第一篇：《后廿九日復上宰相書》原文翻譯及賞析（范文）

《后廿九日復上宰相書》這是韓愈上宰相書的第三封。這封信與第二封信(《后十九日復上宰相書》)的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。通篇將周公與時相兩兩作對照。只用一二虛字，斡旋成文。直言無諱，而不犯嫌忌。末述再三上書之故，曲曲回護自己。氣杰神旺、骨勁格高。下面是小編為大家帶來的《后廿九日復上宰相書》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《后廿九日復上宰相書》

作者： 韓愈

三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下。愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食三吐其哺(1)，方一沐三握其發。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(2)之徒皆已除去，四海皆已無虞(3)，九夷八蠻(4)之在荒服之外者皆已賓(5)貢，天災時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具(6)皆已修理，風俗皆已敦厚，動植之物、風雨霜露之所沾被(7)者皆已得宜，休征嘉瑞(8)、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親(9)，其所輔理承化(10)之功又盡章章(11)如是。其所求進見之士，豈復有賢于周公者哉?不惟不賢于周公而已，豈復有賢于時百執事者哉?豈復有所計議、能補于周公之化者哉?然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設使(12)其時輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特(13)吐哺握發為勤而止哉?維其(14)如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用?奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去?四海豈盡無虞?九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢?天災時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息?天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理?風俗豈盡敦厚?動植之物、風雨霜露之所沾被者豈盡得宜?休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至?其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比于百執事，豈盡出其下(15)哉?其所稱說，豈盡無所補哉?今雖不能如周公吐哺握發，亦宜引(16)而進(17)之，察其所以而去就(18)之，不宜默默而已也。

愈之待命(19)，四十馀日矣。書再(20)上，而志不得通(21)。足三及門，而閽人(22)辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質(23)。然所以重于自進者，以其于周不可則去(24)之(25)魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不知愧焉，書亟(26)上，足數(shuò)及門，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門下是懼。亦惟(27)少(28)垂(29)察焉。瀆冒威尊，惶恐無已。愈再拜。

【注釋】

(1)哺：指口中所含的食物

(2)欺負：欺詐違背。古今異義。

(3)虞：擔憂

(4)九夷八蠻：

九、八為虛數。指蠻荒的各個部落

(5)賓：服從，歸順

(6)具：制度

(7)沾被：沾濕，滋潤

(8)休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆

(9)叔父之親：指周公與成王的至親關系

(10)輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化

(11)章章：顯著的樣子

(12)設使：設、使都是“假設”的意思

(13)特：只是

(14)維其：正因為，現在通常寫做“唯其”

(15)出其下：比他們差

(16)引：牽引，引見

(17)進：使……進

(18)去就：或去或就。去，使……離開，指不任用;就，就近，指任用

(19)待命：等待回音

(20)再：兩次

(21)通：通達

(22)閽(音昏)人：守門人

(23)質：通“贄”，禮物，信物

(24)去：離開(周)

(25)之：往……去

(26)亟：多次，屢次。此處讀音為qì

(27)惟：希望

(28)少：稍微

(29)垂：敬辭，用于別人(多是長輩或上級)對自己的行動，如～愛。～憐。～詢。

翻譯

三月十六日,前鄉貢進士韓愈恭謹地再拜進言給相公閣下:韓愈聽說周公作宰輔時,他是多么急于接見賢才啊,正當吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來迎賓;正當洗一次頭發,即三次握著頭發出來見客.這時候,天下的賢才都已經提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經清除;整個天下都已經無須擔心;處在極邊遠地方的許多蠻夷部族，都已經歸順進貢;天時的災害變化，昆蟲草木的反常現象，都已經銷聲匿跡;國家的禮樂、刑政這些教化的制度都已建立;社會的風俗都已淳厚樸實;動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤滋養的一切，都已各得其所;麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，都已經一一出現。而周公憑著圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關系，他所輔佐治理奉承教化的功績，又都這樣顯著，那些請求進見的人，難道再有比周公更賢能的嗎?不只不會比周公賢能而已，難道再有比當時的百官更賢能的嗎?哪里還能有什么計策、議論能夠對周公的教化有所補益呢?可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔心自己的耳朵有什么聽不見、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時輔佐治理奉承教化的功績沒有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒有叔父的至親關系，那么周公將沒有時間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發”嗎?正因為他的用心能夠這樣，所以到現在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱贊周公的功績。

