第一篇：水調歌頭原文與翻譯

《水調歌頭·明月幾時有》是宋代大文學家蘇軾在公元1076年中秋作者在密州時所作。下面是小編收集整理的水調歌頭原文與翻譯，希望對你有所幫助！

水調歌頭·明月幾時有

蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。（序）

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇⑺，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

古詩簡介

這首詞以月起興，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復雜而又矛盾的思想感情，又表現出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。

著眼中秋月明、并以月抒情，兼懷念其弟子由，既表現了詞人對當時社會地不滿，也再現了他心胸曠遠、毫不悲觀地性格。詞作上片反映執著人生，下片表現善處人生。落筆瀟灑，舒卷自如，情與景融，境與思偕，思想深刻而境界高逸，充滿哲理，是蘇軾詞地典范之作。

翻譯/譯文

丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到第二天早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

明月從什么時候出現旳？（我）端著酒杯問青天。不知道在天上旳神仙宮闕里，現在是什么年代了。我想乘著風回到天上（好像自己本來就是從天上下到人間來旳，所以說“歸去”），又恐怕在美玉砌成旳美麗月宮，經受不住寒冷。在浮想聯翩中，對月起舞，月光下旳身影也跟著做出各種舞姿，清冷旳月宮，哪里比得上人間。月亮轉動，照遍了華美旳樓閣，夜深時，月光又低低地透進雕花旳門窗里，照著心事重重不能安眠旳人。月亮既圓，便不應有恨了，但為什么常常要趁著離別旳時候圓呢？人旳遭遇，有悲哀，有歡樂，有離別，也有團聚；月亮呢，也會遇到陰、晴、圓、缺。這種情況，自古以來如此，難得十全十美。只愿我們都健康和長壽，雖然遠離千里，也能共同欣賞這美麗旳月色。

注釋

⑴丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。

⑵達旦：到天亮。

⑶子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。

⑷把酒：端起酒杯。把，執、持。

⑸天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。

⑹歸去：回去，這里指回到月宮里去。

⑺瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

⑻不勝（shèng,舊時讀shēng）：經受不住。勝：承擔、承受。

⑼弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。

⑽何似：何如，哪里比得上。

⑾轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動,轉過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。

⑿不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢？何事：為什么。

⒀此事：指人的“歡”“合”和月的“晴”“圓”。

⒁但：只。

⒂千里共嬋（chán）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。

第二篇：水調歌頭原文翻譯（推薦）

《水調歌頭》，是詞牌名之一，又名《元會曲》、《凱歌》、《臺城游》、《水調歌 》，雙調九十五字，上片九句四平韻、下片十句四平韻。唐朝大曲有“水調歌”，據《隋唐嘉話》，為隋煬帝鑿汴河時所作。今天為大家準備的是水調歌頭原文翻譯，希望能滿足大家的閱讀需求。

《水調歌頭》

作者：宋朝 蘇軾

注釋

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

【水調歌頭】：詞牌名。本文選自《東坡樂府箋》（商務印書館1958年版）

【丙辰】即宋神宗熙寧九年（1076）

【達旦】早晨；白天

【子由】蘇軾的弟弟蘇轍的字。

【把酒】端起酒杯。

【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。

【歸去】回到天上去。

【瓊樓玉宇】美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

【不勝】禁受不住。

【弄清影】弄：賞玩。意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。

【何似】哪里比得上。

【轉朱閣，低綺戶，照無眠。】朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著不眠之人（指人自己）。

【但愿】但：只。

【千里共嬋娟】共：一起。嬋娟指月亮。雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。

【不應有恨，何事長向別時圓？】月亮對人不該有什么怨恨，為什么它老是在人們離別時圓呢？何事，為什么。

譯文

明月從何時才有？端起酒杯來詢問青天。不知道天上宮殿，今天晚上是哪一年。我想要乘御清風回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。起舞翩翩玩賞著月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。

月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己），不應該有遺憾，為什么偏在人們離別的時候才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以成全。但愿親人能夠平安健康，長長久久，即使相隔千里，也能共享這美好的月光。

第三篇：水調歌頭原文及翻譯

蘇軾是我國古代有名的詩人，你對他的水調歌頭這首詩有著怎樣的理解呢？以下是專門為你收集整理的水調歌頭原文及翻譯，供參考閱讀！

蘇軾《水調歌頭》原文

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年?

