第一篇：軍人為使命而生,軍人為使命而戰(演講稿)專題

軍人為使命而生、軍人為使命而戰

尊敬的各位領導，親愛的戰友們：

大家好，今天我大家演講的題目是《軍人為使命而生，軍人為使命而戰》。

在我演講之前，我想大家都清楚的記得在《亮劍》中，李云龍那句讓無數軍人為之沸騰的一句話：“古代劍客和高手狹路相逢，假定這個對手是天下第一的劍客，你明知不敵，也毅然要亮劍。即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，這就是亮劍精神。”

是的，在軍人的字典里沒有和平年代的語句，只有鑄劍和亮劍兩種狀態，戰爭是流血的政治，是敵我雙方你死我活的較量，軍隊因戰爭而存在，軍人因打贏而光榮。作為軍人，面對艱難困苦，面對未來戰場，能否具備亮劍精神至關重要。

今天，在和平鴿飛過的天空，在車水馬龍的繁華都市，戰爭的硝煙漸行漸遠，人們渴望和平，期冀安寧。但作為軍隊，作為軍人，不能忘記戰爭，不能弱化戰斗精神，要時刻銘記居安思危、忘戰必危的警訓。鴉片戰爭之前，中國被世界當成虎，很受尊重，拿破侖說中國是“睡獅”，告誡西方別輕易冒犯。鴉片戰爭之后中國開始被世界視為驢，敬畏之心全消，欺蔑之意日增，抗日戰爭時日本鬼子把攻擊中國軍隊稱為“趕羊”，一個大隊就敢進攻國民黨軍隊的一個師，南京大屠殺中國人的性命尊嚴和地位都如糞土，徹底被人踏在腳下，在這個歷史過程中，中國的精神支柱也徹底崩潰，從極端自負到一跟頭跌的極端自卑，從“天朝大國、傲視一切”變成“月亮也是外國的圓”，有些中國人甚至一提洋人就腿發軟，似乎中國人受洋人的欺負是天經地義的事，等到中國出兵抗美援朝一舉獲勝，頓時舉世震驚，全世界包括中國人自己都突然驚訝的發現，中國人居然可以是虎，而絕非命中注

定是驢。

一個國家一個民族需要虎的警覺，一支軍隊一名軍人更需要虎的戒備，中國軍隊熱愛和平，但從不懼怕戰爭，可是在遠離戰火硝煙二十年的今天，我們中有部分人又開始從虎走向驢的思維的蛻變，仗打不起來，輪不上打仗的思想存在，眼睛里沒有敵人，心中想不到戰爭，想打贏、練打贏、謀打贏的積極性不高，駕馭戰爭的能力停留不前，嚴重影響和制約了部隊跨越式發展。當前臺灣局勢復雜多變，祖國和平統一沒有實現，我國與周邊國家的領土主權、海洋資源的保護和開發爭議不斷，給我國國家安全帶來了嚴重威脅，弘揚亮劍精神就是要時刻保持虎的警覺，強化憂患意識和使命觀念，始終保持高度的警惕和戒備，抓緊備戰，時刻為履行使命而沖鋒陷陣。

昨天已經過去，明天即將到來，我們每一名官兵，都是整體的一部分，任何一個細小環節出現差錯，都將影響大局的成敗，在一個團隊中，如果每一個人都能精誠團結，則更能提高士氣。倘若大家互不合作，各行其是，整個集體就無戰斗力可言，真正的軍人出來都是以集體的榮譽，奮不顧身，前仆后繼，齊心協力，勇往直前。