現在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經提拔重用了?邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經清除?整個天下都已經無須擔心?處在極邊遠地方的蠻夷部族，難道都已經歸順進貢?國家的禮樂、刑政這些教化的制度難道都已建立?動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤滋養的一切，難道都已經各得其所了?麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，難道都已經一一出現?那些請求進見的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎?他們所提所說的意見，難道全都對政事毫無補益嗎?現在您卻使不能象周公那樣吐哺握發，也總應該引進、接見他們，考察他們究竟如何而決定用誰不用誰，不應該默不作聲地了事啊!

韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書而心愿不能夠表達，三次登門，卻被守門人攔住。只因為我糊涂愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關于周公的一番議論。希望閣下明察!古代的讀書人，只要有三個月不作官任職，相互之間就要慰問，所以他們只要走出本國疆界，車子上就一定載著準備隨時進見用的禮品。然而他們為什么又不肯輕易自己主動要求作官的原因，是因為他們在周不被任用，就可以離開到魯國去;在魯不被任用，就離開到齊國去;在齊國不被任用，就離開到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去。現在天下只有一個君主，四海之內統一為一個國家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開自己的父母之邦了。所以讀書人中間那些想實行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當隱士了。隱居山林，只是讀書人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進見而不知羞愧，頻頻上書、多次上門而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經常惶恐不安，唯恐不能夠出在您這樣的大賢人門下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴，內心惶恐不已。韓愈再拜。

【賞析】

這是韓愈上宰相書的第三封。這封信與第二封信(后十九日復上宰相書)的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對待他的上書的態度，提到是否重視人才的高度。信的第一段，連用一系列長短錯落的句式排比成文，極力夸張周公的治績，從而有力地烘托了周公“吐哺握發”的難能可貴，肯定了求賢若渴的正面典范。

第二段只在第一段的基礎上稍加變化，用基本相同的詞語，構成了一連串的反問句式，使今之宰相與古之周公，兩種用心，處處形成尖銳的對照，有力地提示了宰相的錯誤態度，也反映了作者駕馭語言的高超。信的后一部分從當時的情況與古代的情況、自己的行為與隱士的作風兩相比較中，說明自己反復上書是為了一片報國憂天下之心所驅使。

全文將周公對待人才的熱忱與當時宰相對待人才的冷漠態度形成鮮明對照，表達了韓愈對當時不重視人才的社會現實的強烈憤慨，也表達了他為“兼濟天下”而要求得到任用的迫切心情。

全文有感而發，有的放矢，據理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉”的一貫風格。

第二篇：后廿九日復上宰相書_韓愈的文言文原文賞析及翻譯

后廿九日復上宰相書_韓愈的文言文原文賞析及翻譯

在平凡的學習生活中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家整理的后廿九日復上宰相書_韓愈的文言文原文賞析及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

后廿九日復上宰相書

唐代 韓愈

三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下。

愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理，風俗皆已敦厚，動植之物、風雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。其所求進見之士，豈復有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈復有賢于時百執事者哉？豈復有所計議、能補于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發為勤而止哉？維其如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息？天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物、風雨霜露之所沾被者豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比于百執事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握發，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十馀日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重于自進者，以其于周不可則去之魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門下是懼。亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無已。愈再拜。

譯文

三月十六日,前鄉貢進士韓愈恭謹地再拜進言給相公閣下: 韓愈聽說周公作宰輔時,他是多么急于接見賢才啊,正當吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來迎賓;正當洗一次頭發,即三次握著頭發出來見客.這時候,天下的賢才都已經提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經清除；整個天下都已經無須擔心；處在極邊遠地方的許多蠻夷部族，都已經歸順進貢；天時的災害變化，昆蟲草木的反常現象，都已經銷聲匿跡；國家的禮樂、刑政這些教化的制度都已建立；社會的風俗都已淳厚樸實；動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤滋養的一切，都已各得其所；麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，都已經一一出現。而周公憑著圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關系，他所輔佐治理奉承教化的功績，又都這樣顯著，那些請求進見的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會比周公賢能而已，難道再有比當時的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計策、議論能夠對周公的教化有所補益呢？可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔心自己的耳朵有什么聽不見、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時輔佐治理奉承教化的功績沒有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒有叔父的至親關系，那么周公將沒有時間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發”嗎？正因為他的用心能夠這樣，所以到現在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱贊周公的功績。

