臉形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描繪，前面均是外貌的靜態(tài)描寫(xiě)。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這三句是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，淺淺酒窩，笑語(yǔ)盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動(dòng)人啊！描繪十分傳神。子夏讀到這里禁不住向孔子問(wèn)道，“何謂也？”也就是說(shuō)為什么描繪得這樣傳神呢？孔子到底是孔子，不放過(guò)一切機(jī)會(huì)向他的學(xué)生傳授他的道德學(xué)業(yè)。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫(huà)理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫(huà)，意思是人應(yīng)先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗。真正的美是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)美，孔子將其上升到哲學(xué)高度在討論。子夏到底是子夏，不愧為孔門(mén)高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”。“人而不仁，如禮何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范。“仁者人也”，“仁”是一個(gè)人的最基本的本質(zhì)，所以應(yīng)是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽(tīng)到這里，給子夏一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》啊！”
孔子認(rèn)為“始可言《詩(shī)》”的學(xué)生有兩個(gè)，一個(gè)是子貢（見(jiàn)1.15），一個(gè)是子夏。朱熹注引謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)”。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩(shī)，子夏因與孔子討論《詩(shī)經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長(zhǎng)進(jìn)。另外，二人同樣具有“問(wèn)一而知二”的聯(lián)想推導(dǎo)能力，孔子對(duì)子夏給了一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“起予者商也。”對(duì)子貢卻只給了一個(gè)“告諸往而知來(lái)者”的一般性的表?yè)P(yáng)，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵(lì)。子夏深思沉靜寬厚，子貢聰明伶俐，巧嘴利舌，善于品評(píng)人物，臧否是非；子夏性格內(nèi)向，子貢外向，因此在表?yè)P(yáng)程度上也有輕重之別。這也是孔子因材施教的典范事例。【原文】
3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。文獻(xiàn)不足故也③。足，則吾能征之矣。”
【注釋】
①杞（qǐ）不足征：杞，國(guó)名，在今河南杞縣一帶，相傳是夏禹的后代。不足征，杞現(xiàn)存的史料比足以證明。②宋：國(guó)名，在今河南商丘一帶，是商湯的后代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)被齊、魏、楚三國(guó)共滅。③文獻(xiàn)不足故也：這是歷史文字資料和賢者不夠的緣故。文：文獻(xiàn)典籍。獻(xiàn)：賢人。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“夏代的禮儀我能講述，但（它的后代）杞國(guó)卻不能找到足以證明的資料。商代的禮我也能講，但（它的后代）宋國(guó)卻不能找到足以證明的資料。這是由于歷史文獻(xiàn)不充足的緣故。如果充足，則我可以證明了。”
【解讀】
本章孔子談對(duì)禮制的因革損益變化的求證。
多有人批評(píng)孔子維護(hù)禮制，僵化而不思改變，其實(shí)不妥。僅從這一章即可看出，禮制是因朝代更替，人事變遷，而不斷因革損益變化的，孔子也十分明白，他在這一章談到的夏禮、殷禮“能言”而不能求證，也可證明孔子對(duì)禮制的增益變化這一事實(shí)的認(rèn)同。可參看2.23章解讀。
【原文】
3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。”
【注釋】
①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的儀式從第一次獻(xiàn)酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之禮稱(chēng)禘，灌，以酒灑地曰灌。而往者，指此以后的禮節(jié)。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘祭的儀式，在開(kāi)祭獻(xiàn)酒以后，我就不想看了。”
【解讀】
本章談禘祭的違禮行為。
參見(jiàn)3.6章。
【原文】
3.11或問(wèn)禘之說(shuō)①。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌。
【注釋】
①禘：見(jiàn)3.10章注。②示：即置，放。斯：這兒，指手掌。
【語(yǔ)譯】
有人問(wèn)及禘祭的道理。孔子回答說(shuō)：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，會(huì)像把東西明示在這里一樣容易。”他一邊說(shuō)，一邊指著自己的手掌。
【解讀】
本章記載孔子不答禘祭之問(wèn)。
有人問(wèn)“褅祭”的理論，孔子不回答，可做兩點(diǎn)說(shuō)明：
第一點(diǎn)，在我國(guó)古代，“唯祀與戎，國(guó)之大事”。祀以郊社祭天地之禮和褅嘗祭祖先之禮為大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所從來(lái)，是一種致誠(chéng)的表現(xiàn)。所以用極大的虔誠(chéng)來(lái)履行祭祀，猶如有鬼神在上下左右監(jiān)察一樣，若有為非作惡的念頭，就要受到懲罰，因而自覺(jué)律己。古代政教合一，天人合一，所以通過(guò)祭祀天地、祖先，可以調(diào)整人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，如此，則可以達(dá)到治國(guó)的目的。
第二點(diǎn)，孔子采用的是不屑之教，讀前面孔子對(duì)于季氏的四次批評(píng)（請(qǐng)結(jié)合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感嘆沉默，可見(jiàn)孔子對(duì)違禮之人的憤怒。這里有人又問(wèn)“褅祭”理論，孔子余恨未消，繼續(xù)沉默，不屑講也不愿講。但孔子畢竟有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇》）的精神，雖不愿意，但不能一點(diǎn)兒也不講，于是云天霧罩般的說(shuō)一些很難聽(tīng)懂的話(huà)，一邊說(shuō)，一邊擺弄手掌，不屑之教中不乏“誨人不倦”的殷殷深情。
【原文】
3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不與祭③，如不祭。”
【注釋】
①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。②祭神：祭祀神。③與(yù)：參與。
【語(yǔ)譯】
祭祀祖先時(shí)，就像祖先在面前；祭祀神靈時(shí)，就象神靈在面前。孔子說(shuō)：“我如果不能參與祭祀，那就如同不曾祭祀。”
【解讀】
本章記載孔子對(duì)神靈虔誠(chéng)的態(tài)度。
祭祀祖先天地神靈，在今天看來(lái)似是一項(xiàng)迷信活動(dòng)，古人卻是修身、齊家、治國(guó)、平天下所必須的一種儀式，它是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合表現(xiàn)。祭祀祖先是“親親”的擴(kuò)大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治國(guó)的根本，“誠(chéng)”是實(shí)行“仁”的重要方法，“敬”則是仁、孝、誠(chéng)的表現(xiàn)形式。《禮記?中庸》中說(shuō)“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國(guó)其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的禮，通曉宗廟祭祀祖宗的道理，那么治理國(guó)家就好象運(yùn)于股掌之中一樣容易了”，鑒于此，祭祀時(shí)，必須做到“誠(chéng)”。朱熹注引范氏說(shuō)：“有其誠(chéng)則有其神，無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神。”誠(chéng)能感天地動(dòng)鬼神，“誠(chéng)”主于內(nèi)，“敬”顯于外，內(nèi)心真誠(chéng)，外表莊重恭敬，并要親自參與其中。孔子說(shuō)祭祀祖先神靈，好象祖先神靈出現(xiàn)在眼前一樣，這便是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合體現(xiàn)。
【原文】
3.13王孫賈問(wèn)曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③。何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也。”
【注釋】
①王孫賈：衛(wèi)國(guó)大夫。②媚：討好，巴結(jié)。奧：房子的西南角，古人認(rèn)為那里有神。③灶：做飯的灶。古人認(rèn)為奧神比灶神尊貴，但灶神可以“上天言善事”，有實(shí)權(quán)。“與其媚于奧，寧媚于灶”：可能是當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)，意思是與其巴結(jié)地位高的人，不如巴結(jié)地位低但有實(shí)權(quán)的人。
【語(yǔ)譯】
王孫賈問(wèn)道：“?民間所謂與其祈禱西南角的奧神，不如祈禱灶神?。這是什么意思？”孔子說(shuō)：“（那么樣說(shuō)）不正確！如果得罪了上天，到哪兒祈禱也沒(méi)用。”
【解讀】
本章孔子談舍近求遠(yuǎn)還不如抓住事物的根本。
孔子強(qiáng)調(diào)中庸，凡事“時(shí)中”、“執(zhí)兩用中”。奧神尊貴，灶神實(shí)用；奧神遠(yuǎn)，灶神近。孔子通常的觀點(diǎn)應(yīng)該是與此二位神氏等距離交往，以道事之，保持獨(dú)立的人格，不偏倚。王孫賈卻從實(shí)用主義角度出發(fā)，提出與其討好奧神，不如討好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批駁他說(shuō)：“得罪了上天，連祈禱的地方也沒(méi)有”，意思是你想諂媚投機(jī)取巧，不以道事君待人，連根本都沒(méi)有了。孔子所說(shuō)的“天”即“道”。
另外，他倆談話(huà)藝術(shù)都很高妙，打啞謎，均采取比喻說(shuō)法。比喻所指的內(nèi)容歷來(lái)分歧較多，我們不去討論。王孫賈暗示孔子，應(yīng)討好有勢(shì)力的人，孔子也用同樣的方法回答他，任何有勢(shì)力的人都無(wú)法逃脫大道的制約，還是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要諂媚趨附。
【原文】
3.14子曰：“周監(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周③。”
【注釋】
①周監(jiān)于二代：周朝的禮儀制度是借鑒于夏朝、商朝制定的。監(jiān)：同“鑒”。二代：夏商二代。②郁郁：豐富，繁盛。文：禮樂(lè)制度。③從：順從，贊同。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“周代借鑒了夏商兩代的文明成果，它的（典章制度）表現(xiàn)出無(wú)比豐富華美的文采啊！我追隨周代。”
