第一篇：劉東堂言文言文翻譯

大家有學過劉東堂言嗎？這是一篇很好理解的文言文。下面小編收集了劉東堂言文言文翻譯，供大家參考!

劉東堂言文言文翻譯

劉東堂說:有一個狂妄的晚輩書生，品性荒謬狂妄，對今人古人都鄙視謾罵，借以抬高自己的地位身價。如有挑出他作的詩、寫的文章中一個字的毛病的人，他便對此恨之入骨，有時甚至毆打別人。

正趕上河間府舉行歲考，十幾名考生同住在一起，有的相識，有的互不認識，夏天的夜晚大家分散坐在庭院中乘涼。狂妄的晚輩書生隨心所欲地高談闊論。大家懼怕他的尖刻的口舌，全都閉嘴不答理他;只有樹后面坐著的一個人直言與他爭辯，連續不斷地揭出狂生談論中的謬誤。狂生理虧連爭辯的言詞都沒有了，發怒問道:“你是誰?”黑暗中只聽到回答說:“我是焦王相呀。”(焦王相是河間府一帶有名的老儒生。)狂生驚駭地問:“你不是不久前已經死了嗎?”只聽黑暗中笑著回答說:“我如果不死，怎敢去冒險摸老虎的胡須呢?”狂生惱怒地跳腳叫喊，圍繞著院墻四處尋找，但只聽見吃吃的恥笑的聲音，忽而在樹梢上，忽而在房檐上罷了。

【原文】

劉東堂言:狂生某者，性悖妄，詆訾今古，高自位置。有指摘其詩文一字者，銜之次骨，或至相毆。

值河間歲試，同寓十數人，或相識，或不相識，夏夜散坐庭院納涼。狂生縱意高談。眾畏其唇吻，皆緘口不答;惟樹后坐一人抗詞與辯，連抵其隙。理屈詞窮，怒問:“子為誰?”暗中應曰:“仆焦王相也。”(河間宿儒。)駭問:“子不久死耶?”笑應曰:“仆如不死，敢捋虎須耶?”狂生跳擲叫號，繞墻尋覓。惟聞笑聲吃吃，或在木杪，或在檐端而已。

第二篇：禮樂皆東文言文翻譯

禮樂皆東出自《世說新語 文學第四》：“既而融有‘禮樂皆東’之嘆”。下面是關于禮樂皆東文言文翻譯的內容，歡迎閱讀！

禮樂皆東

鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾咸駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。

注釋

①鄭玄：字康成，東漢未高密（今山東省高密縣）人，著名經學家，遍注群經，精通歷算。馬融：字季長，東漢大經學家。

②渾天：古代的一種天體學說和大體算法。古代的天體論中有渾天說，以為天像鳥蛋，地像蛋黃，日月星辰繞南、北兩極旋轉。人們就用這種觀點去推算日月星辰位置。

③禮樂皆東：禮和樂是儒家的重要課程。這里是贊鄭玄已掌握了禮樂的精髓，隨著他東歸，東方就成了講授禮樂的中心。

④轉式：旋轉式盤推演吉兇，是一種占卜的方法。式，通“?”，占卜之具，類似星盤。按：這一則記載馬融想追殺鄭玄，不一定實有其事。所用方法，亦屬迷信。

譯文

鄭玄在馬融門下求學，過了三年也沒見著馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結果不相符，弟子們也沒有誰能理解。有人說鄭玄能演算，馬融就叫他來算，鄭玄轉動算具，一推算就解出了結果，大家都驚訝佩服。等到鄭玄學業完成，辭別回家，馬融隨即感嘆儒家的學問都跟隨鄭玄傳到東方去了，擔心鄭玄會獨享盛名，心里很忌恨他。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底下，在水里墊著木板鞋坐著。馬融果然旋轉式盤占卜鄭玄蹤跡，然后告訴身邊的人說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了。”便決定不去追趕。鄭玄終于因此得免一死。

