第一篇：芍藥盈筐滿市香散文

難忘那些美好的日子。雜院里有位大姐在小廚房里操持晚飯，不斷地吟唱著當時極為流行的《鄉戀》，隔院不知哪家在用四個喇叭的錄音機放送著《潛海姑娘》，那電子琴的蛙音隨風飄來，我在自己的小屋里收拾東西，心想就要遷往的新樓單元，該不會再一家之音大家皆聽、一家燒魚各家皆聞吧。忽然窗外有人喚我，是住在不遠的什剎海湖畔的張叔，忙迎出去。他聽說我就要搬離北邊雜院，往南邊去住單元樓了，特來送行。他手里提了個藤筐，筐里是滿滿的芍藥花。我見了大吃一驚：“這不是把您那屋前花池里的花兒，全剪給我了嗎？”他笑：“可不是！早告訴過你，當年有人去糟害我那池芍藥，手拔腳踹，還拿開水潑根！可是也怪，那宿根竟然不死，隔年又冒嫩芽，也不敢讓它長起來呀，十來年里，總是悄悄拿土給封上，以為它再也開不出花來了，沒想到，這二年它冒出來，也沒怎么施肥拾掇，嘿，它就猛開大花！這不，今年又這么燦爛！”我接過滿筐芍藥，感動得不行：“真是的，您把芍藥全給了我，難道不心疼嗎？”他笑：“今年的花剪了，明年開得更旺呀！”又說：“咱們爺倆，七八年的交情了，前六年，還不敢大搖大擺地來往，這二年，不才能在什剎海邊大說大笑的嗎？你搞文學的，你該懂得白居易那詩吧？‘離離原上草’，吟的是什么？今幾個我給你個別解吧，離草，說的就是這芍藥，我給你送芍藥，就是跟你來惜別呀！”我還真覺得新鮮：“白居易那詩，吟的不是野草，竟是芍藥？”他笑解：“可不是！芍藥在幾千年前，就出現在中華大地上了，有特別栽種的，也有自然野生的，它是宿根植物，可不是‘一歲一枯榮’嘛，當然‘野火燒不盡，春風吹又生’，而且繁殖起來，勢不可當，為什么說‘遠芳侵古道’？一般野草有什么芳香？只有大片的芍藥才會香滿古道城郭嘛！那詩怎么收尾的？‘又送王孫去，萋萋滿別情’，離草嘛，送別的時候引出詩情的植物，就是芍藥嘛！”他說的時候，一直望著我的眼睛，最后問：“你這一去，還會常回這邊來嗎？”我別過頭，望著那擱在小桌上的滿筐芍藥，一瞬間，覺得包括那鄰里間聲音氣息的強制性共享，竟也難舍難分。

遷走以后，其實遇上原來鄰里的機會還是不少。那一陣社會生活剛開始多樣化，熱點還是很集中，比如到王府井新華書店去，排隊購買恢復出版發行的西方古典文學名著，就會遇到原來胡同里的鄰居，他排在前頭，很幸運地買到了《歐也妮·葛朗臺>，到我買時巴爾扎克的幾種傅雷譯本都售罄，但我買到了包括《大衛·科波菲爾》等五種書，也非常高興。跟鄰居分手道別，一問，他是要去中國美術館看展覽，特別是要看那幅碩大的油畫《父親》，而我則是看完那巨幅頭像才來的新華書店。又一晚，去首都劇場，在前廳與張叔不期而遇，我們都是去觀看北京人民藝術劇院復排的話劇<茶館>，演員還是原來的陣容，看完我們在劇場外路燈下聊了一陣，都痛感“野火燒不盡，春風吹又生”乃人間正道。我說：“您那對白居易《賦得古原草送別》的另解，我現在越來越服膺啦。開水潑不死真善美！我現在年年春天要供滿屋的芍藥花！我現在住的那地方，離豐臺很近，豐臺又恢復芍藥花的種植啦！”

我遷往的那棟樓里，住進若干富于藝術氣息的家庭，跟其中石大爺石大媽一家，有了來往。他們的兒子兒媳婦，跟我大體是同齡人，都是京劇演員，恢復傳統劇目以后，兒子忙于《大鬧天宮》，兒媳忙于《虹橋贈珠》，我跟他們接觸的機會并不多，石大爺寡言，我去串門，主要是跟石大媽聊天。石大媽的祖父富察敦崇，著有《燕京歲時記》，1983年我第一次去法國，在巴黎塞納河畔的書攤上，看到過很早就翻譯成法文的版本，因為書上有中國原版書影，所以知道是什么書。石大媽深受書香門第熏陶，對北京風俗掌故，隨口道來，都令我覺得口齒噙香。說到芍藥花，石大媽能背誦出不少相關的竹枝詞，比如：“燕京五月好風光，芍藥盈筐滿市香；試解杖頭分數朵，宣窯瓶插硯池旁。”“天壇游去板車牽，岳廟歸來草帽偏；買得豐臺紅芍藥，銅瓶留供小堂前。”她告訴我，以往“四月清和芍藥開，千紅萬紫簇豐臺”，更有“萬頃平田芍藥紅”之說。雖然那時候聽說豐臺正努力恢復花鄉的地位，但滿北京城還是很難找到花店，更難在春四五月得到芍藥。我在出版社當編輯的時候，一位同事黎大姐聽我想年年有芍藥插瓶，便笑道：“我過兩年退休，就開個花店，年年春天為你進芍藥，你來優惠！”后來她果然開了花店。在能到花店購花、訂花以前，每到仲春，我總是騎車去豐臺找花農，從他們那里得到可插瓶的芍藥，記得有一春返回時遇到瀟瀟春雨，雖然帶了雨披，還是挨了淋，騎回我們那棟樓，先去石大媽家分她一些芍藥，她忙遞我干毛巾擦拭，又去沏糖姜水給我喝，我發現她家門扇旁掛著個紙剪的人形，她遞我熱騰騰的糖姜水，告訴我：“那是我剛剪的掃晴娘。掛上她，祈愿別老陰天下雨。”她贊我用藤筐盛芍藥是雅人雅事，我就想起《紅樓夢》里的史湘云，是用鮫帕裹起許多的花瓣，構成了一個芍藥祻，那才真是雅入云端啊！其實，用藤筐盛花，本是什剎海畔的張叔的做派啊！回到自己單元，一邊用幾個質地大小不同的花瓶花缽分插購來的芍藥，一邊自責：怎么就很久沒有去看望張叔了呢？

