第一篇：《宿云門寺閣》習(xí)題與答案

宿云門寺閣（孫逖）

香閣東山下，煙花象外幽。懸燈千嶂夕，卷幔五湖①秋。

畫壁馀鴻雁，紗窗宿斗牛。更疑天路近，夢(mèng)與白云游。

[注]①五湖：太湖的別名。

10．全詩寫了哪幾個(gè)場(chǎng)景？請(qǐng)結(jié)合詩句作簡(jiǎn)要分析。（4分）

11．第二聯(lián)“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋”寫出了詩人怎樣的胸懷？請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。（4分）

參考答案：

10．（4分）全詩寫了寺外之景、寺內(nèi)之景和夢(mèng)中之景。（1分）詩中先描繪云門寺的周圍景象，寫出了云門寺的幽靜；隨后寫到達(dá)宿處后憑窗遠(yuǎn)眺及臥床環(huán)顧的景象，寫出了云門寺的高遠(yuǎn)與古老。（2分）最后描寫凌空遨游的夢(mèng)境，營造了朦朧恍惚、似有若無的境界。（1分）（如果從“現(xiàn)實(shí)之景”和“夢(mèng)中之景”兩個(gè)角度回答也可）

11．（4分）寫出了詩人寬闊的胸懷。（1分）寫“懸燈”可以燭照千山夜色，寫“卷幔”可以看到（想象）“五湖秋色”；詩人不為夜幕和斗室所限，放筆天地，萬物無所隱藏，如此壯美的詩句，表現(xiàn)了詩人的寬闊胸懷。（3分，分析恰當(dāng)即可）

第二篇：金閣寺讀后感

毀滅的驕傲

——讀《金閣寺》有感

死的天空十分明亮，猶如生的天空一樣。——題記 1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢放火燒掉金閣寺，而當(dāng)時(shí)的日本作家三島由紀(jì)夫則以此為題材著寫了《金閣寺》。小說中主角是一位年輕僧人——“溝口“，體弱、口吃、內(nèi)向。父親臨終之時(shí)送他往金閣寺，并教他金閣為美的象徽。后來他每天看金閣，戰(zhàn)亂前后，逐漸發(fā)現(xiàn)金閣之美。進(jìn)大學(xué)后，他結(jié)識(shí)柏木(一個(gè)有跛腳的殘障人士)，并因他的緣故而與女人交溝，感到世界強(qiáng)烈的無力感。后來不能與母溝通，好友鶴川死去，與師父關(guān)系惡化，逐漸認(rèn)真世界本質(zhì)，最后放了一把火燒掉了金閣寺，與其共毀滅。小說主人公溝口的世界是極端的，與世隔絕的。他天生帶有口吃，在那個(gè)語言文字充斥的世界，或許意味著生來就被世界的拒絕。長久的孤獨(dú)讓他把所有內(nèi)心的力量都花在了構(gòu)建金閣的美上。無數(shù)個(gè)時(shí)辰，他駐足凝望著金閣，眼睛幾乎被晚夏的烈日灼傷。他無比固執(zhí)的相信，金閣有著不屬于白天的一面，它的表象僅僅是一種偽裝。它的美隱藏在不為人知的深夜或人們目所不能及的瞬間，那種美神秘、浩大，帶著無窮的憂傷和魔力，深深的迷住了這個(gè)內(nèi)心黑暗的少年。這個(gè)影像如此的暴烈燦爛，以至于我每每想起這一幕，都覺得眼前一片雪白的化不開的傾城日光，金閣那非凡的光芒從此在我的意識(shí)里，打上了燦爛燃燒的印記。