【解讀】
夢(mèng)周，復(fù)周，用周，從周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂?duì)繅?mèng)繞揮之不去的感情之結(jié)。孔子自己在《陽(yáng)貨篇》中說(shuō)“如有用我者，吾其為東周乎。”《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”用周禮，學(xué)周禮，從周禮，《禮記》“坊記”“檀弓”篇中也有記載，如殷商封棺吊于曠，周朝反哭吊于家，孔子以為吊唁問(wèn)候慰喪于家，顯得質(zhì)樸率真，或者相比吊唁于曠野更簡(jiǎn)略一些，更人性化一些，孔子則從周禮。
原文這樣記載：
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。”（《禮記?檀弓下》）
殷人吊于壙，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾從周。”（《禮記?坊記》）
周代對(duì)夏、商二代禮儀有所損益增補(bǔ)刪削，顯得更加詳瞻周備。《漢書(shū)?禮樂(lè)志》記載：王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備，周監(jiān)于二代，禮文尤具，事之為制，曲為之防，故稱(chēng)“禮經(jīng)三百，威儀三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。”
周之情結(jié)，周之思念，深深的嵌入孔子的腦海，屆盡暮年，日漸衰微，精力不濟(jì)，夢(mèng)中不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公，孔子則感慨萬(wàn)千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”
【原文】
3.15子入太廟①，每事問(wèn)。或問(wèn)：“孰謂鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】
①太廟：祭祀開(kāi)國(guó)君主（太祖）的廟。周公旦是魯國(guó)最初受封的君主，這里的太廟指周公廟。②鄹（zòu）人之子：鄹，魯國(guó)的地名，在今山東曲阜東南。孔子的父親叔梁紇曾在鄹作過(guò)大夫。鄹人之子，即孔子。
【語(yǔ)譯】
孔子曾到過(guò)太廟，并且每件事都要發(fā)問(wèn)。有人問(wèn)道：“誰(shuí)說(shuō)鄹地之人的兒子明禮？他進(jìn)入太廟后每樣事都要問(wèn)。”孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：“這就是禮呀！”
【解讀】
本章表現(xiàn)孔子求實(shí)好學(xué)謙虛的美德。
孔子是一位博學(xué)而深通禮儀的人，在年輕時(shí)就頗有名聲，入祖廟，每事問(wèn)，不免引起一般人的疑惑，故而發(fā)問(wèn)，孔子回答說(shuō)這正是知禮的表現(xiàn)。孔子“每事問(wèn)”，有人疑惑，孔子答“是禮也”，更讓人疑惑。這需做如下說(shuō)明：
一是表現(xiàn)他求實(shí)的精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”。二是表現(xiàn)他學(xué)、問(wèn)、思結(jié)合的一貫學(xué)習(xí)方法，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”（《子張篇》）“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《中庸》）三是謙虛敬謹(jǐn)唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知禮聞，故或人因此而譏之，孔子言是禮者，敬謹(jǐn)之至，乃所以禮也。”多學(xué)、深思、多問(wèn)是敬誠(chéng)，恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，敬誠(chéng)恭謹(jǐn)也是“禮”的表現(xiàn)。
也有人說(shuō)孔子是明知故問(wèn)，以此警示違禮之人。
【原文】
3.16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”
【注釋】
①射：射箭。這里是演習(xí)禮樂(lè)的射箭，而不是軍中練習(xí)武藝的射箭。皮：用皮革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。②為（wèi）：因?yàn)椤Ｍ疲和取?/p>
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“（演示）射藝時(shí)，不以穿透皮靶為主要（評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在中的）。因?yàn)楦魅说臍饬Σ煌＿@是古人奉行的原則。”
【解讀】
射藝主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射藝不以力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的觀點(diǎn)。
關(guān)于“射不主皮”，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》講的頗為精妙，引錄如下：
“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。當(dāng)中畫(huà)著各種猛獸或者別的東西，最中心的叫做“正”或者“鵠”。孔子在這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂(lè)的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。
【原文】
3.17子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也②！爾愛(ài)其羊③，我愛(ài)其禮。”
【注釋】
①去：去掉，除去。告（ɡù）朔：“朔”每月初一，“告朔”指諸侯王每月初一到祖廟做祭祀活動(dòng)。餼（xì）羊： 祭祀用的活羊。②賜：子貢的名。③爾：你。愛(ài)：愛(ài)惜。
【語(yǔ)譯】
子貢主張免去告朔時(shí)用的活羊。孔子說(shuō)：“賜啊！你愛(ài)的是那只羊，而我愛(ài)的則是那個(gè)周禮啊！”
【解讀】
本章談孔子對(duì)周朝“告朔”禮的維護(hù)。
告（ɡù）朔，古代的一種制度。每年秋冬之際，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)藏于祖廟。每月初一，諸侯到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽(tīng)政，這叫告朔。到子貢時(shí)，魯國(guó)國(guó)君不親臨祖廟祭祀，也不聽(tīng)政，僅殺只羊做樣子。所以子貢認(rèn)為不必虛設(shè)這樣一個(gè)形式，主張廢除。子貢從節(jié)約的角度出發(fā)，想省下用于禮儀的活羊。孔子認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，節(jié)約并不是主要的，關(guān)鍵在于不要廢禮。按照古代的傳統(tǒng)觀念，接受歷史意味著尊奉王室的統(tǒng)治權(quán)，所以告朔禮的意義重大。魯國(guó)雖然不舉行禮儀活動(dòng)，但沒(méi)有全部廢除用于儀式的祭品，還有一點(diǎn)禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒(méi)有了。
【原文】
3.18子曰：“事君盡禮①，人以為諂也②。”
【注釋】
①盡禮：完全按禮制做。②以為：認(rèn)為。諂（chǎn）:獻(xiàn)媚。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“侍奉君主完全按禮的規(guī)則去做，別人會(huì)以為那是諂媚喲！”
【解讀】
本章記載孔子依禮而行以及別人對(duì)他的誤會(huì)。
“事君以禮”，一切以禮為準(zhǔn)則，行為端正，內(nèi)心不逢迎阿諛，外表不脅肩諂媚，讓別人去議論。
《論語(yǔ)集釋》引“論語(yǔ)俟質(zhì)”：
如眾拜上而子獨(dú)拜下,又如?鄉(xiāng)黨?所記，聞君命，入公門(mén)，及過(guò)位鞠躬如，色勃如，足躩如，雖未見(jiàn)君而己敬畏，升堂見(jiàn)君則鞠躬屏氣，皆是人不能然而或僅為諂也。
張居正說(shuō)：
君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正，迥然不同。（《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）【原文】
3.19定公問(wèn)①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
①定公：姓姬，名宋，魯國(guó)國(guó)君，魯昭公的弟弟，繼昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。
【語(yǔ)譯】
魯定公問(wèn)道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說(shuō)：“君主使用臣子要按禮的要求辦，臣子侍奉君主要盡忠德。”
【解讀】
本章孔子談君臣的關(guān)系，要求君禮忠臣。
君臣關(guān)系或曰上下級(jí)關(guān)系，歷來(lái)是一個(gè)十分敏感而又棘手的問(wèn)題。孔子從正面強(qiáng)調(diào)“君禮臣忠”，孟子從正反兩方面強(qiáng)調(diào)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子?離婁下》）朱熹注引呂氏則從心理學(xué)角度說(shuō)：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無(wú)禮，患忠之不足。”朱熹又從“兩盡其道”角度說(shuō)：“此豈孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以禮遇臣下?tīng)枴榫?dāng)知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當(dāng)盡為臣之道，不可不事君以忠。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末兩盡。”
這樣理解，頗符合孔子原典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想。從漢儒起，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)制，重視皇權(quán)，由“君禮臣忠”向皇權(quán)一邊演化，一邊傾斜，發(fā)展為“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”，這就不符合孔子“用中”，“叩其兩端而竭焉”的中庸思想了，這是其一。其二，即便是“忠君”，也有一個(gè)“從道不從君，從義不從父”（《荀子?子道篇》），“義以為質(zhì)”的問(wèn)題。孔子一向反對(duì)愚忠愚孝，要求任何事情都要問(wèn)個(gè)緣由或講出道理，反對(duì)制度上和情感上的盲目服從盲目信仰。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進(jìn)半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。
另外，君可有三使：禮、利、權(quán)。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權(quán)。以禮使之，禮盡臣忠；以利使之，利盡國(guó)危；以權(quán)使之，權(quán)盡君危。
【原文】
3.20子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫①，哀而不傷②。”
【注釋】
①《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)?周南》的第一篇，描寫(xiě)男子追求女子時(shí)憂(yōu)愁及想象的結(jié)婚的喜悅。淫：過(guò)度，過(guò)分。②哀而不傷：憂(yōu)愁而不悲傷。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，所表現(xiàn)的歡樂(lè)而不淫邪，哀婉而不憂(yōu)傷。”