那些年的生活真是“芝麻開花節節高”，各家相繼安上了座機電話，雖然沒有手機，但是出門帶個傳呼機，北京人俗稱“蛐蛐機”，“蛐蛐”一叫，顯示出來電方號碼，找部座機回應，也覺得挺有派的。我家是安裝座機比較早的．聽到自己單元里有電話鈴聲響，不但不煩，還挺得意。那時接到的電話，多是喜訊。誰誰復出啦。誰誰改正啦。工人體育館的詩歌朗誦會去不去？美國電影《金色池塘》電影票要不要？但是有天接到個令我悲痛的電話，是張叔家屬打來的，報告我張叔仙去。我去吊唁，提去滿籃的芍藥花，放在他的遺照前。我沒有哭，因為我知道，他晚年趕上了好日子，本屬于他私產的那個小院子，又回歸到他家名下，院里那池開水潑不死的芍藥花，每年仲春繁花似錦。

后來我又搬了幾次家。不管遷往何處，春四五月購來大筐芍藥，分插在瓶缽之中，擺放在客廳茶幾上、書房電腦旁、床頭柜一側、飄窗正中當年的芍藥開放后，會逐漸變成形態優美的干花，依然會氤氳出香氣，有的冬日來訪者，對芍藥干花也發出贊美。今年初春，我照例向花店預訂了100枝芍藥，進入仲春，花店按約將芍藥送來，分插擺放那些芍藥，用去我半天的時間，我憶念告訴我芍藥別名離草的張叔，還有也已仙去的剪出掃晴娘的石大媽我想起許多美好的人美好的事，現在盛綻的芍藥在電腦旁，以它的芳香鼓勵我在鍵盤上敲出這篇文章。

第二篇：盈香生態園游記

盈香生態園游記

今天的陽光格外的晴朗，我們興高采烈地來到盈香生態園參加野外拓展活動。

走下大巴，放眼望去，迎面撲來的是一只巨型的大黃鴨和一片七彩的花海，紅的、黃的、綠的、粉的、紫的……絢麗多彩的花兒讓我眼花繚亂。我忍不住快步向前，踏進這一片花海，伸出手像母親呵護孩子般輕輕撫摸著一片片花瓣，樂呵呵地享受其中，這花海實在太美了！

在小伙伴們的呼喚下，我依依不舍地告別了花海，跟隨著導游姐姐開始我們今天的行程。聽導游姐姐介紹，我們今天的活動可豐富了，參觀大型植物培養基地、走迷宮、野炊、捉魚等等，其中讓我印象最為深刻的便是野炊了。

游玩了一個上午后，我們以小組為單位，在帶隊老師的帶領下開展了一次別開生面的野炊活動。做飯前，我偷偷地走過去食材區瞄了一眼，啊，食物可真多呀！魚、雞肉、排骨、番茄、雞蛋……各種食物應有盡有。我們小組商討一番，分配好工作后便忙活起來。我負責炒排骨，在清洗排骨的時候，我向四周瞧了一瞧，只見有的同學在手忙腳亂地用鏟子翻菜，有的在一籌莫展地拎著排骨左看右看，無從下手，有的像是和番茄有仇似的，拿著刀對著番茄拼命用力剁，看著這一幕幕場景我不禁掩嘴偷笑，暗暗慶幸自己在家有幫忙做菜，不然自己也要出丑了。清洗完排骨，我來到已經弄好的爐灶前，熟練地把油倒到鍋里，然后把排骨放下去翻炒，隔了五分鐘后，我把調配好的配料倒到鍋里一起悶。信心十足地弄好自己的活以后，我走到一邊準備坐下來休息，忽然聞到一股燒焦味，不由得向氣味傳來處望去，看到戴老師正手忙腳亂地拼命翻鏟子，滿頭大汗。我好奇地走過去探頭一瞧，不禁大笑起來，原來戴老師的爐火太猛，油下得太少，把雞蛋炒焦了。正當我要出聲問戴老師是否需要幫忙的時候，戴老師在身旁豪爽地勺了一大勺水直接往鍋里一倒，瞬時炒雞蛋變成了雞蛋湯，滿滿的一大鍋。我在旁邊看得目瞪口呆，不知該說什么好，附近的同學看到了也都驚呆了，紛紛停下了手上的工作看了過來。停滯了5秒鐘后，全場哄堂大笑起來，戴老師仿佛明白了什么似的，不好意思地紅起臉來，為我們的野炊活動增添了歡聲笑語。

這次的野外拓展活動不僅讓我的身心得到了放松，收獲了歡樂，更讓我收獲到了許多課外知識，增長了見識，鍛煉了能力，真喜歡這樣的活動。

第三篇：書 香 滿 園

讓葵園彌漫書香

陽光學校崔張龍

一個人的精神發育史就是一個人的閱讀史。一個人的文化底蘊、精神品質、人格魅力無不取決其生命中的閱讀歷程。閱讀使一個人的生命和心靈變得越來越豐富和飽滿。當學生捧起書本，靜靜地端坐在溫馨的校園，愜意地閱讀在滿綠的花園時，他們的精神和靈魂自然會圣潔而崇高。因此，讓學生從小徜徉書籍的海洋，親歷文字的魅力，品味濃郁的書香，必定能使他們在潛移默化中，升華靈魂，增加知識，開拓眼界，提高才干；也一定能在他們的精神生命中產生深遠彌久的影響，為他們的生命成長提供的經久不息的精神動力。

一、生命和環境是兩個互動、交融、圓整的真本存在，當環境和氛圍為“書香精神”進行了積極的預設、暗示和感召，生命才會勃發出彌久的激進和沖動。

教室文化隸屬于校園文化，是社會文化的一種亞文化；教室文化又是一種“硬”文化，每時每刻都在潛移默化地感染和熏陶著教室中的全體學生。“教室無處不激情”，一個不凡不俗、清新雅致的教室書香環境能浸潤和昭示全體學生，讓他們在優雅的環境中，沐浴書香，享受文明，心靈得到凈化，情感得到升華，欲望得到催生。

所以，創設一個濃郁、氤氳的教室書香環境是我為之用心的行動之一。教室后面的墻報也始終圍繞“書香葵園”進行設計和創意，把一些古今中外的名人賢士戀書醉書迷書癡書的事跡和感想擇要地張貼其中，用以標示和激勵所有學生想讀、樂讀和常讀；也把班級內涌現的大家耳聞目睹的“讀書精英”的事跡和感言上墻感召其他同學。

“書香書柜”是我和學生共同潛心設計的心靈家園，其中收存了精選的書籍和《美麗人生——學生課外閱讀個人檔案盒》。入柜的書籍是由全班31位學生精心薦存，班主任老師嚴格審查的。這樣的書籍，既達到了優質資源的共享，又保證了學生閱讀的質量，也為讀書沙龍的開展提供共鳴的可能。《檔案盒》是學生閱讀歷程的真實縮影，收存了學生課外閱讀的《文摘卡》、《讀后感》、《閱讀書目半月報表》、《家校閱讀聯系卡》等素材，全程真本地反映每位學生的閱讀歷程。

