第一篇：關于逍遙游文言文翻譯

《逍遙游》是莊子的作品之一。以下是這篇文言文的原文翻譯，一起看看吧。

關于逍遙游文言文翻譯

原文

北冥（míng）有魚（1），其名為鯤（kūn）（2）。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬（3）。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛（4），其翼若垂天之云（5）。是鳥也，海運則將徙（xǐ）于南冥（6）。南冥者，天池也（7）。《齊諧》者（8），志怪者也（9）。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里（10），摶（tuán）扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳（ào)堂之上(17)，則芥（jiè）為之舟(18)，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣(19)，而后乃今培風(20)；背負青天，而莫之夭閼（yāo è）者(21)，而后乃今將圖南。蜩（tiáo）與學鳩笑之曰(22)：“我決（xuè）起而飛(23)，搶（qiāng）榆枋（fāng）而止，時則不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九萬里而南為(26)？”適莽（mǎng）蒼者(27)，三餐而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿（sù）舂（chōng）糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)！

小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌（jūn）不知晦朔（huì shuò）(33)，蟪蛄（huì gū）不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（chūn）者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎!湯之問棘也是已(40)。窮發（fà）之北，有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者(42)，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山(43)，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳（yàn）笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。

故夫知效一官(50)，行比一鄉(51)，德合一君，而（néng）征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮（jǔ）(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數（shuò）數（shuò）然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠（líng）然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。

譯文

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然后方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

注釋

(1)冥：指海色深黑，一作“溟”。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。

(2)鯤（kūn）：傳說中的大魚。之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。

(3)鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。

(4)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。

(5)垂：同“陲”，邊際。

(6)海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。徙：遷移。

(7)天池：天然形成的大海。

(8)《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。

(9)志怪：記載怪異的事物。志，記載。

(10)水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

(11)摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。

(12)去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息為大風，大鵬乘著六月間的大風飛往南冥。以：憑借。息：風。

(13)野馬：指游動的霧氣。古人認為：春天萬物生機萌發，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。相：互相。吹：吹拂。

(16)蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。

(17)覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。

(18)芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。

(19)斯：則，就。

(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。

(21)莫之夭閼：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：計劃向南飛。

(22)蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩之類的小鳥名。

(23)決（xuè）：疾速的樣子。

(24)搶（qiāng）：觸，碰。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。

(25)控：投，落下。

(26)奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當于“呢”。“奚以……為”，即“哪里用得著.......呢”。

(27)適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。

(28)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。

(29)猶：還。果然：吃飽的樣子。

(30)宿：這里指一夜。

(31)之：此，這。二蟲：指蜩與學鳩。

(32)知（zhì）：通“智”，智慧。

(33)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農歷每月的最后一天，朔，農歷每月的第一天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

(34)蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

(35)冥靈：大樹名。一說為大龜名。

(36)根據前后用語結構的特點，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統本子均無此句。

(37)大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。

(38)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名于世。

(39)眾人：一般人。匹：配，比。

(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。

(41)窮發：傳說中極荒遠的不生草木之地。發，指草木植被。

(42)修：長。

(43)太山：即泰山。在今山東泰安北。

(44)羊角：一種旋風，回旋向上如羊角狀。

(45)絕：穿過。

(46)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。

(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。

(48)至：極點。

(49)小大之辯：小和大的區別。辯，同“辨”，分辨，分別。

(50)效：效力，盡力。官：官職。

(51)行（xíng）：品行。比：合。

(52)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。

(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。

(54)舉：全。勸：勉勵。

(55)非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。

(56)定：認清。內外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

(57)境：界。

(58)數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。

(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御：駕馭。

(60)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。

(61)旬：十天。有：又。

(62)致福：求福。

(63)雖：雖然。待：憑借，依靠。

(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然界。正：本；這里指自然的本性。

(65)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。

(66)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。

(67)至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。

(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作為，故無功利。

(69)圣人：這里指思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。

第二篇：逍遙游的文言文翻譯

導語：文言文翻譯并不難，但是文言文翻譯講究的是長期的積累和對文言文的理解。那《逍遙游》應該怎么翻譯呢？下面是小編為你整理的逍遙游的文言文翻譯，希望對你有幫助！

逍遙游（節選）

先秦：莊周北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？（搶榆枋 一作：槍榆枋）

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！

湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文

北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

如果聚集水不深，那么它就沒有負載一艘大船力量了。在堂前低洼地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大原因。如果聚集風不夠強大話，那么負載一個巨大翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里高空飛行，風就在它身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！

商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

結語：看完了上面小編為你整理的逍遙游的文言文翻譯，你知道應該怎么翻譯了嗎？其實文言文翻譯是要多讀、多看，多記的，而且在九年義務里都是需要學習的。所以想要學好語文，也要多學習一下文言文哦！

第三篇：逍遙游原文以及翻譯

導語：“逍遙”也寫作“消搖”,意思是優游自得的樣子;“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。以下是小編為大家分享的逍遙游原文以及翻譯，歡迎借鑒！

逍遙游

北冥(míng)有魚（1），其名為鯤(kūn)（2）。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬（3）。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛（4），其翼若垂天之云（5）。是鳥也，海運則將徙(xǐ)于南冥（6）。南冥者，天池也（7）。

《齊諧》者（8），志怪者也（9）。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里（10），摶（tuán）扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂(ào)之上(17)，則芥(jiè)為之舟(18)，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣(19)，而后乃今培風(20)；背負青天，而莫之夭閼（yāo è）者(21)，而后乃今將圖南。

蜩（tiáo）與學鳩笑之曰(22)：“我決（xuè）起而飛(23)，搶（qiāng）榆枋（fāng)而止，時則不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼(mǎng)者(27)，三餐而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿(xǐu)舂（chōng）糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)！

小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(jūn)不知晦朔(huì shuò）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎!湯之問棘也是已(40)：湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，復無極也。窮發(fà)之北，有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者(42)，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳(yàn)笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。

故夫知效一官(50)，行比一鄉(51)，德合一君，而(nài)征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世譽之而不加勸(54)，舉世非之而不加沮(jǔ)(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數（shuò）數（shuò）然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠(líng)然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。注釋（1）冥：指海色深黑，一作“溟”。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。

（2）鯤（kūn）：傳說中的大魚。之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。

（3）鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。

（4）怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。

（5）垂：同“陲”，邊際。

（6）海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。徙：遷移。

（7）天池：天然形成的大海。

（8）《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。

（9）志怪：記載怪異的事物。志，記載。

（10）水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

(11)摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。

(12)去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息為大風，大鵬乘著六月間的大風飛往南冥。以：憑借。息：風。

(13)野馬：指游動的霧氣。古人認為：春天萬物生機萌發，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。相：互相。吹：吹拂。