此故事后又經演義，《太平廣記》卷二一五引《異苑》云： 融嘆曰：“詩書禮樂，皆已東矣!”潛欲殺玄，玄知而竊去。融推式以算玄，玄當在土木上，躬騎馬襲之。玄入一橋下，俯伏柱上。融踟躕橋側，曰：“土木之間，此則當矣，有水非也。”從此而歸，玄用免焉。

還有說法是：鄭玄跟老師馬融學習，三年沒有學到什么。后來，馬融讓他回去。一日，鄭玄在樹蔭下和衣小睡，夢見一個人用刀劃開他的心，對他說：“你是完全可以使自己成為有學問的人！”鄭玄睡醒后立即返回，不久就把所有的典籍弄懂弄通了。后來，他回了東方。馬融嘆了口氣說：“詩書禮樂全去東方啦！”

第三篇：劉根招鬼文言文翻譯

文言文翻譯要求對于不少學生還是有很大的難度的。如何準確、流暢地翻譯文言文成為解題的關鍵所在。以下是小編整理的劉根招鬼文言文翻譯，歡迎閱讀。

【原文】

劉根，潁川人也。隱居嵩山中。諸好事者，自遠而至，就根學道，太守史祈以根為妖妄，乃收執詣郡，數之曰：“汝有何術，而誣惑百姓？若果有神，可顯一驗事。

不爾，立死矣。”根曰：“實無它異，頗能令人見鬼耳。”祈曰：“促召之，使太守目睹，爾乃為明。”根于是左顧而嘯，有頃，祈之亡父祖近親數十人，皆反縛在前，向根叩頭曰：“小兒無狀，分當萬坐。”顧而叱祈曰：“汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈！可叩頭為吾陳謝。”祈驚懼悲哀，頓首流血，請自甘罪坐。根嘿而不應，忽然俱去，不知在所。

注：此段文字出處《后漢書方士列傳》，《搜神記》中有類似記載

劉根，字君安。京兆長安人也。漢成帝時，入嵩山學道。遇異人授以秘訣，遂得仙。能召鬼。

潁川太守史祈以為妖，遣人召根，欲戮之。至府，語曰：“君能使人見鬼，可使形見。不者，加戮。”

根曰：“甚易。”

借府君前筆硯書符，因以叩幾；須臾，忽見五六鬼，縛二囚于祈前。祈熟視，乃父母也，向根叩頭曰：“小兒無狀，分當萬死。”

叱祈曰：“汝子孫不能光榮先祖，何得罪神仙，乃累親如此。”

祈哀驚悲泣，頓首請罪。根默然忽去，不知所之。

【翻譯】

劉根，字君安。是京兆長安人。漢成帝的時候，他曾到嵩山學習道術。碰上一個神異的人，把成仙的秘訣教給了他，于是他就得到了仙道。能召見鬼。潁川太守史祈認為這是妖怪作祟，便派人召見劉根，想殺死他。劉根到了太守府上后，史祈便對他說：“您能讓人見到鬼，必須讓人看見鬼的形狀，否則就殺了你！”劉根說：“這很容易。請借一下您面前的筆墨讓我寫一下符箓。”他寫好后將這符箓敲了一下桌子。一會兒，忽然看見五六個鬼綁著兩個囚犯來到史祈眼前。史祈仔細一打量，竟是父母親。他的父母親向劉根磕著頭說：“我兒子無禮，罪該萬死。”又訓斥史祈說：“你們這些子孫不能光宗耀祖，為什么還要得罪神仙，讓你父母親也受到這樣的拖累！”史祈驚恐萬狀，悲哀地哭泣著，向劉根磕頭請罪。劉根一聲不響地忽然離去了，不知到了什么地方。