現在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經清除？整個天下都已經無須擔心？處在極邊遠地方的蠻夷部族，難道都已經歸順進貢？國家的禮樂、刑政這些教化的制度難道都已建立？動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤滋養的一切，難道都已經各得其所了？麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，難道都已經一一出現？那些請求進見的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說的意見，難道全都對政事毫無補益嗎？現在您卻使不能象周公那樣吐哺握發，也總應該引進、接見他們，考察他們究竟如何而決定用誰不用誰，不應該默不作聲地了事啊！

韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書而心愿不能夠表達，三次登門，卻被守門人攔住。只因為我糊涂愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關于周公的一番議論。希望閣下明察！古代的讀書人，只要有三個月不作官任職，相互之間就要慰問，所以他們只要走出本國疆界，車子上就一定載著準備隨時進見用的禮品。然而他們為什么又不肯輕易自己主動要求作官的原因，是因為他們在周不被任用，就可以離開到魯國去；在魯不被任用，就離開到齊國去；在齊國不被任用，就離開到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去。現在天下只有一個君主，四海之內統一為一個國家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開自己的父母之邦了。所以讀書人中間那些想實行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當隱士了。隱居山林，只是讀書人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進見而不知羞愧，頻頻上書、多次上門而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經常惶恐不安，唯恐不能夠出在您這樣的大賢人門下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴，內心惶恐不已。韓愈再拜。

注釋

（1）哺：指口中所含的食物

（2）欺負：欺詐違背。古今異義。

（3）虞：擔憂

（4）九夷八蠻：九、八為虛數。指蠻荒的各個部落

（5）賓：服從，歸順

（6）具：制度

（7）沾被：沾濕，滋潤

（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆

（9）叔父之親：指周公與成王的至親關系

（10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化

（11）章章：顯著的樣子

（12）設使：設、使都是“假設”的意思

（13）特：只是

（14）維其：正因為，現在通常寫做“唯其”

（15）出其下：比他們差

（16）引：牽引，引見

（17）進：使……進

（18）去就：或去或就。去，使……離開，指不任用；就，就近，指任用

（19）待命：等待回音

（20）再：兩次

（21）通：通達

（22）閽（音昏）人：守門人

（23）質：通“贄”，禮物，信物

（24）去：離開（周）

（25）之：往……去

（26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì

（27）惟：希望

（28）少：稍微

（29）垂：敬辭，用于別人（多是長輩或上級）對自己的行動，如～愛。～憐。～詢。

賞析

韓愈三次上書宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個“躁進”的名聲，這樣的經歷對韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機會。

《后廿九日復上宰相書》雖為三上宰相書之一，但由于它寫在二上宰相書未果之后，其寫法和風格便與前二書大為不同。前兩封書信因為初次自薦，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問路性質，屢引經文并反復闡述經義說“長育人材”、“教育英材”為宰相之責，而“我”學統正而文才優秀，正堪造就，宰相當舉我用我。不應以我“自進”為非。或者是改為陳情以感之，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發仁愛之心施以援手。總體來說文風紆曲道來，風格近于平和。

但是《后廿九日復上宰相書》是第三書，是韓愈在引經以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書，當然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對宰相責以大義，侃侃而言，無不氣壯辭直，突出表現了作者剛直不屈的天性。

當然，韓愈在書中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來說理，二是說宰相事。文章開篇就擺出周公禮賢的事實，特以“周公”“輔相”“爭于見賢”作關鍵詞。一下子就樹起了全文“立說”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點展開。然后用周公在天下大治之時尚且禮賢下士為比照，來指責宰相在天下并未大治時對“所求進見之士”的默然不理，然后再用古今對比陳說自己何以“自進而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說宰相對“所求進見之士”不予“引而進之”為非，自然有力。

在這個過程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復對說，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責。對說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說但不便明說的話，就可以無所不言，文筆放得開，說得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫成了一篇聲討書。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開合，而造句方式大體相同，這與作者獨特的修辭手法有關。細言之，則表現有三：