【解讀】
本章談快樂(lè)和悲傷的度。
儒家是入世哲學(xué)，講究快樂(lè)。第一，講究學(xué)習(xí)的快樂(lè)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（《學(xué)而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也篇》）。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂(lè)，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《雍也篇》）。第三，講究道德修養(yǎng)的快樂(lè)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一點(diǎn)需注意，快樂(lè)不能過(guò)度，“樂(lè)而不淫，”是說(shuō)快樂(lè)而不能過(guò)度，不能放蕩。
“而不”是一個(gè)很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的語(yǔ)言形式之一，“而不”強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容即適度、適宜、恰當(dāng)，如“威而不猛”，“哀而不傷”。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過(guò)分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：
為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”
所錄僅供參考，不另解釋。
【原文】
3.21哀公問(wèn)社于宰我①。宰我對(duì)曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫④，既往不咎⑤。”
【注釋】
①“社”：土地神。這里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。②夏后氏：夏朝的君主。③戰(zhàn)栗：害怕而發(fā)抖。④遂：已經(jīng)結(jié)束。⑤既：已經(jīng)。咎：責(zé)備。
【語(yǔ)譯】
魯哀公向宰我詢(xún)問(wèn)關(guān)于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答說(shuō)：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是說(shuō)，要讓百姓恐懼顫栗。”孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：“已成的事不去評(píng)說(shuō)，已做過(guò)的事不去勸諫，已過(guò)去的事不去責(zé)備。”
【解讀】
本章談對(duì)已經(jīng)過(guò)去了的事的處理辦法。
夏、商、周三代社主用不同的樹(shù)木，與他們各自的風(fēng)俗有關(guān)，而宰我卻用不恰當(dāng)?shù)慕忉寔?lái)回答哀公的詢(xún)問(wèn)，尤其是“使民戰(zhàn)栗”一句，極易挑動(dòng)哀公的殺伐之心。孔子聽(tīng)說(shuō)后，批評(píng)宰我：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”。三句話(huà)極有層次感，從時(shí)間上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在推向過(guò)去；從用詞角度看：“說(shuō)”，評(píng)說(shuō)，議論，“諫”，勸諫，勸阻，“咎”，追究，責(zé)備，由輕到重，語(yǔ)氣逐層加深，層次清晰，事情已經(jīng)過(guò)去，應(yīng)該展望未來(lái)，不去糾纏歷史舊賬，一切向前看，表現(xiàn)孔子通權(quán)達(dá)變的特點(diǎn)。
【原文】
3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)④，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
①管仲：姓管，名夷吾，齊國(guó)人。春秋時(shí)有名的政治家，為齊桓公的宰相，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)五霸之一。器：指器物，古時(shí)對(duì)人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”。②三歸：三征，三斂，即三種賦稅，有“布縷之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?盡心下》），是齊桓公賜賞給管仲的一種經(jīng)濟(jì)特權(quán)，即三種賦稅均不上繳國(guó)庫(kù)直接收歸管氏所有（據(jù)吳郁芳先生《管氏“三歸”與古代經(jīng)濟(jì)特區(qū)》，見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1990年第2期）。③官事不攝：他手下的官員（都是專(zhuān)職的）從不兼職。攝：兼任。④邦君樹(shù)塞門(mén)：諸侯國(guó)國(guó)君在大門(mén)口樹(shù)立照壁。樹(shù)：樹(shù)立，動(dòng)詞。塞門(mén)：大門(mén)口建的短墻，擋住外邊的視線。類(lèi)似后來(lái)的照壁、屏風(fēng)。⑤反坫（diàn）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺(tái)子。筑在堂上東西兩個(gè)柱子之間，國(guó)君招待別國(guó)國(guó)君，喝完酒把空酒杯放在坫上。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“管仲只是“小器”呀！”有人問(wèn)道：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲享受三歸的賦稅特權(quán)，其家臣各管一事而不兼職，哪里談得上“儉”呢？”“那么，管仲明禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君門(mén)前建有“塞門(mén)”，管仲也在門(mén)前建起“塞門(mén)”。國(guó)君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。如果說(shuō)管氏明禮，那還有誰(shuí)不明禮呢？”
【解讀】
本章是孔子針對(duì)管仲違禮行為的批評(píng)。
管仲任齊國(guó)卿相，輔佐齊桓公“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵……。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”（《史記?管晏列傳》）。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”《論語(yǔ)》中孔子三次談到管仲，有否定，有肯定。14.16—14.17章是正面肯定，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語(yǔ)）。追溯原因有三：一是，少年貧寒，出身微賤，“嘗與鮑叔牙賈，分財(cái)利多自與”，養(yǎng)成貪婪的習(xí)慣。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國(guó)民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達(dá)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壯其聲勢(shì)，大其聲威。一方面在財(cái)用上奢侈，有“三歸”之特權(quán)；另一方面政務(wù)上，“官事不攝”，沒(méi)有兼職，機(jī)構(gòu)復(fù)雜，財(cái)力人力均事鋪排奢侈，這兩項(xiàng)均有違“儉”德。“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。”可管氏卻與邦君一樣，“亦樹(shù)寒門(mén)”，“亦有反坫”，又沒(méi)有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批評(píng)他“管氏而知禮，孰不知禮。”以上二項(xiàng)屬違禮。概括起來(lái)說(shuō)，“器小”原因有三條，表現(xiàn)有四點(diǎn)，違儉德有二點(diǎn)，違“禮節(jié)”有兩點(diǎn)。孔子批評(píng)時(shí)均采用是反問(wèn)句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評(píng)，接近對(duì)季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評(píng)。但管氏畢竟不是季氏，批評(píng)的程度也緩和多了，口氣也緩和多了，說(shuō)明孔子對(duì)管仲的肯定多于否定。參見(jiàn)（14.16﹑14.17章）
【原文】
3.23子語(yǔ)魯大師樂(lè)①，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并埽壢缫并荩[如也⑥，以成。”
【注釋】
①語(yǔ)（yù）：談?wù)摚嬖V。大（tài）師：主管音樂(lè)的官員。②翕（xī）：收合。如：形容詞詞尾。③從（zòng）：放縱，展開(kāi)。④純：和諧。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥繹（yì）：連續(xù)不斷。
【語(yǔ)譯】
孔子同魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撟鄻?lè)之道，說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的。始奏之時(shí)，表現(xiàn)為收合緊縮；展開(kāi)之時(shí)，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成。”
【解讀】
本章是孔子論音樂(lè)的專(zhuān)章。從開(kāi)始演奏，到中間的過(guò)程，直至結(jié)束，孔子均作了生動(dòng)形象的描繪。朱熹注引謝氏說(shuō)：
五音六律不具，不足以為樂(lè)。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)纾隙鸵樱錈o(wú)相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。
這一章既是對(duì)音樂(lè)“翕如”、“純?nèi)纭薄ⅰ鞍壢纭薄ⅰ袄[如”全過(guò)程的描繪，又可以說(shuō)是孔子“和”與“中”的哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。音聲未發(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”。“和”與“中”是孔子哲學(xué)思想的最高范疇。“禮之用，和為貴”，引申仿造一下可以說(shuō)“樂(lè)之用，和為貴”，這一章正是孔子“中”“和”哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。
【原文】
3.24儀封人請(qǐng)見(jiàn)①，曰：“君子之至于斯也②，吾未嘗不得見(jiàn)也③。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎④？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤。”
【注釋】
①儀：衛(wèi)國(guó)的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：這里，指代“儀”這個(gè)地方。③未嘗不得見(jiàn)也：從來(lái)沒(méi)有不會(huì)見(jiàn)的。④喪（sàng）：指失去官職。⑤木鐸：指木舌銅鈴。古代宣布政令時(shí)搖鈴召集眾人。這里比喻孔子會(huì)成為宣傳大道的代言人。
【語(yǔ)譯】
衛(wèi)國(guó)儀城管理疆界的官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“凡是君子來(lái)這兒，我沒(méi)有不會(huì)見(jiàn)的。”隨從孔子的弟子們就帶他去見(jiàn)孔子。出來(lái)后說(shuō)：“你們諸位何必?fù)?dān)心失去官位呢？天下無(wú)道已經(jīng)很長(zhǎng)久了，天意將把孔老夫子作為（號(hào)令天下）的警世木鐸啊！”