當然，清新蓬勃的綠色是我們教室一道永遠不變的風景。綠色恬淡怡人，寧和心境，促進閱讀；綠色與書香和諧共融，互為蒸騰。

二、當“讀書”這種精神和魅力、熱情和朝氣感染、感動另一個生命時，所有的言行也都成為了一種無聲無息無形無痕的教育，所有的人格和精神也都成就了生命效行和仰視的楷模和豐碑。

班主任是一面鏡子，一個楷模，一輪回聲的聲源。班主任必須用個人的精神和魅力去感召學生，用自己的熱情和朝氣去感染學生，親自閱讀，親生共讀，讓孜孜不倦的“讀書精神”永遠根植于學生的生命深處。每到“午間閱讀”“閱讀課”還是可能的閑暇時間，我都會與學生一起捧起書本，共同閱讀，共同汲取。我想“身教優于言教”，只要我用自身的行動感化學生，用自己的人格魅力吸引學生，我想我們的班級一定會真正彌漫書香。1

褒揚“讀書精英”也是我為之動心的策略之一。凡是愿意讀書，樂意讀書，堅持讀書的學生都是我竭力標榜的“讀書精英”。他們喜歡閱讀，潛心閱讀；他們熱情不減，激情不退；他們已把讀書成為他們生活和學習中不可或缺的一部分。家長的夸贊和同學的敬佩使他們有足夠的理由成為同學們應該學習也必須學習的“書香楷模”。而其他同學也在潛移默化、耳濡目染中不經意地將他們這些寶貴的品質外化為自身的行動，將他們見常的習慣內化成自己閃光的美德，經久而不衰。

三、當“讀書精神”結晶出豐碩的成果時，那就是對生命認識的反觀和皈依。如果凝就這些殷實的“書香成果”，必然推動和激勵讀書生命的進程和行動。

讀書必須得寫讀后感。讀后感的內容，其實質是“內心感悟的書面化”，是“平素性情”的自然流露。它們可能來自于對文本的某種感悟，可能來自于對文章的某種理解，也可能來自于自我心靈與文作的一次對話。這些內心感悟顯現于“讀后感”，縱然有太多的偏頗、誤會和曲解，也是學生生命深處的真情告白，是學生生命情感的宣泄和放縱。只有這樣，學生便會將自己內心深處的真實情感自然地流露于筆端，在讀感中縱情而文，在讀感中釋放真情。所以，我在自己的辦公電腦中建立了名為《記憶的碎片》的豐富龐大、系統規范的書香文庫，收錄全體學生在閱讀過程中所有所“結晶”的《閱讀日記》、《閱讀隨感》、《讀后感》等素材，并把它們分期上掛“陽光網”。雖然這些“結晶”形式不一，良莠不齊，但都是學生鮮活真實的心情流露和心靈獨白，可心可人，可貴可愛。

四、每一次意義綿延的“書香活動”，都是學生“閱讀生命原生態”的展示。在這里，每一個生命都會感觸到最為原始質樸的有關讀書的真情、真性、真意、真知。

“本色、真實、吐故耐新”是讀書活動的高境界，而這個特點決定了讀書活動的基點應是個性生命原生態的展示。雖然這種生命原生態往往有時拙劣牽強甚至偏頗偏激，但它是合本合真的，理應得到我們的尊重、呵護、張揚與倡導。活動中一切一切的讀書感言，也就成了最為珍貴最為鮮活的生命對話。

何況，讀書活動，就是為了“真實、自然、自由”地展露學生的“閱讀個性”，隨意流瀉閱讀的生命情感，還閱讀以本色和真實，給讀書以蓬勃和生機。

因此，我安排了有一定周期的名為“書香彌漫”的書友沙龍，班主任與學生之間、學生與學生之間共享閱讀的樂趣，共品書籍的幽香。“書香彌漫”這個系列活動豐富活潑，意義深遠。本學期結合班級綜合活動分四次開展——分別是：“好書伴行”、“書香飄逸”、“書香故事”、“書迷樂園”。

書，是人類幾千年智慧的結晶，人生的道路上，有書香做伴，生活會多一份樂趣，情感會多一份高尚，成長會多一份睿智。當學生沉浸在書的海洋，感受無限美好時，他們的心境會恬淡寧和、豁然開朗！但是，閱讀是一條漫漫長路，任重而道遠。我衷心期望我的學生能與書為伴，在書海中不斷感悟，不斷頓悟，不斷覺悟，讓貧乏和平庸、浮躁和喧囂遠離他們，讓博學和深邃、才識和智慧豐富他們，讓學生在漫長的生命發展進程中走得穩健而豪邁！

第四篇：香雪散文

看著眼前的這一樹繁花，我忽然想起了一個詞語：“香雪”。是啊，這雪白的花兒，隔遠了看，多么似雪，卻又多么不似雪，因為湊近了看，浸入心脾的是一陣陣淡淡的清香。這是花兒啊！自然是花兒，不是雪花，我在自言自語。

這是什么樹，這是什么花，我竟然不知道。雖然不知道，但也不能就此否定它的存在。它是應該有名，只是我孤陋寡聞不知道罷了。梨樹我們認識，它開的花我們自然稱它為“梨花”。梨花遠看自然也是這一種雪白的樣子，惹人憐愛，楚楚動人。想到梨花自然也容易想起“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”的佳句。可是啊，眼前的它并不是梨花，卻也有勝過梨花的美。梨花的美是一種素雅恬淡之美，稀疏的花兒自然趕不上眼前的它的繁密和旺盛。再遠一點看，它那一點細小的嫩葉竟然也消失在它的一片潔白之中。正因為了它的繁密，它的旺盛，自然它的清香要比梨花濃烈些，香雪自然是再恰當不過的比擬了。

相較梨花之潔白，它毫不遜色；相較梨花之清香，它也有過之而無不及。只是可惜了我竟然不知道它的名字。難道不知道它的名字它的美就要淹沒在了這百花叢中了么？難道不知道它的名字它的美就不存在了么？不，即使沒有名字，它的美依然是灼熱的，它的美依然是楚楚動人的。瞧，它那細小的花瓣兒，不正在裂開了嘴巴向我微笑嗎？它那向日葵似的花瓣兒的不正在吐芳綻蕊嗎？