我們需牢記祖國和人民的囑托，牢記自己的錚錚誓言，把幻想拋到腦后，以十年磨一劍的信心和毅力，不斷將寶劍磨礪的更加鋒利、更加勇猛，當黨和人民需要我們的時候，大聲而堅定地回答，放心吧，我們時刻準備著；待戰爭來臨時，面對任務，我們將利劍出鞘，威震海疆，劍鋒所至，所向披靡！使命高于一切，責任重于泰山，作為國家堅強柱石的現代軍人，所以我們一定要牢記使命，不畏艱險，英勇頑強，要做好長期作戰的準備，繼續當好戰斗隊、工作隊、宣傳隊，為黨和人民再立新功。

我的演講完畢，謝謝大家！

第二篇：人為什么而活著演講稿

人為什么而活著演講稿

生活不能總違心的被現實驅使，不能總無奈得被環境威脅，多少有點不服，有點信念，生活才更有意義。你，還有夢嗎? 人為什么而活著演講稿

各位新同學：

在這隆重的開學典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談談自己的感受和感悟。

現在都在講“頂層設計”。但我個人認為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設計。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什么而活著，本質上是人應該有什么信仰。當今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產黨人信仰什么?1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”從根本上說，中國共產黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產黨人心中的“上帝”。在階級或有階級的社會里，普通勞動大眾始終占社會的絕大多數，絕大多數人的利益、意愿、意志和力量是創造歷史的真正動力，最終決定歷史的發展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會的現實和歷史的真實，而不是社會和歷史的虛幻。無論是革命戰爭年代，還是社會主義建設、改革年代，無數中國共產黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現著這一信仰。

對于共產黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實踐，揭示了人類歷史發展的根本規律和最終歸宿。真正的共產黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領大家一起奮斗，我們就能最終實現馬克思、恩格斯所說的每個人的自由而全面發展這一美好的社會即共產主義社會。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對個別同學信奉某種宗教。但是，共產黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。

以私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度本質上是為極少數人服務的，它希望絕大多數的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠信仰”、“修度自身”這樣的價值理念以為極少數人壓迫、剝削絕大多數人的社會制度的長治久安服務。因此，私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是不一致的。而社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務的宗旨。這也就是說，社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是一致的。當然，現在一些共產黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國基本經濟、政治及文化制度與它所倡導的價值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強黨的純潔性建設就是要努力解決黨面臨的這一嚴重問題。

前幾年，我從網上看到這樣一篇對話“一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》”。這是一位赴美創業的華人與其美國同事的對話。這位赴美華人的同事是一位虔誠的基督徒，他開始對中國共產黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對其美國同事說：“來美國前，我認為美國是個自由世界。但我到了美國之后才發現美國是個宗教信仰至上的國家。美國人民堅信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自豪驕傲，熱愛這個國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛里是真誠樸素堅定的，他們讓我想起了中國老電影里的共產黨員。中國原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產黨員們是在共產主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下。”經過近兩個月的艱難對話，其美國同事回答：“我想我有點被感動，如果這一切是真的。”當其美國同事看了這位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀念白求恩》英文版后，這位美國人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產主義或意識形態字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經在教堂聽到過的幾乎完全一樣”;“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個世界的門在朝我打開，共產主義和毛已經不再是我心里的障礙，我更了解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切。”如果哪位對此感興趣，可以上網搜尋一下。

在一定意義上說，共產黨人全心全意為人民服務的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導信徒放棄對現實幸福的追求，而求諸內心修煉，以達安于現實的苦難;而馬克思主義是教導人民群眾通過實踐和變革，運用客觀物質力量改變不合理現實，以實現現實幸福。一個是求諸內心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，后者是科學信仰，二者不應混淆。

按照馬克思主義哲學的時空觀，宇宙無邊無際，時間無始無終。我們每一個人都是在無邊無際和無始無終的一個特定的時空交叉點上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個地球上的誕生是必然的，而每個人在這個地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個個體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點，就是一位樂觀主義者，就不會皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點還遠遠不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應厘清什么是人，即弄清我們現實的人是從哪里來，處于何種狀態，會往哪里去，在這世上的百年間應該怎樣生活，做些什么，留下點什么。