(16)蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。

(17)覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。

(18)芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。

(19)斯：則，就。

(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。

(21)莫之夭閼：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：計劃向南飛。

(22)蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩之類的小鳥名。

(23)決（xuè）：疾速的樣子。

(24)搶（qiāng）：觸，碰。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。

(25)控：投，落下。

(26)奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當于“呢”。“奚以……為”，即“哪里用得著.......呢”。

(27)適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。

(28)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。

(29)猶：還。果然：吃飽的樣子。

(30)宿：這里指一夜。

(31)之：此，這。二蟲：指蜩與學鳩。

(32)知（zhì）：通“智”，智慧。

(33)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農歷每月的最后一天，朔，農歷每月的第一天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

(34)蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

(35)冥靈：大樹名。一說為大龜名。

(36)根據前后用語結構的特點，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統本子均無此句。

(37)大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。

(38)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名于世。

(39)眾人：一般人。匹：配，比。

(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。

(41)窮發：傳說中極荒遠的不生草木之地。發，指草木植被。

(42)修：長。

(43)太山：即泰山。在今山東泰安北。

(44)羊角：一種旋風，回旋向上如羊角狀。

(45)絕：穿過。

(46)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。

(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。

(48)至：極點。

(49)小大之辯：小和大的區別。辯，同“辨”，分辨，分別。

(50)效：效力，盡力。官：官職。

(51)行（xíng）：品行。比：合。

(52)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。

(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。

(54)舉：全。勸：勉勵。

(55)非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。

(56)定：認清。內外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

(57)境：界。

(58)數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。

(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御：駕馭。

(60)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。

(61)旬：十天。有：又。

(62)致福：求福。

(63)雖：雖然。待：憑借，依靠。

(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然界。正：本；這里指自然的本性。

(65)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。

(66)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。

(67)至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。

(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作為，故無功利。

(69)圣人：這里指思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。

譯文

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風直上高空。它是乘著六月的大風而飛去的。”山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深青，是它真正的顏色呢？還是它高曠遼遠而沒有邊際呢？鵬鳥在高空往下看，不過像人抬頭看天空一樣罷了。再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。鵬鳥飛九萬里，其下有巨風的承載，然后才乘風而飛，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才想準備飛到南方去。蟬與雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰到樹枝就停下來，有時飛不到樹上去，就落在地上，哪用飛到九萬里的高處再往南去呢？”到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。這兩個小東西又知道什么呢？

小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不知一月的時間變化，蟪蛄不知一年的時間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是壽命長的。但是彭祖現在獨以長壽著名，一般人和他相比，豈不可悲可嘆嗎？ 商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的區別了。

所以，那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應一鄉群眾，道德合乎一國之君的的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實如同斥鷃一樣（所見甚小）。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽他，他卻并不會因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區別，辨明榮譽與恥辱的界限，如此而已。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

第四篇：文言文翻譯

高考文言文翻譯常見失分點

在高考文言閱讀中，文言文翻譯是對文言知識點的一個綜合性考查。由于種種原因，考生總會出現這樣那樣的失分，本文以高考題為例有針對性地指出三類失分點，供大家參考。

失分點一：不辨古今異義

語言中的詞處在不斷的變化之中,理解詞義要有歷史的觀點，要認識到在幾千年的歷史長河中詞義有繼承有發展。有些古代詞義一直保留到今天，而有些詞的古代意義則先后發生了或大或小的變化。【例句】自以為不能廣施，至使此人顛沛，乃于所植竹處溝上立小橋，令足通行。（2009年全國卷Ⅱ）

誤譯:自認為不能廣泛地施舍，致使這人流離失所，于是在種竹處的溝上建起小橋，讓人足以通行。【分析】在現代漢語中,“顛沛”一詞解釋為“無家可歸，不斷漂流，居無定所”，以此形容生活艱難，帶有可憐、憐憫之意。但就本句而言，聯系前文“宅上種少竹，春月夜有盜其筍者，原平偶起見之，盜者奔走墜溝”一句，可知句中此人為“盜者”，盜者為盜筍而“墜溝”，因而可以判斷“顛沛”并非今義，而是“跌落，跌倒”之意。

【鏈接】把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（2009年安徽卷）

坐久，聞雞犬聲。余招立恭起，東行數十步，過小岡，田疇平衍彌望，有茅屋十數家，遂造焉。一叟可七十余歲，素發如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識其意，曰：“老夫無用也。”各懷之而出。

譯文：老人知道了我們的心思，說：“我不需要（它們）了。”（于是我們）各自揣著書出來了。

【分析】“無用”在現代漢語是“沒有用處”的意思，但聯系語境，在本文中解釋為“不需要”。

失分點二：不辨句子語氣

文言文如現代漢語一樣，能夠借助多種多樣的語氣副詞和語氣助詞，在不同的句子中表現出不同的語氣，以適應不同的語言環境，但由于古今語言習慣的改變，給我們揣測文言文語句的語氣造成一定的障礙。

【例句】若必治國家，則非臣之所能也，其唯管夷吾乎！（2009年天津卷）

誤譯：如果一定要使國家治理得好，那不是我所能做到的，只有管夷吾可以！

【分析】“其”作副詞，放在句首或句中表示語氣。可以表示疑問，如“其如土石何”（《愚公移山》）；可以表示反問，如“其孰能譏之乎”（《游褒禪山記》）；可以表示揣度，如“其皆出于此乎”（《師說》）；可以表示婉商，如“攻之不克，圍之不繼，吾其還也”（《崤之戰》）；可以表示期望，如“爾其無忘乃父之志”（《伶官傳序》）。“其”在句首時常和放在句末的語氣助詞配合，根據語境可譯為“難道”“大概”“還是”“可要”等。而此句采用“其……乎”的結構，可以參照反問和揣度語氣。同時，句中所反映的內容是鮑叔牙對管仲的推薦，是對管仲能力的猜測，故選用揣度語氣，譯為“大概只有管夷吾才行吧”。

【鏈接】把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（2009年山東卷）

晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑侍之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。

譯文：有君王像文公這樣講信義的，怎可不歸附他呢！

【分析】“可無……乎”翻譯成“怎可不……呢”，表反句語氣。

失分點三：不辨動詞用法

文言文中，動詞（包括其他詞類活用為動詞）在不同的表意環境下，根據施動者與受動者之間的關系，可以分別作使動用法、意動用法和為動用法。不加以仔細辨別，就會在翻譯中出現錯誤。

