第一篇：你永遠想不到有些人為什么而痛哭美文范文

1前段時間，微博上火了一條視頻，一名外賣小哥因為送餐超時，在電梯上哭了。

短短一個瞬間，卻讓人有種說不出來的心酸，隔著屏幕也能感受到他的焦急、無助、惶恐。他自責沒有按時完成送餐，害怕被顧客投訴，擔心自己可能失去這份送外賣的工作。

原來，我們在寫字樓里叫外賣的時候，有些人在風雨里因為可能被差評而痛哭。

見過很多外賣送餐員，有一些和我父母年紀差不多，他們為了快一點送到，氣喘吁吁滿頭大汗地爬樓，遲到了一點就會不停低頭彎腰說對不起對不起，送一份餐的報酬其實只有幾塊錢，超時一次卻會扣很多。

有一次下雨，我的外賣遲了很久。送到的時候，是一個滿臉雨水的中年大叔，他一邊狼狽慌張地連聲道歉，一邊把有點變形的餐盒遞給我。我看到他手上有很大一塊擦破皮的傷口，我問了一下，他有些不好意思地回答說：“地上太滑走急了就跌了一跤，不過我剛才看過了，您點的湯沒灑，就是盒子有點變形，真不好意思?！?/p>

那一刻真的讓人很心酸。

2這個世界上，很多人的生活不易。

外賣小哥的視頻讓我想起有一次，在辦公樓走廊聽到一個人對外賣小哥的責難。“這都快一個小時了，飯我也不想吃了，馬上就投訴你，你一個送飯的不能按時送到那還干什么??？”

那天是零下幾度的雪天，外賣小哥凍得瑟瑟發抖，嘴唇發紫，不停懇請后還是被投訴了。

那個人我認識，平常對周圍人都很和善。挺詫異的，她對送餐員的態度會是這樣。于理你要投訴那無可反駁，可對人說出“你一個送飯的”這種話實在很刻薄傷人。

善良這個詞真復雜啊。一個人是不是真的善良，從他對待同事、朋友、上司的態度都不一定能看出來，真正能看出來善良與否的，是一個人對待“比他地位低”的陌生人的態度。

所謂高低，其實也只是這個人主觀里的不如他優越的群體。實際上，任何一行和任何一個人之間，都沒有高低貴賤之分。

人都是生而平等的，不是因為你是個白領，或者是個老板，又或者是個什么有頭有臉的人，就有資格給外賣送餐員冷眼和臉色，對他們責難謾罵。

他們不是你眼中“送飯的”，是風里來雨里去保證人們不出門也可以吃上飯的人。

3社會上哪種惡意最可怕？我想應該是“看不起”這三個字。

餐飲服務行業的，衣著外貌不體面的，以及底層體力勞動工作者，這些都是經常遭到冷眼和蔑視的群體。

最惡心的教育方式莫過于，有些家長在餐館對孩子指著服務員大聲說：“不好好讀書你以后就像他們一樣。”他們把別人當成下等人，其實他們的修養才是最下等的。

我記得看過一個新聞報道，講述了地鐵上的農民工，眼前明明有空位，可他們總是縮在地鐵的角落里，坐在或者蹲在地上。記者采訪后發現，他們是出于一種“淳樸的善意”，因為覺得自己衣服太臟了，落座會給別人造成麻煩。

相比之下，有些人對這些農民工充滿了嫌惡和鄙夷。有的農民工告訴記者，自己經常受到白眼，有的人不小心碰到他，就開始使勁地拍衣服。

可以想象到這些人的嘴臉，衣著整潔，甚至精致優雅，但再美好的外表也遮蓋不住行為的丑陋，因為他們缺失做人最起碼的準則——尊重。

4很慶幸，總有真正善良的人，一直去做溫暖的事。

杭州有一家圖書館對拾荒者開放。這個圖書館的舉動不光是情懷，我想他們讓更多人知道，社會公共資源是該被社會上每個人共享的，不分地位高低經濟貧富。露宿街頭的人，衣衫襤褸的人，也應該被同等對待。

廈門的一則公益廣告中，給一對環衛工夫妻化妝，換上筆挺的西裝和優雅的長裙，形象徹底轉變，夫妻倆見到改造后的對方，都捂著嘴笑了。那是在告訴他們，你們不是灰頭土臉的，是值得體面地活著的。就像那條公益廣告所說，“他們的形象是一種無奈，我們的尊重卻是一種選擇?！?/p>

不論外表、職業、貧富，多一分善待和包容。

想對電梯里痛哭的送餐員說聲：“別哭，不急，你們辛苦了！”