【解讀】
本章記載儀封人的話(huà)，意在說(shuō)明孔子乃傳道之人。
木鐸，金口木舌，手搖振鈴。前人有兩說(shuō)：一說(shuō)，得位而宣號(hào)令于天下。何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“木鐸，施政教時(shí)所振也，言天將命孔子制作法度以號(hào)令于天下。”二說(shuō)，失位而布道于天下。朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。”
儀封人所說(shuō)：“天將以夫子為木鐸”，從句式所使用的時(shí)間角度看，儀封人用的未來(lái)時(shí)。“將”，即將要，屬于未發(fā)生之事。孔子當(dāng)時(shí)適衛(wèi)抵儀邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“將”？所以此處木鐸所指，當(dāng)是得位而宣號(hào)令于天下，而不是失位而布道于天下。
另外，儀封人是一個(gè)頗耐回味的人，他是一個(gè)既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到儀邑，儀封人請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，肯定遭到了孔子的拒絕，否則不會(huì)有“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也”。這個(gè)“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的領(lǐng)地，我的官職雖小，但我一定會(huì)見(jiàn)到，未曾吃過(guò)閉門(mén)羹。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當(dāng)然應(yīng)該見(jiàn)我，為什么拒而不見(jiàn)？?jī)x封人的話(huà)說(shuō)得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以?xún)x封人是一個(gè)既自信又自知的人。
除此之外，他還是一個(gè)既能知人又能知天之人。孔子在弟子們的牽引攛掇之下，見(jiàn)了面，而且應(yīng)該是進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的親切而又友好的談話(huà)，會(huì)晤結(jié)束，辭別時(shí)對(duì)孔門(mén)弟子們說(shuō)了幾句既是寬慰，又是鼓勵(lì)；既是對(duì)于時(shí)局的分析，也是對(duì)孔子未來(lái)的預(yù)測(cè)。朱熹說(shuō)：“蓋賢而隱于下位者也。……言亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教。”《四書(shū)發(fā)明》說(shuō)：“封人一見(jiàn)夫子，能知圣道之不終窮，世道之不終亂，天意之不終忘斯世，可謂智足以知圣人且知天矣。”
【原文】
3.25子謂《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③。”謂《武》④：“盡美矣，未盡善也⑤。”
【注釋】
①韶：傳說(shuō)舜時(shí)樂(lè)曲名。②美：指音樂(lè)曲調(diào)的優(yōu)美。③盡善矣：音樂(lè)的思想內(nèi)容也好極了。善：指音樂(lè)的思想內(nèi)容好。孔子認(rèn)為舜由堯?禪讓?得到帝位，因而它的樂(lè)曲“盡善”矣。④武：傳說(shuō)周武王進(jìn)軍的樂(lè)曲名。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的。孔子認(rèn)為武王是用武力討伐紂王得到的帝位，因而“未盡善也”。
【語(yǔ)譯】
孔子評(píng)論《韶》樂(lè)說(shuō)：“曲調(diào)無(wú)比優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點(diǎn)。”評(píng)論《武》樂(lè)說(shuō)：“曲調(diào)非常優(yōu)美，但內(nèi)容還未達(dá)最高境界。”
【解讀】
本章記載孔子對(duì)《韶》樂(lè)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)。
我們從3.23可以看出音樂(lè)可以表現(xiàn)哲學(xué)，這一節(jié)音樂(lè)可以表現(xiàn)政治。韶，虞舜所制的音樂(lè)；武，即武王所制的音樂(lè)。從政治角度講，虞舜因“揖遜而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。“其功一也”，其德卻相反。孔子雖然稱(chēng)贊他們都是圣人，博施于民而能濟(jì)眾，但畢竟不太贊成武王之力征，所以對(duì)他們音樂(lè)的評(píng)價(jià)也不同：前者盡美盡善，后者卻盡美不盡善，推想其音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)，前者中正純和，后者純美卻含殺伐之音。
【原文】
3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”
【解讀】
本章孔子談“寬”“敬”“哀”。
“寬”“敬”“哀”在孔子思想中，是一組管理以及包括個(gè)人修養(yǎng)的哲學(xué)概念。寬在論語(yǔ)中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過(guò)為寬”、“有容為寬”、“不爭(zhēng)為寬”，他的運(yùn)用有“待人以寬”、“為政以寬”。“敬”的含義也十分豐富。“祭哀”是“仁、孝、誠(chéng)、敬”諸多美德的綜合體現(xiàn)。寬容、恭敬、祭哀是一個(gè)人修身必不可少的三項(xiàng)內(nèi)容，因此，孔子說(shuō)：“我用什么去觀看評(píng)判他呢？”
明代張居正在對(duì)此三項(xiàng)內(nèi)容作了詳細(xì)具體而又有深度的分析，抄掇如下以供參考：
凡事有本，必得其本。如寬弘簡(jiǎn)重，乃居上之體也。恭敬嚴(yán)肅，乃行禮之實(shí)也。傷痛悲哀，乃臨喪之道也。這都是本之所在，有其本，則推之于行事者，自然可觀。若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡(jiǎn)便，而無(wú)恭敬之實(shí)意；臨喪的專(zhuān)事矯飭，而無(wú)哀痛之真情，則其本已先失了。（《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）
第三篇：《論語(yǔ).八佾篇第三》原文及譯文
【本篇引語(yǔ)】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及禮的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出繪事后素的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)禮的問(wèn)題。
【原文】
3·
1孔子謂季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！
【注釋】
(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁?/p>
(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？
【評(píng)析】
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
3·
2三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？
【注釋】
(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)三桓。
(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說(shuō)：（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？
【評(píng)析】
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違禮的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，禮，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3·
3子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
【譯文】
孔子說(shuō)：一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？
【評(píng)析】
樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。
【原文】
3·
4林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。
【注釋】
(1)林放：魯國(guó)人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本。孔子回答說(shuō)：你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3·
5子曰：夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。
(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱(chēng)。
(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的無(wú)字多寫(xiě)作亡。
【譯文】
孔子說(shuō)：夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。
【評(píng)析】
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的夷夏觀，以后又逐漸形成夷夏之防的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，諸夏有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使諸夏沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的夷狄要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3·6
季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：女(3)弗能救(4)與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬簦≡^泰山不如林放(5)乎？
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：你難道不能勸阻他嗎？冉有說(shuō)：不能。孔子說(shuō)：唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？
【評(píng)析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是僭禮行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
3·7
子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。
第四篇：安德義論語(yǔ)解讀——學(xué)而篇第一(主要內(nèi)容是談學(xué)習(xí),側(cè)重談的是學(xué)習(xí)的對(duì)象)
安德義論語(yǔ)解讀——學(xué)而篇第一
【題解】
《論語(yǔ)》的篇名，取首句中不易重復(fù)的頭兩字或三字作為篇名，與內(nèi)容一般不相關(guān)聯(lián)。本篇取“學(xué)而時(shí)習(xí)之”句中的“學(xué)而”兩字作為篇名。以下各篇均同。