【例句】且鴻寧以衣食憂吾母耶？（2009年福建卷）

誤譯：況且我怎么能因為衣食問題擔憂我的母親呢？

【分析】此句中，要考慮的是，“擔憂”這一動作是“鴻寧”發出的，還是由“母親”發出的。根據前文“母曰：‘吾見人家讀書，期望青紫，萬不得一。且命已至此，何以為書？’”可知，母親對鴻寧讀書一事表現出不滿，也就是“鴻寧”執意讀書，讓母親感受到衣食方面的壓力。另一方面，從后文鴻寧“不知貧賤之為戚也”可知，鴻寧并不以衣食為憂，所以判斷“憂”為使動用法，本句當譯為“況且我怎么能因為衣食問題使我的母親擔憂呢”。

【鏈接】把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（2009年廣東卷）

知徐州，迪欲行縣因祠岳為上祈年，仁宗語輔臣曰：“祈禱非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守將或為他名以避兵，迪愿守邊，詔不許，然甚壯其意。

譯文：（仁宗皇帝）下詔不批準，但卻覺得他內心很有豪氣。

【分析】“壯”本為形容詞，在這里它活用為動詞，表示主觀上認為(覺得)賓語所表示的事物具有這個形容詞所表示的性質或狀態。文言文翻譯的七大“硬傷”

一、專有名詞，強行翻譯

在翻譯文言文時，遇到一些國名、官名、地名、人名、年號等專有名詞，可不作翻譯，把它保留下來即可，因為這些名詞不容易用現代詞語準確表達，切忌“畫蛇添足”，強行翻譯。

例1：劉公(劉牢之)猜而不忍，怨而好叛，不去，必及禍。（2007年高考江蘇卷）

譯文：姓劉的先生為人猜疑而下不了狠心，多怨恨而喜背叛，不離開他，必然會遭遇禍患。

例1就犯了專有名詞強行翻譯的毛病。這里的“劉公”可不譯，如要翻譯也應用其名“劉牢之”替換。

二、該譯不譯，文白摻雜

有的考生在翻譯句子時往往有個別的詞語翻譯不徹底或者不翻譯，導致文白摻雜，不倫不類。

例2：累世農夫，父以義死友，子以忠死君。（2007年高考江蘇卷）

譯文：接連幾代為農夫，父親以義為朋友而死，兒子以忠為國家而死。

例2的譯文就犯了翻譯不徹底的毛病，這里的“以義”“以忠”應譯為“因為仗義”“因為盡忠”。

三、今義古義，不當替代

隨著社會的發展，很多詞語的含義也發生了變化：有的詞義已擴大，有的已縮小；有的感情色彩發生了改變；有的詞義已經轉移。因此我們在翻譯時應根據其語境確定詞義，切忌盲目替代。

例3：率妻子邑人來此絕境。（《桃花源記》）

譯文：帶領妻子和鄉里人來到這與外界隔絕的地方。

這里的譯文就犯了盲目地以今義替代古義的毛病。“妻子”在古漢語中應是“妻子和子女”的意思。

四、脫離語境，誤譯詞語

在古漢語中，有很多多義詞在不同的語境中應有不同的解釋。因此翻譯時一定要結合語境，以免誤譯詞語。

例4:冉氏以是頗患苦狗。（2007年高考遼寧卷）

譯文：冉氏因此很擔心這條狗。

這里把“患”錯譯成了“擔心”。結合語境，當時應是“冉氏因此很厭惡這條狗”，“患”應譯為“厭惡”。

五、該刪不刪，成分贅余

在古漢語中，由于語法的需要，有些詞語在句中只起補充音節的作用，還有些詞語只有語法功能而沒有實際含義，那么在翻譯時就應把這些詞語刪去。另外還有一些偏義詞語在翻譯時也應把不表意的一個詞刪掉，否則就容易使譯句顯得啰唆贅余。如：

例5：此愚者之所以大過也。（2007年高考天津卷）

這里的“之”用在主謂之間，取消句子獨立性，無實義。因此翻譯時應把“之”刪去，可譯為“這是愚蠢的人犯大錯誤的原因”。

六、該補不補，成分殘缺

古漢語中有的句子是省略句，有的雖不是省略句但不符合現代漢語的表達習慣，只有添加一些成分，句子成分才能完整，否則就容易導致成分殘缺。

例6：游學青、徐、并、冀之間，與交友者多異之。（2007年高考上海卷）

譯文：在青州、徐州、并州、冀州一代游歷求學，和交朋友的大多認為他與眾不同。

例6句首省略了主語“仲長統”，句中“與”字后省略了賓語“他”，翻譯時補充出來，譯文才算完整。

七、該調不調，語序混亂

由于在古漢語中有一些句子是倒裝句，語序和現代漢語不一致，所以翻譯時應調整過來；還有一些不是倒裝句，但由于古代漢語的表達習慣和現代漢語不一樣，語序不符合現代語法，翻譯時也應加以調整。

例7：吾向之隱忍而不之殺者，為其有倉卒一旦之用也。（2007年高考遼寧卷）

此句是一個賓語前置句，正常語序為“吾向之隱忍而不殺之者，為其有倉卒一旦之用也”。應翻譯為“我從前克制忍耐不殺它（的原因），是因為它在意外、緊急的時候可能有用”。

例8：從衣文之媵七十人。（2007年高考湖南卷）

古漢語中常把數詞放在中心詞的后面，且省略量詞，翻譯成現代漢語時應加以調整和補充。本句可譯為“使七十個穿華麗衣服的陪嫁侍妾跟隨”。文言文翻譯解題思維導引

文言翻譯是高考文言文閱讀題中難度最大、綜合性最強的一道試題。要做好這道題，考生需要有良好的文言語感、豐富的文言積累、靈活的翻譯技巧和敏銳的猜讀能力。與此同時，培養科學合理的解題思維也十分重要。有了正確的解題思維，就等于是在文言基礎知識之上增添兩翼。在本文中，筆者就將這一抽象的解題思維化為具體形象的解題步驟來加以論述，是為“文言翻譯五步法”，請大家“步步為營”，細加領悟。

第一步：瞻前顧后明要素

這里所謂的“要素”，既指所翻句子中出現的人名、字號、地名、官職等專有名詞，又指句子含義的來龍去脈和前因后果。考生應具備“句不離段，段不離篇”的語境意識，從而避免翻譯時出現方向性錯誤。

2008年浙江卷高考翻譯題很能說明瞻前顧后的重要性： 況，吳人，恃才少所推可。

本句中的“況”字，通過后面“吳人”一詞的解釋，我們可以明確他是一個吳地的人，但卻不知他為何人，這就需要 “瞻”所翻句子的前句：“（白居易）弱冠，名未振，觀光上國，謁顧況。”從而得知，“況”是指顧況。接下來，本句后半句中的“少”字又應如何翻譯，應讀成“shǎo”還是“shào”？孤立地看，兩者似皆可說通；而要準確判斷，又需要“顧”所翻句子的后句了：“（顧況）因謔之曰：‘長安萬物皆貴，居大不易。’”意思是說，長安城什么都貴，想“居”很不容易。顧況的戲語似暗示著他的身份，同時后文又出現顧況自稱為“老夫”，可見顧況并不年少，故“少”應讀為“shǎo”，應為“很少”、“少有”之意。