在這春日的暖暖的陽光下，在這春日的霏霏細雨中，在這百花吐艷爭妍斗艷的時節里，它也毫不例外，要綻放自己一身的美麗，要為這美好的春天增添自己的一份光彩。莫名的花樹啊！你正在為這春天增添一份生氣，一份活力，一份光彩。你的存在，不正在用你們的行動說明著你們活著的理由嗎？

是啊，牡丹固然大名遠揚，花瓣兒艷麗，具有天姿國色，也有雍容華貴的特點，為人們所喜愛，所贊頌，所追崇；可是牡丹自有牡丹的美麗，你也自有你自己的美麗。你不因牡丹的美而放棄了自己的美，你也不因牡丹的美而就自慚形穢。牡丹艷艷驕人，而你呢，素雅迷人。倘若說牡丹的美是一種華艷之美，那么你的美就是一種清淡之美。世界的美本來就是豐富多彩的，何必用一種標準來衡量萬物。也許你自愛一種絢麗，也許你自愛一種清淡；是啊！人各有志，人人都有自己的追求，人人都有自己的理想，我們何必去強求呢？

望著眼前的這一樹繁花，我不禁笑了，頓然沉浸在這一片香雪的海洋里了。

第五篇：香市教案

香 市

茅盾

教學目的

1、概括本文的中心思想，說明以小見大的整體構思。

2、理解本文的今昔對比的手法。

3、概括文章開頭關于往昔香市熱鬧情景的場面描寫的層次內容。

4、理解文章結尾披露香市主角轉移情況的深刻含義。教學重、難點

1、說明以小見大的整體構思。

2、理解文章結尾披露香市主角轉移情況的深刻含義。教學時數 1課時 教學過程

一，作者簡介：

（1）、茅盾生平

1896年7月4日生于浙江桐鄉縣烏鎮。父親沈永錫，清末秀才，通曉中醫，是具有開明思想的維新派人物，頗重視新學，除聲、光、化、電和數學等自然科學外，也喜歡傳播進步思潮的社會科學著作。母親陳愛珠，是一位通文理、有遠見而性格堅強的婦女。茅盾10歲喪父，童年時代，就接受了母親所教的文學、地理和歷史知識。茅盾說，“我的第一個啟蒙老師是我母親”。茅盾的啟蒙教育開始較早。小學前便讀過家塾、私塾。8歲入烏鎮立志小學讀書,后轉入植材高級小學，成為該校第一班學生。在這里，他不僅讀到了國文、修身和算術教科書，并且對繪畫發生了興趣。那時，在一般守舊人的眼光里，小說之類被稱為誨淫誨盜的“閑書”，是不準孩子們看的，但茅盾竟得到明達的父母的允許。《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》和《儒林外史》等，都是他這時愛讀的書。從茅盾小學時代留存的作文中得見，當時便流露出憂國憂民、扶正祛邪的思想端緒。茅盾的中學時代,是在浙江的三所中學度過的。1909年，他考入浙江湖州第三中學堂插班二年級讀書，1911年秋季轉入嘉興中學堂。不久，辛亥革命爆發，茅盾熱情地迎接了這次革命，做起革命的義務宣傳員來。在學校里，由茅盾和幾個同學發動，抨擊了一個不得眾望的學監，而被學校除名。于是，他便轉入杭州安定中學校學習，并在那里畢業。在中學時代的生活中，固然有些師長，給茅盾以深刻的印象和積極的指導，但整個的學習空氣是陳舊的。“書不讀秦漢以下，駢文是文章之正宗，詩要學建安七子；……氣度要清華疏曠”（《我的中學時代及其后》）。這一切曾給茅盾以古典文學的修養，但在他的回憶里更多的卻是平凡、灰色和令人窒息的東西，他幾乎把課余時間都消磨在看小說上。古典小說啟迪了他的文思，同時也在他的作文格調上顯露出印跡。

1913年，茅盾考入北京大學預科第一類。預科畢業后,由于家庭經濟的窘迫，便開始工作謀生。1916年8月，到上海商務印書館工作。開始在英文部修改英文函授生課卷,繼之和別人合作譯書。這樣,便有最初的翻譯《衣食住》（卡本脫著）問世。不久，又到國文部編寫《中國寓言》，一面也參與《學生雜志》的編輯工作。1920年初,“五四”文學革命深入開展中,茅盾開始主持大型文學刊物《小說月報》“小說新潮欄”的編務工作。這時連續撰寫了《小說新潮宣言》、《新舊文學平議之平議》和《現在文學家的責任是什么？》等論述，表露了茅盾早期的文學見解。同年11月，茅盾接編并全部革新了《小說月報》；12月底，與鄭振鐸、王統照、葉紹鈞、周作人等聯系，并于1921年 1月成立了“文學研究會”。當時，茅盾主要從事文學理論的探討、文學批評和外國文學的翻譯工作。據不完全統計，1921，茅盾發表的譯著約130余篇。他以充沛的精力,致力于文學革命活動。兩年后，由于商務印書館守舊派對《小說月報》的革新不滿，茅盾辭去了該刊的主編職務，轉到國文部工作。

與此同時，茅盾積極參加社會革命活動。1921年初，茅盾參加了上海共產主義小組。同年7月,中國共產黨成立,他成為中國共產黨最早的黨員之一。1922年后,曾以《小說月報》編務為掩護，從事黨中央聯絡員工作。這時期,也曾先后在黨所辦的平民女校、上海大學任教,為革命事業培養干部。1925年五卅運動爆發，茅盾直接投身于群眾革命運動。6月，和鄭振鐸等創辦了《公理日報》，不久被迫停刊。8月,作為職工代表，參加了商務印書館的罷工斗爭。國民黨召開西山會議后，茅盾和惲代英奉中共中央之命在上海組織了國民黨左派的上海市黨部。1925年底，茅盾和惲代英等被選為左派國民黨上海市黨部代表，赴廣州出席國民黨第二次全國代表大會。會后，留廣州工作，在毛澤東任代理部長的國民黨中央宣傳部作秘書。1926年3月，“中山艦事件”后,茅盾返滬。