首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質運動的特殊形態的產物，是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在。人是我們現在已知生命的萬靈之長，與其他所有動物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認知并能能動地改造世界。正因為人是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動為榮。當然，隨著時代的發展起步，勞動的外延也在不斷擴大。只有以勞動為榮，每個人乃至于整個人類，才能不斷進步和發展。人活著，決不能以不違紀不違法為底線，而應有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念?對于中國共產黨人來說，就是現行黨章中所說：“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現共產主義奮斗終身。”為著人民的利益而活著而奮斗，這就是共產黨所特有的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這樣的人，人民就會永遠把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。人總是具體、現實的人，總是存在于一定的時空和每個時代個人的實際生活過程與活動中。每個單個個人，都有自己特定合理的需求與利益，每個人通過自己力所能及的勞動和整個社會盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會有著人類生存發展的共同利益，如需要一個良好的生態環境。而我們現在看到的卻是有的國家和群體乃至個體，為了攫取巨額財富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環境。這就是典型的損他國、損他人、損后人而利己。“每一個”個人所組成的社會和由特定社會組成的國家應該要求每一個個人和每個國家都應該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續和發展，最終則是無法實現的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當代人不能僅把自己當作具體、現實的人，而把“老祖宗”當作抽象、虛幻的人，否則就會陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產物，是代代傳承的結果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創業，就沒有我們今天的幸福生活和繼續創業的物質基礎。我們今天建設中國特色社會主義事業，更要發揚革命傳統，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創造、積累的物質和精神財富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當代人也決不能僅把自己當作具體、現實的人，而把子孫后代當作抽象、虛幻的人，這會淡化可持續發展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創造的物質和精神財富的基礎上繼續艱苦奮斗、改革創新，為后人創造和積累更多的物質、文化財富，同時又要保護環境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國共產黨人所倡導的為人民服務中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數人。在階級或有階級存在的社會里，個人總是隸屬于一定的階級或階層，絕大多數的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數人的根本利益則是與絕大多數人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數人的根本利益為本，就必然會犧牲絕大多數人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強調，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點十分重要。在階級或有階級社會里，我們為最廣大人民群眾和他們的根本利益服務，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務而過渡。當然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀“大躍進”時急于過渡的錯誤。

為進一步弄清人為什么而活著，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活著本身當信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負責中央保衛工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個粗大的長釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅貞不屈。犧牲時年僅36歲。

有的人把吃好喝好當信條。而東北抗日聯軍主要領導人之一楊靖宇同志和他領導抗聯部隊對日寇堅持了長達九個年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭，使得數十萬日軍不能入關，創造了驚天地、泣鬼神的斗爭業績，有力配合了全國人民的抗日戰爭。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅持抗戰一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時年僅35歲。

有的人為金錢而活著。而以救國救民、變革社會為己任中國共產黨早期農民運動的主要領導人之

一、海陸豐農民運動和革命根據地的創始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個人理想信念行動與歷史進步方向相一致的，他的生命就融進了歷史，獲得了永生;凡是個人的理想信念行動與歷史進步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，并認為這些劣跡和罪過將會隨著自己的逝去和時間的風塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠無從知曉。我們承認，隨著時間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細節將可能會被永遠湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細節，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會最終將其辨析并記載得清清楚楚。