又如2008年的江西卷中“子產而死，誰其嗣之”一句，凡遇“而”字，我們首先要判斷它在文中的作用，是表并列、修飾、承接、轉折、假設、因果還是遞進等等。這樣，又需要前瞻后顧的意識。細讀這個句子所在的整個段落，發現整段都是在敘述子產這個人執政的經過及效果，故子產斷然不會有“死”之可能，由此得出“而”字表假設，也就順理成章了。【思維點撥】“瞻前顧后”是做好文言翻譯的第一步。考生在翻譯時，應樹立“詞不離句、句不離篇、篇不離段”的語境意識。在具體的答題過程中要注意：

1、首先要閱讀所翻句子的前面一句和后面一句；

2、如果讀了前后句還是不能明確文意，就有必要進一步擴大語境，甚至是讀完整個段落，直到明確為止。

第二步 辯識句式找標志

辨識句式的特殊性，是從總體上把握句子的句式特點所必不可少的步驟。一般而言，文言句式的特殊性主要有二：一是固定句式，二是特殊句式。固定句式較為明顯，有其明確的語言標志。如“無乃…乎”、“得無…乎”“孰與”“所以”等；在答題過程中，考生應在第一時間明確所翻句子是否是文言固定句式。如果是，考生應首先提取出固定句式的標志詞，調動知識積累明確含義。如遇到像“所以”這樣多義的標志詞，則需要結合語境思考究竟應是解釋為“……的原因”還是“用來……（的東西，的辦法）”。如所翻句子不是文言固定句式，就應思考是否是特殊句式了。

特殊句式包括判斷句、被動句、省略句、倒裝句（狀語后置、賓語前置、定語后置、謂語前置等）。相對而言，特殊句式要比固定句式隱蔽。對考生要求也更高。近年高考中，對文言特殊句式的考查屢見不鮮。如2008年江西高考翻譯題“吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣”中，“不吾叛也”是對賓語前置的考查；2007年山東高考翻譯題“帝雖以是言釋之，然為清慎者所鄙”中的“然為清慎者所鄙”是對被動句的考查；2005年山東高考翻譯題中“奇之，立許字以女”中“立許字以女”即為對狀語后置句的考查。這足以暗示我們，自2005年文言特殊句式作為高考考點以來，在翻譯題中滲透對特殊句式的考查，是頗受命題者歡迎的方式。這也足以證明我們在翻譯時走辯識句式這一步的必要性。

【思維點撥】考生要準確辨識文言句式的特點，平時就要下足功夫。前面提到，文言句式的特殊性主要有二，一是固定句式，二是特殊句式，那么在具體的備考過程中，就應分門別類地加以整理。

一、識記常見文言固定句式。對于課文中出現過的固定句式，尤其要爛熟于心。復習建議有三。

一是要組合記憶。如把“是以、以是、由是、是故、以此”等解釋為“因此”的詞語放在一起記憶，把“奈何”“如何”“若何”等詞放在一起記憶，定能事半功倍。

二是對多意的固定句式要注意用法辨析。如“所以”，既可解釋為“……的原因”，又可解釋為“用來……（的東西，的方法）”。在翻譯時要謹慎些。三是要在整體歸納的基礎上，結合具體習題多加練習，強化記憶。

二、總結歸納文言特殊句式的規律。

從近年“高考高頻考點”來看，判斷句、定語后置句、狀語后置句、被動句、疑問代詞和賓語前置多在翻譯題中呈現。辨析以上句式，建議重視以下規律。

如句中有“者”字，可能為判斷句和定語后置句，如“師者，所以傳道授業解惑也”即為判斷句，“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞”即為定語后置句。

句中有“于”字，可能為狀語后置句或被動句。如“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”即為狀語后置句，“此非曹孟德之困于周郎者乎？”即為被動句。

句中有“何、胡、曷、盍、奚、焉、烏、安”等疑問代詞或“莫、未、不”等否定詞，多為賓語前置句，如“何為其然也”“彼且奚適也”皆為賓語前置。

而“之”字，既可能是賓語前置的標志，如“句讀之不知，惑之不解”，也可能是定語后置的標志，如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

考生在復習句式時，建議把課內古文中的特殊句式分類匯總，總結各類句式的規律和標志，以期舉三反一，靈活運用。

第三步 明確詞類悟規律

在文言閱讀中，容易給考生構成理解障礙的，除了文言句式之外，還有詞類活用。考生有必要對所翻句子的主謂賓定狀補成分作一番梳理，當發現詞語功能與所充當的句子成分不相符合的時候，往往為詞類活用。

以2008年全國卷I中的翻譯題為例：

（1）日待哺于東南之轉餉，浙民已困，欲救此患莫若屯田。（2）兄為君則君之，己為君則兄之可也。

在第一小題中，由動詞“待哺”可推出“日”應為修飾動詞的時間狀語，可解釋為“每日”，所以“日”是名詞活用為狀語；

在第二小題中，據語法規律，“君”“兄”二字在代詞“之”之前，充當句子的謂語成分，應理解為動詞，而“君”“兄”等名詞是不可能充當謂語動詞的，故應為名詞作動詞；根據語境，兩字可譯為“以…為君”“以…為兄”，故“君”“兄”二字應為名詞意動。【思維點撥】考生要想在緊張的答題過程中明確活用的詞語，需要明確以下兩點： 首先，必須熟練掌握詞類活用的常見規律。比如：

作狀語的名詞，常由表時間、表地點、表方式、表譬喻等名詞充當。如“照服衣冠，窺鏡而自視”中的“朝”表時間，解釋為“在早上”；“夫以秦王之威，而相如廷刺之”中的“廷”表地點，解釋為“在朝廷上”；“君為我呼入，吾得兄事之”中的“兄”表方式，解釋為“像對待兄弟一樣”；而“狐鳴呼曰：大楚興，陳勝王”中的“狐”字則是表譬喻，解釋為“像狐貍一樣”。

名詞作動詞的名詞，既有衣（yì）、食（sì）、飲（yìn）、王（wàng）、雨（yù）等讀去聲的名詞，如“衣錦還鄉”“食馬者不知其能千里而食也”“冬雷陣陣夏雨雪”等即是如此；也有活用為動詞的方位名詞，如“方其破荊州，下江陵”中的“下”解釋為“攻占”，“今之眾人，其下圣人也亦遠矣”中的“下”解釋為“低于”“吾將引兵而東”中的“東”解釋為“向東行”；均為名詞作動詞。