一、以周公之事和宰相所為反復對說，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責。

對說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對說手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說事透徹，而且說得帶勁，有一股撼動人心的力量。《后廿九日復上宰相書》的主體部分，就是說周公事，說宰相事，正說反說，兩相對照，帶出作者無限感慨，也顯出文勢的'崢嶸峭直。誠如歸有光所言：“文章正說一段議論，復換數字，反說一段，與上相對，作者但覺其精神，不覺其重疊，此文法之巧處。此篇是也。”（《文章指南·文集》）歸氏所言，實已涉及此書行文如何對說的問題。所謂“復換數字”只是大而言之，具體講則應顧及兩段議論文字結構的特點。

二、對比作論，行文頓跌有致

兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開合，而造句方式大體相同。第一段說周公在天下大治時尚能禮賢下士，無論立意還是行文方式都對下段作對比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應是如何為下段痛責宰相預作布置。文章開篇就擺出周公禮賢的事實，樹起了全文“立說”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著禮贊、向往和無限感慨的心態議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對周公急于求賢的頌揚，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說諸相關事，每說一事，略作停頓，最后跌出結論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢，一旦奪路下跌，便有驚天動地的威力。文中“當是時”、“而周公以圣人之才”和“其所求進見之士”三小段即為三頓，著此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實為三頓其詞，后一長句對周公爭于求賢的稱美，是乘前三頓之勢“跌”出來的。

行文頓跌有致，很容易帶來文勢的開合，韓愈不僅利用了這一特點，同時還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開來說，不斷擴展議論空間，使得文勢大開。一是陳說中，用相同的字構成眾多的排比句，使得文章聲勢大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺。作者選用的同一類字“皆已”、“豈復有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當同有此類字眼的排比句出現在文中時，就不但使得文勢大開，還會造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。

第一段說理之妙還表現在另外兩個地方。一即由周公急于求賢的舉動說到“周公之心”，特意說到假設周公“而非圣人之才，而無叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發為勤而止哉”。這顯然是為下面指責宰相怠于求賢預作準備，但卻借進一步贊美周公的方式說出，來得巧妙、自然。二即本段文勢的開合，既有大開大合，又有小開小合，甚至在合中又有開合。但無論怎樣，有開必有合，故其文勢跌蕩，有抑揚頓挫之美，而無剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開合。其中“維其如是”以前數句可謂文勢小開，后數句則為小合。

第二段說宰相事實際上言周公事反復對照。在敘說過程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個以“豈盡”構成的句子一路追問到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢則如連珠炮發，顯出作者的激憤心情。作者將其“書亟上，足數及門而不知止”。都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標舉之嫌，用語不可謂不妙。文勢宕開，行文大開大合、大合中有小開合，直吐心中不平之氣。

三、高占地步，為“自進而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。

高占地步，主要是借周公立說。周公急于求賢偉大，賢者“自進”自然可貴。書中第三段說“自進”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無卑諂之語。書中說“重于自進”的理由有三，一即“古之士”云云，是說自己當如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說今天“四海一國”，自己不可能像古人那樣環游列國以求仕；三即“山林者”云云，是說自己“有憂天下之心”，不能遁人山林。三條理由，當以后者最為堂皇。作者將其“書亟上，足數及門而不知止”，都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標舉之嫌，用語不可謂不妙。

《后廿九日復上宰相書》還特別注意兩段之間的承接語句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話說得簡略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉折、過渡作用，還隱含作者對時相為官之時與周公相近而急于求賢遠不如周公的不滿。還比如，句中“為輔相亦近耳”數字，余味曲包，簡直無可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語之貼切、意味之深長，顯然都大打折扣。后人評述說此書出語氣盛言宜，正表現在這些地方。

在這篇文章里，韓愈用周公急于見賢而一食三吐哺一沐三握發的典故與當時宰相對待人才的冷淡態度作對比，尖銳諷刺了權貴們不重視任用人才的做法。表達了韓愈對當時不重視人才的社會現實的強烈憤慨，也表達了他為“兼濟天下”而要求得到任用的迫切心情。文章運用對比、排比、反問的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發，有的放矢，據理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉”的一貫風格。

文章運用對比、排比、反問的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發，有的放矢，據理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉”的一貫風格。