【拓展延伸】

文言文翻譯技巧

一、錄

“錄”，就是把文言文句子中不必翻譯的詞抄錄下來。文言文中不必翻譯的詞大體分兩類：一類是特殊名詞，如：人名、地名、官名、年號、日期等；一類是與現代漢語意思相同不必翻譯的詞，如：山、石、高、遠等。例如：“元豐中，慶州界生子方蟲，方為秋田之害。”（《夢溪筆談》）句中“元豐”是年號，“慶州”是地名，“子方蟲”是害蟲名，“秋田”與現代語意思相同，均不必翻譯，抄錄即可。

二、釋

“釋”，就是把需要翻譯的詞加以解釋。這些詞大致分兩類：一類是與現代漢語意思相同但要翻譯的古代漢語詞，這一類詞很多可以用“單音節變雙音節”的方法解釋；另一類是古今異義的詞。例如：“今子欺之，是教子欺也。”（《曾子殺彘》）句中“欺”與現代漢語意思相同，但要翻譯為“欺騙”；“今”“是”屬古今異義的詞，要翻譯為“現在”“這”。要做到這一點，一方面要借助工具書和文中注釋；另一方面得根據自己積累的古代漢語詞匯進行解釋。

三、補

“補”，就是在翻譯文言文省略句時，把原句中被省略的成分補充進去。在文言文中，省略句不少，主要是省略主語、賓語、謂語、介詞，翻譯時應把省略成分補充進去。例如：“便舍船，從口入。初極狹，才通人。”（《桃花源記》）句中“便”前省略了主語“漁人”，“初”前省略了主語“洞口”。

四、添

“添”，就是有些文言句子，不好說它省略掉什么成分，但按照現代漢語的習慣要添加一些詞語，譯句才能連貫通順。例如：“南陽劉子驥，高尚士也。”（《桃花源記》）此句是判斷句，在翻譯時需在“高尚”前加“是”。需要注意的是，增添的內容一要必要，二要與語境吻合，否則就是畫蛇添足了。

五、刪

“刪”，就是刪除原文有而翻譯句可略的字詞。例如：“通計一舟；為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為壺，為手卷，為念珠各一。”（《核舟記》）這句話中共有七個“為”字，翻譯時只需要保留第一個即可，其余省略不翻譯，這樣就顯得簡潔利落。文言句子中，還有些虛詞也是不翻譯的，也應該刪除。例如：“孔子云：何陋之有？”（《陋室銘》）句中“之”是賓語前置的標志，不翻譯。這種省略原文不翻譯的情況雖不多，但也值得注意。

六、調

“調”，就是有一些文言句子古今語序不同，翻譯時必須按照現代漢語的語法習慣，把其中某些成分的位置調整過來。文言文中比較常見的是定語后置、狀語后置、介詞賓語前置等，這樣的文言句子在翻譯時必須調整過來。例如：“屠懼，投以骨。”（《狼》）句中“投以骨”是“以骨投”的倒裝，翻譯為“把骨丟（給它）”。

第四篇：梟將東徙的文言文翻譯

梟將東徙是一個典故來的，常被用來表示解決問題要從根本上著手的意思，那么，下面是小編給大家整理收集的梟將東徙的文言文翻譯，希望大家喜歡。

原文：

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”

翻譯：

一天，貓頭鷹遇見了斑鳩，斑鳩問它：“你將要到哪兒去？”

貓頭鷹說：“我將要向東遷移。”

斑鳩問：“是什么原因呢？”

貓頭鷹說：“村里人都討厭我的叫聲，所以我要向東遷移。”

斑鳩說：“如果你能改變叫聲，就可以了；你要是不改變叫聲，那么即使你向東遷移，那里的人照樣會討厭你的叫聲。”