第二篇：你永遠第三美文

鮑勃以優異的成績考進世界一流的名牌大學。

而且，沒幾年就在學術上嶄露頭角，深得老師的厚愛。

但在他的身上，卻絲毫不見一些“佼佼者”身上常見的清高、孤傲、盛氣凌人，相反，他為人謙和，從內心深處尊重他身邊的每一個人。

一天晚上，他邀請幾個朋友到他的房間里吃晚餐。在吃飯過程中，一個朋友發現了他桌子上的一個座右銘。

這個座右銘只有三個字：“我第三。”三個字被鑲嵌在一個精致的框架里。朋友們覺得很奇怪，就纏著鮑勃問這三個字是什么意思。

鮑勃見推脫不得，只好給大家作了一番解釋：

“在離開家的前一天晚上，媽媽給了我這個精美的框架，并囑咐我一定要將它放在我每天都能看到的地方。我希望我能永遠記住這句話，記住媽媽對這句話的解釋。媽媽告訴我：‘我的兒子，什么時候都不要忘記，上帝第一，別人第二，你永遠只是第三?！?青年文摘)

第三篇：你永遠不可能討好所有人美文摘抄

原來不一定只有討好別人，才能夠取悅自己，而那么多年里的自己，一直以討好的姿態生活，卻沒有給人生帶來任何改變和益處。

很長一段時間，我的性格里都有一種病態的自卑，不管和誰說話，總是想著去討好他，比如人家問起“你覺得我這衣服怎么樣??？”話音未落我已回答“特別好看，我尤其喜歡這顏色。”或者，有人說“我最近胖了吧？”我就說“哪里哪里，你還是很苗條呀！”再或者，“你想去看海還是爬山？”我想都不想，“都行，你喜歡哪里我們就去哪里?！?/p>

生活中諸如此類的對話，我都在用討好的方式回答著能夠讓別人開心的答案，我無一不在順從著。我不是個有心機的女生，也沒想過靠這樣的討好去獲得什么實際的利益，我只是單純地害怕此刻站在我面前的這個人會不開心。

然而，我快不快樂？

“我呀？我的快樂沒所謂?！蹦菚r我心里就這樣想。

我猜想這樣的性格大概來自童年經歷。母親是好強的人，生怕我比別人差上半點兒，又從不愿意在別人面前夸我半句，每次在路上碰見了熟人，總是以數落我作為告別“這孩子就是不會說話！”一次去老師家學琵琶，師母恰巧在家，這個明快的女人問我，“這周過得好嗎？”母親就站在我身邊，像極了一堵隨時會塌向我的墻。一時間我既害怕說“好”，又害怕說“不好”，脫口而出“還行……”一個小時的課程，母親的臉越來越陰沉，回家的一路上推搡我，“什么叫‘還行’，人家問你這周好不好，你怎么能說‘還行’……話都不會說！”

而父親是熱愛張羅酒局的人，愛熱鬧也極度好面子，偶爾把我帶去酒桌上，眼里總是會流露出對別的孩子能言善道的羨慕，而卻只能尷尬地對別人說“我這姑娘，就是老實，不愛說話！”有一次我清楚看到父親的失落，于是也學著飯桌上一個叔叔的女兒，嘴巴抹蜜般一口一口“老爸”地叫，父親的眉頭舒展開而我心里卻害了怕，那一刻我幾乎確定，我只有開始扮演成別人的樣子，父親才會愛著我。

我大概就這樣成為了一個失去安全感的孩子，整個青春期都在擔憂中度過，“老天求求你保佑我，不要讓我遇見熟人，也不要讓我去任何聚會?！币驗槿狈Π踩?，我也開始了自以為正確的自我保護方式，那就是討好——我討好父母，能讓他們高興的事情我尤其愿意去做，因為我怕他們不愛我；我也討好朋友，只敢順應她們的喜好，因為我怕這些朝夕共處的人有一天不再愿意和我玩；我討好著長輩，在心里練習著每一個人想聽的話，因為我怕他們會把“xxx這孩子招人煩”這樣的話講給別人聽……

我在這種恐懼中長大，長大后又去討好戀人，做仆人做塵埃都可以，因為害怕他會離開我，我甚至去討好一個陌生人，在那些需要針鋒相對的時刻，我把所有機會留給對方去刻薄我，因為我怕對方不開心，受到來自我不假思索的傷害。

“討好”就這樣讓我的性格出現很多陰郁的地方，我自卑，軟弱，敏感，易恐懼，這些情緒到了大學時對我的生活產生了非常負面的影響。大學里人才濟濟，我更覺得自己可悲，開始害怕見人，害怕拋頭露面，待在宿舍里的時間永遠比教室里多，莫名其妙地就覺得自己哪里不好然后蜷在被子里哭一場。

畢業那年，我大概已經給自己帶來了近乎心理疾病的狀態——和人說話時，總是會在心里演練一遍；對什么都提不起興趣，時常生無可戀；坐在人群中極度不自在，非常在意別人的眼光，徹底成為了一個沒有觀點的人；極度不自信，遇見喜歡的人和事都不敢放手爭取，覺得輸才是自己應得的。

