第一篇：李寄文言文翻譯

李寄是古代中國民間傳說故事中的人物，本文就來分享一篇李寄文言文翻譯，希望對大家能有所幫助！

原文：

李寄①

東越閩中有庸嶺②，高數十里。其西北隰中有大蛇③，長七八丈，大十馀圍④，土俗常懼⑤。東治都尉及屬城長吏⑥，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或與人夢，或下諭巫祝⑦，欲得啖童女年十二三者⑧。都尉令長⑨，并共患之。然氣厲不息⑩。共請求人家生婢子(11)，兼有罪家女養之。至八月朝祭(12)，送蛇穴、口。蛇出，吞嚙之(13)。累年如此，已用九女。

爾時預復募索(14)，未得其女。將樂縣李誕家(15)，有六女，無男。其小女名寄，應募欲行，父母不聽。寄曰：母無相(16)，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟父母之功(17)，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？母慈憐，終不聽去。寄自潛行(18)，不可禁止。

寄乃告請好劍及咋蛇犬(19)。至八月朝，便詣廟中坐(20)。懷劍(21)，將犬(22)。先將數石米糍(23)，用蜜□灌之(24)，以置穴、口。蛇便出，頭大如囷(25)，目如二尺鏡。聞糍香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋；寄從后斫得數創(26)。瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏(27)，悉舉出，咤言曰(28)：曹怯弱(29)，為蛇所食，甚可哀愍(30)。是寄女緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后(31)，拜其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉(32)。

注釋

①本篇寫少女李寄斬蛇除害的故事。用反襯手法，寫出了李寄非凡的勇敢和機智。

②東越：漢初小國。在今浙江東南及福建一帶。閩中：郡名。庸嶺：山名。在今福建邵武縣。

③隰(xī息)：低濕之地。

④圍：計量圓周的長度單位，舊說尺寸長短不一。

⑤土俗：當地風俗。此指當地百姓。

⑥東治：據《晉書·地理志》安郡注，治作冶東越國都，在今福建福州市。都尉：郡之軍事長官。屬城長吏：所屬縣城的長官。長吏，地位較高的縣吏。《漢書·百官公卿表》：縣令、長有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長吏

⑦下諭：下令，曉諭。巫祝：古代以歌舞娛神、與神交通的人。

⑧啖(dàn淡)：吃。

⑨令長：皆縣官，萬戶以上的大縣為令，萬戶以下的為長。

⑩氣厲不息：指大蛇氣焰兇猛，為害不止。(11)家生婢子：即生婢奴婢生的女兒。

(12)朝(zhāo召)：初一日。(13)嚙(niè聶)：咬。

(14)爾時：這時。預復募索：預先又招募尋找童女。(15)將樂縣：縣名，在今福建西北部。

(16)無相：沒有福相。

(17)緹縈(tíyíng提營)：漢初臨淄淳于意幼女。其父因罪當受肉刑，緹縈隨父入長安，上書請為官婢以贖父罪。漢文帝憐而赦其父罪，并除肉刑。事見劉向《列女傳》。濟：救助。

(18)潛行：偷偷逃走。

(19)告請：向官府申請。咋(zé責)：咬。

(20)詣：到。

(21)懷劍：懷中藏劍。

(22)將犬：帶著狗。217(23)米糍(cí詞)：用米蒸制的食品。

(24)□(chǎo吵)：用炒過的麥子磨成的面粉，俗稱面

(25)囷(jūn君)：谷囤。

(26)創：傷口。

(27)髑髏(dúlóu獨樓)：死人頭顱。

(28)咤(zhà乍)：感嘆。

(29)汝曹：你們。(30)哀愍(mǐn敏)：哀嘆、憐憫。

(31)聘：送禮物以迎娶。

(32)歌謠：當指歌頌李寄斬蛇的歌謠。

參考譯文：

東越國閩中郡有座庸嶺，高幾十里。庸嶺西北的山洞中有一條大蛇，長七八丈，大十多圍，當地人時常擔驚受怕。東冶的長官都尉和他所管轄的各縣城行政長官，多有（被大蛇）咬死的。用牛羊祭祀，仍舊不能制止（大蛇的）危害。（大蛇）有時給人托夢，有時告訴巫、祝，要吃十二三歲的童女。郡、縣的長官都為這事擔憂。只是大蛇（仍然）無休止地肆虐逞兇。他們一同尋求人家奴婢所生的女孩子，連同罪犯人家的女孩子養著。到了八月初一祭祀，（把童女）送到蛇洞口，蛇就出來吞吃童女。多年這樣，已經用了九個童女。