我不知道書中的美究竟是金閣寺的美還是美是與籠罩著金閣的這虛無之夜同一性質(zhì)的東西！恐怕兩者都是美。美既是細(xì)部，也是整體；既是金閣，也是籠著金閣之夜。如柱子、欄桿、板窗、板門、花頭窗、寶形造型的屋頂……法水院、潮音洞、究竟頂、漱清亭……池面的投影、小島群、松樹乃至泊舟石等待細(xì)部的美，各部分木材比例精細(xì)的這座纖巧的建筑物，就像瓔珞在風(fēng)中飄蕩似的，在虛無的預(yù)感中戰(zhàn)栗。這種美絕不是在細(xì)部終了、在細(xì)部完結(jié)的，任何一部分都包含著下一個(gè)美的預(yù)兆。細(xì)部的美，其本身就充滿著不安。它夢(mèng)想著完整卻不知完結(jié)，被唆使著去追尋下一個(gè)美、未知的美。而且，預(yù)兆聯(lián)系著預(yù)兆，一個(gè)一個(gè)不存在于這里的美的預(yù)兆，可謂形成了金閣的主題。這種預(yù)兆，原來就是虛妄和美的幻影。看三島由紀(jì)夫的《金閣寺》，我最感興趣的是小說里的一則佛家公案，名曰《南泉斬貓》。說得是南泉寺中的兩派和尚為了得到一只美麗的貓而相互爭(zhēng)斗，住持于是一刀殺了這只貓，說“眾生得道，它即得救，若不能得道，就把它斬殺。”這則公案本身并不難以理解，說得就是美與道的水火不容。在這里，美是有魔性的，即是有害的，它可以控制人的心智，于是把它斬殺了，從根子上摘除這顆“美”的毒瘤。可這故事另有下文，名曰《趙州頭戴草鞋》，說日暮之后，南泉和尚的高足趙州回寺了，住持于是把斬貓之事一一相告，趙州聽完一言不發(fā)，把草鞋脫下放在頭頂上走了出去。鞋本用來行走，將鞋頂?shù)筋^上，就失了鞋本來的作用，即是無用的意思。趙州認(rèn)為住持?jǐn)刎垷o用，無疑是認(rèn)為美的魔根并不會(huì)因?yàn)槟銖?qiáng)行把它毀滅而消失，美的外部雖被毀去，內(nèi)在卻是永恒的，美永恒，魔永恒，你生而被他折磨，命該如此。其實(shí)每個(gè)人的生命里，都有一個(gè)必須美的東西。它傾注了我們對(duì)于終極狀態(tài)的種種幻象和期望。但它屬于世間的這一面，通常是極其平庸的。在我們精神的那個(gè)世界里，它陷在濃黑的夜色中，散發(fā)著微茫的希望之光。它是行進(jìn)在黑暗的時(shí)間之海中的船，泅渡我們?nèi)馍碇獾淖钊A美的想象，最終到達(dá)彼岸。于是這種對(duì)美的渴求，我們給了它一個(gè)新的名字，愛。這個(gè)被愛的對(duì)象身上或許具有一點(diǎn)和別人不同的特質(zhì)。于是我們就會(huì)敏感的抓住這種特質(zhì)，無限的擴(kuò)大，無限的幻想。

同樣每個(gè)人的心中都有一座金閣寺，它是我們?cè)谶@無味的絕望的世間，最后的一根救

命稻草。只要我們還仍然在愛，那么金閣寺就永遠(yuǎn)存在，它就是我們心中明知不可能，又極度盼望、無法放棄的，渴望被拯救的一絲生的信念。

第三篇：金閣寺讀后感

金閣寺讀后感

夜里因?yàn)橐恍┦虑椋驯緛戆才潘叩臅r(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足600年之久，去過日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說——《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。

