第一篇：孔子的仁禮思想論文

導語：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學習觀，提出了“在學習的目的上主張學以致道，學以治世；在學習的態度上提倡發奮好學，虛心求學；在學習的方法上堅持學思結合，學行并重；在學習的內容上注重德育；在學習的作用上突出完善人格”。

【關鍵詞】孔子學習觀

一、在學習的目的上主張學以致道，學以治世

在孔子的心目中，學習的最高目的還是“學以治世”，正如子夏的所說：“學而優則仕”[1]子張即學有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學習，孔子是不贊同的：故當樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”[1]衛靈公從中不難發現孔子認為只有學習那些治國安邦的策略才是學習的正道，而學那些農事就偏離了學習目的。在分析學習的目的時，他曾頗有感觸地強調說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學習的最高目的是“學以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學習是無用的。學習是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學習的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣。”[1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現孔子學以致道，學以治世的學習目的。

二、在學習的態度上提倡發奮好學，虛心求學

在學習態度上，孔子提倡發奮好學，虛心求學。他本人也敘述了自己終生學習的奮斗歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學，虛心求學，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發“敏而好學，不恥下問”[1]公冶長、“學而不厭”[1]述而。他對自身好學的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”[1]公冶長對于知識的學習，他確實有那種“學如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學習的境界曾達到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

在虛心求學的態度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學，是謂之文也。”[1]公冶長的學習態度。此外，孔子在強調虛心求學的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學習是不可能有很大成效的。

三、在學習的方法上堅持學思結合，學行并重

在學習方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調思考的功能，主張學思結合。認為“學而不思則罔，思而不學則殆。”[1]為政即只學不思，就會茫然而無所得的；只思不學，就會使精神疲倦。學思是相輔相成的，缺一不可。學習是思考的基礎，離開了學習的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[1]衛靈公同時，思考又是學習的升華，經過思考得學習能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”[1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學習后獨立思考并有所創新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現了孔子在學習方法上堅持學思結合，重在培養和鍛煉學人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當今的學習理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學習的內容上注重德育

孔子倫理觀的基本內容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現道德修養的目標。因此，在學習的內容上，他對學生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關系是采取了“行有馀力，則以學文”[1]學而的立場。即只有在做到了“入責孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學習文獻知識。這就說明了在孔子的教學內容中道德實踐比文獻知識更重要。

孔子還把“六經”作為教學內容，目的也在于使學生學會做人的道理和學到從政的本領，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強調道德教涵養的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”[1]學而對于好學之人的評判依據，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學內容上突出道德教育的份量。

五、在學習的作用上突出完善人格

在學習的作用上，孔子認為“學則不固”[1]學而的，即學習可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學《詩》無以言，不學禮無以立”[1]季氏。學習對人的人格完善至關重要，因為“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學的，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當時社會人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當時人群中的六種美德與六種劣癖的內在關系，認為本性仁愛但不學習就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機智而不學習就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎；本性誠信而不學習就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學習就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學習就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學習就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”[1]學而只有不斷的致力學習，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學道則愛人，小人學道則易使。”[1]陽貨學《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[1]陽貨還可培養“思無邪”的道德品質。“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學而上達”[1]顏淵這些事例均可說明學習對個人人格的完善至關重要。

參考文獻：

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

第二篇：有關孔子仁的思想論文

《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現，它包含的哲學思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產生了極其深遠的影響。接下來小編搜集了有關孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：淺析孔子仁學思想

【摘 要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規范，提出以“仁”為核心的一套學說。“仁”是孔子立論的一個中心，其核心是愛人，“仁”是人的內在最高的本質。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語》中，“仁”字出現的次數一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在傳統文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統領各種道德規范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規范之中的基本的精神境界。

在《論語》中，其中最基本的能表達仁的本質含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”。孔子對仁的回答以這次的最為簡潔明了。當孔子用“愛人”定義仁，表現為關心，愛護，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”樊遲第三次問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”這三次問仁，每次在內容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規范，符合禮的要求，而去達到仁的要求。

論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質的總匯，就是說仁者，除了愛人還應該具備很多優良的品格和特點，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關系中體現出來的，是發自內心的真情實感。“居處恭，執事敬，與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對仁的內涵的具體化。質樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎。我們繁體字的愛字中間有一個“心”，就是強調要從內心出發，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達到了仁的基本要求。孔子說的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對于堯舜那樣掌握最高權力的人來說，孔子認為“修己以安百姓，博施于民而能濟眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人。”更高的標準是“己欲立而立人，己欲達而達人。”具體方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。“己所不欲勿施于人。”這是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對別人，這就是“恕”。“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”與其意思是一致的。