這時，又預先招募尋找，沒有招募尋找到祭祀用的童女。將樂縣的李誕，家里有六個女兒，沒有兒子。他的小女兒名寄，要應征前往。父母不答應。李寄說：“父母沒有福氣，只是生了六個女兒，沒有生一個兒子，雖然有孩子跟沒有孩子一個樣。女兒我沒有淳于緹縈幫助父母那樣的功績，既不能供養（父母），白耗費了穿的吃的，活著沒有什么好處，不如早點死了。賣了我李寄的身體，可以得到一點錢，用來供養父母，難道不好嗎？”父母慈愛，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，沒辦法制止。

李寄就去訪求好劍和會咬蛇的狗。到了八月初一，就到廟里坐下，抱著劍，帶著狗。先拿來幾石糯米做的糍團，用蜜和炒米粉調灌糍團，把（它）放在洞口。蛇就出來了，頭大得像谷倉，眼睛像兩尺長的鏡子，聞到糍團的香氣，先吃糍團。李寄就放出狗，狗跑上前就咬，李寄從后頭斫出幾處傷口。受傷的地方痛得很，蛇因此跳了出來，到了空地上就死了。李寄進去探看洞穴，找到九個童女的頭骨，全都拿了出來，痛惜地說：“你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，很可悲，很可憐。”于是童女李寄緩緩邁步回到家里。

越王聽到這件事，就聘童女李寄為王后，授她父親為將樂縣令，母親和姐姐都得到賞賜。從這以后東冶沒有再出現妖邪的東西，有關李寄的歌謠到現在還有。

第二篇：李廙文言文翻譯

文言文翻譯是我們需要學習的，大家看看下面的李廙文言文翻譯，一起閱讀吧！

李廙文言文翻譯

李為尚書左丞，有清德。其妹，劉晏妻也。晏方秉權，嘗詣宅，延至室。晏見其門簾甚弊，乃令人潛度廣狹，后以粗竹織成，不加緣飾，將以贈廙。三攜至門，不敢發言而去。

譯文

廙擔任尚書左丞相，有清廉的美德。他的妹妹是劉晏的妻子，劉晏當時正掌管錢財，他曾經拜訪李廙，李廙請他到家里坐。看到李廙的門十分破舊，就命令手下偷偷地測量門的長和寬，然后用沒打磨過的竹子編成簾子，不加修飾，將要把它送給李廙。劉晏多次去李廙家，都不敢提這件事就離開了。出自《唐國史補》

注釋

(1)尚書左丞：官職名稱。

(2)秉：執掌

(3)緣飾：修飾

(4)弊:破舊

(5)去：離開

(6)方：正

(7)以：把(它)

(8)延：邀請

(9)為：擔任

(10)度：量

(11)潛：偷偷地

(12)詣：拜訪

第三篇：李白傳文言文翻譯

《李白傳》是記載唐朝歷史的紀傳體史書，下面是小編為大家整理的關于李白傳的文言文翻譯，歡迎大家的閱讀。

原文

李白，字太白，興圣皇帝⑴九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，循還，客巴西。白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山。州舉有道，不應，蘇颋為益州長史，見白異之，曰：“是子天才英特，少益以學，可比相如。”然喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施，更客任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居徂來山，日沈飲，號“竹溪六逸”。

天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而白已醉，左右以水靧(2)面，稍解，授筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴，力士素貴，恥之，擿(3)其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。