人為什么而活著?說到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產黨人決不能在革命時期一個信仰，勇于犧牲，而在執政和建設時期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡?這曾爭論了幾千年，還會長期爭論下去。持人性善者認為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個理想的社會，無須建立一個健全的社會制度來管理。從古到今持人性惡論者則認為，人的自然本性是自利，國家設計出嚴格制度防范人為獲取私利危害他人即可;但也有的人認為，既然人的本質是自利，那么作為特定階級和集團代言人的本質也是自利者，他們在行使權力時亦會制定出有利于自己特定利益的政策和法規，以強迫別人執行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會制度天然合理、萬古長存。這實質是想把弱肉強食的叢林法則引入人類社會并固化。亞當·斯密的理論假設人就是理性的經濟人，也就是說人的本質都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”;“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論”;“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產的結果，不指明這點就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當時人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映。迄今為止的考古發現證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結果，但這都是人們現實社會性或歷史社會性的反映。在人類社會歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會性，而只有具體的人性和社會性;在階級或有階級的社會里，人性和人的社會性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關于人性和人本質是什么的看法和觀點，基本上是沿著人性的善惡性質和人性異于其他動物的方面特點來思考的。而馬克思主義提出人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的觀點，把人的本質放在一定的社會中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個人的身上既有善又有惡的表現。但這都不是人的本質或天性，而是一定的社會關系的反映或體現。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產主義社會里，人們之間本質上是一種相互協作的關系，這是由當時的生產關系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產主義社會解體、奴隸社會這個人類歷史上第一個私有制社會的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會的相當長的時段內，具有它的進步性一面，但隨著歷史的發展和進步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會是永恒的。隨著人類社會的逐步全面的進步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河里，則必然會最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定。現代生物學并沒有找到被公認的充分證據，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動物界不難發現，不是所有的動物在任何時候、任何情況下都表現為自私的，恰恰相反，許多動物有很強的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災時會迅速集結成球，滾過火區，集結在球體表面的螞蟻都會“壯烈”犧牲。小小的動物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個人認為，人至少可以分為三種：第一種人很自私。“一事當先，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經常考慮國家、人民、民族的命運，但在公私發生沖突之時，有時可能把個人利益放在第一位。第三種人就是具有共產主義品格的人特別是合格的共產黨人。這樣的人并不是沒有個人利益，但當公與私發生矛盾時，公永遠是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業獻出了自己的生命，你能說這些人的本質都是自私的嗎?人的本質是自私的觀點，實質是私有制觀念的產物，應該說同時也是維護私有制的理論基礎。我們決不贊成人的本質都是自私的觀點。如果這種觀點成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質是自私的觀點，正是這一觀點，正在強烈地腐蝕部分干部群眾;也就是這一觀點，把我們的一些人甚至黨的高級干部送進了監獄。我們知道，在傳統經濟體制下，在強調集體利益和國家利益的同時，確實有忽略個人利益的現象。但我們在建立社會主義市場經濟的過程中，也決不能重蹈西方極端個人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅定正確的理想信念。我們承認，世界歷史決不會“一帆風順地向前發展”，而且“有時向后作巨大的跳躍”(列寧語)。但我們也更加堅信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念”，這“是我們的真正優勢”。在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛煉一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領導干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮臺是遲早的事。不少人在撈，認為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致。口頭上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛。口頭上說一套，行動上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風。這也是蘇共垮臺的根本緣由之一。我們必須在學習、工作和生活中認真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務的宗旨。

喜馬拉雅山國不丹從20世紀70年代就提出了國民幸福指數(GNH)的概念，現在又重新引起不少學者和國家的關注并把它與GDP相并列、相比較。XX年7月8日，美國企業研究所所長阿瑟·布魯克斯發表文章指出：“占領華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因為他們很多人都固執地堅守信仰。”當然，不同的人會有不同的信仰和幸福觀即幸福指數。但是，同學們，有了堅定正確的世界觀，我們就會有著正確的方向、遠大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔當歷史的責任，激發改造社會和創造世界的激情，為著國家、民族的前途和命運勇于接受各種困難的磨礪和挑戰，渾身從內到外散發出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會囿于小我而精心構建自己的小人生和小家庭;就會真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強、自立，苦學多思，深入實踐，扎實苦干，堅韌不拔，頑強拼搏，勇于創造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過;就會有著應有的社會正義與良知，而不是社會不良現象的漠視者、旁觀者或簡單批評者;就會有著更加樂觀積極的人生態度，把理想主義、現實主義和英雄主義完滿地結合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調整和改進自己的實踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事;就會增強互助合作精神和集體意識，與同學互幫互學、相互交流、共同探討，不斷激發起心中新的求知欲望，并走近普通工農群眾，觸摸時代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞;就可能經受住各種風浪的考驗，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟梁之材。