“仁”的關鍵是自己去做。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是說“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規范的方面，復禮是以克己的行為達到與禮統一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強調道德實踐的自覺性。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已。”這都是強調實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴于律己。孔子向來對自己要求非常嚴格，反躬自問，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人。“君子求諸己，小人求諸人。”有了問題以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未見力不足者”，也就是說實現仁是依靠本人的的決定和努力，強調仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規范，同時做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”人要看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處，也需要“照鏡子”。這個“鏡子”，就是他人。孔子告訴我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。”對待“義”與“利”的態度，是區分君子和小人的。君子在看見利益的時候，首先想到的是符合不符合道義，自己應該不應該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時還要慎言敏行。孔子特別重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話要謹慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動上則要勤奮敏捷。孔子認為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長期巨大的影響，我們對現實世界和人類生活的關注，以及對人的道德的培養和人生理想的塑造，一直占據著主導地位，成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學”最顯著的特征和最寶貴的價值，也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區別。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國哲學史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學思想及現實意義[J].牡丹江教育學院學報，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學思想[J].科教導刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現109次中就可體現出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進行擴展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內涵、“仁”思想對現代社會的啟示等幾個方面進行分析。

[關鍵詞]

孔子；仁；內涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉型時期，諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩。《史記？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本也。”戰亂年代，不僅統治者內部骨肉相殘，爭權奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道。《孟子滕文公》說“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”。孔子認為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結果，面對亂世孔子希望統治者恢復西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學說，實現天下統一，太平。

二、“仁”的內涵

（一）克己復禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內涵即“克己復禮以為仁”。宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規范。仁是一種內心的渴望，并不是別人強迫實現的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮，才達到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應該有一顆慈愛之心，體現了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”自己所希望達到的，也希望別人能做到。“己所不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強加于別人。把別人與自己平等對待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內心的修養，“孝弟”是實現仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關系和社會關系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會產生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實牢固的培養一個人的修養。

三、“仁”思想對現代社會的啟示

（一）要孝敬父母、關注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質的奉養上，他認為僅是物質上的奉養是遠遠不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。現在有些人就是這樣，動輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長時間的不見父母面，于孤獨的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發揚孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質和精神上都感受到子女的關愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”歷史上有許多中華民族的優秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”邱少云，在抗美援朝戰場上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會整體利益為行為準則，把小我融入大我之中，這個原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結

中國作為一個具有五千年悠久文明傳統的民族，只有繼承和弘揚自己的傳統文明，才能讓我們在世界民族之林獲得應有的尊嚴和地位。當今中國處在一個社會轉型時期，建設有中國特色的社會主義離不開建設有中國特色的精神文明。因此傳承、發揚孔子仁思想有現實的必要性。仁學的價值體系在改革開放的今天，對于促進對政治、經濟、文化生活起到重要的推動作用，對于調整現代人際關系，促進新的社會秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語學而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學思想及其現實意義

摘 要：

孔子的仁學思想是對古代傳統文化的傳承，蘊含著豐富的哲學蘊意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關系、親子關系及構建社會主義和諧社會。

關鍵詞：

孔子;仁學;現實意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒學思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學就是仁學。

一、孔子“仁”的內涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學”。“仁”的內容十分豐富。通過對孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關系的人們相親相愛。當然人與人之間的血緣關系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內容。

孔子認為，孝順父母不僅僅是養活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母，關心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”。“仁”是人與人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應擴展到家庭成員之外。此外，孔子認為“愛人”至關重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點，而且在實際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學生，不分貴賤，不分等級，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴展到物上面呢？這點在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學者認為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現只能說明他心中的愛是有等級的。另外，從愛親到愛人，是一個推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人。”恕道即孔子在《衛靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人。”就是說如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做到的。

二、孔子仁學思想的豐富

自從孔子開創了仁學思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學加以改造、發展和拓展。

在孔子的仁學體系中，對于仁從何而來，仁作為道德原則的根據是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯系，這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學的發展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導統治者實行德政，孟子則倡導行仁政，主張內圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營養，在繼承孔孟仁學精神的基礎上，以天人感應學說為基礎對仁學進行了獨具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五常”之首，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學思想運用到統治階級的政治思想中，以天人感應說匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學對孔子仁學的發展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學的奠基思想，他們認為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學家以仁為理、為太極，把仁的實質歸結為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學一個很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國，內憂外患，有社會責任感的知識分子把西方資產階級的思想來改造孔子的仁學思想，發揚他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學思想家們著重于對仁學思想的批判，而他們批判的標準則是西方資產階級的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會制度所做的準備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發展起來。