安祿山反，轉側宿松、匡廬間，永王璘辟為府僚佐，璘起兵，逃還彭澤；璘敗，當誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是，子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。會赦，還尋陽，坐事下獄。時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽冰為當涂令，白依之。代宗位，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。白晚好黃老，度牛渚磯至姑孰，悅謝家青山，欲終焉。及卒，葬東麓，元和末，宣歙觀察使范傳正祭其冢，禁樵采。訪后裔，惟二孫女嫁為民妻，進止仍有風范，因泣曰：“先祖志在青山，頃葬東麓，非本意。”傳正為改葬，立二碑焉。告二女，將改妻士族，辭以孤窮失身，命也，不愿更嫁。傳正嘉嘆，復(4)其夫徭役。

文宗時，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。

注釋

⑴興圣皇帝：即西涼武昭王李暠(gǎo)，唐玄宗二年追謚。

(2)靧(hùi)：灑（水），洗臉。

(3)擿(tī)：挑剔，指摘。

(4)復：免除，復除。

翻譯

李白，字太白，是興圣皇第九代孫。他的祖先于隋朝末年因為犯罪被流放到西域。神龍初年，他的祖輩從西域逃回來，客居于巴西（在今四川）。

李白出生的時候，他母親夢見太白星，因此給他取字叫太白。十歲時就通讀詩書，及至長大成人，隱居于岷山。當時所在州郡憑有道科舉薦他，可是他沒有應舉。蘇颋為益州（今四川成都）長史時，看見李白并認為是不同一般的人，說：“這個青年天才英特，如果再稍加努力學習，便可以同相如相比。”然而李白愛好縱橫術數，學擊劍，想當個游俠之士，輕視財產而樂于施舍。李白又客居任城（今山東濟寧），同孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居于徂來山，整天沉醉于酣飲之中，當時號稱“竹溪六逸”。

天寶初年，李白南游到會稽（今浙江紹興），和吳筠友善。吳筠被召入京，因此李白也到了長安。李白去拜見賀知章；賀知章見到他的詩文，感慨驚嘆地說：“您是天上被貶下人間的仙人啊。”在玄宗面前說起李白，玄宗就在金鑾殿召見李白，談論當代的大事，李白于是獻上一篇賦頌。玄宗皇帝賜李白吃的東西，并且親自為他調羹，下詔命他為翰林供奉。李白還是和酒徒在街市中醉酒，玄宗皇帝坐在沉香亭，心中突然有些感慨，想要李白替他寫歌詞，于是召李白入宮，但是李白已經醉倒，左右侍從用水洗他的臉，酒醉稍醒，拿筆給他，下筆成文，詞章婉轉華麗，意精旨切，不留馀思。玄宗愛他的才華，好幾次設宴召見他。李白曾陪玄宗皇帝飲酒，醉了，讓高力士替他脫鞋。高力士一向高貴，把替李白脫鞋當作恥辱的事，于是指摘李白詩中的毛病來激怒楊貴妃。玄宗皇帝想讓李白當官，楊貴妃就背后阻止。李白自己知道不被玄宗的親近所容忍，愈加不自律放蕩不羈，和賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂被稱為“酒八仙人”。李白懇切請求引退還居山林，玄宗皇帝也就賞賜金錦放他回去。李白浮游漂泊于四方，曾在夜色之間借著月色，與崔宗之乘船從采古磯至金陵，身上穿著皇帝所賜宮錦袍，坐在船中，好像旁邊沒有人一樣。

安祿山起兵造反，李白輾轉于宿松和匡廬之間。永王李璘聘請他到幕下當僚佐，及至永王李璘起兵，他即逃回彭澤了；永王失敗了，李白按照罪行說來應當被處斬。當初，李白游并州，見過郭子儀，李白把郭子儀當作奇特的人。當時郭子儀犯法，李白救了他，他才免受到處罰。這個時候（李白當誅時）郭子儀愿解除官職來為李白贖罪，于是朝廷下詔把李白長期流放夜郎。恰逢大赦，又回尋陽，又因為一件事獲罪而下獄。那時宋若思率領吳地之兵三千人將赴河南，路經尋陽，把李白釋放了，并且聘任他為行軍參謀，沒有過多久，又辭去參謀之職。李陽冰任當涂縣令，李白去投奔。代宗即帝位以后，召李白任左拾遺之職，然而在這時候李白已然死了，終年六十多歲。