胡總書記在XX年7月23日作了一個十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰;來自外部的風險前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認清自己肩上的責任，決不辜負黨、國家和人民的殷切期望。

人為什么而活著演講稿

孤老的單車待在自己陰暗的角落，河邊的水車年復一年的進行著單一的工作。人們總希望活著，活著就代表著希望，但卻往往淡忘了人為什么活著。人生總有無數個為什么，為什么成功又為什么失敗。默默的，開始有了自己的信念。也許看到了一個人的成功，看到了他的風光，老是在想，我什么時候能夠站在這個或那個巨人的肩膀上。可卻沒有去想過，即使有一天你站在了巨人的肩膀上，那也不是你真正自我，你永遠沒有沒有了潛力。因為你只想走他們走過的道理，卻不曾經想著借著他們的背影，走自己的道路，成為像他們一樣的巨人。即使這條道路布滿荊棘，即使這個過程漫長而艱巨，即使不是每個人都能夠做的風生水起，但我們一直堅信昨天很冷，今天也冷，但明天會很溫暖。黑暗會被我們的信念沖破，正因為有了信念，我們忘卻了寒冬，正因為我們活著，我們有了信念，正因為我們的努力，創造出了一個個的奇跡。再說說我們的感情，感情以它獨特的能力讓人們為之生死。多情自古空離別，走的只是遠去的身影，留下拭去淚水的是自己。在默默的低落山谷中，我們冷漠了，在孤獨的空間里，看不到光明。人們開始墮落了，一個牢籠困住了我們的內心，這時我們有了堅強，有了勇氣，不斷的超越自我，不再僅僅是看到那一個死角，不再僅僅認為只有這一片風景獨好，不再去為了一點點小事爭搶。我們繼續往前走，放下讓我們有新的機會尋找，放下更是給了別人一個新的機會。正因為我們放下，我們發現了別處風景的美，記住了放棄也是一種美。我們不再是為什么活，而是活出了漂亮活出了美。人為什么活著，就是為了我們的希望我們的信念我們那難以割舍的情。我們不僅要我自己活，更要為家人活為世界活，播撒我們的正能量，珍惜活著這一份幸運。

人為什么而活著演講稿

打開自己、保持好奇、擁抱世界

劍橋大學有一位頗有成就的華人，在劍橋大學工作十幾年，當上了院士，很不容易。但我發現他與學院內其他英國同事缺少交流。我去學習三個月，就與英國老師們很熟了，進入了他們的圈子，見面都會熟悉地打招呼。這位華人院士很奇怪，問我怎么會與大家這么熟悉，說他自己這么多年在劍橋，與這些英國老師沒有多少交往。這位院士為什么難以進入英國老師們的圈子?我想，是因為華人院士的中國胃。華人院士不吃西餐，每頓飯都要回家吃中餐。英國老師們多在俱樂部吃飯，吃飯時就是交流聊天的時候，有時一頓晚飯會吃到晚上10點。吃飯就是思想和情感交流最好的時候。我每到一個新國家新地方，都堅持吃當地的食物。想擁抱世界，要有一個擁抱世界的胃。擁抱世界的胃，幫我很快融入了劍橋大學的教師圈子。

堅守一個習慣，就等于向世界關上了一扇門。開放自己，接納新事物，就是融入新世界。對外部世界保持好奇，樂于交流、分享、連接，力求去理解、接納對自己來說是新鮮的事物，海納百川，納入外部的新知識、新感受、新資源和新力量。華人院士的一個中國胃，就使他錯過了諸多與同事朋友交流分享連接的機會。