“學(xué)而”篇，主要內(nèi)容是談學(xué)習(xí)，側(cè)重談的是學(xué)習(xí)的對(duì)象，或者說(shuō)談的是學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，如：孝悌，忠信，仁愛(ài)，貧樂(lè)，富禮，溫、良、恭、儉、讓?zhuān)约笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，君子的行為規(guī)范等內(nèi)容，均為學(xué)習(xí)的對(duì)象。宋?朱熹也說(shuō)：“此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也。”
【原文】
1.1子曰①：“學(xué)而時(shí)習(xí)之②，不亦說(shuō)乎③?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)④，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥?” 【注釋】
①子：指有學(xué)問(wèn)有道德的男子，或稱(chēng)“夫子”，相當(dāng)于“先生”。《論語(yǔ)》中一般指孔子，有時(shí)也指有子、曾子、閔子、冉子等。曰：即“說(shuō)”。②時(shí)習(xí)：時(shí)，指“時(shí)中”，意即恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行溫習(xí)。③亦：語(yǔ)助詞。說(shuō)：通“悅”，高興、快樂(lè)。④朋：“同門(mén)曰朋。”即指同學(xué)，泛指朋友。自：從。⑤人不知：指自己有學(xué)問(wèn)有道德，別人不知道或不了解。慍：幽怨，未曾發(fā)泄的怨氣。⑥君子：君子在《論語(yǔ)》中有三種含義：有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí)，不也是很愉悅的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很快樂(lè)的嗎？別人不了解，自己也不生悶氣，不也是一個(gè)很有道德修養(yǎng)的君子嗎？”
【解讀】
本章孔子談“學(xué)”“問(wèn)”“行”，學(xué)則學(xué)仁，問(wèn)則輔仁，行則安仁，以及快樂(lè)的人生態(tài)度。
第一句談“學(xué)”，即“學(xué)習(xí)”。在儒家文化中，“學(xué)”有兩重含義：第一，是品德的修養(yǎng)，即仁、義、禮、信、孝、悌、忠、敬、溫、良、恭、儉、讓等品德的修養(yǎng)，“仁”又是各種美德的總和，仁者人也，品德的修養(yǎng)即學(xué)仁，學(xué)仁即學(xué)做人。第二，是技能和文獻(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)六藝，六藝有兩種，一種是高級(jí)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；一種是初級(jí)六藝，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。初級(jí)六藝稱(chēng)為技能性知識(shí)，形而下之學(xué)；高級(jí)六藝則是文獻(xiàn)知識(shí)，形而上之學(xué)。“習(xí)”即溫習(xí)，進(jìn)德修業(yè)方面的知識(shí)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)溫習(xí)或演練，“溫故而知新”，快樂(lè)由此而產(chǎn)生。學(xué)的第一個(gè)含義為“進(jìn)德”，第二個(gè)含義為“修業(yè)”，但以進(jìn)德學(xué)仁為主。
第二句談“問(wèn)”，即“學(xué)問(wèn)”。朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是來(lái)玩，而是來(lái)切磋學(xué)問(wèn)，互相請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”討論學(xué)問(wèn)，輔助成就仁德，不也是很快樂(lè)嗎？孔門(mén)的“問(wèn)”與孔門(mén)的“學(xué)”一樣，包括“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩個(gè)方面。第三句談“行”，即社會(huì)實(shí)踐。進(jìn)德修業(yè)后，學(xué)問(wèn)大有提高，應(yīng)該出來(lái)為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家效力盡忠。然而別人卻不了解你，怎么辦？發(fā)脾氣，生怨氣嗎？不對(duì)，應(yīng)該是“不慍”。即不發(fā)脾氣，不生怨氣。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德來(lái)修己安身，廓然大度，不慍不躁。“人不知而不慍”，是一種十分高尚的道德修養(yǎng)境界，也是“學(xué)”、“問(wèn)”應(yīng)修煉達(dá)到的境界，這也是君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。還有一種情況，是人已知其才，知其賢，而仍蔽賢，抑才，你卻依然不慍不怒，境界則更為高遠(yuǎn)。
這三句話(huà)，均涉及到一個(gè)“樂(lè)”字，佛教強(qiáng)調(diào)苦修，離苦而得樂(lè)，儒家自始至終強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)”。如“貧而樂(lè)”，孔子自喻說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。”吃粗食，喝淡水，彎著胳膊當(dāng)枕頭。面對(duì)蒼天，仰依大地，其樂(lè)無(wú)窮。孔子贊揚(yáng)顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”一盒飯，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了這樣的憂(yōu)愁，顏回卻不改其樂(lè)。孔子和他弟子對(duì)生活的態(tài)度講究“樂(lè)”，對(duì)學(xué)習(xí)也講求“快樂(lè)而有趣”。如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”本章三句，第一句談學(xué)習(xí)之樂(lè)，即學(xué)仁之樂(lè)。第二句談問(wèn)難之樂(lè)，即輔仁之樂(lè)。第三句“人不知而不慍”，自尋其樂(lè)，是一種修道悟道的快樂(lè)，即安仁之樂(lè)。君子之樂(lè)，是修養(yǎng)極高的快樂(lè)。
這三句話(huà)談的是“學(xué)”、“問(wèn)”、“行”。“學(xué)”“問(wèn)”是獲取知識(shí)的過(guò)程，前兩句概括起來(lái)說(shuō)，談的是“知”，第三句談的是“行”。儒家文化強(qiáng)調(diào)先知后行，知為行用，學(xué)習(xí)應(yīng)該經(jīng)世致用，知為社會(huì)服務(wù)，不應(yīng)該為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，應(yīng)考慮學(xué)以致用。另外，第①句談學(xué)仁，第②句談?shì)o仁，第③句談安仁。
三句話(huà)，三個(gè)“不亦……乎”連用，句式并列，層次清楚，思路通達(dá)，語(yǔ)意貫暢，義脈內(nèi)注，聯(lián)系緊密。
【原文】
1.2有子曰①：“其為人也孝弟，而好犯上者②，鮮矣；不好犯上③，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生④。孝弟也者，其為仁之本與⑤！”
【注釋】
①有子：姓有，名若，孔子的學(xué)生，比孔子小33歲。相貌有些像孔子。孔子去世后，孔門(mén)弟子曾尊其為師，也稱(chēng)其為“子”。②孝弟：孝，盡心敬養(yǎng)父母；弟，通“悌”，指弟弟要順從兄長(zhǎng)。犯：冒犯，違反。③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官長(zhǎng)等。鮮：少。未之有也：賓語(yǔ)前置句，即“未有之也”，意思是沒(méi)有這種情況。④務(wù)：專(zhuān)心致力于某事。本：根本的、基礎(chǔ)的東西。文中三個(gè)“本”字均指“孝”“悌”。立：確立，樹(shù)立。道 ：指仁道。⑤仁：愛(ài)人，是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一種高尚的道德境界或人際關(guān)系的一種道德。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。
【語(yǔ)譯】
有子說(shuō)：“一個(gè)人若已具備孝悌之德，那他犯上的情況就會(huì)稀少；不去犯上卻喜歡作亂的人，那更是不會(huì)有的。君子在根本上下功夫，根本確立了，道也就產(chǎn)生了。?孝?德與?悌?德，乃是仁道的根本啊！”
【解讀】
本章談孝悌是仁的根本。
“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修養(yǎng)的核心境界。“仁”即愛(ài)人，敬養(yǎng)父母即表現(xiàn)為“孝”，親愛(ài)兄弟即表現(xiàn)為“悌”，友愛(ài)朋友即表現(xiàn)為“信”，關(guān)愛(ài)子女即表現(xiàn)為“慈”，效力祖國(guó)，恪盡職守，表現(xiàn)為“忠”，夫婦愛(ài)戀表現(xiàn)為“義”。以仁德為核心，對(duì)待不同的人或事所表現(xiàn)的仁愛(ài)則不同，他們分別是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“義”……。諸多美德中“仁”是核心，“仁”是治國(guó)的根本，而“孝”又是“仁”的基礎(chǔ)。“百善孝為先”，連自己父母都不孝，都不愛(ài)的人，希望他忠君、愛(ài)國(guó)、恪盡職守，似乎不太可能。因此，治國(guó)者自身當(dāng)從孝做起，選拔人才，求忠臣于孝子之門(mén)，交朋友觀察他是否孝順，若為不孝子孫，你千萬(wàn)遠(yuǎn)離于他。“夫孝，德之本也，教之所由生矣。”孝必須經(jīng)過(guò)教育而后形成。孝在生活工作中，表現(xiàn)在多方面。《大戴禮記?曾子大孝》中談到五種“非孝”的情況，可資參考：
故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也，五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎！
居處，事君，為官，交友，作戰(zhàn)，五者不達(dá)要求，均為“非孝”的表現(xiàn)，可見(jiàn)“孝”的重要性。
全章可分三層：
第一層，第一句“其為人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鮮矣”；第三句：“而好作亂者，未之有也”。層層推進(jìn)，步步緊逼，環(huán)環(huán)相扣，順推致極。
第二層，對(duì)第一層遞進(jìn)式的闡釋作了一個(gè)歸納，“君子務(wù)本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”確立了，社會(huì)道德規(guī)范也就確定了。由“務(wù)本”到“立本”，由“本立”到“道生”，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，條理清晰。
第三層，全章結(jié)論，“孝悌也者，其為仁之本與！”將“孝悌”與“仁德”緊密地聯(lián)系，雙股夾寫(xiě)，兩股合一，絲絲入扣，強(qiáng)調(diào)“孝悌”乃“為仁之本”。“仁”乃治國(guó)之本，孝悌也者，修身之本，治國(guó)之本，不可殆忽，不可輕視。
【原文】
1.3子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②。”
【注釋】
①巧言令色：巧言，動(dòng)聽(tīng)的假話(huà)；令色，偽善的面孔。②鮮：少。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“善講動(dòng)聽(tīng)的虛言，裝出一副和善的面孔，這種人，少有仁德啊。”
【解讀】
僅此七字，說(shuō)盡天下阿諛?lè)暧畱B(tài)。“巧言”“令色”兩兩相對(duì)，結(jié)構(gòu)并列。花言巧語(yǔ)，說(shuō)得好聽(tīng)，脅肩諂笑，表情動(dòng)人；說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)給你聽(tīng)，做好看的臉色給你看，他們的內(nèi)心如何呢？“鮮矣仁”，包藏禍心，口蜜腹劍。“鮮矣仁”，是一個(gè)主謂倒裝句，強(qiáng)調(diào)的是“仁鮮矣”。“仁者愛(ài)人”，從人與人之間的交際來(lái)看，重在主動(dòng)理解，真誠(chéng)寬容；重在傾心關(guān)注，力行扶助；重在見(jiàn)賢思齊，舉賢進(jìn)能。仁者這番“愛(ài)人”的功夫，是那些巧飾外表專(zhuān)求取悅的人根本辦不到的。