畢業的一年也是我決定遠行的一年，我在臨行前卻發現，多年來我竟然因為“討好”而變成另一個人——我只穿別人覺得好看的衣服，去別人喜歡的餐廳，做別人覺得正確的事，說別人會喜笑顏開的話，而我竟然從不知道，我喜歡什么？我是個怎樣的人？我的人生，是快樂的嗎？

我是在遠行的過程中才發現了一個真實的自己。我至今都相信，每個人的人生中都要有一次獨自旅行的經歷，無論遠近，無論期限，一個人旅行，是遠離家鄉，也是靠近心靈的過程，那些在從前生命里被忘記或丟棄的東西，在行走的過程中又會被拾起來，原原本本地回歸到內心中。我在遠行的這條路上，發現那些陌生城市里的陌生人，似乎沒有人在用世俗的條條框框圈住誰。

我看到，那些粗腿粗腰的女人穿著緊身牛仔褲依舊神采飛揚，那些六十歲的女人穿低胸裙子在酒吧優雅地喝一杯紅酒，那些追逐夢想的藝人在人來人往的街頭毫不膽怯地演奏，那些同性戀人手牽手走在街上神情幸福又自在……原來不一定只有討好別人，才能夠取悅自己，而那么多年里的自己，一直以討好的姿態生活，卻沒有給人生帶來任何改變和益處。

我討好著父母，可父母對我的愛終究沒有少一點。

我討好著朋友，該離開的還是離開了，沒離開的還是一直在這里。

我討好著長輩，其實長輩們也有自己的生活，并不是所有人都在意你。

我討好著戀人，卻低賤了自己的尊嚴，最后只能看著他不辭而別，頭也不回。

我討好著陌生人，心里吃著啞巴虧，失去的自尊，總得用大把的眼淚討回來。

當我開始學著放棄討好，我的人生也漸漸發生了改變：我敢穿裙子露出小粗腿了，我敢在別人面前發表觀點了，我敢告訴朋友其實她選的餐廳我不喜歡，我敢把藏著掖著的夢想大大方方地拿出來追求了……我發現其實自己是個挺可愛的女孩子，慢熱卻執著，豪爽灑脫，向往沸騰的生活方式，從不允許自己隨波逐流……這些自己不曾認可的優點，從“做自己”的過程中慢慢顯現出來，拼拼圖般地，一點點完整著我的生命。

很久前看過一個視頻，王菲和李亞鵬離婚后，在一次記者發布會上被問道是否已經辦妥離婚手續，她毫不掩飾自己的不悅，質問記者道“這跟你有什么關系??？”我那時并不懂“做自己”對一個女人的生命有多重要，還為她捏了一把汗，然而看到如今的王菲，離過婚后依然能夠像小女生般幸福地去戀愛，我才明白，一個聰明的女人早已知道，在不去傷害別人的前提下，我行我素才是活著的最美姿態，原來，我們從來都不必去討好任何人。

一九四六年《地平線》雜志對喬治·奧威爾進行了采訪，采訪中有一個問題是“你對希望以寫作謀生的年輕人有什么具體的勸告嗎？”

喬治·奧威爾答道，“我在開始（寫作）的時候得拼命掙扎，而且如果我當初聽從了別人對我的勸告，我就決不會成為作家。甚至在最近，我寫了什么認真寫的東西的時候——總有人竭力——有時是相當有影響的人——要使得它不能夠出版。對于一個意識到自己有一些抱負的年輕作家，我能給的唯一勸告是不要聽別人勸告?！?/p>

我想他說的意思是，活著，就遵從己心，相信自己，不要過多地在意別人的想法，因為你永遠也不可能討好所有人。

第四篇：《人為什么而活著》讀后感

《人為什么活著》讀后感

讀 書名——后感

人為什么活著？第一次看到這本書的名字，我就在問自己這個問題，我為什么活著？為了生存？為了自己？還是為了別人？或者為了我一直掛在嘴邊的那句——為了更好地享受生活而去活著。我常常會這樣想，人活著，不能只為了生存，人是有意識、有感情的動物，人類創造了世界的美好，就應該懂得去享受這一切的美好，大學畢業了，我們努力，我們奮斗，我們為了生計不停地奔波，我們為什么而活著？為了錢，錢又為了什么？我們是為了更好地享受生活，為了讓我們的享受變得更加安逸，完美，我們才開始了奮斗的生活。

每個人對于活著的目的也許都不一樣，至少我不會想的太過復雜，我的目標只有一個：就是為了享受生活而去生活。享受生活里的各種愛，各種美食，各種快樂，當然還有成就夢想過程中的心酸等等。