創作背景

《后廿九日復上宰相書》作于唐德宗貞元十一年（795）三月。同年正月、二月，韓愈先后作《上宰相書》、《后十九日復上宰相書》上呈時相求仕，結果時相不予理睬，于是韓愈便在第一封書信未得答復之后二十九天寫了這第三封《上宰相書》。第三次上書和前兩次上書一樣，都是杳無回音。

第三篇：沈復 《童趣》原文 翻譯 賞析 問答題

《童趣》沈復

一種平常的景象或事物，通過想像和聯想，會變得美麗而又奇特，從中可以獲得許多“物外之趣”。你在童年時代有過這樣的體驗嗎？課文是用文言寫的，只有二百多字，要仔細體會這種語體簡潔的特點。

余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。

余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

①節選自《浮生六記·閑情記趣》。題目是編者加的。沈復(1763?)字三白，長洲（現在江蘇蘇州）人，清代文學家。②〔秋毫〕鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。后用來比喻最細微的事物。

1、節選自《浮生六記·閑情記趣》（自傳性散文）。題目是編者加的。沈復（1763-1825）字三白，號梅逸，長洲（現在江蘇蘇州）人，清代文學家。

2、余：我。

3、稚：幼小。

4、張目：睜大眼睛。

5、秋毫：鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。后用來比喻最細微的事物。

6、藐：渺小。

7、細：仔細。

8、故：因此。

9、物外：這里指超出事物本身。

10、之：的。

11、項：頸，脖頸。

12、強：通“僵”，僵硬的意思。項為之強的“強”讀jiāng

13、于：在。

14、素帳：未染色的帳子。

15、徐：慢慢地。

16、唳：鳥鳴。

17、以······為=把······當作。

18、怡然自得：形容安適愉快而滿足的樣子。怡然，安適、愉快的樣子。

19、興：興趣。

20、方：正。

21、蓋：原來是。

22、鞭：用鞭子抽。

23、之：代蛤蟆。

24、細：仔細。

25、察：觀察。

26、昂：抬。

27、首：頭。

28、驅：驅逐。

29、項：脖子。

譯文：我回憶童年時候，能睜大眼睛直視太陽，能清楚的看見最細微的事物，（只要）見到微小的東西，一定要仔細查看它的紋理，所以常常能感受到超事物本身的樂趣。

夏天（的傍晚）蚊群發出雷鳴般的聲音，（我）私自把它們比作一群鶴在空中飛舞，我心里這樣想，那有時成千上百的蚊子果然變成鶴了；（我）抬著頭看，脖子因為這樣變得僵硬了。（我）又留幾只蚊子在白色的帳子里，慢慢的用煙噴它們，讓它們沖著煙霧鳴叫，（我把這個景象）比作白鶴飛舞在青云的景觀，果然它們就像白鶴在云端飛鳴，因為這我高興的拍手稱快。

我常在土墻凹凸不平的地方，花臺邊小草叢生的地方，蹲下身來，讓身子和花臺一樣高；聚精會神的仔細觀察，把小草看作樹林，把蟲蟻想象為野獸，把凸起的土塊比作山丘，把凹下去的地方比作溝壑，（我）便在其中安閑自在的神游，喜悅的自得其樂。

有一天，（我）看見兩個小蟲在草間爭斗，（我）就仔細觀察他們，看得正興致勃勃時，突然有一個極大的家伙，聲勢浩大地跳來，原來是一只癩蝦（há）蟆！（它）舌頭一吐，兩只小蟲就被它吃掉了。我那時年紀小，正看的出神，不禁哎呀的一聲驚叫。（等我）神情安定下來，捉住這只蝦蟆，鞭打幾十下，趕到別的院子去了。

1.物外之趣的三件事：1.夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空中，心之所向，則或千或百果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。2.余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊，定神細視。以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。3.一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有一龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆。舌 一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚；神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

２．成語

示例：怡然稱快(高興得連聲叫好，形容非常高興)。

(1)明察秋毫： 秋毫：秋天鳥獸身上新長的細毛。原形容人目光敏銳，任何細小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理,明辨是非。