1926年底，北伐軍占領武漢，成立國民政府。茅盾赴武漢，先任中央軍事政治學校武漢分校教官；1927年春，出任漢口《民國日報》主編。從4月至7月間，為該刊撰寫社論、述評30余篇。7月，汪精衛組織“分共會議”，公開叛變革命，茅盾撤離武漢，準備參加南昌起義，抵九江后因路途阻塞，經牯嶺回上海。這時，又遭國民黨反動派通緝。從此，他以茅盾為筆名，開始創作和其他文學活動。1927年9月,發表《幻滅》,至1928年6月，又先后完成《動搖》、《追求》──即三部曲《蝕》的創作。同年7月，離上海去日本,先住東京，后遷京都。客居日本期間寫有長篇小說《虹》（未完）和一些短篇小說、散文詩作；以及《神話雜論》、《西洋文學通論》和《北歐神話ABC》、《中國神話研究ABC》等著作；《從牯嶺到東京》、《讀〈倪煥之〉》等論文。1930年4月,茅盾從日本回到上海。不久，加入中國左翼作家聯盟,并一度擔任“左聯”執行書記。從此,茅盾和魯迅在一起，從事革命文藝活動和社會斗爭。1931年，抗議國民黨反動派的血腥屠殺政策，魯迅和茅盾等發表了《為國民黨屠殺大批革命作家宣言》;1932年2月，發表《上海文藝界告世界書》和《為日軍進攻上海屠殺民眾宣言》；5月,日本革命作家小林多喜二被害的消息傳來,魯迅、茅盾等8名作家發起《為橫死之小林遺族募捐啟》；7月,致電南京政府營救被監禁的國際工聯的牛蘭夫婦。

1934年9月,茅盾協助魯迅創辦《譯文》雜志，為進步文學的翻譯事業開拓了新路。1936年2月,當獲悉紅軍長征勝利到達陜北的消息后，魯迅與茅盾發出致中共中央賀電:“在你們身上,寄托著人類和中國的將來。”同年10月，茅盾和許多文藝工作者發表了《文藝界同人為團結御侮與言論自由宣言》，號召建立文藝界的抗日民族統一戰線。1927至1937年，是茅盾創作的成熟和豐收的階段。這期間，完成的有中篇《路》、《三人行》和長篇《子夜》。《子夜》是大規模地描寫中國社會狀貌的小說。它的出版,顯示了左翼文學的實績,是“五四”以來新文學發展歷史途程上的里程碑。瞿秋白評價說，“這是中國第一部寫實主義的成功的長篇小說”（《〈子夜〉與國貨年》）。與此同時，還完成優秀的短篇小說《林家鋪子》、《春蠶》、《秋收》、《殘冬》等的創作；翻譯了丹欽科的《文憑》和吉洪諾夫的《戰爭》等書；此外還在《申報·自由談》、《太白》、《文學》等刊物上寫下了大量的雜文、文藝短評和作家研究專論。1937年抗戰初期,他參加了《救亡日報》的工作,主編《吶喊》（后改名《烽火》）。上海淪陷后，茅盾輾轉長沙、武漢、香港、廣州等地。1938年3月,中華全國文藝界抗敵協會在漢口成立,茅盾被選為理事。4月，他主編的《文藝陣地》在廣州創刊，同時又為在香港復刊的《立報》編輯副刊《言林》。長篇小說《第一階段的故事》(原名《你往那里跑？》)，便是這時完成的。12月，應杜重遠的邀請，經海防、昆明去新疆迪化（今烏魯木齊）。1939年3月抵新疆。在新疆學院任教。4月新疆文化協會成立，茅盾被推舉為委長。1940年，新疆的統治者盛世才反動面目日益顯露，茅盾被迫于 4月底離開新疆，經蘭州、西安于5月末抵達延安。在延安期間,曾在魯迅藝術文學院、陜甘寧邊區文化協會講學。在《中國文化》、《大眾文藝》等報刊撰文多篇。10月，從延安到達重慶，任郭沫若主持的文化工作委員會常委。這時，陸續完成了優秀散文《風景談》、《白楊禮贊》的創作。1941年“皖南事變”后，國民黨統治區政治逆流日趨嚴重,茅盾和大批進步文化人士離開重慶到香港。5月，鄒韜奮主持的《大眾生活》周刊創刊,茅盾為編委;并在該刊連載了長篇小說《腐蝕》,這是茅盾的又一力作。9月，主編《筆談》半月刊,計7期。12月,太平洋戰爭爆發,不久日軍攻占香港，茅盾等在中國共產黨領導的東江游擊隊的幫助下,離開香港輾轉達桂林。在桂林的9個月期間，寫下了長篇《霜葉紅似二月花》和《劫后拾遺》等作品。1942年底再赴重慶。1943年8月起,長篇《走上崗位》陸續發表（未完成）；1945年，完成了第一個劇本《清明前后》的創作，并于9月在重慶上演。這一年的6月，進步的文藝界為紀念茅盾創作活動二十五周年，舉行了慶祝會，并發起茅盾文藝獎金征文。

抗戰勝利后，茅盾于1946年3月離開重慶，經廣州、香港,5月到達上海。主編《文聯》雜志；并參加呼吁和平、爭取民主的活動。在香港期間，曾連續發表《應走和平民主路線》《認清國情》等講演。6月,和上海進步文化界一起呼吁和平，發表《上書蔣主席馬歇爾及各黨派》;7月,李公樸、聞一多慘遭國民黨特務殺害后,茅盾等致電國際人權保障會,揭露國民黨罪行；10月,沈鈞儒、茅盾等發表《我們要求政府切實保障言論自由》等文章。同年,翻譯的蘇聯小說集《人民是不朽的》、《團的兒子》、《蘇聯愛國戰爭短篇小說譯叢》出版。同年末,茅盾夫婦應蘇聯對外文化協會邀請,離上海赴蘇聯訪問。1947年1月起《游蘇日記》陸續發表。4月，從蘇聯歸國到達上海。這次訪問，著有《蘇聯見聞錄》、《雜談蘇聯》兩部書。這時,國民黨反動派發動內戰,愈加殘酷地實行法西斯統治，茅盾被迫于1947年末再赴香港。1948年5月，茅盾等發表《致國內文化界同人書》在同年6 月，茅盾和香港各界愛國人士聯名響應中共中央“五一”號召,吁請海內外同胞團結起來,促成新政治協商會議早日召開。7月，參與了《小說》月刊的編委工作，9月，主編在香港復刊的《文匯報·文藝周刊》。長篇小說《鍛煉》便是在該刊連載的，此外還寫作了一些短篇，并完成了《脫險雜記》。同年底，應中國共產黨的邀請，茅盾夫婦離香港，經大連、沈陽,于1949年2月到達和平解放后的北平，參加中國人民政治協商會議的籌備工作。7月，茅盾出席了中國文學藝術工作者代表大會,并在會上作了《在反動派壓迫下斗爭和發展的國統區文藝》的報告。會上，當選為中國文學藝術界聯合會副主席和中國文學工作者協會（后改為中國作家協會）主席。

中華人民共和國成立后，茅盾擔任中央人民政府文化部長職務,主編《人民文學》雜志,當選為歷屆全國人民代表大會代表、歷屆政協全國委員會常務委員和第四屆、五屆全國委員會副主席。在“文化大革命”的嚴重考驗中，茅盾始終與黨和革命人民站在一起。粉碎江青反革命集團后，在中國文學藝術工作者第四次代表大會上，被選為全國文聯名譽主席、中國作家協會主席。