在書中，小和尚溝口反復(fù)接觸著一個(gè)典故，就是《南泉斬貓》。而我理解來看，“南泉斬貓”到“三島式的火燒金閣寺”再到“三島由紀(jì)夫的切腹自殺”，都是順理成章的。所謂“南泉斬貓”是佛家經(jīng)典中的一個(gè)公案，講的是曾經(jīng)有個(gè)南泉寺，里面有一只非常漂亮并且善于抓老鼠的貓，但是這只貓是一只流浪貓，一次貓?jiān)谕ピ赫行菹ⅲ瑬|西兩院的和尚抓住這只貓，卻爭(zhēng)執(zhí)了起來，都說這只貓是自己的，后來爭(zhēng)吵打擾了寺院的住持，住持走出禪房，想了片刻，便抓起這只貓把貓殺掉了。晚上，住持的好朋友趙州來到寺院，聽說了這件事，想了一會(huì)，便把自己的腳上沾了很多泥的草鞋脫了下來放在頭上，離開了寺院，住持說：如果趙州上午在的話，貓就不會(huì)死了……這個(gè)所謂公案的意思，就是大家都可以來說這個(gè)事情，不同的人有不同的理解。《金閣寺》一書中，不同的人也有不同的理解，最常見的說法就是：兩院搶貓，實(shí)為被俗世所亂，出家人不應(yīng)有占有欲，故住持揮刀斬貓，以斷私欲，趙州拖鞋戴之是想說明鞋這么臟，尚且可以頂于頭上，還有什么接受不了的呢？住持應(yīng)該接受這樣看來很骯臟的現(xiàn)實(shí)。但是，從三島由紀(jì)夫的美學(xué)理念中，會(huì)和書中人物柏木的思想重合，或許把柏木的理解現(xiàn)實(shí)化就是三島由紀(jì)夫的本體，而火燒金閣寺也不過只是一種美的意識(shí)的體現(xiàn)，最后就會(huì)成為結(jié)束自己的生命以達(dá)自己認(rèn)知下的終極狀態(tài)……

書中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識(shí)，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識(shí)，這種意識(shí)是存在的，兩院僧侶所爭(zhēng)執(zhí)的不過就是這個(gè)意識(shí)真正歸屬，但是這種意識(shí)是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識(shí)的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識(shí)的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識(shí)永存是本末倒置的。簡(jiǎn)而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對(duì)哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。

小和尚在日本的一個(gè)小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)完全來自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來越大，也造成了他對(duì)金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識(shí)之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識(shí)到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的身軀壞的意識(shí)也和好的身軀好的意識(shí)共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。

金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對(duì)美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭(zhēng)。誰主宰誰是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。

書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測(cè)，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。

三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并大肆開展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗11年后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。

所以從他的個(gè)人情況中就能想清楚之前的三個(gè)問題的答案。三島思想轉(zhuǎn)變的開始是日本的戰(zhàn)敗，而轉(zhuǎn)變的根源是在于日本社會(huì)的動(dòng)蕩以及思想的缺如。他的精神主張，是日本社會(huì)傳統(tǒng)的武士道思想，而三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)便是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治體制。曾經(jīng)的他認(rèn)為，就算是戰(zhàn)敗了，社會(huì)的傳統(tǒng)思想也要服從于政治體制，因?yàn)檎误w制是可以反映傳統(tǒng)思想之美的，就想趙州一樣的認(rèn)為，意識(shí)是必須依附于現(xiàn)實(shí)的，思想也要依附于社會(huì)形態(tài)和政治；然而三島發(fā)現(xiàn)他錯(cuò)了，新建立的政治體制是沒有反映日本本身的特質(zhì)，相反日本的很多美的東西卻被同時(shí)抹殺掉了，變得破敗不堪。于是后半生的三島主張廢除現(xiàn)有的政治體制，斬掉現(xiàn)有的社會(huì)的血肉，以傳統(tǒng)日本思想和武士道精神建立新的社會(huì)秩序和政治體制。所以他成了一個(gè)徹頭徹尾的民族主義者、日本右翼勢(shì)力和軍國主義分子，而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的政變失敗之后，便繼續(xù)隨著南泉主持的思想將自己的肉身斬滅，使自己的思想永恒凌駕于現(xiàn)實(shí)之上……

三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對(duì)川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。

現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。

第四篇：《宿集慶寺》閱讀練習(xí)及答案

閱讀下面這首詩，完成下列小題 宿集慶寺① [元]仇遠(yuǎn)

平生三宿此招提②，眼底交游更有誰。

顧愷漫留金粟影，杜陵忍賦玉華詩。③

旋烹紫筍猶含籜，自摘青茶未展旗。

聽徹洞簫清不寐，月明正照古松枝。

注釋:①集慶寺建于宋理宗淳祐十二年，“輪奐極其靡麗”。元末建筑都?xì)в趹?zhàn)火，還留存宋理宗御容一幅、燕游圖一幅。②招提指寺院。③維摩詰又稱“金粟如來”，東晉顧愷之曾在南京瓦官寺繪《維摩詰示疾壁畫》。《玉華宮》是杜甫創(chuàng)作的一首五言古詩，描寫唐代舊宮的凄涼景象。