(2)怡然自得：非常高興、滿足

(3)龐然大物：龐然：高大的樣子。指高大笨重的東西。現也用來形容表面上很強大但實際上很虛弱的事物。

(4)夏蚊成雷：夏天的夜晚里，蚊子的叫聲像雷鳴一樣。超出事物本身的樂趣。

徐噴以煙：慢慢地用煙噴。是【以煙徐噴】的倒裝句。徐：慢慢的。以：用。

第四篇：后游原文翻譯及賞析

后游原文翻譯及賞析3篇

【其一】

今日竹林宴，我家賢侍郎。

三杯容小阮，醉后發清狂。

【其二】

船上齊橈樂，湖心泛月歸。

白鷗閑不去，爭拂酒筵飛。

【其三】

刬卻君山好，平鋪湘水流。

巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。

【注釋】

1.侍郎：官職名。

2.劃卻：鏟掉。

3.君山：洞庭湖中的一座山。

4.醉殺：醉得很厲害，醉倒。

譯文

【其一】

今天我和族叔賢侍郎一起喝酒，就像當初阮家兄弟竹林七賢一樣。

且容許老弟我三杯下肚以后，趁著酒興，清狂一回。

【其二】

夜晚從湖心玩月回來，酒船管弦齊奏，船漿齊揮。

悠閑的白鷗也不愿意我們離去，時不時飛來酒宴席上騷擾一番。

【其三】

最好把君山給我鏟去了，讓湘江平平地流得更舒暢一些。

這巴陵的洞庭湖水都是好酒啊，讓山水一起醉個臉通紅！

白鷗閑不去，爭拂酒筵飛。

這兩句是說，月夜泛舟洞庭湖，白鷗閑暇無事，爭先恐后繞著酒筵飛舞覓食。措詞自然明快，月明、鷗白、舟行，構成了一幅美的畫面。

巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。

①巴陵：今湖南岳陽。

這兩句詩，既是對洞庭湖秋天景色的描繪，也是詩人千古愁、萬古憤的流露——用洞庭湖水似的無窮盡的酒盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的愁悶。用浪漫主義的手法抒情，意在言外。

【賞析】

《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》是李白的一組紀游。它由三首五言絕句組成。三首均可獨立成章，其中第三首，更是具有獨特構思的抒情絕唱。

此詩作于乾元二年（759）秋。是年春，李白在流放夜郎途中，行至巫山，幸遇大赦放還。九死一生，喜出望外，立即“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，趕忙返至江夏。李白獲得自由以后，為什么迫不及待地返至江夏呢？“天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒”（《江夏贈韋南陵冰》），原來他又對朝廷產生了幻想，希望朝廷還能用他。但是他在江夏活動了一個時期，毫無結果，幻想又落空了，只好離開江夏，出游湘中。在岳州遇到族叔李曄，時由刑部侍郎貶官嶺南。他們此次同游洞庭，其心情是可以想見的。李白才華橫溢，素有遠大抱負，而朝政昏暗，使他一生蹭蹬不遇，因而早就發出過“大道如青天，我獨不得出”的感嘆，而今到了晚年，九死一生之余，又遭幻想破滅，竟至無路可走，數十年憤懣，便一齊涌上心頭。因此當兩人碧波泛舟，開懷暢飲之際，舉眼望去，兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水不能一瀉千里直奔長江大海，就好像他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠大前程。于是，發出了“刬卻君山好，平鋪湘水流”的奇想。他要鏟去君山，表面上是為了讓浩浩蕩蕩的湘水毫無阻攔地向前奔流，實際上這是抒發他心中的憤懣不平之氣。他多么希望鏟除世間的不平，讓自己和一切懷才抱藝之士有一條平坦的大道可走啊！然而，這畢竟是浪漫主義的奇思幻想。君山是鏟不平的，世路仍然是崎嶇難行。“何以解憂，惟有杜康”，還是盡情地喝酒吧！詩人醉了，從醉眼里看洞庭湖中的碧波，好像洞庭湖水都變成了酒，而那君山上的紅葉不就是洞庭之秋的緋紅的醉顏嗎？于是又發出了浪漫主義的奇想：“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”這兩句詩，既是自然景色的絕妙的寫照，又是詩人思想感情的曲折的流露，流露出他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用洞庭湖水似的無究盡的酒來盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的愁悶。這首詩，前后兩種奇想，表面上似乎各自獨立，實際上卻有著內在聯系，聯系它們的紐帶就是詩人壯志未酬的千古愁、萬古憤。酒和詩都是詩人借以抒憤懣、豁胸襟的手段。只有處在這種心情下的李白，才能產生這樣奇特的想象；也只有這樣奇特的想象，才能充分表達此時此際李白的心情。