三、孔子仁學的現實意義

（一）推動構建一種新型的經濟倫理

經濟市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現了所謂的經濟倫理。經濟倫理就是在經濟領域內，人與人之間的相互關系。西方社會承認社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現自身利益的最大化，必須有相應的倫理規范來規制每個人的行為。同西方國家一樣，社會主義國家也需要建立一種新型的經濟倫理，以適應現代中國的市場經濟發展。以強調“仁愛”為主要特色的傳統儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經濟倫理來分析，孔子的仁學思想在構建新型經濟倫理的作用是十分巨大的。孔子重視的是平等、安定等社會福祉問題。這一點，恰恰與我國的國體相吻合。現階段我國正在全面建設小康社會，讓發展成果惠及到全體人民，中國共產黨的方針政策正體現了對國家中每一個公民的平等重視，關心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學思想對于企業和個人的長遠發展都具有重大的指導意義。孔子的仁學思想在市場經濟中發揮應有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現代人追求的經濟利益是相吻合的。在現代中國市場上，成功的企業都是不是片面追求自身利益的企業。只有把忠誠于消費者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會的企業才能長久發展。那么對于個人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對人們當今社會也有一定的指導作用。

（二）對我國政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國家范圍內實現德政。實際上，他是主張個人人格修養的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內實現“仁”的境界。孔子反對單純地殺戮和刑罰，他認為治理國家應該用道德來引導百姓，用禮制來規范言行，那么老百姓就會自覺地去做應該做的事情，不去做可恥的事情。

在現代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關重要的。可是，作為維護秩序最底線條件的法律本身并不能培養公民的公共意識和責任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養是完全必要的。

（三）為構建核心社會提供精神資源

在春秋社會中，社會秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢，孔子認為須重興周之理、樂，即要實現人際關系的和諧、社會的和諧是需要用禮節來節制人們的。從這個意義出發，孔子的仁學思想對我們今天所倡導的和諧社會的構建有著重要的現實意義。一方面，仁學思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水。”將自然與“仁”相聯系，其實也就代表他對自然的一種態度。

社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀的中國提出的偉大戰略任務，是黨的執政能力建設的重要內容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想。孔子的仁學恰恰給予我國建設社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

參考文獻：

[1] 林語堂.孔子的智慧[M].西安：陜西師范大學出版社，1957：10.[2] 程俊英.論語譯注[M].北京;中華書局，1980：4.[3] [宋]朱熹.四書章句集住[M].金良年譯，上海：上海古籍出版社，2006：12.[4] 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：3。

[5] 楊伯峻譯注.論語譯注（簡體文本）[M].北京：中華書局，2006.[6] 司馬遷.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.[7] 北京大學哲學系中國哲學教研室，中國哲學史（第二卷）[M].北京：北京大學出版社，2003.[8] 張踐.“仁”是儒學一以貫之的核心價值[G]//國際儒學研究（第十八緝）（下冊）.北京：九州出版社，2011.[9] 劉蔚華.儒家仁學的演變[G].儒學國際學術討論會淪為集上.濟南：齊魯書社，1989.

第三篇：孔子仁的思想的論文

對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統的社會。這在《憲問》中有所體現：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”。可見孔子所贊同的是一匡天下，重視的是穩定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。

如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”。孔子力圖使人們通過內心“仁”的修養而達到“禮”，實現其政治理想。孔子曾說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內涵

首先，“仁”是一種自覺性。孔子說：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有內心達到了自覺的狀態，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學而》）“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《顏淵》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）恭敬、寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（《子路》）這是恭敬、衷心誠意的體現。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”（《雍也》）“仁者安仁。”（《里仁》）這是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也。”（《陽貨》）孔子將那種好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際。《學而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁。”此話直接表明孔子主張克制自己，恢復周禮，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發現踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁。”（《衛靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現其恢復周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

第四篇：孔子思想論文

論孔子教育思想在當今教育中的實

際意義

摘要：孔子作為我國古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有著非常獨到的創見。深入研究孔子的教育思想和教育藝術，對現當代教育仍然有著不可忽視的作用。本文力圖從孔子的教學思想入手，探索孔子教學思想在當代教育教學上的借鑒作用。