14.下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A.首聯(lián)中“三”泛指作者多次來集慶寺游玩，表現(xiàn)對(duì)這座寺院的喜愛。

B.頷聯(lián)通過“金粟影”和“玉華詩”，寫出了集慶寺當(dāng)年的繁盛輝煌。

C.頸聯(lián)寫在園中烹調(diào)嫩筍、摘取新茶，表現(xiàn)了春天的寺園中蕭條冷落。

D.尾聯(lián)通過靜夜洞簫聲營造出一幅凄清的夜景圖，寄托心中諸多感懷。

E.整首詩風(fēng)格清雅委婉，含蓄蘊(yùn)藉，體現(xiàn)了作為末世文人的家國情懷。

15.仇遠(yuǎn)在詩中運(yùn)用多種手法抒發(fā)情感，請(qǐng)聯(lián)系全詩簡(jiǎn)要分析是如何抒發(fā)的？

【答案】

14.AB15.①直抒胸臆，首聯(lián)中寫出了知交故友離世后自己的孤獨(dú)落寞。②用典，正用顧愷之在瓦官寺畫維摩詰的典故含蓄地點(diǎn)出如今的集慶寺已遭毀棄，唯有理宗的畫像空留、徒然無用；反用杜甫寫《玉華宮》詩的典故，表達(dá)嘆息之情。③借景抒情，頸聯(lián)作者把眼光投向了景物，原本是美輪美奐的寺廟建筑群，如今淪為了草木叢生、無人打理的地方，抒發(fā)昔盛今衰、故國淪亡之情。④以景結(jié)情，尾聯(lián)在凄清的洞簫聲中，皎潔的月光照在古松枝上，物是人非，王朝更替的感懷與清冷之景交融。

【解析】

14.試題分析：題干是“下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是”。本題考查鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。首先要讀懂詩的內(nèi)容和思想情感。A項(xiàng)，作者多次來到集慶寺游覽，宋亡前是因?yàn)橄矏郏瓮鲋髣t是借此感懷黍離之思，悼念故國。B項(xiàng)，錯(cuò)在“集慶寺當(dāng)年的繁盛輝煌”。正確的分析：正用顧愷之的典故，含蓄地點(diǎn)出如今的集慶寺已遭毀棄，唯有理宗的畫像空留、徒然無用。反用杜甫的典故，借古懷今，就算杜甫來到這里，看到如此衰破的景象，也會(huì)不忍寫詩。構(gòu)成今昔對(duì)比，變現(xiàn)荒涼寂靜。

點(diǎn)睛：詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。

15.試題分析：題干是“仇遠(yuǎn)在詩中運(yùn)用多種手法抒發(fā)情感，請(qǐng)聯(lián)系全詩簡(jiǎn)要分析是如何抒發(fā)的？”此題的考點(diǎn)是分析詩歌的抒情手法。首先要了解抒情手法有直接抒情和間接抒情。間接抒情有借景抒情（托物言志）、借事抒情（即事感懷）、借古抒情、借典抒情等等。讀懂全詩，根據(jù)具體詩句分析。首聯(lián)寫出了知交故友離世后自己的孤獨(dú)落寞。直抒胸臆。頷聯(lián)用顧愷之的典故，含蓄地點(diǎn)出如今的集慶寺已遭毀棄，唯有理宗的畫像空留、徒然無用。反用杜甫的典故，借古懷今，就算杜甫來到這里，看到如此衰破的景象，也會(huì)不忍寫詩。構(gòu)成今昔對(duì)比，變現(xiàn)荒涼寂靜。頸聯(lián)借景抒情，寫在園中烹調(diào)嫩筍、摘取新茶，表現(xiàn)了春天的寺園中蕭條冷落。詩人把眼光投向了景物，原本是美輪美奐的寺廟建筑群，如今淪為了草木叢生、無人打理的地方，抒發(fā)昔盛今衰、故國淪亡之情。尾聯(lián)以景結(jié)情，通過靜夜洞簫聲營造出一幅凄清的夜景圖。在凄清的洞簫聲中，皎潔的月光照在古松枝上，物是人非，王朝更替的感懷與清冷之景交融，寄托心中諸多感懷。