個人認為，本書的適讀人群為所有有志之士，但是最適合于商界的成功人士去閱讀，去學習，然后總結和反思。稻盛和夫的思想對于成功者是一種思想上的升華，事業可持續發展的最佳戰略；對于正在或者正向往奔向成功的后繼者，是一種警戒，一種正確的引導。

（我寫這篇讀后感是從拿到這本書以后從書名到翻開書的第一頁，一一往后，邊看邊寫的?？傆X得這本書能有很多值得品味和研讀的道理，因此，看的時候比較慢，我會反復把一個段子看很多遍，但至今總覺得還是有很多的遺漏。以下是我一一的讀后感。）

讀 稻盛和夫大事年表——后感

翻開書的第一頁，稻盛和夫大事年表給我的感想：

1.從教育孩子方面：一直特別關注當代青少年心理教育的問題（我也相信很多為人父為人母的同事都特別關注這個問題，在我周圍也有很多的朋友的兄弟姐妹出現過這樣那樣的問題，因此我也一直特別關注），譬如90后的心理?？戳说臼⒑头虻那髮W經歷之后，我們可以試著去深思，到底是學習好重要還是孩子的身心健康發展更重要？很多人會很快選擇后者，很多人會選擇一樣重要，我個人觀點：后者最重要。我認為，孩子的身心健康發展才是未來孩子走向成功大道的根基，而身心健康發展的前提是先要教會孩子如何學會做人。家長過分的約束和干預，應試教育的強制化，只會導致孩子的思維僵硬，生活不能獨立和自立。教育的過程中不是要求孩子拿到更高的學習成績，重要的是培養孩子的思維，開發孩子后天的智慧和潛力。

2.從經營企業方面：多元化思維的發展，新技術、新產品、新市場產品的研發和開拓；“以心為本”的經營哲學根基，回歸到人性與心靈本身來思考危機、轉化危機。

3.從自我心里方面：樂觀、敢于面對現實，不畏懼失敗，一切從實際出發；精神世界的自我升華；品行的修養，意志的歷練，生病以后的坦然相待，皈依佛門的大度大安，慈善事業的發展；

感悟一

一位成功的企業家，同時也應該是一位成功的思想家?！熬刺鞇廴恕保橙×朔鸺椅幕臓I養。所謂敬天，我認為不是普通意義上的對天上神佛的敬愛，而是一種高境界的信仰；愛人，簡言之，在企業經營域內，就是愛自己的員工。三聚氰胺事件，我們可以總結出一點的就是，企業的可持續發展與企業的領導者尤其是核心領導者的品行，道德觀，價值觀有著直接的關系。因此，作為企業家，虔誠的推崇佛學或者一種正義的信仰是一件至高無上的事情。因為佛學里，善良是人性源泉之一，因此我不得不說三鹿集團的領導人不懂得稻盛和夫先生的“敬天愛人”這一經營哲學，也是導致了他們企業的失敗的原因之一。中國目前食品業存在的安全隱患導致了行業的危機四伏。而這一隱患的根本性來源是人性的貪婪和信仰的偏失所導致。而中國的現狀之一就是全民缺少恒定的信仰（穩恒而堅定）。像劉思奮說的那樣“中國文化是一種現世文化~~~只有由現世哲人構筑的一套道德操守和價值觀念，一旦時移世易，社會形態發生劇變，就會隨同發生坍塌，出現禮崩樂壞的局面”。因此社會的共同進步和健康可持續發展不僅取決于科技和全民素質的發展，更取決于社會高層次精英群體堅守的精神和信仰。三鹿事件就是范例之一。領導者路線、心靈、人格的誤導以及品德的修養，就帶動了跟隨者的盲從，從而毀了企業，影響了全民。因此，在爾虞我詐、優勝劣汰、競爭激烈的今天，一個企業的可持續發展與企業領導人的誠實、信用、社會責任心、道德品行、個人信仰等均息息相關。

無論是佛學，還是宗教，我并不贊同每一個人都要信仰佛教或者宗教，但是我支持每一個人都能夠在意念里有尋找到一種屬于自己的正確信仰。信仰是一種精神上的依托，也許所謂神人并不存在，但當你尋找到了正確的信仰，你就不會在挫折的路上容易迷失，不會因為過多的貪念而鑄成大錯，更不會傷及到家庭、社會、乃至國家。當然這僅僅是我個人的觀點而已。就像雜志社總編張朋所說的那樣，你信奉哪種表達方式并不重要，因為真理是可以被不同的方式來表達。

再回到“人為什么而活著”？為了享受生活的每一個精彩的瞬間，為了實現個人價值和社會價值的轉變，等等，我認為只要是善良的，不危害社會，不傷及他人幸福健康的，都是一種活著的理念。