關鍵詞：孔子 教育 意義

隨著人類科技的進步和全球化的發展，在二十一世紀，我們面臨著各種考驗和挑戰。我們要在這急劇變化的社會中尋找發展與出路，在人才培養方面就顯得十分重要。當今我們大力提倡素質教育，所謂素質教育就是提高人的全面素質以適應社會及世界的發展趨勢。我們所強調在教育中培養學生的國際視野、應變能力、道德品格、跨學科知識等等都離不開人的一種自覺理性和反省學習的能力。

孔子實在不愧為偉大的教育家，他的教育思想對當今的教育改革在理論上有很大的參考和啟示意義。中國傳統文化的主要代表人物曾說；“他的思想對中華民族起了其他任何思想學說所難以比擬匹敵的巨大作用。”(1)

一、關注心理差異

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的潛質有不同的發展趨勢，因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權利和機會。孔子曾說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”(2)“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”(3)孔子“有教無類”的主張對于現代教育還有一個比較實際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實際教學中由于受“應試教育”的影響，排擠打擊差生的現象屢見不鮮。實施以提高全民族文化素質為主的素質教育，必須克服教學中對差生失去信心的錯誤做法，承認學生的個別差異并提出適合學生不同條件的教學內容、方式方法。

二、因材施教

“因材施教”的理論，體現了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個教學內容，孔子對不同學生有不同的教法，例如《論語》(4)中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。總之，根據學生的基礎和個性的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學對象的思想實際，又體現出教學內容的層次性。

三、啟發式教學

孔子的啟發式教學可以用八個字概括：“不憤不啟，不悱不發”。(5)孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現的兩種矛盾心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師的作用只是在于指導促進。孔子的啟發式教學有著非常深刻的認知心理學基礎，符合學生的認知規律，認知活動中學生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有很高的理論價值。

除了以上關于教育心理、教學思想和教學方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學習”的思想，并且身體力行。他現身說法地說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(6)在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發展成為信息時代最有價值、最富于創造性的教育理念——終身教育思想。孔子盡管沒有提出終身教育這一科學概念，孔子在2500年前所理解的終身學習內涵也不可能像現在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實踐，應該說是初步體現了這種思想的。因此，我們認為，孔子可以稱得上是世界上最早體現終身教育思想的教育家。

縱觀孔子的教學思想，在教育教學中，我們的做法應該是：

一、認同差異

學生的差異是客觀存在的，既有學個體間與群體間的差異，也有學生個體內的差異，而且學生在發展階段上也會存在差異。對學生差異的認同，是張揚學生個性的前提。學校教育要面向全體受教育者，促進每個學生創造性的發展，開發學生的創新潛能，就意味著要認同學生的個體差異，并根據學生不同的個體特點，采取有針對性的差異性的教育措施。讓每一個孩子平等地得到合理待遇，為每一個孩子提供平等的表現機遇，意味著必須建立平等的師生關系，使學生感到安全、平等、民主、尊重與接納。

二、強調個性化教學

教師對學生采取什么樣的態度大體上受他的“學生觀”支配。孔子的學生觀是從其“仁者，愛人”思想演繹而來的。人是具體的人。不是抽象的人，要把愛施于每一個學生就必須從每一個學生的實際出發進行教育。如果針對每個孩子的特點，采取個性化的教學方法，那么每個孩子都會學有所獲。孔子搞的是個性化教學。而個性化教學正是尊重學生差異的一種表現，也是師愛的具體表現。沒有教師對學生的愛，就不會有個性化教學。個性化教學需要教師了解學生，而這就意味著教師要在學生身上無休無止地投入自己的精力，教師非把整個心靈獻給學生不可。為什么應試教育模式下師生關系越來越淡漠?因為應試教育不惜用壓制學生個性，摧殘學生身心的方法來提高升學率，無情地把升學無望的學生排斥到學校大門之外，這種缺乏師愛的教育，當然不能博到學生的歡迎。課堂上的教師“心中有書，目中無人”，課下的教師缺少與學生的交流對話。這些都說明應試教育的功利性嚴重地侵蝕著教師對學生的愛心和責任感。今日新課程改革強調理想的師生關系的重新構建，那么在課堂上不正需要以個性化教學作為突破口嗎? 參考文獻：