第五篇：滕王閣序原創(chuàng)習(xí)題及答案

《滕王閣序》同步練習(xí)

一、選擇題

1、下列加點(diǎn)詞注音全都正確的一組是（）

A．繡闥（tà）翼軫（zhěn）睇眄（miǎn）今茲捧袂（mai）．．．．B．甌（ōu）越潦（liáo）水多舛（chuǎn）梓（zǐ）澤丘墟 ．．．．C．東隅（yú）舸（gě）艦請(qǐng)纓（yīng）叨（dāo）陪鯉對(duì) ．．．．D．懿（yì）范彭蠡（lǐ）盛筵（yàn）逸興遄（tuān）飛 ．．．．

2、下列幾組詞語沒有錯(cuò)別字的一組是（）A．物華天寶鐘鳴頂食失之東榆高山流水 B．潘江陸海魚舟唱晚窮且益艱青云之志 C．涸轍之鮒天高地迥桑榆非晚白首之心 D．高朋滿座萍水相逢落霞孤騖俊采星弛

3、下面四組加點(diǎn)詞語的解釋各有一個(gè)錯(cuò)誤，選出判斷正確的一項(xiàng)（）a．①勝友如云（高貴的）②躬逢勝餞（盛大的）③勝地不常（優(yōu)美的）．．．b．①窮島嶼之縈回（極盡）②窮且益堅(jiān)（貧困）③窮睇眄于中天（盡眼力）．．．c．①識(shí)盈虛之有數(shù)（定數(shù)）②彩徹區(qū)明（徹底）③舸艦彌津（滿）．．．A．a(chǎn)① b② c②B．a(chǎn)② b③ c③C．a(chǎn)③ b ① c①D．a(chǎn)① b③ c②

4、下列各組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．引壺觴以自酌 控蠻荊而引甌越 B．賓主盡東南之美 潦水盡而寒潭清 ．．．． C．山原曠其盈視 有酒盈樽D．臨帝子之長洲 下臨無地 ．．．．

5、下列加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.天高地迥，覺宇宙之無窮遠(yuǎn)B.宇文新州之懿范美好 ．．C.遙襟甫暢，逸興遄飛剛、頓時(shí)；迅速D.家君作宰，路出名區(qū)宰相．．．

6、比較下列加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（）

①奉宣室以何年②處涸轍以猶歡③臣死且不避④窮且益堅(jiān) ．．．．

A.①和②相同，③和④相同B.①和②不同，③和④不同 C.①和②不同，③和④相同D.①和②相同，③和④不同

7、下列加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛乖違、不順B.無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠等到 ．．C.阮籍猖狂，豈效窮途之哭 狂放、不拘禮法D.云銷雨霽，彩徹區(qū)明日光 ．．．

8、下列各句與例句中的加點(diǎn)詞語意義相同的一項(xiàng)是（）

例句：興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù) ．

A．則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理 B．范增數(shù)目 C．?dāng)?shù)罟不入洿池 D．?dāng)?shù)呂師孟叔侄為逆 ．．．．

9、下列各組句子，句式不同類的一組是（）

A.奏流水以何慚 童子何知，躬逢勝餞B.訪風(fēng)景于崇阿 奉晨昏于萬里 C.都督閻公之雅望 騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗

D.勃，三尺微命，一介書生 漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱

10、下列各組句子中加點(diǎn)詞的意思解釋不正確的一組是（）A．俊采星馳 俊采：指人才 都督閻公之雅望 雅望：好名聲 ．．．．B．宇文新州之懿范 懿范：美好的風(fēng)范 時(shí)維九月 維：句中語氣詞 ．．．C．披繡闥，俯雕甍 披：披著 閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家撲：滿 ．．D．睢園綠竹，氣凌彭澤之樽 凌：超過 北海雖賒，扶搖可接 賒：遠(yuǎn) ．．