【原文】
1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎③？與朋友交而不信乎④？傳不習(xí)乎？⑤”
【注釋】
①曾子；姓曾，名參，字子輿，是孔子最小的學(xué)生之一，小孔子46歲。他注重內(nèi)求，處事謹(jǐn)慎。②三：確數(shù)，即三個(gè)方面。省：自我反省。三省：即從三個(gè)方面進(jìn)行自我反省。吾身：自身。③為：介詞，替、給。忠：盡心竭力。④信：信實(shí)、誠(chéng)信。⑤傳：傳授。
【語(yǔ)譯】
曾子說(shuō)：“我每天要從三個(gè)方面反省自己：替別人辦事，盡心竭力了嗎？和朋友交往，信守諾言了嗎？老師傳授給我的知識(shí)，我溫習(xí)了嗎？
【解讀】
本章記載曾子的內(nèi)省之功。
曾子的三個(gè)問(wèn)句，用“不 …… 乎”句式，使義脈內(nèi)通，問(wèn)而不答。今天讀來(lái)也似問(wèn)給后人回答，藹然亞圣之風(fēng)，諄諄教誨，如在耳畔，發(fā)人深思，耐人尋味。這是孔門(mén)弟子每天正心修身的課程，三省的“三”字是實(shí)數(shù)，即從三個(gè)方面反省。
首先是“忠”。“忠”是盡心竭力以愛(ài)人，忠表現(xiàn)在多方面，對(duì)自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表現(xiàn)為敬業(yè)之忠；“臣事君以忠”，對(duì)上級(jí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)君王盡心竭力，表現(xiàn)為忠君之忠；“以道事君，不可則止。”從道不從君，表現(xiàn)為忠道之忠。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。曾子每日慎獨(dú)靜坐反思，所慮之“忠”，屬忠人之“忠”。
第二是“信”。“信”即仁愛(ài)之心表現(xiàn)在對(duì)朋友的友愛(ài)。友愛(ài)的基礎(chǔ)即講信用，“信”是維護(hù)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，“人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)軏，小車(chē)無(wú)輗，其何以行之哉？”“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，信不篤敬，雖州里行乎哉？”“忠”“信”是儒家道德條目中重要的兩條，內(nèi)忠外信是進(jìn)德之本。
第三條是“習(xí)”，是修業(yè)之本，“習(xí)”即溫習(xí)，在實(shí)踐中操作，履行所學(xué)到的知識(shí)，所謂“身體力行”，“躬行履踐”，皆是“習(xí)”的范圍。進(jìn)德修業(yè)是孔門(mén)弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔門(mén)高足曾參更是如此。
【原文】
1.5子曰：“道千乘之國(guó)①，敬事而信②，節(jié)用而愛(ài)人③，使民以時(shí)④。”
【注釋】
① 道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)，管理，治理。乘(shèng)：古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。周制天子土地方圓千里，兵車(chē)萬(wàn)乘；諸侯土地方圓百里，兵車(chē)千乘。“千乘”，借代的修辭手法，指代諸侯國(guó)。②敬：敬業(yè)、努力、認(rèn)真。③ 用：財(cái)用。④ 以時(shí)：根據(jù)一定的時(shí)節(jié)。“使民以時(shí)”的意思是役使勞力時(shí)，不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“治理?yè)碛星лv兵車(chē)的諸侯國(guó)，臨事要敬業(yè)、守信，要堅(jiān)持節(jié)制財(cái)用，熱愛(ài)民眾，動(dòng)用民力而不違農(nóng)時(shí)。”
【解讀】
本章說(shuō)的是正心、修身、進(jìn)德、修業(yè)，學(xué)而優(yōu)則仕之后，治國(guó)平天下時(shí)的五大要領(lǐng)，“敬”、“信”、“節(jié)”、“愛(ài)”、“時(shí)”。
①敬業(yè)精神。“敬事”是指工作態(tài)度，對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真，兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭力，每日都要反省：“為人謀而不忠乎？”
②講究信用。“信”是為人、存身、立民的根本，“民無(wú)信不立。”司馬光《資治通鑒》中說(shuō)：“夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。”為官一方，必須講信譽(yù)，上不信則下生疑，下生疑則事不成。曾子的“三省”是有關(guān)個(gè)人進(jìn)德修業(yè)的要求，是“修身”的科目，這里孔子說(shuō)的則是為官后“治國(guó)平天下”，是對(duì)“修身”的實(shí)施與運(yùn)用。
③節(jié)省財(cái)政開(kāi)支。君子治理國(guó)家，注重節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，諸葛亮曾勸誡他的兒子說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非澹泊無(wú)以明志。”《易經(jīng)》上說(shuō)“君子以?xún)€德辟難”，講的都是“節(jié)用”的問(wèn)題。
④體恤愛(ài)護(hù)百姓。施行仁政，不以暴施強(qiáng)，不行苛政。“愛(ài)人”即孔子學(xué)說(shuō)的核心思想，即“仁”。“仁”包含的內(nèi)容極多，以后將在各章中逐次談到。
⑤“使民以時(shí)”。孟子的理解是：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食，數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”《孟子?梁惠王上》孟子對(duì)孔子思想作了具體的發(fā)揮。
至今為止，凡為官一任，均需注意此五大要領(lǐng)。
“道千乘之國(guó)”一句總起，后三句分述，文辭簡(jiǎn)潔，章法嚴(yán)謹(jǐn)。
【原文】
1.6子曰：“弟子入則孝①，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文②。”
【注釋】
① 弟子：泛指為人弟與子者，此指年紀(jì)幼小的人。② 文：指古代文獻(xiàn)。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行謹(jǐn)慎而講誠(chéng)信，廣泛地關(guān)愛(ài)民眾，而與仁德相親近。實(shí)行這些，如果還有余，就可用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
【解讀】
本章記載孔子的教學(xué)觀。先“德”而后“文”，德有“孝”、“悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“愛(ài)”、“仁”。
“入”“出”互文見(jiàn)義，意即不論是“出”，還是“入”，都要講究“孝”“悌”。前兩句總領(lǐng)，“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”三句緊隨，一氣呵成，魚(yú)貫而下，語(yǔ)勢(shì)自然。孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)、仁，孔子從六個(gè)方面告誡弟子。以“孝悌”為根本，“謹(jǐn)”“信”“愛(ài)”為行為規(guī)范，以“仁”為核心，以“仁”為奮斗目標(biāo)。學(xué)習(xí)應(yīng)是廣義的，不是死啃書(shū)本，首先是學(xué)做人，其次才是“學(xué)文”。孔子教育學(xué)生，要求做人在前、讀書(shū)在后；進(jìn)德在前，修業(yè)在后。這段話(huà)表現(xiàn)了孔子為“學(xué)”的基本思想。
【原文】
1.7子夏曰①：“賢賢易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
【注釋】
① 子夏：姓卜，名商，字子夏，約生于公元前507年，卒年不詳。孔子的學(xué)生，小孔子44歲。子夏家境清寒，但他是一個(gè)講究氣節(jié)的人，具有臨難不茍，臨危不懼的氣概。② 賢賢：前一“賢”字作動(dòng)詞，尊重的意思；后一“賢”字作名詞，指有才德的賢人；“賢賢”意思是尊重有才德的賢能之人。易：變易，改變。色：即臉色。“易色”即改變平日隨意的臉色，使之顯得莊嚴(yán)肅穆。③ 事：作動(dòng)詞，侍奉的意思。
【語(yǔ)譯】
子夏說(shuō)：“崇尚賢德，侍奉父母能竭盡全力，侍奉君主能身體力行，和朋友交往言而有信。這樣的人，即使說(shuō)他從未學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)知識(shí)，但我也會(huì)說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”
【解讀】
本章亦是孔子德先而文后的教學(xué)觀，德有“敬”、“孝”、“忠”、“信”。
一個(gè)人面世做人，不可不慎，前四句并列，一氣呵成。子夏談的是對(duì)待四種人應(yīng)掌握的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，①賢德之人，②父母，③君主，④朋友。對(duì)賢德之人，要恭敬虔誠(chéng)，面部表情要莊嚴(yán)肅穆，不要嘻皮笑臉，吊兒郎當(dāng)。對(duì)父母，應(yīng)盡孝道，講究盡心，心到即可。對(duì)君主講究盡心竭力，“能致其身”，事君以忠。對(duì)朋友講究“言而有信”。恭敬、盡孝、盡忠、守信，對(duì)四種不同的人都要真誠(chéng)、懇切，不可造次，不可虛偽。
“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”孔子強(qiáng)調(diào)修德是第一位老師，做人是第一要事，人做好了，即使是沒(méi)有讀書(shū)，我也認(rèn)為他有學(xué)問(wèn)了。
【原文】
1.8子曰：“君子不重則不威①，學(xué)則不固②。主忠信③，無(wú)友不如己者④。過(guò)，則勿憚改⑤。”
【注釋】
①重：穩(wěn)重、莊重。威：威嚴(yán)。②固：閉塞不通。③忠信：忠誠(chéng)，講信用。主忠信：以忠誠(chéng)信實(shí)為根本，主，意動(dòng)用法，“以……為根本”。④友：意動(dòng)用法，是“以……為友”。“無(wú)友不如己者”是說(shuō)不要與忠信不如自己的人交朋友。⑤過(guò)：作動(dòng)詞，犯過(guò)失。憚：害怕。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“君子不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)則不牢固。要以忠信為根本。不要與那些在品德方面不如自己的人交朋友。有過(guò)錯(cuò)，不要怕改正。”
【解讀】
本章孔子談君子的莊重威嚴(yán)以及學(xué)習(xí)、交友、改過(guò)等話(huà)題。
本章三句話(huà)，采用的是否定順推的邏輯推理，“不重”即不自重、不自尊。“不威”即沒(méi)有威望。
第①句“不固”指學(xué)問(wèn)的根基不牢。不重，則不威，學(xué)則不固，一因二果，孔子用否定句強(qiáng)調(diào)“自重”的重要性。若用肯定句從正面肯定，加以順推，應(yīng)為“君子重，則威，學(xué)則固。”第一句寫(xiě)尊重自己。
第②句寫(xiě)尊重別人。尊重別人，則要做到“為人謀而忠”，“與人交而信”，即“主忠信”。忠信到底應(yīng)如何落實(shí)呢？要慎交友，不要與那些不講忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落實(shí)到具體的對(duì)人的識(shí)別上去。