使動、意動和為動的詞語，常常緊隨賓語后面做其代詞。如“項伯殺人，臣活之”中的“活”字為使動，“其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”中的“師”字為意動，“即泣之三日”中的“泣”字為意動，三個活用的詞之后均有賓語“之”；如果沒有賓語，則多為省賓語。如“先破秦入咸陽者王”一句，整句的意思是說“首先攻破秦國進入咸陽的人使他稱王”，即為省賓語的情況，在翻譯時可先補出“王”的賓語“之”，問題就豁然開朗了。

其次，要對主謂賓定狀補等句法分析爛熟于心。對于名作動、形作動、形作名、動作名等詞類活用類型，我們是無法孤立地做判斷的，而是需要結合它們所充當的句子成分來進行判斷。這樣，就要求考生平時多實踐、多分析，甚至可以抽出專門的時間來好好進行一番分析，久而久之，必熟能生巧。

第四步 明了詞意巧聯想

高考的考法“萬變不離其宗”，考來考去都脫離不開課本出現過的知識點。命題者常會把課內文言文的重點實詞、重點虛詞、詞類活用、古今異義等巧妙遷移到考查的課外古文中。考生在理解詞意時，應積極聯想，調動自己的文言積累解題，常能達到事半功倍的效果。請看2008年山東卷試題：

兄曰：無論弟不能樵，縱或能之，且猶不可，于是速歸之。

在這個句子中，考生可聯想的首先是“無論”這個古今異義詞。一看到這個詞，考生就應想到《桃花源記》里的句子“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。馬上就能清楚，“無論”是“更不要說”的意思。第二個遷移點是“縱”字，考生應不難想到柳永《雨鈴霖》中的詩句“便縱有千種風情，更與誰人說”，即能得出“縱”是“即使”之意。又如2008年天津試題：

比期年，朝有黎黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。

“期年”一詞，在《鄒忌諷齊王納諫》中曾出現過，即“期年之后，雖欲言，無可進者”一句，為“一年”之義。而“說”字，則在文言中有很高的重現率。如“學而時習之，不亦說乎？”即是把“說”理解為通假字“悅”的。

【思維點撥】考生要想準確、迅速地聯想詞意，要做好一定的準備工作：

1、首先應立足考綱，熟練掌握高考考綱要求掌握的120個實詞和15個虛詞。

2、同時還有必要把高中課內古文的重點知識點作一次整理，是謂“磨刀不誤砍柴工”。具體的做法是：考生可按重點實詞、重點虛詞、古今異義、通假字等分類整理，突出重點，強化記憶。

3、增強“遷移意識”。在文言文閱讀訓練時有意識地遷移詞意，這樣既理解了文章，又復習了文言重點，可謂一箭雙雕。

第五步 成功猜讀抓技巧

完成以上四步后，如仍有不甚理解的字詞，就要靠猜讀完成了。猜讀能力的高低，靠語感，也靠技巧。筆者認為，以下三大猜讀技巧值得一用。【思維點撥】

一是用組詞法推斷語意。

古漢語單音節化的特點暗示我們，在翻譯時，很多詞語都可用組詞法推斷含義。（注：古代漢語單音節化，是指古代漢語常用單音節詞來構詞。單音節詞是一個音節組成的詞，就是一個音節表示一定的意義）。例如，由“造訪”一詞推斷出“造”有“到、訪”的意思，由“直徑”一詞推斷出“徑”是“直”的意思，由“方正”一詞可推斷出“方”有“正”的意思等。如2008年寧夏?海南的試題：

尋而朝廷復有北伐之役，征紹。紹以天子蒙塵，承詔馳詣行在所。

考生可把“蒙”字組詞為“蒙受”，即得“蒙”是“受”之意，然后再把“蒙受塵垢”意譯為“流亡在外”。

又如2008年江西卷試題：

我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。

句中的“損”字，可組詞為“減損”，“損怨”如解釋為“減少怨恨”就豁然開朗了。二是借助成語推斷語意。成語是古漢語的瑰寶，是古漢語運用的經典。靠成語猜讀詞意，常能給人“柳暗花明又一春”的欣喜。如2008年廣東卷“人有小善，鮮不自稱，卿功勛如此，而無一言，何也”中的“鮮”字，結合成語“鮮廉寡恥”即可明白鮮是“少”之意；如重慶卷“殫財不足以奉斂……”中，結合成語“殫精竭慮”即可知“殫”是“盡”之意；如四川卷“人以為至行所感云”中，結合成語“至高無上”即可知“至”是“最”的意思；又如句子“況，吳人，恃才少所推可”中，結合成語“有恃無恐”即可明白“恃”是“依靠”之意。諸如此類，不一而足。三是借助句子對稱性推斷語意。

文言文中對稱結構比比皆是，利用對稱結構，成功推斷出詞語的詞意、詞性和活用類型應不費力。如2008年重慶卷的題目：

傲細民之憂，而崇左右之笑，則國亦無望矣。

對稱結構多為并列或相對的關系。從句式結構可以看出“傲細民之憂，而崇左右之笑”一句為對稱結構，又由“笑”“憂”二字明顯的相反意義可推知此對稱結構的關系為相對關系。不難把“崇”理解為“崇尚”之義，那么就可推斷前面的“傲”字為“無視、輕視”之意。又如2008年福建高考試題。

用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！

在對稱結構“用之則行，舍之則藏”中，考生應不難理解“用”字是“任用”的意思，“行”是“施行”的意思，分析此對稱結構，也為相對關系，故可得出：“舍”可解釋為“不任用我”，“藏”則可解釋為“隱藏、退隱”之意。

以上文言古文翻譯五步法是經實踐證明行之有效的復習方法。考生若復習中多加思考和運用，定能提高自己的文言翻譯能力。

第五篇：文言文翻譯

《庖丁解牛》譯文

廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？” 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”

梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。”