感悟二

像中國企業家思想研究中心主任王育琨說的那樣，稻盛和夫是少有的能夠把主題深化的商業領袖。很多的成功人士在擁有了大量的財富之后，心靈覺得空失，他們一直再去努力地尋找可以彌補這種空失的物質，他們通過慈善事業，各種娛樂活動，試圖去尋找，可最終依然覺得缺失。造成這一局面的原因可謂種種，但我認為有一種原因是造成他們缺失感的根本原因，那就是目的的單一低俗貪婪化和過程的急功近利，而這個原因卻是即使后來意識到了，也無法再去彌補回來的東西。也許是被金錢與現實的誘惑和驅使下過分地追求利益化，他們從一開始目的中只注重了現實和物質的追求，而缺失了精神境界的追求。因而他們費盡心機手段，甚至昧著良心做著危害社會的事情，最終即使得到了，卻感覺不到成功升級的持續快感，因為他們的精神世界沒有得到提升。因此稻盛和夫值得中國企業家借鑒和學習的不僅是經營企業的戰略，更重要的是一種心性的修

為和心智的提升，這也許正可堪稱為書中所多次提到的“超脫”。成功的最高境界也許不外乎于一種境界，那就是稻盛和夫書中所提到的“利用造物主給予的機會，磨練出純凈美麗的心靈”。“并非只有失敗才是考驗，成功同樣也是一種試煉。~~~有人成功了，就覺得自己很了不起，態度變得傲慢無禮，這就表示其人性墮落了；但也有人成功了，同時領悟到單憑自己無法有此成就，因而更加努力，也因此進一步提升了自己的人性。~~~~~”稻盛和夫的每一句話都讓我覺得經典。

小公司生存靠“錢”，大公司生存靠“道”。譬如：黃光裕、牛根生

感悟三

企業家經營企業不僅要有頭腦，更重要的是要有修行。像無錫盛和企業經營哲學研究會會長曹岫云所說的：“命運不是宿命，因為決定人生的除了命運的法則之外，還有一條更重要的法則，就是‘善因生善果，惡因得惡果’的‘因果報應的法則’。這條法則可由每個人自己掌控?！币虼?，大愛，從善~~~我們應該從身邊，從每一件事情做起。但現實中，好人不見得有好報，惡人也不見得得到懲罰，這就歸結于原因和結果之間往往有一個時間差。個人觀點：其實，人們在做一些善事的時候，不要在心里試圖去追求種種的回報，反而做了錯事，在第一時間究其原因，不斷的總結教訓，時間久了，因果報應法則也許就在無形之中得到了體現~~~而每一次的總結和教訓，對于自我都是一次質的提升~

稻盛和夫哲學傳達的不是普通意義上的一種正義思想的宣揚，而是經過其親身實踐而總結出來的一種大徹大悟的真理、信念、方法?！度藶槭裁炊钪愤@本書中有太多的精髓，因此，我認為我們在讀這本書的時候要細細地讀，慢慢的品味，反反復復地去學習，然后去實踐，去應用，去體會，去感悟，去總結，去完善~~~~~~

自問自答，不斷思索

書中關鍵性內容的總結：

1.把日常生活中最簡單的做人準則當成規范去遵守，經營就不會迷失方向，并

能取得最后的成功。

2.以心為本——雖然沒有比人心更易變、更不可靠的東西，但是一旦建立起牢

固的信賴關系，那么也沒有比人心更加可靠的東西。

3.不斷地創造新價值。把創新看成一個企業的管理者必備的素質，并把創新視

為終身的習慣。只有不斷的創新，才有進取的熱情。沒有不斷的創新，企業

就不會又持續的發展和進步。稻盛和夫又說這個創造并不僅僅是一種高新技

術的開發，也是一種小進步日積月累成的大進步。因此只要明天比今天做得

好，后天比明天做的好，就是一種成長的大進步。

4.追求銷售額最大化和經費支出最小化，不是普通意義上的最大和最小。任何的企業家都希望花最少的錢做最好的事，稻盛和夫在這里宣揚的是一種經營

理念，而不是一種吝嗇的方法。必要之時購買必需之物，這一理念只是應用

于對外的經營，而不是對員工的苛刻。很多企業家在企業中對待員工也追求

最小化，這樣往往會失去人心，企業最終一定要回歸到稻盛和夫所主導的經

營理念——在追求全體員工物質與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進步與發展做出貢獻。任何企業，在提出“經營理念”時，都會主張企業“應

有的理想狀態”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”