注釋

梟(xiāo)：又稱鵂鹠(xiū liú)，一種兇猛的鳥，貓頭鷹。

逢：遇見，遇到。

鳩（jiū）：斑鳩、雉鳩等的統稱，形似鴿子。

子將安之：您打算到哪里（安家）。

子，古代對對方的尊稱，表示“您”。

將，打算、準備。

安，哪里。之，到。安之，即“之安”，去哪兒。

東徙（xǐ）：向東邊搬遷。徙，搬遷。

何故：什么原因。故，原因。

鄉人皆惡（wù）我鳴：鄉里人都討厭我的叫聲。皆，都。惡，厭惡。我，這里指代貓頭鷹。

以故：因此。以，因為。故，原因，緣故。

更（gēng）：改變。

猶（yóu)：仍舊，還。

啟示在一個環境中若得不到認可，就應該反思自己的問題和缺點，而不是逃避，只有正視自己的缺點并加以改進，才能得到大家的歡迎。可從兩個角度來理解。一種是站在斑鳩的立場上看問題：在一個環境中若得不到認可，就應該反思自己的問題或缺點，而不是逃避，只有正視自己的缺點并加以改進才能得到大家的歡迎。另一種是我們站在梟的立場上看問題，梟不是逃避，而是去尋找一個能容納自己的環境，梟鳴是本性使然，也是梟區別于其他鳥類的本質屬性，如果梟不在半夜凄厲地叫，那么它還是梟嗎？既然梟鳴不是它的過錯，環境又容納不了它，它想改變一下環境又有什么錯呢？僅僅因為“群體都不喜歡”就一定要其中的個體改變他們的本性一謂遷就嗎？如今的時代是張顯個性的時代，我們該怎樣在群體生活中保留自己的個性呢？群體如何對待個體的個性？如何做到既尊重個性、又尊重共性？

第五篇：言志文言文全文翻譯

言志文言文的全文及其翻譯小編已經整理好了，我們大家一起看看下面吧！

言志文言文全文翻譯

言志①

《論語》

顏淵、季路侍②。子曰：“盍③各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘④，與朋友共，敝之而無憾⑤。”顏淵曰：“愿無伐⑥善，無施⑦勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

【注釋】①本文是《論語》一書中《公治長》篇的“顏淵”章，標題系編選者所知。②顏淵、季路：孔子的兩個學生，季路即子路。侍：古代后輩陪從在尊長者之旁叫做侍。③盍：何不。④裘：輕暖的皮襖。⑤憾：遺憾。⑥伐：夸耀。⑦施：表白。

參考譯文

顏淵、子路兩人侍立(在孔子身邊)。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向?”子路說：“我愿意把自己的車馬、衣服、皮袍拿出來與朋友共享，用壞也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路說：“希望聽聽老師您的志向。”孔子說：“(我的志向)是讓年老的人得到安適，讓朋友得到信任，讓年少的人得到關懷。”

言志課后閱讀

10．下列加點詞語解釋有誤的一項是（）

A．盍各言爾志（助詞，無義）B．衣輕裘（名詞活用為動詞，穿）

C．敝之而無憾（弄壞，使……破舊）D．無施勞（功勞）

【答案】A【解析】在“盍各言爾志”中“爾”是代詞“你”的意思

11．下列句子中“之”字的用法，不同于其它三項的是（）

A．屬予作文以記之 B．愿聞子之志

C．策之不以其道D．萬鐘則不辨禮儀而受之

【答案】B【解析】A、B、C三項中“之”都是代詞“它”的意思，而B項中“之”表助詞“的”。

第Ⅱ卷：非選擇題（共98分，請將答案寫在答題卡相應的位置上）

12．請將“老者安之，朋友信之，少者

懷之”一句翻譯成現代漢語。（4分）

譯文：

【答案】使老者安詳晚年，使朋友信任自己，讓年輕的子弟們懷念我。

13．“言為心聲”，本篇雖只寫了孔子師徒三人的簡短對話，卻可由此窺見他們不同的心志。請結合文中內容簡析其中一個人的性格特點。（2分）

【答案】孔子：仁義 子路：重情義 顏淵：謙虛忠厚