中華人民共和國成立后，茅盾的著述計有《鼓吹集》、《鼓吹續集》、《夜讀偶記》、《關于歷史和歷史劇》和《茅盾詩詞》（包括建國前的部分），晚年，經受著病衰的苦痛，仍致力于回憶錄的撰寫工作。

1981年3月27日,茅盾病逝于北京。臨終前，他懇切地向黨提出:“如蒙追認為光榮的中國共產黨員,這將是我一生最大榮耀。”中共中央根據茅盾的請求和他一生的表現，決定恢復他的中國共產黨黨籍，黨齡從1921年算起。他以自己的積蓄設立文學獎金（后定名為“茅盾文學獎金”），獎勵優秀的長篇小說創作。（2）、茅盾先生的名作 【長篇小說】: 《子夜》、《蝕》三部曲、《腐蝕》、《虹》、《鍛煉》、《霜葉紅似二月花》、《霜葉紅似二月花》續稿、《多角關系》【短篇小說】: 《報施》、《創造》、《春蠶》、《大鼻子的故事》、《林家鋪子》、《色盲》、《詩與散文》、《石碣》、《手的故事》、《水藻行》、《小巫》、《煙云》、《有志者》、《自殺》 【散文】: 《白楊禮贊》、《賣豆腐的哨子》、《人造絲》、《全運會印象》、《車中一瞥》、《鞭炮聲中》、《談月亮》、《霧中偶記》、《大地山河》

3、關于茅盾文學獎

茅盾文學獎由中國作家協會主辦，根據茅盾先生生前遺愿于1981年設立，茅盾捐資25萬元，當時決定由巴金擔任評委會主任。此獎項的設立旨在推出和褒獎長篇小說作家和作品，是我國目前具有最高榮譽的文學大獎之一。當時規定每三年評選一次，參與首評而未獲獎的作品，在下一屆以至將來歷屆評選中仍可獲獎。首屆評選在1982年確定，評選范圍限于1977年至1981年的長篇小說。第一屆（1982年）

魏巍《東方》、周克芹《許茂和他的女兒們》、姚雪垠《李自成》（第二卷）

莫應豐《將軍吟》、李國文《冬天里的春天》、古華《芙蓉鎮》

二、背景簡介

第一次大革命失敗后，由于軍閥混戰，經濟危機的影響，特別是帝國主義軍事與經濟勢力的加緊入侵，中國農村的自然經濟遭到破壞，廣大農民的生活日見貧困，而農村經濟破壞反過來又影響了市鎮經濟的發展。

三、中心思想（文章主旨）

本文通過對傳統“香市”昔盛今衰的對比描繪，以小見大，從一個側面形象而又深刻的反映了：大革命失敗后中國農村自然經濟的日益凋敝及其對市鎮經濟的影響，揭示了造成這種局面的社會原因。即：帝國主義的經濟侵略和反動軍伐殘酷剝削、壓榨人民，表明了作者對當時中國社會現實的清醒認識。反映了舊中國由封建經濟向半封建半殖民地經濟的轉變，并沒有給農民帶來發展繁榮。

四、層次段落：全文分兩大部分

第一部分：（1-4）追憶往昔香市的盛況。

作者記敘了往昔香市的盛況。文章開頭先交待香市舉辦的時間，并特別點明：香市是傳統活動。接著交待了香市的參加者，主要是農民，也就是蠶農。凡日子還過的去的農民，都參加這一年一度的“狂歡節”。“借佛游春”四個字確切的說明了香市的性質。作者交待這一點無疑是告訴讀者：香市的盛衰正是農村情況的集中反映。這里有人、物、有情有景，傳聲繪色筆筆傳神，讓人感到的確是個“狂歡節”的樣子。最后作者點明香市也是兒童們的“狂歡節”。第一部分又可以分為兩層。

第一層(第1-2自然段)：概述香市舉辦的時間，地點，參加者及人們趕香市的目的，點明香市是家鄉農村的“狂歡節”。

第二層(第3-4自然段)：具體描繪了香市的盛況，著重從“吃”和“玩”兩個方面落筆，記敘了昔日香市的雜耍百戲之多，吃物之多，看物之多和喧鬧的騷音，極寫從前香市的熱鬧情景。

第二部分：（5-11）記敘禁而復開的香市的蕭條，冷落。

第二部分可分為三個層次。

第一層(第5-6自然段)：

第5自然段寫“革命”以后，香市一度被取消，香市舉辦的地點“社廟”被公安分局的衙門和蠶種改良所占據，暗示了導致香市衰落乃至江南農村經濟凋敝的重要原因。

五、寫作特點：

這篇充滿浙江鄉村氣息的的散文，從一個側面反映了大革命失敗后中國農村經濟在遭到帝國主義和國民黨反動派的壓迫和摧毀后的的日益崩潰，農民的流離失所和生活日益貧困。作者在結構上采用了對比的方法，截取了昔盛今衰的兩個“香市”片段，作者從游人、場面、氣氛等方面一一作對比，昔日香市的熱鬧，反襯出今日的冷清，昔日的興旺反襯出今日的蕭條，前盛后衰，對比強烈，深刻揭示出作品主題。2 作者善于選材，通過小的典型來反映大的主題，選擇家鄉小鎮獨特的“香市”的盛衰變化來反映30年代初期中國農村所經歷的經濟危機和社會動蕩，香市市小鎮中的香市，但他卻市但是中國農村現狀的縮影。作品還運用象征、暗示等手法，寓深意于簡潔樸素的文字之中，言近而旨遠。如“桃源”“狂歡節”暗示當時農村是平靜但有些閉塞的，農民歡迎這樣的集會，享受這樣的生活。“南洋武術班”被作者賦予象征意義，它的出現不僅僅意味這香市已失去昔日傳統的韻味，也暗示了外面世界對古樸江南水鄉的侵蝕。農村正悄然發生著不如人愿的變化。