就沒有意義了。無論怎樣高調宣揚企業的“經營理念”，如果它流于形式，不涉及企業員工直接的厲害關系，那么就不能打動全體員工的心。所以，企

業經營的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點必須加以明確。

稻盛經典語錄：

1.遭受苦難時，不要憎恨，不要側身躲避。要從正面接受苦難，努力克服它，這一點非常

重要。

2.成功后能保持謙虛，持續努力，這一過程本身就是磨練靈魂，提升心志。這樣就能修煉

出一顆承受和戰勝任何考驗的純潔而堅韌的心。如果缺乏堅韌而純潔的心，那么面對各種經營局面時，就不能做出正確的判斷。

3.在人生中經受各種考驗，塑造一顆正直的、理智的心，對于企業經營而言也是非常重要的。

4.中國的企業家們，你們置身于波瀾萬丈的經營道場之中，不要逃避苦難，成功后不要傲

慢，要從正面接受考驗，不懈努力。這樣做不僅能提升各位的心志，同時也能提高企業的競爭力。

5.登山———企業的而目標該是怎樣的一座山，企業家首先自己要描繪，然后就需要相應的裝備和訓練。如果用散步的心情和裝備去攀登險峻的高山，必然遭遇困難（企業破產）。

6.將17億股份贈予1.2萬員工的“伙伴式經營”的理念?！@一舉動，讓全體員

工都成為股東，大家作為合作伙伴齊心協力，共同奮斗。我想，營造這樣的工作環境很重要，我的想法僅限與此。

7.求利有道，必須通過正當的市場競爭、用正當的方法獲取利潤。另外，在追求自身利益的同時，還要考慮讓自己周圍的利害關系者也獲得幸福，必須用這樣的方法去追求利潤?！叭浇院谩比毡具^去商人行商的極致。

8.經營理念——在追求全體員工物質與精神兩方面幸福的同時，為人類和社會的進步與發

展做出貢獻。任何企業，在提出“經營理念”時，都會主張企業“應有的理想狀態”。但如果其中缺乏能引起員工共鳴的大義名分，這種“理念”就沒有意義了。無論怎樣高調宣揚企業的“經營理念”，如果它流于形式，不涉及企業員工直接的厲害關系，那么就不能打動全體員工的心。所以，企業經營的目的是為了讓全體員工獲得幸福，這一點必須加以明確。

9.想要發展企業，新技術的開發不可或缺，極為重要。即使現時點還沒有新技術的萌芽，只要每天都創造新的價值，不斷改良改善，這種細小進步的不斷積累，就能孕育技術的萌芽。

10.面對經濟危機企業生存的戰略總結——直面嚴峻的現實，努力鉆研創新，徹底削減成本，盡最大努力克服危機。、11.對于成功者得告誡：日本有句話“勝了仍要系緊頭盔”。在貧困和嚴酷的時代，經營者

們謙虛、不驕傲，能夠做出不亞于任何人的努力，但達到了某種程度的富裕和繁榮后，就容易產生松懈自滿的情緒，追求奢侈的生活，所以怎樣能讓成功延續，就看經營者們

能不能重新系緊自己內心的韁繩，保持謙虛的態度，繼續付出與過去相同的努力。要時刻警惕自己心態的變化，要意識到最危險的是驕傲松懈的情緒。以正確的心態去經營企業最為重要（這就和中國的“打江山容易守江山難”一個道理）。

第五篇：人為什么而活著？演講稿

人為什么而活著？演講稿

各位新同學：

在這隆重的開學典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談談自己的感受和感悟。

現在都在講“頂層設計”。但我個人認為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設計。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什么而活著，本質上是人應該有什么信仰。當今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產黨人信仰什么？1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”從根本上說，中國共產黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產黨人心中的“上帝”。在階級或有階級的社會里，普通勞動大眾始終占社會的絕大多數，絕大多數人的利益、意愿、意志和力量是創造歷史的真正動力，最終決定歷史的發展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會的現實和歷史的真實，而不是社會和歷史的虛幻。無論是革命戰爭年代，還是社會主義建設、改革年代，無數中國共產黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現著這一信仰。

對于共產黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實踐，揭示了人類歷史發展的根本規律和最終歸宿。真正的共產黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領大家一起奮斗，我們就能最終實現馬克思、恩格斯所說的每個人的自由而全面發展這一美好的社會即共產主義社會。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對個別同學信奉某種宗教。但是，共產黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。

以私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度本質上是為極少數人服務的，它希望絕大多數的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠信仰”、“修度自身”這樣的價值理念以為極少數人壓迫、剝削絕大多數人的社會制度的長治久安服務。因此，私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是不一致的。而社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務的宗旨。這也就是說，社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是一致的。當然，現在一些共產黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國基本經濟、政治及文化制度與它所倡導的價值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強黨的純潔性建設就是要努力解決黨面臨的這一嚴重問題。

前幾年，我從網上看到這樣一篇對話“一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》”。這是一位赴美創業的華人與其美國同事的對話。這位赴美華人的同事是一位虔誠的基督徒，他開始對中國共產黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對其美國同事說：“來美國前，我認為美國是個自由世界。但我到了美國之后才發現美國是個宗教信仰至上的國家。美國人民堅信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自豪驕傲，熱愛這個國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛里是真誠樸素堅定的，他們讓我想起了中國老電影里的共產黨員。中國原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產黨員們是在共產主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下?！苯涍^近兩個月的艱難對話，其美國同事回答：“我想我有點被感動，如果這一切是真的?！碑斊涿绹驴戳诉@位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀念白求恩》英文版后，這位美國人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產主義或意識形態字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經在教堂聽到過的幾乎完全一樣”；“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個世界的門在朝我打開，共產主義和毛已經不再是我心里的障礙，我更了解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切?！比绻奈粚Υ烁信d趣，可以上網搜尋一下。