11、下列各組句子中，活用現(xiàn)象相同的一組是（）

A.竄梁鴻于海曲 屈賈誼于長沙B.徐孺下陳蕃之榻 層巒聳翠，上出重霄 ．．．．C.襟三江而帶五湖 目吳會(huì)于云間D.賓主盡東南之美 雄州霧列，俊采星馳 ．．．．．．

12、下列各組加點(diǎn)詞語含義和用法相同的一組是（）

A．序?qū)偃?若屬皆且為所虜B．纖歌凝而白云遏浪遏飛舟 ．．．．C．即岡巒之體勢(shì) 即日因留沛公與飲D．氣凌彭澤之樽會(huì)當(dāng)凌絕頂 ．．．．

13、《滕王閣序》多處用典，表意精練含蓄，根據(jù)文意，分析有誤的一項(xiàng)是（）A．物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。兩處用典，贊美了滕王閣所在地的物華人杰。其中，“龍光”“徐孺”是詞語的減縮。B．有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。

作者用班超投筆從戎的典故暗示自己的胸懷抱負(fù)。其中，“投筆”是詞語的減縮。C．非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。“謝家之寶樹”“孟氏之芳鄰”兩個(gè)典故說明自己并沒有謝玄那樣的才華，因此也找不到孟母尋找的好鄰居。D．他日趨庭，叨陪鯉對(duì)。典出《論語?季氏》，王勃在這里是說自己過些時(shí)候要到父親那里陪侍和聆聽教誨。

14、下列對(duì)課文有關(guān)語句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”一句在色彩上，上句淡雅，下句濃重，濃淡對(duì)比，突出了秋日景物的特征。B．“鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)”寫滕王閣周圍景物，是

近景。C．“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寫彩霞自上而下，寫孤鶩自下而上，相映增輝；青天碧水，天水相接，上下渾然一色，寫盡了秋晚暮色之美。D．“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”此句所寫為眼前所見之實(shí)景，登高遠(yuǎn)眺，目之所見，耳之所聞，集于筆端。

15、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐代的王勃，字子安，與同時(shí)代的楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱“初唐四杰”。B．《滕王閣序》與我們學(xué)過的王羲之的《蘭亭集序》一樣，都是用駢文寫成的贈(zèng)序。C．《滕王閣序》記述盛宴，描寫滕王閣的壯麗，以及遼闊壯美的山川秋景，借以抒發(fā)自己懷才不遇、憤懣悲涼而又不甘于沉淪、積極進(jìn)取的復(fù)雜感情。D．滕王閣，是唐高祖之子李元嬰任洪州都督時(shí)修建的一所樓閣。李元嬰后封為滕王，所以此樓命名為“滕王閣”。

二、課外閱讀——閱讀下面的文字，完成16～20題。

王勃字子安，絳州龍門人。勃六歲解屬文，構(gòu)思無滯，詞情英邁，與兄勔、勮才藻相類。父友杜易簡(jiǎn)常稱之曰：“此王氏三珠樹也。”沛王賢聞其名，召為沛府修撰，甚愛重之。諸王斗雞，互有勝負(fù)，勃戲?yàn)椤断⑼蹼u文》。高宗覽之，怒曰：“據(jù)此，是交構(gòu)之漸！”即日斥勃，不令入府。久之，補(bǔ)虢州參軍。

勃恃才傲物，為同僚所嫉。有官奴曹達(dá)犯罪，勃匿之，又懼事泄，乃殺達(dá)以塞口。事發(fā)，當(dāng)誅，會(huì)赦除名。時(shí)勃父福畸為雍州司戶參軍，坐勃左遷交趾令。上元二年，勃往交趾省父。渡南海，墮水而卒，時(shí)年二十六。

初，吏部侍郎裴行儉有知人之鑒。李敬玄尤重楊炯、盧照鄰、駱賓王與勃等四人，必當(dāng)顯貴。行儉曰：“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶！楊子沉靜，應(yīng)至令長，余得令終為幸。”果如其言。

（選自《舊唐書?卷一百九十?文苑上》，有刪改）

父福畸坐勃左遷交趾令。勃往省，途過南昌。時(shí)都督閻公新修滕王閣成，九月九日大會(huì)賓客，宿命其婿作序以夸客。因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)。至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語益奇，乃矍然曰：“天才也！”請(qǐng)遂成文，極歡罷。

勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為“腹稿”。

勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱“王、楊、盧、駱”“四杰”。炯嘗曰：“吾愧在盧前，恥居王后。”議者謂然。

（選自《新唐書?卷二百一?文藝上》）16．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．事發(fā)，當(dāng)誅，會(huì)赦除名．B．據(jù)此，是交構(gòu)之漸．

當(dāng)：應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該 構(gòu)：構(gòu)陷，陷害

C．勃恃才傲物，為同僚所嫉．

物：世間所有事物 寤：睡覺

D．及寤，援筆成篇，不易一字．

17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.①因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)②因人之力而敝之，不仁 ．．B.①勃等雖有文才，而浮躁淺露②渡南海，墮水而卒 ．．

C.①士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝②吏部侍郎裴行儉有知人之鑒 ．．D.①又懼事泄，乃殺達(dá)以塞口②宿命其婿作序以夸客 ．．

18．下列各項(xiàng)中不能解釋王勃短短一生卻屢遭不幸的原因的一項(xiàng)是（）A．王勃才華橫溢，自幼就被贊譽(yù)包圍，故不容易對(duì)自己的行為作出清醒的判斷。

B．王勃對(duì)官奴曹達(dá)一事的處理，甚為怪異。可見王勃處事浮躁、幼稚，不夠鎮(zhèn)定。C．王勃寫《檄英王雞文》《滕王閣序》時(shí)，都顯得過于炫耀自己的才華，容易遭人妒忌。

D．王勃才能不足以居“四杰”之首，又恃才傲物，這使議論者特別是楊炯十分不服。楊炯便制造輿論，認(rèn)為王勃的排名在己之前是種恥辱。這也導(dǎo)致了王勃后來的處境不順。

19．下列對(duì)原文的敘述和分析有誤的一項(xiàng)是（）

A．王勃六歲時(shí)就才情過人，與其兄王勔、王勮才華相當(dāng)。兄弟三人為父親的朋友杜易簡(jiǎn)所贊賞。他寫文章時(shí)的獨(dú)特習(xí)慣，給世人留下了“腹稿”的典故。B．當(dāng)時(shí)吏部侍郎裴行儉認(rèn)為，王勃將不如楊炯顯赫富貴，能善終就已是萬幸。果然，后來王勃專門寫了《檄英王雞文》，嚴(yán)厲批評(píng)諸王，結(jié)果差點(diǎn)被誅殺。

C．王勃因官奴曹達(dá)而獲罪，他的父親也被連累貶謫到非常偏遠(yuǎn)的交趾。當(dāng)王勃前往探望、路過南昌時(shí)，他為都督閻公寫下了著名的《滕王閣序》。D．王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。但對(duì)于他們的排位先后，楊炯很有意見，并不心服口服。

20．將文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)即日斥勃，不令入府。

________________________________________________________________________(2)勃恃才傲物，為同僚所嫉。

________________________________________________________________________(3)士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝。

________________________________________________________________________

課外閱讀答案及譯文：

16、答案：B解析：A項(xiàng)，“當(dāng)”，判罪；C項(xiàng)，“物”，別人，他人，古人常如此稱自己之外的人；D項(xiàng)，“寤”，睡醒，與“寐”相對(duì)。

17、答案：D解析：A項(xiàng)，“因”①于是；②依靠。B項(xiàng)，“而”①表轉(zhuǎn)折；②表修飾。C項(xiàng)，“之”①主謂之間取消句子獨(dú)立性；②助詞，的。D項(xiàng)，“以”都是表目的的連詞，“來”。

18、答案：D解析：D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。楊炯并沒有制造輿論，他的看法也是“議者謂然”，是大家本都認(rèn)可的。而且，楊炯的本意是盧照鄰的地位應(yīng)該更高一些。他這一議論并不直接針對(duì)王勃，對(duì)王勃一生的不幸未起到影響。

19、答案：B解析：王勃寫《檄英王雞文》是“戲”，即開玩笑，并非專門為了批評(píng)諸王，結(jié)果也不是差點(diǎn)被誅殺，而是被高宗憤怒斥責(zé)，趕出沛王府。