李白在江夏時期寫過一首《江夏贈韋南陵冰》，內容也是醉后抒憤懣之作。中有句云：“人悶還心悶，苦辛長苦辛。愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽春。”“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。”此詩的“刬卻君山好”，用意與彼正同。假若我們一定要追問“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”和“刬卻君山”的動機與目的是什么？即使起李白于地下，恐怕他自己也說不出究竟，可能只會這樣回答：“我自抒我心中不平之氣耳！”

原文：

寺憶曾游處，橋憐再渡時。

江山如有待，花柳自無私。

野潤煙光薄，沙暄日色遲。

客愁全為減，舍此復何之？

譯文

想起以前曾經游覽過的修覺寺和橋，這次重游對橋和寺都更生愛憐之情。

美好的江山好像也在那兒等著我的；花也綻笑臉，柳也扭柔腰，無私地奉獻著一切，歡迎我再度登臨。

清早薄如輕紗的晨曦，滋潤著大地，原野像浸透了酥油；傍晚滯留大地的余暉，遲遲不退，沙地閃閃發光。

看了如此美好的景色，在外作客的愁悶完全減消了，除了這兒還要往哪兒去呢？

注釋

⑴后游：即重游（修覺寺）。

⑵曾（céng）：一作“新”，一作“重”。

⑶憐：愛。

⑷有待：有所期待。《禮記·儒行》：“愛其死，以有待也；養其身，以有為也。”

⑸煙光：云靄霧氣。唐元稹《飲致用神曲酒三十韻》：“雪映煙光薄，霜涵霽色冷。”

⑹暄（xuān）：暖。

⑺此：指修覺寺。復何之：又去往哪里呢。

賞析：

《后游》是杜甫重游修覺寺時的作品。由于心態的不同，舊地重游往往會有絕異的感受，在《游修覺寺》中，杜甫客愁重重，在《后游》中，杜甫卻又客愁全減。詩人帶著游修覺寺的回憶跨過可愛的小橋再次登山訪古剎。在詩人看來，壯麗秀美的山川好像等著詩人或游客去登臨縱目，斗艷作姿的花柳無私地盼望著詩人或游客去領略欣賞。

“寺憶曾游處，橋憐再渡時。”寺和橋都是曾游之地，詩人再游時對橋和寺都更生愛憐之情。這兩句采取倒裝句式，將賓語的“寺”和“橋”提到謂語動詞“憶”與“憐”前，突出游覽的處所，將對景物的`深厚感情和盤托出，點出后游在感情上的深進。

頭兩句從寫詩人對“寺”、“橋”有情，“江山如有待，花柳自無私”兩句則轉入寫此地山水草木也都對詩人有情，正是人有意，物有情。這兩句詩是很有含蘊的，它透露了詩人對世態炎涼的感慨。弦外之音是大自然是有情的、無私的，而人世間卻是無情的、偏私的。

“野潤煙光薄，沙暄日色遲。”詩人在概敘了江山花柳之情后，又具體描繪晨景和晚景兩幅畫面。這兩句表明了時間的推移，詩人從早到暮在此，可見流連之久，又從側面說明了景色之美。

全詩以感慨作結：“客愁全為減，舍此復何之？”表面看來好像這仍是贊美此處風景絕佳，其實，這正是詩人心中有愁難解，強作豁達之語。杜甫流落西南山水間，中原未定，干戈不止，山河破碎，民生多艱，滿腔愁憤，無由排解，只好終日徜徉于山水之間，所以減愁兩字是以喜寫悲，益增其哀。

這首詩寫得表面豁達，實則沉郁，只是以頓挫委曲之態來表現這樣的情感。正因為如此，才產生更為感人的效果。此詩采用散文句式，而極為平順自然。這一種創新，對后世尤其是宋代詩人的影響頗大。