李白晚年愛好黃老之學，經牛渚磯來到姑孰，喜好離家游玩青山，他也想在此地終老，等到他死了，先葬在青山東麓。元和末年，宣歙觀察使范傳正拜祭他的墓，并下令禁止在李白墳墓周圍砍柴和放牧。范傳正訪問李白的后裔，只有兩個孫女已嫁給平民做妻子，行為舉止仍然保持著大家的風范，她們就傷心地說：“先祖是想埋在青山的呀，臨時葬在東麓，這不是他原來的想法啊。”于是范傳正把他移葬在青山，并在那里立了兩通石碑。他還告訴李白的兩位孫女，要將他們改嫁給士族作妻；二孫女說：孤獨窮苦而委身于平民，怕是命該注定的，不想再改嫁了。范傳正嘉獎并贊嘆她們，并免除她們丈夫的徭役。

唐文宗時，下詔把李白的歌詩，斐旻的劍舞，張旭的草書，合稱為“三絕”。

第四篇：寄歐陽舍人書文言文翻譯

導語：《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。下面是小編為你整理的寄歐陽舍人書文言文翻譯，希望對你有幫助！

寄歐陽舍人書

宋代：曾鞏

鞏頓首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

譯文

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來了，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是羞愧難當啊。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳很接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一來記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時也會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是非常難的；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？

榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋

①銘：在器物上記述事實、功德等的文字。

②通材：兼有多種才能的人。

③勒：刻。

④畜：積聚。

⑤兼勝：都好，同樣好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。

⑧蹶：挫折。

⑨魁閎：高大。

第五篇：虞寄不愚文言文翻譯

虞寄（510-579年），字次安，號東山居士，會稽余姚（今浙江余姚市）人。南朝大臣，贈侍中虞荔之弟。以下是小編整理的虞寄不愚文言文翻譯，希望大家多掌握文言文翻譯技巧，更好地進行翻譯。

【原文】

虞寄，字次安，少聰敏。年數歲，客有造其父者，因嘲之曰：“郎君姓虞，必當無智。”寄應聲答曰：“文字不辨，豈得非愚？”客大慚。入謂其父曰：“此子非常人，文舉之對不是過也。”

【翻譯】

南陳的虞寄從小聰明。一天，有人對他開玩笑說：“你既然姓虞，一定不聰明吧！” 虞寄說：“先生，您連“虞”和“愚”都分辨不清，怎能說您不愚呢？” 客人非常慚愧，進入對他（虞寄）的父親說：“這個孩子不是普通人，孔融的回答也不過如此。

【延伸閱讀】

虞寄字次安，年少時聰慧敏捷。他幾歲時，有一客人登門拜訪其父，在門口遇見虞寄，便譏嘲他說：“郎君姓虞，必當無智。”虞寄隨聲答道：“你連文字都分辨不清，豈能不愚呢？”其客非常慚愧。入見對其父說：“令郎乃是非凡之人，孔融小時候酬對李文通之語也不及他。”

等到長大，虞寄好學，擅長于寫文章。他性情謙和恬靜，有避世隱居之志。弱冠之年薦舉為秀才，策試金榜題名。初任梁宣城王國左常侍。大同年間，曾下驟雨，宮殿前常常出現多色寶珠，梁武帝看后很是高興，虞寄便上奏《瑞雨頌》。武帝對虞寄兄虞荔說：“此頌文采典雅清麗，實為卿家之士龍。打算如何擢用？”虞寄聽說，嘆息道：“贊美盛世之德，以表達安居樂業的情懷。吾豈是沽名釣譽以求入仕之人呢？”便閉門稱病，只以讀書自樂。岳陽王任會稽太守，招引虞寄為行參軍，遷任記室參軍，領郡五官掾。后又調任中記室，掾職不變。虞寄在任期間刪去煩苛以從簡略，力求從大局著眼，終日安安靜靜。