第③句談的是改過(guò)的問(wèn)題。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也。”自己有了過(guò)錯(cuò)，不要害怕改正，因?yàn)椤斑^(guò)而不改，是謂過(guò)也”，錯(cuò)上加錯(cuò)。
因此，三句話(huà)綜合起來(lái)①②句并列關(guān)系，③句是前兩句的順推結(jié)果。由嚴(yán)格律己推衍到識(shí)人知人；由識(shí)人知人，往復(fù)到反觀自己。見(jiàn)賢思齊，從善如流，知錯(cuò)即改，不斷地完善自我，升華自我，體現(xiàn)出人的價(jià)值所在。
另外，“君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君子”當(dāng)是指不重，不威，不固，不知改過(guò)，亢進(jìn)輕躁的勇君子。對(duì)這類(lèi)勇君子，孔子告誡其交友當(dāng)慎，尤其是不要與忠信不如自己的人交朋友。
【原文】
1.9曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)①，民德歸厚矣。”
【注釋】
① 終：父母之死。慎終：慎重對(duì)待喪禮。追遠(yuǎn)：指祭祀祖先。
【語(yǔ)譯】
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎送終，追祭遠(yuǎn)逝的親人，民眾之德就將歸于純厚。”
【解讀】
本章孔子談“慎始善終”以及善終的作用。
“慎終”，就是慎重對(duì)待死者的后事，它是一個(gè)很難達(dá)到的境界。《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》說(shuō)：“靡不有初，鮮克有終。”靡不：沒(méi)有不；鮮克：很少能夠。凡事開(kāi)頭容易，堅(jiān)持到最后則很難。唐?魏征說(shuō)：“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。”談的也是始繁終寡。孟子在《萬(wàn)章篇下》中說(shuō)得形象而又具體：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”所謂集大成，很重要的一條便是善始善終。善始者智者之事，能善始慎終者，乃圣人之事。
從孝道角度講，“養(yǎng)生”是善始，“生事之以禮”；“死葬之以禮，祭之以禮”是善終。善始之禮易，善終之禮難。善始而敬終，民風(fēng)則歸樸；慎終而追遠(yuǎn)，民德則歸厚。
周天子曾經(jīng)責(zé)怪負(fù)責(zé)外交的官員“數(shù)典忘祖”，春秋為謀圖爭(zhēng)霸，連先王的祭廟也不放過(guò)，也要?jiǎng)潪檐娛鹿シサ哪繕?biāo)，魯國(guó)就常發(fā)生這種事。曾子從為人子的角度出發(fā)談“慎終追遠(yuǎn)”，又從治民風(fēng)的角度談“民德”，將個(gè)人行為，個(gè)人觀念與社會(huì)國(guó)家的安定有序結(jié)合起來(lái)，發(fā)人深思。
【原文】
1.10子禽問(wèn)于子貢曰①：“夫子至于是邦也②，必聞其政，求之與？抑與之與③？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
【注釋】
① 子禽：姓陳，名亢，字子禽，他有很強(qiáng)的求知欲。子貢：復(fù)姓端木，名賜，字子貢，生于魯昭公22年，卒年不詳，他是孔子的學(xué)生，小孔子31歲。夫子：對(duì)人的敬稱(chēng)，② 邦：指諸侯國(guó)家。③ 抑：表選擇關(guān)系的連詞，相當(dāng)于“還是”、“或是”。
【語(yǔ)譯】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“我們的先生每到一個(gè)邦國(guó)，一定要與聞該國(guó)的政事。這是他求訪得到的呢，還是人家主動(dòng)提供的呢？”子貢說(shuō)：“先生以溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓等美德得到的。即便是先生求得的，也與常人的方法完全不同。”
【解讀】
本章子貢談孔子聞?wù)隆?/p>
子禽在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)三次問(wèn)話(huà)，一次問(wèn)孔子的兒子，兩次問(wèn)子貢。問(wèn)子貢的話(huà)均有些對(duì)孔子不恭，因此有人懷疑子禽不是孔子的弟子，而是子貢的弟子，證據(jù)也不充足。子貢是孔門(mén)的高足之一，先從政，后經(jīng)商，他思維敏捷，言辭生動(dòng)，情感充沛，極有辯才，曾以三寸不爛之舌退敵國(guó)百萬(wàn)大師。他善于品評(píng)人物，臧否是非，揚(yáng)善不隱惡。子貢對(duì)孔子極為崇拜，孔子去世后，他竟然一人獨(dú)居墓側(cè)石屋，守孝六年！
子禽向子貢問(wèn)有關(guān)孔子“聞?wù)钡耐緩剑迂暢藙?shì)盛贊孔子，回答了孔子聞?wù)摹拔遄终娼?jīng)”，即五大美德：溫、良、恭、儉、讓。孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“敦厚潤(rùn)澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人后己謂之讓。”（《十三經(jīng)注疏?學(xué)而第一》）
五個(gè)字，字字皆“禮”。孔子恪守禮制，他終其一生所追求的目標(biāo)，便是推行仁道，踐履周禮。事實(shí)上溫、良、恭、儉、讓不僅是孔子為禮的五大美德，更應(yīng)該是當(dāng)今為政者的五大美德：政策出臺(tái)要平和，動(dòng)機(jī)要善良，執(zhí)行要謙恭，臨事要節(jié)儉，遇沖突要謙讓。
【原文】
1.11子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行①，三年無(wú)改于父之道②，可謂孝矣。”
【注釋】
① 其：他的，指代兒子。沒(méi)：通“歿”，死。行：行為，指所作所為。② 道：此指父親在世時(shí)所奉行的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等。矣：語(yǔ)氣詞，猶“了”。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“看一個(gè)人，在他父親活著的時(shí)候，要觀察他的志氣；當(dāng)父親去世后，要考察他的所作所為。如果三年未改變父親的思想原則，那就可算是孝子了。”
【解讀】
本章孔子談子承父志的孝道。
對(duì)這段文字的理解多有分歧，關(guān)鍵在于對(duì)“志”的理解。這個(gè)“志”可表示意志、思想、言論、事業(yè)等，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，談的是思想與行為之間的關(guān)系。即心所想、口所言與行所為是否一致，養(yǎng)生送死是否一致。三年守孝期對(duì)于父親的思念不變，孝道不改，堅(jiān)持履行父親未盡的職責(zé)，繼續(xù)完成父親未盡的事業(yè)，這就是“孝”。
另外“三年無(wú)改于父之道。”有一個(gè)前提，即父親的“道”首先應(yīng)該是正確的，不正確朝死夕改可矣。孔子在《里仁篇》中說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。”天下沒(méi)有什么絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)的對(duì)或絕對(duì)的錯(cuò)，“義”是惟一的標(biāo)準(zhǔn)。所以荀子也說(shuō)“從道不從君，從義不從父”，并非愚忠愚孝。孝悌為仁之根本，關(guān)于“孝”，可參看1.2的解讀。
【原文】
1.12有子曰：“禮之用，和為貴①。先王之道，斯為美②，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之③，亦不可行也。”
【注釋】
①和：和諧，中和。② 斯：“析也”，與《詩(shī)》的“斧以斯之”之“斯”義同此。③ 節(jié)：限制，調(diào)節(jié)。
【語(yǔ)譯】
有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以?和?為最寶貴；先王之治道，以?禮?區(qū)分為最美好。但無(wú)論大事小事，都按禮制來(lái)辦，則很難行得通。若為和而和，而不用禮儀去節(jié)制，也是很難行得通的。”
【解讀】
本章有子談的是“禮”與“和”相輔相成以及相互制約的關(guān)系。
“禮”即君臣上下、尊卑長(zhǎng)幼、高低貴賤的等級(jí)區(qū)別，意即“使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知、賢、愚、能不能之分，皆使人載其事而得其宜（《荀子?榮辱篇》）。”禮的核心是等級(jí)，在等級(jí)社會(huì)意欲取消等級(jí)或等級(jí)管理是不可能的。
“和”是君臣上下、尊卑長(zhǎng)幼、高低貴賤的和睦融洽，強(qiáng)調(diào)人與人之間的人格平等，地位不平等。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。
因此，孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)禮儀等級(jí)制的同時(shí)要用和諧和睦來(lái)限制它、約束它。“先王之道，斯為美”，“斯”即“分”，“分”即分別、區(qū)別，即等級(jí)。“先王”，孔子多指堯、舜、禹以及周文王、周武王、周公旦，他們建立了一系列的等級(jí)管理的禮制系統(tǒng)，這一系統(tǒng)實(shí)行起來(lái)，也是非常美好的，“斯為美”。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“禮”、按“等級(jí)”、按“對(duì)立”操作，那實(shí)行起來(lái)，一定有行不通的地方，不能越“度”。這個(gè)“度”就是“和”，“和”即適合、恰當(dāng)、統(tǒng)一、融洽，恰到好處，符合中庸之道。“和”即強(qiáng)調(diào)人格平等，“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。假若一味地追求“和”的境界，也容易流入“一團(tuán)和氣”，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”意思是為了求得“和”而超出“和”的“度”也不行，“和”也有個(gè)“度”，這個(gè)度，即“禮”。“和”因此必須以禮來(lái)調(diào)節(jié)、調(diào)整，講“禮”也要恰如其分，即禮之用。凡事得有分寸，真理向前推進(jìn)半步就成謬誤。有子從“禮”與“和”之間相輔相成相互制約的關(guān)系角度闡述了“禮”與“和”在運(yùn)用時(shí)的中庸之道，“禮”的分寸，“和”的節(jié)度。《禮記?樂(lè)記》中的“禮勝則離”，說(shuō)的也有一個(gè)“度”的把握問(wèn)題。
有子的這段話(huà)，是一段對(duì)仗工整、形式完美的對(duì)偶句。前一節(jié)是兩個(gè)工整的“…之…為… ”的對(duì)仗結(jié)構(gòu)，分別指出“禮”與“和”相互制約的重要性；后一節(jié)則對(duì)舉了兩種“不行，”指出了“禮”與“和”的偏頗與不足。兩者相輔相成，構(gòu)成一個(gè)完整的意群。從句式的關(guān)系角度看，它可以是一個(gè)并列句式：“禮之用，和為貴，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。”第一句談“和”，第二句談“斯”，它實(shí)際上是一個(gè)雙起雙承的句式。雙承又分順位承接式和錯(cuò)位承接式。順位承接式應(yīng)是：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也；小大由之，有所不行。”“知和而和”句承接“和為貴”，“小大由之”句接“斯為美”。有子沒(méi)有采用并列錯(cuò)位式，而是采用了錯(cuò)位承接式：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”語(yǔ)勢(shì)連貫，首尾承接，遙相呼應(yīng)。
【原文】
1.13有子曰：“信近于義①，言可復(fù)也②；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也③。因不失其親，亦可宗也④。”
【注釋】
①近：接近、靠近。②復(fù)：重復(fù)。③遠(yuǎn)：使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離，即避免的意思。④宗：歸仰，尊崇
【語(yǔ)譯】
有子說(shuō)：“誠(chéng)信接近于義，其言可以重復(fù)；恭敬接近于禮，可以遠(yuǎn)離恥辱。因此不失去親朋好友，這些親朋好友也可以作為自己的依靠。”