（1）李澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。

(2)(3)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第320、352頁。(4)《論語〃顏淵》

(5)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第322頁。（6）《論語?為政》。

論孔子教育思想在當今教育中的實際意義

天水市秦州區回民小學

趙文婷

天水孔廟

天水孔廟（天水，古稱秦州，又稱秦州孔廟，位于秦州區中華西路步行街，歷史上這里稱為學士街。近年發現的明代石碑，記錄了當時秦州鄉賢的名字和功績，這里的學士街與箭場里的名稱相對應，一文一武，大概是古代文人與武士各自活動和學習的場所。去年，修繕了歷史上保存在這里的孔廟，也恢復了孔夫子的大院石雕像和大殿內的浮雕像。今年春節，孔廟的主體工程完工，開始接待游人。

第五篇：孔子思想論文

孔子，是我們的教育家，思想的指導者。孔子主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

[關鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時家境已經降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動。孔子曾經是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態度逐步冷淡。孔子便率領弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升。“君子務本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現。

上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》。孔子認為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度。孔子提出“克己復禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規范，其意義與實質都在于要恢復、體現和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關系

孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。

㈣孔子的教育思想

1、關于教育的培養目標。

從實現大同世界的理想出發，孔子認為要實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。

2、關于教育的作用。

《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發展所起的作用。

3、關于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關于教學的內容。

為了培養學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數等六門課程。“禮”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見，孔子的教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。

5、關于教學內容的實施。

孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合，知行統一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現了教學過程式的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。

6、關于教學的方法。

孔子有諸多輝煌創造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發揮作用。

7、關于教材建設。

孔子晚年，皓首窮經編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經”在我國2000多年的傳統社會里一直是官學和私學的最基本教材。

孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯合祭孔活動”拉開序幕，聯合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項，也是聯合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

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篇二：孔子思想的研究生教育論文

一、好學是成才之鑰匙

對于“好學”，在《學而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學習與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學問的人那里去討教端正自己，就算是好學了。事實上，孔子強調好學，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語述而第七》中說“：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其意思是：品德沒有培養，學問沒有講習，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養德性，學會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學的首要任務。同時，孔子的一生又是勤奮問學的一生，他從十五歲“志于學”后，終身學而不倦。直到晚年，還津津于易經，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執著求學精神，是值得研究生學習的。孔子在《論語述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”特別是孔子的好學還體現了謙虛好學的精神，“三人行，必有我師”已成為人們津津樂道的絕句。因此，重溫“好學”精神，養成“好學”習慣，已經成為當今研究生成才的必修課。

二、憂患意識是成才的內需

孔子《論語泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識。孔子告訴我們，在學業上，時刻要有一種憂患意識。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷。孔子便是古代優秀知識分子的杰出代表。孔子時刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發出把建設祖國作為己任的壯志。

四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。

“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問。“好知不好學，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現。“好信不好學，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據的基礎之上。

“好直不好學，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學習，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優點，但若不分場合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結果得罪身邊的人，難以與人共處，結果被孤立，未能有所作為。“好勇不好學，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學禮度且缺乏修養，做事不周全就容易出亂子。“好剛不好學，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學習，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠。孔子回答說：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了。現在你卻沒有開步走，就自行設定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質。

有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”如果我們做事時缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠實現太空行走，我們的衛星能夠繞月飛行，夢想變現實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學水平，為實現繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內容，任重而道遠。

篇三：論孔子儒家思想在當代社會的現實意義

摘要

隨著 科學 技術和 現代 工業 的 發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。孔子作為儒學的創始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現實意義，我們應進一步發揚光大。

關鍵詞

孔子；儒家思想；當代社會

孔子是儒學的創始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是 中國 古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標準。倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區。先后在日本、朝鮮、越南等國產生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀的今天，人類在經過了三次工業革命的大變革和二次世界大戰血的洗禮以后在思想上已經進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰中。最大的挑戰是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學技術和現代工業的發展，給人類社會帶來了前所未有的 經濟 繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。諾貝爾物 理學 獲獎者漢內斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現實意義究竟體現在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的 政治 思想形成后，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會 歷史 與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與 自然 的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念。孔子認識到客觀 規律 不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。

二、孔子儒家思想對當代社會發展的指導意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的 現代 教育 中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

（二）經濟

在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產流程中的一個環節、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到 企業 管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產者在企業中有一種“家”的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經營宗旨，以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法。——這一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。

（三）政治

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向 發展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現文化多元存在、民族共同發展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現實借口，福山的“ 歷史 終結論”也不足成為人類未來發展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現“有道”的大同社會。

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