20、解析：(1)句中“不令入府”是省略句，要補(bǔ)寫省略的內(nèi)容。(2)句中“為??所??”表被動(dòng)，要翻譯成被動(dòng)句式。(3)句中“先”“后”都是意動(dòng)用法，“文藝”不同于現(xiàn)代漢語，翻譯時(shí)要注意。答案：(1)當(dāng)天就斥責(zé)了王勃，不讓他進(jìn)入沛王府。(2)王勃自恃有才華而對(duì)別人很傲慢，被同僚所嫉恨。(3)士人想走得長遠(yuǎn)，應(yīng)以器量見識(shí)為先而以文才為后。

說：“我慚愧排在盧前，而對(duì)排在王勃后面感到羞恥。”當(dāng)時(shí)的評(píng)議者也認(rèn)為是這樣。(選自《新唐書?卷二百一?文藝上》)

譯文：

王勃字子安，絳州龍門人。他六歲就懂得寫文章，構(gòu)思毫無凝滯，文章感情豪邁奔放，與兄王勔、王勮的才華相當(dāng)。他父親的朋友杜易簡(jiǎn)常常稱贊他們說：“這是王家的三棵珠樹啊。”沛王李賢聽說了他的名聲，召他為沛府修撰，十分愛護(hù)看重他。當(dāng)時(shí)各位王侯斗雞，互有勝負(fù)，王勃開玩笑地寫了《檄英王雞文》。高宗看了文章后，發(fā)怒說：“根據(jù)這文章，這是相互構(gòu)陷的兆頭啊！”當(dāng)天就斥責(zé)了王勃，不讓他進(jìn)入沛王府。過了很久，補(bǔ)職為虢州參軍。

王勃自恃有才華而對(duì)別人很傲慢，被同僚所嫉恨。有個(gè)叫曹達(dá)的官奴犯了罪，王勃把他藏匿起來，又害怕事情泄露，便殺了曹達(dá)來堵塞消息的來源。后來事情被披露，王勃被判死罪，但恰逢皇帝大赦天下而被除去罪名。當(dāng)時(shí)王勃父親王福畸是雍州司戶參軍，因?yàn)橥醪唤德殲榻恢嚎h令。上元二年，王勃前往交趾探望父親。渡南海，溺水而亡，時(shí)年二十六歲。

當(dāng)初，吏部侍郎裴行儉有鑒識(shí)人才的能力。李敬玄尤其看重楊炯、盧照鄰、駱賓王與王勃四人，(認(rèn)為他們)必當(dāng)顯赫富貴。裴行儉說：“士人想走得長遠(yuǎn)，應(yīng)以器量見識(shí)為先而以文才為后。王勃等雖有文才，卻浮躁淺露，哪里有享受官爵厚祿之器量呢！楊炯性格沉著冷靜，職位應(yīng)該會(huì)到長官之首，其余的能善終就是幸運(yùn)。”后來果然像他說的那樣。(選自《舊唐書?卷一百九十?文苑上》)

父親王福畸因王勃而被降職為交趾令。王勃前往探望，路過南昌。當(dāng)時(shí)都督閻公剛修建成滕王閣，九月九日大宴賓客，預(yù)先想讓他的女婿作序文，以便在賓客前夸耀。于是他拿出紙筆邀請(qǐng)所有的賓客(來作文)，沒有人敢擔(dān)當(dāng)此任務(wù)。但到了王勃，他欣然不推辭。都督很惱怒，起身借口更衣離開，只派遣小吏窺察了王勃的文章就來報(bào)告。小吏(看后)一再報(bào)告，文章語言越來越奇特，閻公于是驚起急視說：“天才啊！”請(qǐng)求他完成全文，賓客極盡歡興才停止。

王勃寫文章，最初并不精心思考，先磨墨數(shù)升，然后酣暢飲酒，拉起被子蒙臉躺下，到了酒醒時(shí)，拿起筆就能成篇，不更改一個(gè)字，當(dāng)時(shí)的人稱王勃(這一行為)為“腹稿”。

王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王都憑文章齊名，天下稱“王、楊、盧、駱”“四杰”。楊炯曾