【解讀】
本章有子談“信”、“恭”必須符合“禮”、“儀”。
有子談與人交際的道理時(shí)，首先談的是“守信”和“謙恭”兩種道德規(guī)范具體實(shí)施的尺度、標(biāo)準(zhǔn)以及效果。
“信近于義，言可復(fù)也。”“信”有大信小信之分，符合道義禮節(jié)，符合社會(huì)群體利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，則言不必實(shí)行，也無(wú)法履行，言不可復(fù)也。“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”“好信不好學(xué)，其蔽也賊”意思是過(guò)分地拘泥于小信，而不去注意“禮”、“義”是非，那么便是對(duì)“信”的殘害。
“恭近于禮”意即“恭而有禮”，謙恭必須符合“禮”、“義”。“禮”、“義”要有度，過(guò)猶不及。合乎禮義地去講求恭從，不忤逆，不叛離，這樣自己才能遠(yuǎn)離恥辱。做到“信近于義，恭近于禮”，踐行，遠(yuǎn)辱，消除了“近憂(yōu)”，還要摒除“遠(yuǎn)慮”。親近自己的父母兄弟，老有所終，遠(yuǎn)有所憑。前兩句與后一句相比，一近，談現(xiàn)實(shí)；一遠(yuǎn)，望未來(lái)，條理十分清楚。
朱熹點(diǎn)評(píng)這段話(huà)時(shí)寫(xiě)道：“此言人之言語(yǔ)交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始，而慮其所終，不然則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。”
【原文】
1.14子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學(xué)也已②。”
【注釋】
① 就：靠近。正：糾正。② 已：同“矣”。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“君子食不追求過(guò)飽，居不追求安逸，勤敏于做事而謹(jǐn)慎于言語(yǔ)，主動(dòng)向有道之人請(qǐng)教以正己之非。這可以稱(chēng)是好學(xué)的了。”
【解讀】
本章孔子談“君子”對(duì)生活、工作兩個(gè)方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事說(shuō)話(huà)。飲食起居尚儉，不主張奢侈。孔子贊揚(yáng)顏回“一簞食，一瓢飲，講的也是“君子食無(wú)求飽。”安：安逸、舒適。工作應(yīng)該是多做少說(shuō)，“先行其言，而后從之。”“多聞闕疑，慎行其余。”學(xué)無(wú)止境，做到了尚儉、敏事、慎言，還應(yīng)該學(xué)習(xí)，向道德高尚的人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，隨時(shí)糾正自己的缺點(diǎn)，這才可以算得上是好學(xué)的人了。
【原文】
1.15子貢曰：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰；“可也。未若貧而樂(lè)③，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：?如切如磋，如琢如磨④。?其斯之謂與⑤？”子曰：“賜也⑥，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者⑦。”
【注釋】
①而：表轉(zhuǎn)折的連詞，“卻”的意思。諂(chǎn)：巴結(jié)奉承。②何如：怎么樣。③未若：不如，趕不上。貧而樂(lè)：雖貧窮卻也快樂(lè)。而：表轉(zhuǎn)折，“卻”的意思。④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋銼平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指細(xì)打磨。切磋琢磨是對(duì)璞玉或象牙加工的全過(guò)程，引來(lái)說(shuō)明老師對(duì)我雕琢加工教育的全過(guò)程。⑤其斯之謂與：其，遠(yuǎn)指代詞，“那”的意思，指所引的詩(shī)。斯，近指代詞，“這”的意思，指現(xiàn)場(chǎng)所講的話(huà)。之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。全句可譯為：那說(shuō)的就是這件事吧！
⑥賜：即端木賜，小孔子31歲，復(fù)姓端木，名賜，字子貢；孔子對(duì)弟子一般是稱(chēng)名不稱(chēng)姓。⑦諸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，諸，即“之于”。此句是孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)，稱(chēng)贊子貢善于舉一反三，觸類(lèi)旁通。
【語(yǔ)譯】
子貢說(shuō)：“貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以啊，但比不上貧困卻快樂(lè)，富有卻喜好禮議。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》說(shuō)像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一樣，那說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！”孔子說(shuō)：“賜啊，可以開(kāi)始和你談《詩(shī)》了，告訴你過(guò)去的事情，你就能推導(dǎo)出未來(lái)的事情。”
【解讀】
本章孔子和子貢探討對(duì)待貧富的態(tài)度。
子貢悟性極高，穎悟敏慧，能言善辯，也善經(jīng)商。這句話(huà)大約問(wèn)于他經(jīng)商有所成就時(shí)，他向孔子問(wèn)“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，達(dá)到這種境界怎么樣？
孔子自己認(rèn)為：“富而無(wú)驕易，貧而無(wú)怨難。”“諂”是諂媚巴結(jié)、討好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“諂”也好，“怨”也罷，均是對(duì)“貧”“富”的態(tài)度。是一種自律的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種在物質(zhì)方面被動(dòng)的自律。富不驕雖不容易，相對(duì)貧而無(wú)“怨”“諂”說(shuō)要容易一些，要同時(shí)做到“富不驕，貧不諂、怨”，的確不易。
子貢做到了，照理講，孔子應(yīng)給予極高的表?yè)P(yáng)，充分的肯定，然而孔子卻只許了一個(gè)“可也”，連表肯定的語(yǔ)氣詞在內(nèi)，也才兩個(gè)字，可見(jiàn)其用詞簡(jiǎn)潔。接著向他提出了更高的要求，“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。儒家文化始終強(qiáng)調(diào)保持精神上的快樂(lè)，孔子自喻說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。”孔子贊揚(yáng)顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)（《雍也篇》）。”都是在說(shuō)“樂(lè)”，這一層次脫離了精神方面的桎梏，進(jìn)入了一種主動(dòng)的自然的無(wú)為的狀態(tài)。子貢聽(tīng)到老師的表?yè)P(yáng)，又對(duì)他提出新的境界要求，喜不自勝，浮想聯(lián)翩，脫口而出《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》兩句，“如切如磋，如琢如磨”。子貢引《詩(shī)》以說(shuō)明老師對(duì)他切琢、打磨、循循善誘的過(guò)程，也表白自己能聽(tīng)其教誨，進(jìn)一步磨煉自己，更上一層樓的決心。
老師見(jiàn)弟子如此聰穎敏捷，欣慰非常，情不自禁親切地呼喚出子貢的名字“賜也”。老師對(duì)學(xué)生直呼其名，符合上對(duì)下稱(chēng)名不稱(chēng)字的禮節(jié)。在這個(gè)語(yǔ)境中更重要的是表現(xiàn)先生對(duì)弟子的一種親切而贊許的口吻。接著又對(duì)子貢做了一個(gè)更高一些的肯定，“始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”這兩句話(huà)應(yīng)注意兩個(gè)地方，一個(gè)“始”，也僅僅是“始”，一個(gè)是句末用“已矣”一語(yǔ)氣詞，這個(gè)詞也表現(xiàn)的是“僅僅如此而已”的語(yǔ)氣。可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)，極注意語(yǔ)言的分寸。意思是，你子貢我可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，因?yàn)槟憔哂新?lián)想能力了，告訴你以往的一件事，你可以推導(dǎo)出未來(lái)的另外一件事，“聞一以知二”。這一段對(duì)話(huà)表現(xiàn)三重境界：第一重、“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；第二重、“貧而樂(lè)，富而好禮”；第三重、“聯(lián)想境界”。孔子在這里也展示出了他高超的教育藝術(shù)。
對(duì)孔子的教學(xué)藝術(shù)可以歸納為四點(diǎn)：①鼓勵(lì)性詞語(yǔ)貼切準(zhǔn)確，不空泛、不油滑、也不廉價(jià)。②循循然善誘人，步步深入，“不憤不啟”，舉一反三。③教有法、無(wú)定法，一重境界和二重境界談的是對(duì)待“貧”“富”的態(tài)度，第三重境界突然扯到讀“詩(shī)”的問(wèn)題，表面看毫不關(guān)聯(lián)，細(xì)加推敲又環(huán)環(huán)相生、絲絲入扣。難怪孔門(mén)高足顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”④和諧輕松愉快的教育方法。
師生之間一問(wèn)一答，一來(lái)一往，親切自然，先生無(wú)師長(zhǎng)之尊，學(xué)生無(wú)弟子之卑，關(guān)系平等，融洽和諧，弟子是真聰明，先生是真淵博。難怪叔孫武叔貶毀孔子，子貢當(dāng)面予以駁斥，并由衷的贊揚(yáng)孔子：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”
【原文】
1.16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
【注釋】
① 患：擔(dān)心、憂(yōu)愁。“不己知”即“不知己”的倒裝，意思是不了解自己。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“我不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。”
【解讀】
本章孔子談“自知”和“知人”。
人生有兩件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)“知人者智，自知者明”。別人不知道你，不了解你，沒(méi)關(guān)系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”。孔門(mén)弟子中子貢才能出眾，在從政、經(jīng)商方面有豐富的閱歷，始終以孔門(mén)弟子自豪，從無(wú)僭越之舉，狂妄之色，深得后人景仰。不僅如此，他還算得上是一個(gè)“知人”者，他揚(yáng)善不隱惡，善于品評(píng)人物，曾對(duì)孔門(mén)弟子中的十多人逐一進(jìn)行品評(píng)，孔子對(duì)他所作的品評(píng)也十分贊賞。
孔子溫文敦厚，律己極嚴(yán)，待人極寬。“人不知而不慍，不亦君子乎（《學(xué)而篇》）？”后人所謂“天下誰(shuí)人不識(shí)君”算是道出了“不患人之不己知”的無(wú)比自信。為人臣，“不知人”，何以薦賢進(jìn)能而盡忠？為人子，“不知人”，何以盡孝？為人友，“不知人”，何以盡信？為人師，“不知人”，何以“因材施教”？孔子之“患”，實(shí)在是一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。
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