《阿房宮賦》

六國覆滅，天下統一。四川山林中的樹木被砍伐一空，阿房宮殿得以建成。（它）覆蓋了三百多里地，幾乎遮蔽了天日。從驪山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸陽。渭水和樊川，浩浩蕩蕩地流進了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；長廊如帶，迂回曲折，屋檐高挑，象鳥喙一樣在半空飛啄。這些亭臺樓閣啊，各自憑借不同的地勢，參差環抱，回廊環繞象鉤心，飛檐高聳象斗角。彎彎轉轉，曲折回環，象蜂房那樣密集，如水渦那樣套連，巍巍峨峨，不知道它們有幾千萬座。那長橋臥在水面上（像蛟龍），（可是）沒有一點云彩，怎么會有蛟龍飛騰？那樓閣之間的復道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨過天晴，怎么會有虹霓產生？高高低低的樓閣，幽冥迷離，使人辨不清南北西東。人們在臺上唱歌，歌樂聲響起來，好像充滿著暖意，如同春光那樣暖和；人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風雨交加那樣凄涼。就在同一天內，同一座宮里，而氣候冷暖卻截然不同。（六國的）宮女妃嬪、諸侯王族的女兒孫女，辭別了故國的宮殿閣樓，乘坐輦車來到秦國。（她們）早晚吹拉彈唱，成為秦皇的宮人。（清晨）只見星光閃爍，（原來是她們）打開了梳妝的明鏡；又見烏云紛紛擾擾，（原來是她們）一早在梳理發鬢；渭水泛起一層油膩，（是她們）潑下的脂粉水呀；輕煙繚繞，香霧彌漫，是她們焚燒的椒蘭異香。忽然雷霆般的響聲震天，（原來是）宮車從這里馳過；轆轆的車輪聲漸聽漸遠，不知它駛向何方。（宮女們）極力顯示自己的嫵媚嬌妍，每一處肌膚，每一種姿態，都極為動人。（她們）久久地佇立著，眺望著，希望皇帝能寵幸光臨；（可憐）有的人三十六年始終未曾見過皇帝的身影。燕國、趙國收藏的奇珍，韓國、魏國聚斂的金銀，齊國、楚國保存的瑰寶，都是多少年、多少代，從人民手中掠奪來的，堆積如山。一旦國家破亡，不能再占有，都運送到阿房宮中。（從此）寶鼎（看作）鐵鍋，寶玉（看作）石頭，黃金（當成）土塊，珍珠（當作）砂礫，亂丟亂扔，秦人對待它們，也不怎么愛惜。唉！一個人所想的，也是千萬人所想的。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也眷念著自己的家。為什么搜刮財寶時連一分一厘也不放過，揮霍起來卻把它當作泥沙一樣呢？甚至使得（阿房宮）支撐大梁的柱子，比田里的農夫還要多；架在屋梁上的椽子，比織機上的織女還要多；突出的釘頭，比谷倉中的粟粒還要多；參差不齊的瓦縫，比人們身上穿的絲縷還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九州的城廊還要多；單調而少變化的音

樂，比市集中人們的言語還要多。（這）使天下人口里不敢說，心里卻充滿憤怒。秦始皇這暴君的心卻日益驕橫頑固。于是陳勝、吳廣揭竿而起，函谷關被劉邦攻破；項羽放了一把大火，可惜那豪華的宮殿就變成了一片焦土！唉！滅六國的是六國自己，不是秦國。滅秦國的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六國的國君能各自愛撫自己的百姓，就足以抵抗秦國了；（秦統一后）如果也能愛惜六國的百姓，那就可以傳位到三世以至傳到萬世做皇帝，誰能夠滅亡他呢？秦國的統治者來不及為自己的滅亡而哀嘆，卻使后代人為它哀嘆；如果后代人哀嘆它而不引以為鑒，那么又要讓更后的人來哀嘆他們了。

《六國論》

六國的滅亡，并不是（因為他們的）武器不鋒利，仗打不好，弊病在于拿土地賄賂秦國。拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。有人會問：“六國接連滅亡，都是因為有賄賂秦國的嗎？”（回答）說：“不賄賂秦國的國家因為有賄賂秦國的國家而滅亡。原因是不賄賂秦國失掉了強有力的外援，不能單獨地保全。所以說：‘弊病在于賄賂秦國’。”秦國在用戰爭奪取土地以外（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮，大的就獲得城市。比較秦國受賄賂所得到的土地，實際多到百倍。六國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地，比戰敗所喪失的土地，實際也要多到百倍，那么秦國最大的欲望，六國諸侯最大的禍患，當然不在于戰爭。他們的祖輩父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全把他送給別人，好象拋棄（不值錢的）小草一樣。今天割去五座城，明天割去十座城，這才能睡一夜安穩覺。（可是第二天）起床向四境一看，秦國的軍隊又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的貪心永遠沒有滿足。（諸侯）送給秦國的土地越多，秦國對諸侯的侵略也越急。所以用不著戰爭，誰強誰弱，誰勝誰負就已經分得清清楚楚了。終于落到全部覆亡，是理所當然的事。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅。”這話說對了。齊國并沒有賄賂秦國，（可是）終于也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因為齊國）跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經滅亡了，齊國也就沒法避免了。燕國和趙國的國君，起初有長遠的打算，能夠守住他的國土，堅持正義，不賄賂秦國。所以燕雖然是個小國，卻最后滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到后來燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對付秦國的計策，這才招致了（滅亡的）禍患。趙國曾經對秦國五次作戰。打了兩次敗仗，三次勝仗。后來秦國兩次攻打趙國。（趙國大將）李牧接連打退秦國的進攻。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國都城）邯鄲變成（秦國的一個）郡，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅持到底。而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候，可以說（他們的）智謀和力量都很單薄，戰敗了而亡國，確實是不得已的事。假使韓、魏、楚三國都愛護他們的國土，齊國不依附秦國。（燕國的）刺客不去（刺秦王）（趙國的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運，存亡的道理，假若與秦國相比較，也許還不容易判斷（出高低來）呢。唉！（如果六國諸侯）用賄賂秦國的土地來封給天下的謀臣，用侍奉秦國的心來禮遇天下的奇才，齊心合力地向西（對付秦國），那么，我恐怕秦國人吃飯都咽不下的。真可悲嘆啊！有這樣的有利形勢，卻被秦國積久的威勢所脅迫，天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。治理國家的人不要被積威所脅迫啊！六國和秦國都是諸侯之國。六國的勢力雖然比秦國弱，可是還有可以用不賂秦的手段戰勝秦國的形勢。假如我們憑仗著這樣大的國家，而重蹈六國滅亡的老路，這就是又在六國之下了！

《憐官傳序》

啊！盛衰變化的規律，雖說是由天命決定，難道不也是與人事有關的嗎？探究唐莊宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白這個道理了。世間傳說晉王將要去世的時候，把三枝箭賜給莊宗，并且囑咐他說：“梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起來的，契丹也曾和我相約拜為兄弟，卻都背叛了我們而歸順了梁朝。這三者，是我遺留下來的恨事！現在給你三枝箭，你千萬不要忘記你父親未了的心愿！”莊宗接受了這三枝箭并把它們供奉在宗廟里。