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間!

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓?

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

蘇軾《水調歌頭》翻譯

丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。

明月從什么時候才開始出現的?端起酒杯來向青天問候。不知道在天上的宮殿，今天晚上是哪一年。我想要乘御清風回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。

月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時才圓呢?人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。但愿世上所有人的親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。

蘇軾《水調歌頭》賞析

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。

詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。當時蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年(宋神宗熙寧四年)，他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。熙寧七年調知密州，雖說出于自愿，實質上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來說，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點在題序中并有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發人們的藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物;一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活;月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想!蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的詩人，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風格。

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有?把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。從創作動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的(王逸《楚辭章句·天問序》)。是情景觸碰激蕩的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”(王國維《人間詞話》)。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天嘆息”(王逸《楚辭章句·天問序》)，處于情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，“似癡非癡，憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》)。李白是“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”(《把酒問月》)，那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有?”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾佑于江岸玩月，或謂此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢?也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

第四篇：《水調歌頭·明月幾時有》原文及翻譯

《水調歌頭·明月幾時有》是宋代大文學家蘇軾在公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州（山東省諸城市）時所作。這首詞以月起興，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復雜而又矛盾的思想感情，又表現出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。

《水調歌頭·明月幾時有》原文

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。（序）

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇⑺，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

《水調歌頭·明月幾時有》翻譯

丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到第二天早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

明月從什么時候出現的？（我）端著酒杯問青天。不知道在天上的神仙宮闕里，現在是什么年代了。我想乘著風回到天上（好像自己本來就是從天上下到人間來的，所以說“歸去”），又恐怕在美玉砌成的美麗月宮，經受不住寒冷。在浮想聯翩中，對月起舞，月光下的身影也跟著做出各種舞姿，清冷的月宮，哪里比得上人間。月亮轉動，照遍了華美的樓閣，夜深時，月光又低低地透進雕花的門窗里，照著心事重重不能安眠的人。月亮既圓，便不應有恨了，但為什么常常要趁著離別的時候圓呢？人的遭遇，有悲哀，有歡樂，有離別，也有團聚；月亮呢，也會遇到陰、晴、圓、缺。這種情況，自古以來如此，難得十全十美。只愿我們都健康和長壽，雖然遠離千里，也能共同欣賞這美麗的月色。

《水調歌頭·明月幾時有》注釋

⑴丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。

⑵達旦：到天亮。

⑶子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。

⑷把酒：端起酒杯。把，執、持。

⑸天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城墻后的石臺。

⑹歸去：回去，這里指回到月宮里去。

⑺瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

⑻不勝（shèng,舊時讀shēng）：經受不住。勝：承擔、承受。

⑼弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩。

⑽何似：何如，哪里比得上。

⑾轉朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動,轉過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。

⑿不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢？何事：為什么。

⒀此事：指人的“歡”“合”和月的“晴”“圓”。

⒁但：只。

⒂千里共嬋（chán）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。

第五篇：漁父原文與翻譯

漁父出自《楚辭》,東漢文學家王逸認為:“《漁父》者,屈原之所作也。下面就是小編整理的漁父原文與翻譯，一起來看一下吧。

楚辭·漁父

作者：劉向

【原文】

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔①。

顏色憔悴，形容枯槁②。

漁父見而問之，曰：“子非三閭大夫歟？

何故至于斯③？”

屈原曰：

“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放④。”

漁父曰：

“圣人不凝滯于物，而能與世推移⑤。

世人皆濁，何不淈其泥而揚其波⑥？

眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨⑦？

何故深思高舉，自令放為⑧？”