在一定意義上說，共產黨人全心全意為人民服務的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導信徒放棄對現實幸福的追求，而求諸內心修煉，以達安于現實的苦難；而馬克思主義是教導人民群眾通過實踐和變革，運用客觀物質力量改變不合理現實，以實現現實幸福。一個是求諸內心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，后者是科學信仰，二者不應混淆。

按照馬克思主義哲學的時空觀，宇宙無邊無際，時間無始無終。我們每一個人都是在無邊無際和無始無終的一個特定的時空交叉點上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個地球上的誕生是必然的，而每個人在這個地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個個體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點，就是一位樂觀主義者，就不會皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點還遠遠不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應厘清什么是人，即弄清我們現實的人是從哪里來，處于何種狀態，會往哪里去，在這世上的百年間應該怎樣生活，做些什么，留下點什么。

首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質運動的特殊形態的產物，是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在。人是我們現在已知生命的萬靈之長，與其他所有動物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認知并能能動地改造世界。正因為人是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動為榮。當然，隨著時代的發展起步，勞動的外延也在不斷擴大。只有以勞動為榮，每個人乃至于整個人類，才能不斷進步和發展。人活著，決不能以不違紀不違法為底線，而應有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念？對于中國共產黨人來說，就是現行黨章中所說：“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現共產主義奮斗終身。”為著人民的利益而活著而奮斗，這就是共產黨所特有的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這樣的人，人民就會永遠把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。人總是具體、現實的人，總是存在于一定的時空和每個時代個人的實際生活過程與活動中。每個單個個人，都有自己特定合理的需求與利益，每個人通過自己力所能及的勞動和整個社會盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會有著人類生存發展的共同利益，如需要一個良好的生態環境。而我們現在看到的卻是有的國家和群體乃至個體，為了攫取巨額財富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環境。這就是典型的損他國、損他人、損后人而利己?！懊恳粋€”個人所組成的社會和由特定社會組成的國家應該要求每一個個人和每個國家都應該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續和發展，最終則是無法實現的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當代人不能僅把自己當作具體、現實的人，而把“老祖宗”當作抽象、虛幻的人，否則就會陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產物，是代代傳承的結果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創業，就沒有我們今天的幸福生活和繼續創業的物質基礎。我們今天建設中國特色社會主義事業，更要發揚革命傳統，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創造、積累的物質和精神財富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當代人也決不能僅把自己當作具體、現實的人，而把子孫后代當作抽象、虛幻的人，這會淡化可持續發展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創造的物質和精神財富的基礎上繼續艱苦奮斗、改革創新，為后人創造和積累更多的物質、文化財富，同時又要保護環境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國共產黨人所倡導的為人民服務中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數人。在階級或有階級存在的社會里，個人總是隸屬于一定的階級或階層，絕大多數的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數人的根本利益則是與絕大多數人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數人的根本利益為本，就必然會犧牲絕大多數人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強調，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點十分重要。在階級或有階級社會里，我們為最廣大人民群眾和他們的根本利益服務，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務而過渡。當然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀“大躍進”時急于過渡的錯誤。

為進一步弄清人為什么而活著，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活著本身當信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負責中央保衛工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個粗大的長釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅貞不屈。犧牲時年僅36歲。

有的人把吃好喝好當信條。而東北抗日聯軍主要領導人之一楊靖宇同志和他領導抗聯部隊對日寇堅持了長達九個年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭，使得數十萬日軍不能入關，創造了驚天地、泣鬼神的斗爭業績，有力配合了全國人民的抗日戰爭。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅持抗戰一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時年僅35歲。

有的人為金錢而活著。而以救國救民、變革社會為己任中國共產黨早期農民運動的主要領導人之

一、海陸豐農民運動和革命根據地的創始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個人理想信念行動與歷史進步方向相一致的，他的生命就融進了歷史，獲得了永生；凡是個人的理想信念行動與歷史進步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，并認為這些劣跡和罪過將會隨著自己的逝去和時間的風塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠無從知曉。我們承認，隨著時間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細節將可能會被永遠湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細節，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會最終將其辨析并記載得清清楚楚。