六、《香市》賞析 《香市》是茅盾寫的一篇獨具江浙農村生活氣息的“鄉土文學”。全篇通過“我”真切的見聞感受，描寫了別有異趣的家鄉“香市”。關于“香 市”，作者在《陌生人》一文中說：“鎮上有一座土地廟。如果父老的傳說可信，則?該?廟的?大老爺?原是明末清初的一位忠臣，三四百年來享受此方人民的 香火……鄉下人迷信這位土地老爺特別關心蠶桑，所以每年清明節后?嬉春祈 蠶?的所謂?香市?一定舉行在這土地廟。”作者在《故鄉雜記》中又云：“?香 市?就是陰歷三月初一起，十五日止的土地廟的?廟會?式的臨時市場。鄉下人 都來燒香，祈神賜福，-------蠶好，趁便逛一下。”從這些詳盡而生動的說明中不難看出，“香市”是帶有封建宗教色彩和地方風情的古老鄉村習俗，是反蚋農村自給自足自然經濟和農民質樸單純精神生活的“鄉場”活動。“香市”象一扇赫然敞開的窗子，人們可以從這里看到廣闊而久遠的農村現實的細致觀察傳神而又蘊含蓄地描寫了“香市”今昔的歷史變異。開篇處，作者在風暖日麗、春和景明的詩情畫意的氛圍中，以濃墨重彩、繁 弦密管烘染描摹了“幼時所見”的“香市”景象。只見社廟前“臨時茶棚，戲法 場，弄缸弄甏，走繩索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提線戲，髦兒戲，西洋 鏡”，諸種雜藝，各占一方，相互兢技，會集成陣，“將社廟前五六十畝地的大廣場擠得滿滿的。”可見戲之多，人之眾，勢之盛。作者對諸家雜藝并沒有精雕 細縷，只是采取并我法將其一一點出，但卻象走馬燈一樣把諸般藝技倏忽間盡呈 于人們眼前，不經意中抖開一幅喧騰熱鬧的“香市百藝”圖，給人以方位感、格 局感和立體。接著，作者藝術描寫的鏡頭，由外景轉為內景，廟里所見是色彩斑 斕的糖果花紙，“各式各樣”玩具，“泥的紙的金屬的”，應有盡有，而其“燭 山”“燦如繁星”，檀香煙“熏得眼睛流淚”，“木拜墊上”則是“成排的磕頭者”。筆筆皆是傳神的白描，既反映了廟會的景物特點，又寫出了兒童獨具的心理感受，并由紙、糖、燭、煙及拜佛者和諧有機地濡染了“香市”神秘熱烈的氣氛，使讀者仿佛看到農民“祈神賜福”的虔誠和孩子們“借佛游春”的歡樂。作者由外而內、由物而人，有步驟、有層次、有色彩地描繪了在“香市”的“所見”；“所見”是循著游賞者足跡的推移，采取分述法表現的。在詳盡生動地鋪排了“香市”盛況的“所見”文字后，作品又峰回路轉、水到渠成地采取綜述法，寫下了一段雖則簡省但卻十分精采的“香市所聞”：“廟里廟外，人聲和鑼鼓聲，還有孩子們手里的小喇叭、哨子的聲音，混合成一片騷音，三里路外也聽得見。”古人云“哇鳴十里”，那不過是詩句的藝術夸張，而此處的三里路外也聽得見“香市”的喧鬧之聲，卻是極為真切的實情。而選取“所聞”之聲以總括“香市”廟堂內外的熱烈繁鬧的場景，其構思運墨確實是精妙的。作者繪聲繪色地描寫了童年記憶中的“香市”之后，筆鋒陡然一轉，又記敘 了“革命”以后所見到的“香市”：“廟前的烏龍潭一泓清水依然如昔，可是潭 后那座戲臺卻坍塌了，屋椽子象瘦人的肋骨似的暴露在?光風化日?之下”。昔 日喧騰的場景消失了，神奇的色彩暗淡了，美妙的騷音沉寂了，“往常?香市? 的主角------農民，今天差不多看不見”了。“香市”今之凄清與昔之熱烈構成了 強烈鮮明的藝術對比，深刻而凄惋地表現了“香市”-------古老風習發生的急劇 的歷史變異。如果說關于童年時“香市”的動人描述，雖則也映照出了小生產者 封建宗教的意識，但更多地還是熔鑄了純樸農民“父與子”兩代人對美好生活的 追求憧憬；那么，以反差性的對比和沉郁的筆墨所勾畫的今日“香市”寂寞情景，則是通過“廟會”這個窗口展示了農村經濟落凋敝的現實趨勢，暗示了在農民中發生的悲劇性遭遇。值得稱道的是，作者深諳藝術描寫的辯證法，于通篇“今不如昔”的整體對比結構中，又巧妙地變演出“今勝于昔”的局部藝術對比：在“我” 期冀“重溫兒時的舊夢”而深感“山河猶在，世情皆非”之時，竟“出乎意料” 地看到了技藝超絕的“現代馬戲”。作品在此處一改前文的并列法、排比法的粗 放點染，細膩而詳盡地專寫“馬戲”一技。諸如武術班的名聲、主角、節目，甚 至戲團演員的神態語言，都一一寫到了。這有著在“上海良友畫報六十二期揭載 的?臥釘床?的大力士”名角的武術班，確非“從前?香市?里的打拳頭賣膏藥 的玩意”可比，而且他們表演的又何等認真、賣力，“把式不敢馬虎”；然而，這反映現代文明技藝水平的表演，也只“售票價十六枚銅元”，“第一天也只得 二百來看客”，“要是放在十多年前，怕不是擠得滿場沒個空隙兒么？”技藝高了，看客反倒少了，“今勝于昔”的“南洋武術班”遭際的冷場悲劇，就更加有 力地襯托和深化了農民物質精神生活“今不如昔”的悲劇。