屈原曰：

“吾聞之：

新沐者必彈冠，新浴者必振衣⑨。

安能以身之察察⑩，受物之汶汶者乎？

寧赴湘流，葬身于江魚之腹中。，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去。

歌曰：

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”

遂去，不復與言。

【注釋】

①既放：指屈原被楚襄王放逐。游于江潭：指在江邊漫游。潭：原指深淵，這里指江邊。行吟澤畔：指在大澤邊上一邊行走，一邊吟

②顏色：指臉色。形容：指體態容貌。枯槁：枯瘦。

③三閭大夫：楚國官名，掌管楚國貴族屈、景、昭三姓貴族譜牒等事物。

④見放：被放逐。

⑤凝滯于物：凝固停滯受外物的束縛。與世推移：隨從世俗不斷改變自己。王逸注為“隨俗方圓”，即隨波逐流。

⑥淈（ɡǔ）其泥：攪動泥沙。淈：攪亂。揚其波：揚起水波。此句意為推波助瀾，隨波逐流。

⑦餔其糟：吃酒糟。啜其醨：喝薄酒。此句亦隨波逐流，變本加厲之意。

⑧深思：指思慮深遠。五臣注：“謂憂君與民也。”高舉：行為高尚，不同于一般世人。深思高舉，正是屈原獨醒獨清的具體表現。自令放為：讓自己遭放逐呢？為：疑問語助詞。

⑨新沐者：剛剛洗過頭發的人。彈冠：撣去帽子上的灰塵。新浴者：剛剛洗過澡的人。振衣：抖落掉衣服上的灰塵。

⑩察察：潔白的樣子。

汶（mén）汶：污濁的樣子。

湘流：湘水，流經今湖南省。赴湘流：指投江自殺。

皓皓之白：指純潔高尚的品格。

莞（wǎn）爾：微笑的樣子。鼓枻（yì）：敲擊船槳。

滄浪：水名，在今湖南省境內。蔣驥以為“本滄浪二山發源，合流為滄浪二水。”濯：洗。纓：系結帽子的絲帶。

《滄浪歌》又見于《孟子·離婁》，可能是流傳于江湘一帶的民歌。

【譯文】

屈原被放逐以后，在沅江岸邊漫游，在大澤邊上一邊行走一邊吟唱。

臉色憔悴，身體枯瘦。

漁父看見他，問道：“你不是三閭大夫嗎？

為何到了這種地步？”

屈原說：

“世上的人都混濁，唯獨我清白。

眾人都喝醉了，唯獨我清醒，所以被放逐了。”

漁父說：

“圣人不凝固停滯受外物的束縛，能夠隨從世俗不斷改變自己。

世上的人都混濁，你為什么不攪亂泥沙揚起水波同流合污呢？

眾人都喝醉了，你為什么不也去吃酒糟喝薄酒一同爛醉呢？

為什么要思慮深遠，行為高尚，讓自己遭到放逐呢？”

屈原說：

“我聽說，剛剛洗過頭發的人，一定要撣去帽子上的塵土

剛剛洗過澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰塵。

怎能讓自己潔白的身子，受到臟東西的玷污？

我寧肯跳入湘水，葬身江魚的腹中。

怎能讓高潔的品質，沾染上世俗的污垢呢？”

漁父微微一笑，用槳敲擊著船舷而離去，唱道：

“滄浪之水清又清，屈原投江可以洗我的帽纓。

滄浪之水混又濁，可以洗我的泥腳。”

于是竟自離去，不再和屈原說話。

【賞析】

《漁父》和前篇《卜居》，王逸《章句》皆以為屈原作，但在《漁父序》的末尾又說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”則又以為《漁父》為楚人采屈原之軼事而作。至清崔述明確提出《漁父》非屈原所作：“謝惠連之賦雪也，托之相如；謝莊之賦月也，托之曹植。是知假托成文，乃詞人之常事，然則《卜居》《漁父》亦必非屈原所自作。”今世許多學者贊同此說。但也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書中作了反復的論證。

《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現的。漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。