創作背景

此詩當作于唐肅宗上元二年（761年）。杜甫于上元二年春曾一度到新津（今屬四川），游修覺寺，寫了《游修覺寺》詩。同年再次游修覺寺即寫了這首《后游》。

今日竹林宴，我家賢侍郎。

三杯容小阮，醉后發清狂。

船上齊橈樂，湖心泛月歸。

白鷗閑不去，爭拂酒筵飛。

刬卻君山好，平鋪湘水流。

巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。

翻譯

今日與我家賢侍郎共為竹林之宴飲，就像阮咸與叔父阮籍一樣。

酒過三杯，請容許我酒醉之后高邁不羈之態。

船上齊唱行船之歌，我們乘著月色自湖心泛舟而歸。

湖面上白鷗悠閑不遠飛，倒是爭相在我們酒筵的上方盤旋飛翔。

把君山削去該有多好，可讓洞庭湖水平鋪開去望而無邊。

巴陵的美酒飲不盡，共同醉倒于洞庭湖的秋天。

注釋

竹林宴：用阮籍、阮咸叔侄同飲于竹林事，此以阮咸自喻，以阮籍比李曄。

小阮：即阮咸，與阮籍相對，故稱小阮。

橈樂：謂舟子行船之歌。

橈：舟揖也。

刬卻：削去。

君山：—名洞庭山、湘山。位于洞庭湖中。

湘水：洞庭湖主要由湘江潴成，此處即是指洞庭湖水。

巴陵：岳州唐時曾改為巴陵郡，治所即今湖南岳陽。

賞析

《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》是李白的一組紀游詩。它由三首五言絕句 組成。三首均可獨立成章，其中第三首，更是具有獨特構思的抒情絕唱。

第一首：“今日竹林宴，我家賢侍郎”，借用阮咸與叔父阮籍的典故，暗寓李白與族叔李曄共為竹林之宴飲，同為仕途不通的同憐人，以阮咸自喻，以阮籍比作李曄。“三杯容小阮，醉后發清狂”，講述李白欲借酒消愁，排遣心中的愁緒。

第二首：“船上齊橈樂，湖心泛月歸。白鷗閑不去，爭拂酒筵飛。”描繪出一幅酒船管弦齊奏、皓月浮光靜影沉璧、白鷗盤旋飛翔的湖上美景圖。四句詩句前后片渾然一體，自然流暢，毫無滯澀之感，音情頓挫之中透出豪放雄奇的氣勢，詩意意境開闊，動靜虛實，相映成趣。

第三首：“刬卻君山好，平鋪湘水流”，鏟去擋住湘水一瀉千里直奔長江大海的君山，就好像李白想鏟去人生道路上的坎坷障礙。“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”，既是自然景色的絕妙的寫照，又是詩人思想感情的曲折的流露，流露出他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用洞庭湖水似的無窮盡的酒來盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的愁悶。

這首詩，前后兩種奇想，表面上似乎各自獨立，實際上卻有著內在聯系。聯系它們的紐帶就是詩人壯志未酬的千古愁、萬古憤。酒和詩都是詩人借以抒憤懣、豁胸襟的手段。詩人運用獨特的想像，不假安排，自然拈出“刬卻君山好，平鋪湘水流”的詩句。“巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”句設喻巧妙，令人回味。只有處在這種心情下的李白，才能產生這樣奇特的想象；也只有這樣奇特的想象，才能充分表達此時此際李白的心情。

創作背景

乾元二年（759）李白行至夔州白帝城，遇赦獲釋，迫不及待地返至江陵。直到岳陽，遇到族叔李曄，時由刑部侍郎貶官嶺南。于是李白、族叔李曄和被砭官的友人賈至一起同游洞庭湖。李白寫了月夜游洞庭湖的三首七言絕句，詩中以阮籍、阮咸叔侄喻李嘩及己，抒寫其豪興。

第五篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學家李商隱。古詩全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩人李商隱創作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’

⑵黃竹歌：逸詩，也作《黃竹詩》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩就是根據西王母與周穆王相約見面的傳說來構思的。作者抓住西王母希望穆王“復來”、穆王也許諾復來這一點，虛構了一個西王母盼望穆王歸來的情節：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者卻在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統治者求仙的斥責。

詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現方式卻是委婉曲折的，不是直截了當的挖苦嘲笑。

紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”