以后出兵作戰，就派部下用一副少牢去宗廟向晉王禱告，并請出那些箭，放在錦囊里，讓人肩背著它，走在隊伍的前面。等到凱旋歸來后，再把它放還宗廟。當他用繩子捆綁起燕王父子，用匣子盛著梁朝君臣的頭顱，送進宗廟，把箭還給先王，并把成功的消息報告亡靈的時候，那強盛的意氣，可謂壯觀了。等到仇敵已經消滅，天下已經平定，然而一個人在夜間一聲呼喊，叛亂者就四下響應，只好蒼皇向東逃出，還沒碰見亂賊，軍隊卻已離散了。君臣們互相呆看著，不知該向何處去，以至于剪斷頭發，對天發誓，眼淚沾濕了衣裳，又是多么的衰敗啊！難道是因為取得天下艱難而失去容易嗎？還是探究他的成敗過程都出自人為的原因呢？ 《尚書》上說：“滿足會招來損害，謙虛能得到補益。”警惕與勤勞可以振興國家，安逸和舒適可以喪失性命，這是自然的道理啊。因此當他強盛時，普天下的豪杰，沒有一個能與他爭雄，到他衰敗時，幾十個優伶來困擾他，卻使他喪命亡國而被天下所譏笑。可見，禍患常常是在細微的小事上積聚起來的，而聰明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，難道僅是優伶就能造成禍患嗎？

《祭十二朗文》

某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達誠意，并派建中在遠方備辦了應時的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的靈位：唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只有依靠兄嫂撫養。哥哥正當中年時就戰死在南方，我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽老家安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦伶丁，也未曾一天分開過。我上面本來有三個哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。韓家子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經撫摸著你指著我說：“韓氏兩代，就只有你們兩個了!”那時你比我更小，當然記不得了；我當時雖然能夠記事，但也還不能體會她話中的悲涼啊!我十九歲時，初次來到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳墓，碰上你護送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來探望我，留下住了一年，你請求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來成。這一年，我在徐州輔佐軍務，派去接你的人剛動身，我就被免職，你又沒來成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；從長遠考慮，還不如我回到西邊去，等在那里安下家再接你來。唉!誰能料到你竟突然離我而死呢?當初，我和你都年輕，總以為雖然暫時分別，終究會長久在一起的。因此我離開你而旅居長安，以尋求微薄的俸祿。假如真的知道會這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任啊!去年，孟東野到你那里去時，我寫給你的信中說：“我年紀還不到四十歲，但視力模糊，頭發花白，牙齒松動。想起各位父兄，都在健康強壯的盛年早早去世，像我這樣衰弱的人，難道還能長活在世上嗎?我不能離開(職守)，你又不肯來，恐怕我早晚一死，你就會有無窮無盡的憂傷。”誰能料到年輕的卻先死了，而年老的反而還活著，強壯的早早死去，而衰弱的反而還活在人間呢?唉!是真的這樣呢?還是在做夢呢?還是這傳來的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地絕后了呢?你(那么)純正聰明反而不能承受他的恩澤呢?難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應活在世上嗎?實在不敢把它當作真的啊!如果是夢，傳來的噩耗不是真的，可是東野的來信，耿蘭的報喪，卻又為什么在我身邊呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你純正聰明，本來是應該繼承家業的，現在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實難以揣測，而神意實在難以知道了!也就是所謂天理不可推求，而壽命的長短無法預知啊!雖然這樣，我從今年以來，花白的頭發，全要變白了，松動的牙齒，也像要脫落了，身體越來越衰弱，精神也越來越差了，過不了多久就要隨你死去了。如果死后有知，那么我們又能分離多久呢?如果我死后無知，那么我也不能悲痛多少時間了，而(死后)不悲痛的時間卻是無窮無盡的。你的兒子才十歲，我的兒子才五歲，年輕強

壯的尚不能保全，像這么大的孩子，又怎么能希望他們成人立業呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!

你去年來信說：“近來得了軟腳病，時常(發作)疼得厲害。”我說：“這種病，江南人常常得。”沒有當作值得憂慮的事。唉，(誰知道)竟然會因此而喪了命呢?還是由于別的病而導致這樣的不幸呢?你的信是六月十七日寫的。東野說你是六月二日死的，耿蘭報喪時沒有說日期。大概是東野的使者不知道向你的家人問明日期，而耿蘭報喪竟不知道應該告訴日期?還是東野給我寫信時，才去問使者，使者胡亂說個日期應付呢?是這樣呢?還是不是這樣呢?現在我派建中來祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他們有糧食能夠守喪到喪期終了，就等到喪期結束后再把他們接來；如果不能守到喪期終了，我就馬上接來。剩下的奴婢，叫他們一起守喪。如果我有能力遷葬，最后一定把你安葬在祖墳旁，這樣以后，才算了卻我的心愿。唉，你患病我不知道時間，你去世我不知道日子，活著的時候不能住在一起互相照顧，死的時候沒有撫尸痛哭，入殮時沒在棺前守靈，下棺入葬時又沒有親臨你的墓穴。我的行為辜負了神明，才使你這么早死去，我對上不孝，對下不慈，既不能與你相互照顧著生活，又不能和你一塊死去。一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我形影相依，死后魂靈也不在我的夢中顯現，這都是我造成的災難，又能抱怨誰呢?天哪，(我的悲痛)哪里有盡頭呢?從今以后，我已經沒有心思奔忙在世上了!還是回到老家去置辦幾頃地，度過我的余年。教養我的兒子和你的兒子，希望他們成才；撫養我的女兒和你的女兒，等到她們出嫁，(我的心愿)如此而已。唉!話有說完的時候，而哀痛之情卻不能終止，你知道呢?還是不知道呢?悲哀啊!希望享用祭品吧!

《文與可畫筼筜谷偃竹記》

竹子開始生出時，只是一寸高的萌芽而已，但節、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態，直至象劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是一生長就有的。如今畫竹的人都是一節節地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會有完整的、活生生的竹子呢？所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放松就消失了。與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。所以凡是在心中有了構思，但是作起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現象難道僅僅是畫竹有嗎？ 子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說：“丁廚子，是殺牛的，但講求養生的人從他的行動中悟出了道理；輪匠扁，是造車輪的，但讀書的人贊成他講的道理。如今您寄托意蘊在這幅竹畫上，我認為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由沒有作過畫，所以只得到了他的意蘊。象我這樣的人，哪里僅僅是得到他的意蘊，并且也得到了他的方法。與可畫竹，起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來請他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩。與可討厭他們，把白絹丟在地上罵道：“我將用這些白絹做襪子！”文人們傳道著他的話，作為話柄。等與可從當洋州太守回來，我正任徐州太守。與可把信寄給我說：“近來告訴文人們說：?我們畫墨竹這一流派的人，已傳到近在徐州的蘇軾，你們可去求他畫。?做襪子的材料會聚集到您那里去了。”信末又寫了一首詩，它的大概意思說：“打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬尺長。”我對與可說：“竹子長萬尺，必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動筆，希望得到這些絹罷了。”與可無話可答，就說：“我的話錯了，世上哪有萬尺長的竹子呢？”我就證實它，回答他的詩說：”世上也有八千尺長的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長。”與可笑起來說：“蘇先生真會說呀！但二百五十匹絹，我將用它們買些田回家養老啊。”即把所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說：“這竹子只有幾尺高，但有萬尺的氣勢。”筼筜谷在洋州，與可還令我作《洋州三十詠》，《筼筜谷》是其中之一。我的詩說：“漢水的高竹賤如蓬草，斧頭哪曾放過竹子？估計太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進了肚里。”與可當天與他的妻子在筼筜谷游玩，煮筍晚上吃，打開信得到了這首詩，忍不住笑起來，噴飯滿桌。