侯景之亂，虞寄隨兄虞荔住進臺城，授官鎮南湘東王諮議參軍，加任貞威將軍。京城陷落后，他逃回鄉里。張彪前往臨川時，強迫虞寄隨他同行，虞寄同張彪的將領鄭瑋同乘一舟，鄭瑋違背張彪旨意，劫持虞寄逃奔晉安。當時陳寶應據守閩中，得到虞寄特別高興。高祖平定侯景之亂后，虞寄規勸陳寶應自首，寶應答應了，便遣使稟告歸附之誠心。承圣元年(552)授任和戎將軍、中書侍郎。寶應惜愛其才，假托道路不通不遣。寶應總想招引虞寄，任命為手下官吏，把文翰一類的事委托他，虞寄堅決推辭，因而獲免。

陳寶應與留異結親之后，秘密謀反，虞寄暗知其意圖，每次交談時，虞寄總是陳述逆順之理，暗加勸諫，寶應就說其他事來拒絕他。虞寄又曾令左右誦讀《漢書》給寶應聽，他躺著聆聽，讀到蒯通勸說韓信說“我看你背相，貴不可言”。寶應急忙坐起說：“可謂智士。”虞寄嚴肅地說：“讓酈寄背反，讓韓信驕狂，不足以稱智士；那里比得上班彪作《王命》，知天命之所歸呢？”

虞寄知道寶應不會聽從勸諫，考慮到禍已及身，便制居士服來拒絕他。常住東山寺，假稱腳疾，不行走，寶應認為他是借口，讓人燒虞寄的臥室，他安臥不動。身邊的人想扶他出去，虞寄說：“吾命無所依傍，想要避難何處可逃？”縱火之人，旋即自己救火。寶應從此信以為真。

留異起兵后，寶應以屬下人馬相資助，虞寄便寫信極力勸諫說：

東山虞寄致信于明將軍使君節下：我身逢亂世，寄居他鄉，將軍以上賓之禮待我，把我看作國中才能出眾的人加以寵信，恩情感人之深，永記在心。而寄現病至彌留之際，氣數將盡，總擔心死后填塞溝壑，沒有半點回報，所以斗膽披露心跡，冒味表達自己的赤誠之心，希望將軍花一點點時間考慮，稍稍陳書明察我說的，那么瞑目之日，我別無掛戀。

國家安危之兆征，禍福之關鍵，并不只是天命，也靠人謀事。失之毫厘，差以千里。所以明智之士，居高位而不謀反，執大節而不失偏頗。豈能被浮夸之辭迷惑呢？將軍文武兼備，英才威武舉世無雙，過去身逢亂世，舉兵起事興師征討，威振千里，怎么不因國家面臨危機，與國君協同謀略，匡正時弊酬報君主，讓國家安寧，讓百姓得到恩惠呢？這就是五尺少年，都愿充軍隨將軍征戰的原因。高祖武皇帝創業之初，出來救濟艱難之世。那時天下百姓悠悠忽忽，民無定主，兇惡之人橫行霸道，沖殺掠奪，天下之人惶恐不安，不知所從。將軍運用洞察秋毫之鑒識，鼓動縱橫捭闔之舌鋒，追隨高祖為官，結成同盟，此乃將軍宏圖大略，心中感動而誠心歸服。主上承繼帝業后，欽明睿圣，選用賢士能人，群臣謙恭和睦，委任將軍以連城衛國的重位。崇奉將軍以裂土封邑，難道只是朝廷的宏圖偉略，對他人赤誠之心相待嗎？屢次頒發明詔，情真意切，君臣之名分已定，如骨之于肉那樣恩深義重。不料將軍被奸邪之說迷惑，突出非分之想，寄所以痛心疾首，淚盡而繼之以血，萬全之策，竊為將軍痛惜。寄雖年老多病，所言不值得納用，但千慮一得，請求讓我陳述意見。望將軍稍稍收斂聲威，浪費一點時間，讓我盡妄言之說，披露誠摯之心，那么雖死之日，猶生之年。