本文不足一千二百字。開篇便點題，旋即簡潔明晰地交待了“香市”的地點、時間、人物、內容，接著便以對照性的二部結構，生動有情地心敘了“香市”的 今昔變化，篇終又點題與開篇遙相呼應，全文結構語言給人一種單純明凈的美 感。但單純明凈并不意味淺白直露，恰恰相反，它與含蓄蘊藉取得了辯證的統一。確切些說，文章對“香市”景物風習的描寫是單純明凈的，而對景物風習變異所 包孕的社會意義的揭示是含蓄蘊藉的。“我”的三位堂妹子為何“出世以來沒有 見過象樣的熱鬧的香市”？先前那些在“木拜墊上”成排的祈神賜福的農民為什 么不見蹤影了？作品對造成“香市”悲劇性歷史變異的原因，沒有做正面的、直 接的、翔實的交待，只是在勾勒今日“香市”面貌時，做為景物描寫的構成部分，采用深有寓意的象征手法，敘說了“?革命?以后”，“社廟的左屋被?公安分 局?借去做了衙門”，“社廟的左偏殿上又有什么?蠶種改良所?的招牌。”此 處用字雖少，但卻語涉政治：“公安分局”者象征著反動的軍閥勢力，“蠶種改良所”者象征著帝國主義的經濟侵略。小小的一座封建宗法式的廟宇，被涂上了一層強權化、殖民化的斑駁怪異的色彩，象征著、預示著素有“桃源”之稱的江 南“蠶絲之鄉”必然走向衰敗貧困的社會命運。我覺得，孤立地閱讀“香市”一篇，因為它微言大意，盡在景物風習描寫之中，對其創作宗旨是很難有更加深切 感受的。茅盾在本世紀三十年代初期寫了一批反映中國農村生活的短篇小說和散 文，這些作品情節人物盡管有所不同，但所選取的生活素材和表現角度都是農村 經濟的破產。因此，這些作品在時代因素和思想內容上存在著某種一致性、聯系性、互補性。比如，短篇名作《春蠶》，從某種意義上說，就可以看做《香市》，景物風俗描寫所蘊含的思想社會意義的一個絕妙的“詳注”。《春蠶》寫于一九三二年，《香市》發表于一九三三年。《春蠶》中有關于繭子“蠶種改良所”云 云，兩篇的社會背景基本相同，而故事又都是發生在浙江農村的“清明過后”。倘把兩篇作品作為“互文”來讀，就不難理解在今日“香市”廟會上，為什么看 不見農民的真正社會原因。象老通寶一家那樣忍饑挨餓，東借西賒、拚死拚活，獲得了蠶花豐收卻遭致了破產欠債的悲慘結局。他們日日夜夜掙扎在死亡線上，哪里還有閑情逸致來“借佛游春”？即使“祈神賜福”贏得“蠶花二十四分”，豈不釀成更大的悲劇？因此，先看看《春蠶》中關于老通寶一家及“二三十人家 的小村落”，為“收蠶”所經歷的“大緊張，大決心，大奮斗”和大破產，然后 再看《香市》，就可以更加具體、更加明晰、更加深刻地理解“香市”發生的歷 史變異及深邃的寓意。此篇當屬寫景類散文。獨具特點的民俗風習，構成了景物描寫的地方色調。作者作筆寫去，娓娓而述，不加雕飾。無論廟宇、燭山、香煙、雜技，乃至百草 梨膏糖的小食及木拜墊上的磕頭者，都給人以風物獨異的新鮮感受。而筆筆景語 又盡是情語，或喜或憂盡在圖畫之中。此篇文字固然有為村俗鄉習------“香市” 做記的美意，但作者更深遠的旨趣乃在于表現“香市”的今昔劇變，用以勾畫農 村衰敗貧困的趨向。所以，前半部的勝景喜情的描寫雖有佳妙之處，而后半部的 凄境憂意的記敘則尤為發人深思。“弦弦掩抑聲聲思”，這是白居易《琵琶行》中的一句詩，把它拿來可以概括《香市》后半部藝術描寫的特點。關于今日《香市》氛圍場景的筆筆描述，無不深含著凄惻之情，尤以結尾處“往常?香市?的 主角-----農民，今天差不多看不見”一句最為沉痛哀切，在這看似尋常平直的話 語背后隱藏著農民多少辛酸和不幸？并且溶進了作者對家民命運多少深厚的關 注和同情啊！沒有直接的抒情，沒有生發的議論，全篇集中筆墨描寫景物風俗，并且緊緊扣在“香市”“這一個”的歷史變異上，而其意、其情、其境在“香市” 歷史變異的圖景中盡出矣！這與那種即景生情或者情景交融的散文相比，豈不是 自成一體，別具一格？ 附原文 香市 茅盾 “清明”過后，我們鎮上照例有所謂“香市”，首尾大約半個月。趕“香市”的群眾，主要是農民。“香市”的地點，在社廟。從前農村還是 “桃源”的時候，這“香市”就是農村的“狂歡節”。因為從“清明”到“谷雨” 這二十天內，風暖日麗，正是“行樂”的時令，并且又是“蠶忙”的前夜，所以 到“香市”來的農民一半是祈神賜福（蠶花二十四分），一半也是預酬蠶節的辛 苦勞作。所謂“借佛游春”是也。于是“香市”中主要的節目無非是“吃”和“玩”。臨時的茶棚，戲法場，弄缸弄甏，走繩索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提線戲，髦兒戲，西洋鏡，-------將社廟前五六十畝地的大廣場擠得滿滿的。廟里的主人公是百草梨膏糖，花紙，各式各樣泥的紙的金屬玩具，燦如繁星的“燭山”，熏得眼睛流淚的檀香 煙，木拜墊上成排的磕頭者。廟里廟外，人聲和鑼鼓聲，還有孩子們手里的小喇 叭，哨子的聲音，混合成一片騷音，三里路外也聽得見。我幼時所見的“香市”，就是這樣熱鬧的。在這“香市”中，我不但賞鑒了 所謂“國技”，我還認識了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是兒童們 的狂歡節。“革命”以后，據說為的要“破除迷信”，接連有兩年不準舉行“香市”。社廟的左屋被“公安分局”借去做了衙門，而廟前廣場的一角也筑了籬笆。據說 將造公園。社廟的左偏殿上又有什么“蠶種改良所”的招牌。然而從去年起，這“迷信”的香市忽又準許舉行了。于是我又得機會重溫兒時的舊夢，我很高興地同三位堂妹子（她們運氣不好，出世以來沒有見過象樣的 熱鬧的香市，）趕那香市去。天氣雖然很好，“市面”卻很不好。社廟前雖然比平日多了許多人，但那空 氣似乎很陰慘。居然有鑼鼓的聲音。可是那聲音單調。廟前的烏龍潭一泓清水依 然如昔，可是潭后那座戲臺卻坍塌了，屋椽子象瘦人的肋骨似的暴露在“光風化 日”之下。一切都不象我兒時所見的香市了！那么姑且到唯一的鑼鼓響的地方去看一看罷。我以為這鑼鼓響的是什么變把 戲的，一定也是癟三式的玩意了。然而出乎意料，這是“南洋武術班”，上海的 《良友畫報》六十二期揭載的“臥釘床”的大力士就是其中的一員。那不是無名 的“江湖班”。然而他們只售票價十六銅元。看客卻也很少，不滿二百（我進去的時候，大概只有五六十）。武術班的人 們好象有點失望，但仍認真地表演了預告中的五六套：馬戲，穿劍門，穿火們，走鉛絲，大力士……他們說：“今天第一回，人少，可是把式不敢馬虎，-------” 他們三條船上男女老小總共有到三十個！在我看來，這所謂南洋武術班的幾套把式比起從前“香市”里的打拳頭賣膏 藥的玩意來，委實是好看得多了。要是放在十我年前，怕不是擠得滿場沒個空隙 兒么？但是今天第一天也只得二百來看客。往常“香市”的主角-------農民，今天差不多看不見。后來我知道，鎮上的小商人是重興這“香市”的主動者；他們想借此吸引游客“振興”市面，可是他們也失望了！