元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭橋玄文，有不祭祀墳墓、車過腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無間啊。

《種樹郭橐駝傳》

郭橐駝，不知最初叫什么名字。他患有傴僂病，聳著背脊，彎著腰，臉朝下走路，就像駱駝一樣，所以鄉里人給他取了個外號叫“駝”。橐駝聽到后說：“很好啊，給我取這個名字當然很恰當。”于是他索性放棄了原來的名字，也自稱起“橐駝”來。他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，凡是長安城里種植花木以供玩賞以及種植果樹出賣水果的富豪人家，都爭著接他到家中雇用他。大家看到橐駝種的樹，即或移植，沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果又早又多。別的種樹人即使暗中觀察模仿，也沒有誰能比得上。有人問他種樹的訣竅，他回答說：“我郭橐駝并不是有什么特別的本事能使樹木活得久、生長快，只是能順應樹木的天性，來讓它的本性盡量發展罷了。大凡種植樹木的方法是：它的根要舒展，給它培土要均勻，它帶的土要是舊的，給它筑土要緊密。已經這樣做了之后，就不要再去動它，也不必擔心它，種好以后離開時可以頭也不回。將它栽種時就像撫育子女一樣細心，把它種完后就像丟棄它那樣不再去管。那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不會喪失了。所以我只不過不妨害它的生長罷了，并不是有什么能使它長得高大茂盛的訣竅；只不過不抑制耗損它的果實罷了，也并不是有什么能使果實結得又早又多的訣竅。別的種樹人卻不是這樣，種樹時樹根卷曲，又換上新土；培土如果不是過分就是不夠。如果有與這做法不同的，又愛得太深，憂得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，離開之后又回頭去看看。更過分的做法是抓破樹皮來驗查它是死是活，搖動樹干來觀察栽得是松是緊，這樣樹的天性就一天比一天遠離了。這雖說是愛它，實際上是害它，雖說是擔心它，實際上是仇恨他。所以他們都比不上我啊，其實，我又有能特別做些什么呢？” 問的人說：“把你種樹的方法，轉用到作官治民上，可以嗎？”橐駝說：“我只知道種樹的道理而已，作官治民不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些當官的喜歡不斷地發號施令，好像很憐愛百姓，結果卻給百姓帶來災難。早早晚晚那些小吏跑來大喊：?長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收割，早些煮蠶繭抽蠶絲，早些織你們的布，養好你們的小孩，喂大你們的雞豬。?一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓放下飯碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們人丁興旺，人心安定呢？所以我們既這樣困苦，又這樣疲勞。如果這樣比較，它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？” 問的人說；“這不是很好嗎？我問種樹，卻得到了治民的方法。”于是，我把這件事記載下來，作為官吏們的鑒戒。

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

曾皙，懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

冉有:謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對曾皙：贊同他的志向，即希望社會上人人懂禮愛樂，天下太平，社會大同。

對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。

對公西華：認為他低估了自己,完全可以擔任更重要的工作。

文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。

《項脊軒志》

項脊軒，是過去的南閣樓。屋里僅僅一丈見方，只可容納一個人居住。這是已有上百年的老屋子，(屋頂墻上的)泥土從上邊漏下來，雨水也往下流；每當移動書桌時，左看右看沒有可

以安放的地方。又朝北，不能照到陽光，天一過中午就已經昏暗。我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。在前面開了四扇窗子，院子四周砌上圍墻，用來擋住南面射來的日光，日光反照，室內才明亮起來。又在庭院里錯雜地種上蘭花、桂樹、竹子等，往日的欄桿，也就增加了新的光彩。書架擺滿了書籍，我安居室內，吟誦詩文，有時又靜靜地獨自端坐，聽到自然界各種各樣的聲音；庭院、階前卻靜悄悄的，小鳥不時飛下來啄食,人到它前面去也不離開。十五的夜晚，明月高懸，照亮半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落，微風吹來，花影搖動，很是可愛。然而我住在這里，有許多值得高興的事，也有許多值得悲傷的事。在這以前，庭院南北相通成為一體。等到伯父叔父們分了家，在室內外設置了許多小門，墻壁到處都是。東家的狗對著西家叫，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。庭院中開始是籬笆隔開，然后又砌成了墻，一共變了兩次。家中有個老婆婆，曾經在這里居住過。這個老婆婆，是我死去的祖母的婢女，給兩代人喂過奶，先母 對她很好。房子的西邊和內室相連，先母曾經常常來。老婆婆常常對我說：“這個地方，你母親曾經站在這兒。”老婆婆又說：“你姐姐在我懷中，呱呱地哭泣； 你母親用手指敲著房門說：?孩子是冷呢?還是想吃東西呢??我隔著門一一回答。”話還沒有說完，我就哭起來，老婆婆也流下了眼淚。我從十五歲起就在軒內讀書，有一天，祖母來看我，說：“我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，真像個女孩子呀?”等到離開時，用手關上門，自言自語地說：“我們家讀書長久沒有得到功效，這孩子長大，就可以有指望了呀!”不一會，拿著一個象笏過來，說：“這是我祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，以后你會用到它!”回憶起舊日這些事情，就好像發生在昨天一樣，真讓人忍不住放聲大哭。項脊軒的東邊曾經是廚房，人們到那里去，必須從軒前經過。我關著窗子住在里面，時間長了，能夠根據腳步聲辨別是誰。項脊軒一共遭過四次火災，能夠不被焚毀，大概是有神靈在保護著吧。我說：“蜀國的寡婦清繼承并守住了朱砂礦，利潤天下第一。后來秦朝皇帝為她建造了懷青臺。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮從隆中起家，當諸葛亮和清在角落不被人知道的時候，世人怎么能夠知道他們兩？我渺小地在項脊軒，正揚起眉毛眼睛一睜一閉，以為會有奇特的景象，知道這種情況的人認為我和淺井的青蛙有什么區別。我已經作了這篇志，過了五年，我的妻子嫁到我家來，她時常來到軒中，向我問一些舊時的事情，有時伏在桌旁學寫字。我妻子回娘家探親，回來轉述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家有個小閣樓，那么，什么叫閣子呢?”這以后六年，我的妻子去世，項脊軒破敗沒有整修。又過了兩年，我很長時間生病臥床沒有什么（精神上的）依靠，就派人再次 修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。然而此后我多在外邊，不常住在這里。庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年親手種植的，現在已經高高挺立，枝葉繁茂像傘一樣了。