自從上天厭倦梁德，災難接踵而至，天下分崩離析，英雄豪杰蜂起，不可勝數，人人自以為能得天下。然而平定兇亂，拯救危難，天下擁戴，神靈眷顧，受禪讓而得居帝位者，陳氏也。豈只是歷數有在，惟天所賜，順應大運立為天子？其事很明了了，此其一。主上承繼帝業，以明德治天下，法律之天網再張，國家安定，以王琳之強，侯王真之力，進攻足以撼動中原，取勝天下，退守足以屈尊江南，熾盛江南一隅。然而王琳依賴自己有軍，侯王真信賴一士之言，王琳則分崩離析，投身異域，侯王真則稽首請罪，效命朝廷。這又是借天之威，而除去其患。其事很明了了，此其二。今將軍為皇戚中鎮守一方的重臣，擁有東南之眾，若能盡忠奉上，戮力勤王，豈不功比竇融高，寵遇勝過吳芮，授爵封地，南面獨尊？其事很明了了，此其三。況且圣朝不計前嫌，寬厚待人，只要改過自新，都加以擢用。至于余孝頃、潘純..、李孝欽、歐陽危頁等人，全都視為親信，委以重任，胸襟豁達，未曾有介心。何況將軍肇亂非比張繡，獲罪有異畢諶，又何必擔心危亡，又哪里會失去富貴呢？其事甚明，此其四。方今與鄰邦周、齊和睦相處，境外無憂患，合兵一致，已非一朝一夕，已不是劉邦、項羽相爭之時，楚、趙合縱之勢，怎么能從容自在，高坐朝堂而論文王之事呢？其事很明白了，此其五。況且留將軍畏畏縮縮蜇據一隅之地，一經受挫敗北，名利俱喪，膽量和勇氣衰退沮喪。高王襄、向文政、留瑜、黃子玉這些人，將軍了解，他們都首鼠兩端，惟利是圖；其他將帥，也可想而知了。誰能披堅執銳，長驅直入，堅守陣地，奮不顧身，身先士卒呢？此事很明了了，此其六。況且將軍兵力之強，哪比得上侯景？將軍兵眾之多，哪比得上王琳？武皇滅侯景于前，今主上摧毀王琳在其后，這是天意，并不只是人的力量。且戰亂以后，老百姓都厭惡亂世，哪個愿意去死，離開妻兒，出生入死，隨將軍戰于刀光劍影的沙場呢？此事很明了了，此其七。縱觀前古，以往事為借鑒，子陽、季孟，相繼傾覆，馀善、右渠，先后滅亡，天命可畏，山川之險難以倚仗。況且將軍想以數郡之地，抵擋天下之兵，以諸侯之位，抗拒天子之命，弱強逆順，怎么能相提并論呢？此事很明了了，此其八。且不是我族我類者，其心必異。不愛護自己的親人，豈能愛他人呢？留將軍身居國爵，其子娶王姬為婦，尚且背棄血親而不顧，背叛明君而孤立，危急之時，怎么能同憂共患，不背棄將軍呢？至于兵師老弱力量處于劣勢，害怕被殺貪圖賞賜，必然有韓氏、智氏在晉陽反目，張耳、陳余在井陘相爭之勢，此事又很明了了，此其九。且北軍萬里遠征，銳不可擋，將軍在本地作戰，人多有顧忌。梁安得人心之背，修日午以匹夫之力，眾寡懸殊太大，將帥不齊心，師出而無名，沒有測準時機而起事，像這樣起兵，毫無益處。漢朝吳、楚，晉室..、..，都連城數十，擁有百萬大兵，背叛朝廷，企圖自行立國，他們成功了嗎？此事很明了了，此其十。