人為什么而活著？說到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產黨人決不能在革命時期一個信仰，勇于犧牲，而在執政和建設時期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡？這曾爭論了幾千年，還會長期爭論下去。持人性善者認為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個理想的社會，無須建立一個健全的社會制度來管理。從古到今持人性惡論者則認為，人的自然本性是自利，國家設計出嚴格制度防范人為獲取私利危害他人即可；但也有的人認為，既然人的本質是自利，那么作為特定階級和集團代言人的本質也是自利者，他們在行使權力時亦會制定出有利于自己特定利益的政策和法規，以強迫別人執行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會制度天然合理、萬古長存。這實質是想把弱肉強食的叢林法則引入人類社會并固化。亞當·斯密的理論假設人就是理性的經濟人，也就是說人的本質都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”；“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論”；“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產的結果，不指明這點就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當時人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映。迄今為止的考古發現證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結果，但這都是人們現實社會性或歷史社會性的反映。在人類社會歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會性，而只有具體的人性和社會性；在階級或有階級的社會里，人性和人的社會性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關于人性和人本質是什么的看法和觀點，基本上是沿著人性的善惡性質和人性異于其他動物的方面特點來思考的。而馬克思主義提出人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的觀點，把人的本質放在一定的社會中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個人的身上既有善又有惡的表現。但這都不是人的本質或天性，而是一定的社會關系的反映或體現。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產主義社會里，人們之間本質上是一種相互協作的關系，這是由當時的生產關系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產主義社會解體、奴隸社會這個人類歷史上第一個私有制社會的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會的相當長的時段內，具有它的進步性一面，但隨著歷史的發展和進步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會是永恒的。隨著人類社會的逐步全面的進步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河里，則必然會最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定?，F代生物學并沒有找到被公認的充分證據，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動物界不難發現，不是所有的動物在任何時候、任何情況下都表現為自私的，恰恰相反，許多動物有很強的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災時會迅速集結成球，滾過火區，集結在球體表面的螞蟻都會“壯烈”犧牲。小小的動物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個人認為，人至少可以分為三種：第一種人很自私?！耙皇庐斚龋忍孀约捍蛩恪?。第二種人可能常懷公心，經?？紤]國家、人民、民族的命運，但在公私發生沖突之時，有時可能把個人利益放在第一位。第三種人就是具有共產主義品格的人特別是合格的共產黨人。這樣的人并不是沒有個人利益，但當公與私發生矛盾時，公永遠是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業獻出了自己的生命，你能說這些人的本質都是自私的嗎？人的本質是自私的觀點，實質是私有制觀念的產物，應該說同時也是維護私有制的理論基礎。我們決不贊成人的本質都是自私的觀點。如果這種觀點成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質是自私的觀點，正是這一觀點，正在強烈地腐蝕部分干部群眾；也就是這一觀點，把我們的一些人甚至黨的高級干部送進了監獄。我們知道，在傳統經濟體制下，在強調集體利益和國家利益的同時，確實有忽略個人利益的現象。但我們在建立社會主義市場經濟的過程中，也決不能重蹈西方極端個人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅定正確的理想信念。我們承認，世界歷史決不會“一帆風順地向前發展”，而且“有時向后作巨大的跳躍”（列寧語）。但我們也更加堅信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念”，這“是我們的真正優勢”。在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛煉一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領導干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮臺是遲早的事。不少人在撈，認為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致?？陬^上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛?？陬^上說一套，行動上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風。這也是蘇共垮臺的根本緣由之一。我們必須在學習、工作和生活中認真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務的宗旨。

喜馬拉雅山國不丹從20世紀70年代就提出了國民幸福指數（GNH）的概念，現在又重新引起不少學者和國家的關注并把它與GDp相并列、相比較。2012年7月8日，美國企業研究所所長阿瑟·布魯克斯發表文章指出：“占領華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因為他們很多人都固執地堅守信仰?！碑斎唬煌娜藭胁煌男叛龊托腋Ｓ^即幸福指數。但是，同學們，有了堅定正確的世界觀，我們就會有著正確的方向、遠大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔當歷史的責任，激發改造社會和創造世界的激情，為著國家、民族的前途和命運勇于接受各種困難的磨礪和挑戰，渾身從內到外散發出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會囿于小我而精心構建自己的小人生和小家庭；就會真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強、自立，苦學多思，深入實踐，扎實苦干，堅韌不拔，頑強拼搏，勇于創造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過；就會有著應有的社會正義與良知，而不是社會不良現象的漠視者、旁觀者或簡單批評者；就會有著更加樂觀積極的人生態度，把理想主義、現實主義和英雄主義完滿地結合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調整和改進自己的實踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事；就會增強互助合作精神和集體意識，與同學互幫互學、相互交流、共同探討，不斷激發起心中新的求知欲望，并走近普通工農群眾，觸摸時代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞；就可能經受住各種風浪的考驗，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟梁之材。

胡總書記在2012年7月23日作了一個十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰；來自外部的風險前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認清自己肩上的責任，決不辜負黨、國家和人民的殷切期望。