我為將軍打算，不如趕快歸服，與留氏斷絕親戚關系，子秦郎、快郎，隨即遣送作人質，偃甲息兵，一概遵從詔命。況且朝廷賜給將軍享受鐵券的特權，立過宰馬歃血的盟誓，皇上用社稷立誓，是不會食言的。寄聽說英明者防微杜漸，明智者不再圖謀不軌，這是成功的經驗，將軍不要有疑慮。吉兇之差，間不容發。方今皇族藩籬尚少，皇子年幼，凡為王室同宗，皆蒙恩受寵。何況以將軍之地，將軍之才，將軍之名，將軍之勢有能力治理好邊遠之地，北面稱臣，寧愿與劉澤以同年之輩而稱道其功業？豈不是身體如山河一樣安穩，名聲如金石一般遠揚？愿將軍三思而行，慎重考慮。

寄氣力虛弱，剩下的光陰不多了，感恩戴德不自覺地狂言亂語，即使受鐵鉞之戮刑，如食甘薺。

寶應看信大怒。有人勸寶應說：“虞公病情愈來愈重，說話多謬誤。”寶應的懷疑之心才稍稍緩解。也因虞寄民望甚高，便寬容了他。等到寶應敗逃，夜至蒲田，對其子扌干秦說：“早從虞公計，不至于像今日。”扌干秦只哭不語。寶應被擒拿后，凡與他有交往的賓客，一概誅殺，惟虞寄因有先見之明而免遭殺身之禍。

當初，僧徒慧扌票博覽群書才思敏捷，寶應起兵后，他作五言詩贈送寶應，曰：“我送你的戰馬，終于到了水濱，遠征之戰旗順風飄動，好好看看今夜的月，它必當升上那高高的紫微宮。”寶應得詩甚喜，慧扌票送給虞寄，虞寄一看便止，表情嚴肅默默無語。慧扌票退下，虞寄便對左右說：“公既以此始，必以此終。”后終被殺。

文帝不久敕令都督章昭達按理發落放遂，令虞寄回朝，章昭達到后，即日引見，對虞寄說：“管寧平安無事。”其慰勞的心情如此。不久，文帝對到仲舉說：“衡陽王已出京做藩王，雖然還沒置設府僚，但必須得一人早晚相隨，兼掌書記，應找老成之士中品行功業兼備者。”仲舉還不知如何應答，文帝說：“吾已得此人。”接著親自下詔起用虞寄。寄入宮致謝，文帝說：“之所以暫時委屈卿仕于衡陽王府，不只是以文翰之類的事相托，而是讓你做他的老師。”不久兼散騎常侍，出使北齊，虞寄以年老多病推辭不行，授任國子博士。不久，虞寄又上表請求解職歸鄉，文帝寬旨答復，允許他東歸。接著授任東揚州別駕，寄又稱疾推辭。高宗即位，召任揚州治中及尚書左丞，一概不就任。于是授官東中郎建安王諮議，加任戎昭將軍，又稱疾推辭，不愿早晚相陪伴。建安王王于是特令他停止王府公事，如有疑議，才請他決斷，他的任務只是朔望朝謁時修書致意而已。太建八年(576)，加任太中大夫，將軍職務不變。十一年去世，時年七十歲。

虞寄年少時行為淳厚，舉止仁慈厚道，即使家中童仆也未曾聲色俱厲，至于臨危執節，則義正言辭正氣凜然，刀山火海都毫無畏懼。虞寄自從流落南隅，與其兄虞荔隔絕，便因傷感犯病，每收到兄信，病氣便在體內奔竄，多次危險。他前后任官，都未曾服官任滿，才一年數月，便自己要求解職。他常說：“知足者不受辱，吾知足矣。”他因病引退住進私宅后，每次諸王任州將，到任時必登門拜訪致以敬意，命家人放下鞭板，以幾杖陪坐。他常到附近寺廟，鄉里人相互傳告，便攜老帶幼成群結隊，站在道之東邊叩拜，有時立誓定約，只要說像虞寄那樣便認為不欺，其超常德行感人至深如此。他所寫的文稿，因遭亂多沒保存。