不會理性思考，你就不是人

在哈佛學習期間，我體會到哈佛的自由與奔放。剛到劍橋，感到劍橋太傳統，一個有八百多年歷史積累的學校，清規戒律多，等級色彩重。擔心適應不了。隨著深入其中，慢慢體會到，這些清規戒律中表現出來的等級森嚴，不是行政和人格的等級制，而是一種學術等級，對知識的尊重。例如，只有院士才有停車位，只有院士才有資格在草坪上踏草行走。正式集會場合，從穿著打扮就能看出不同人在知識成就上的等級。這些傳統，有些是正式制度，有的是約定俗成的。劍橋的等級制，是學術等級制，是對知識貢獻者的尊重。劍橋大學里對知識貢獻高度敬重的氛圍，有一種特別的文化力量。

“我思故我在”，按笛卡爾對人的定義，理性思考是人之所以為人的根本特征，當人不在理性思考之中時，這人就不是人。理性思考的結果，就表現為發現知識和創造知識。知識的發現與創造，使人成其為人，使人類擁有了與動物世界不同的文明的演進。

一個社會之中，什么成就是最受大家尊重的?從尋常人的回答可看出這個社會的文明層次。當“這個孩子有官相，長大要當官”成為贊美之辭時，當學校的最高權威是行政領導而非專家教授時，這就是一個官本位社會，官員擁有權力和資源，受大眾羨慕。官員是財富分配者和秩序維護者，官員并非知識、財富的創造者，一個官本位的社會，不會是知識持續突破的社會，也不會是一個可持續發展之社會。帶來新知識者，帶來新財富者，這兩者被尊崇，則人心智的力量就流向了知識創新和經濟創新了。未來的制度變革，其實本質就是重新調整社會的價值制度，尊重什么否定什么，以此引導資源的新配置。

從野蠻生長到專業生長

在劍橋，有種做夢的感覺，似乎現在仍沉浸在夢中。我喜歡劃賽艇，在波士頓參加過比賽，在日本參賽還得過獎。一天，院長對我說，聽說你喜歡劃賽艇，你在劍橋當訪問學者期間，愿不愿參加賽艇俱樂部?我說好啊。院長就進行了安排，告訴我何時何地去找誰訓練。我按照院長的指示去了，沒有讓我下水劃，而是先接受訓練。教練訓練了我1個半小時，那個累!長期沒有這樣累過，腿都抽筋了!訓練完后，我推著自行車，一拐一拐回宿舍，嘴里哼著歌。是哼著歌回去!那個舒暢!我從來沒有被這樣訓練過!這訓練方法太好了!我跟人說起這事，人說，劍橋有30幾個俱樂部，你查一下那個俱樂部的情況。我就上網查了一下，這是“劍橋大學賽艇俱樂部”，有百年歷史，是世界最高水平的賽艇隊，是出世界冠軍、奧運冠軍的俱樂部。你說，這是不是做夢?

還有，一位老師訓練我講英文。我說，我學的是美國英語，不熟悉英國英語，這老師說：“世界上只有一種英語，英國英語的說法是錯誤的。”那訓練辦法之獨特有效，讓我想起《國王的演講》電影中的辦法。從來沒有人這樣訓練過我，我也從來沒學得這么快過!

走過一個學院，那是“三一學院”，那是牛頓走過、停留過、在蘋果樹下休息被掉下來的蘋果啟發出偉大思想的地方!我現在還在夢中，還沒有從夢中緩過勁來!

專業知識和技能的持續積累，是人類文明最寶貴財富。從野蠻生長到專業生長，中國正面臨大關。

還有以下這些，餐桌上隨手記下的王石說的句子。

你不拋棄自己，沒有人能拋棄你。

追求完美，允許殘缺。

人生60，才是開始。52歲時，我登完珠峰下來說：五十歲是一個成功男人的開始。現在63歲，我感到現在才是一個開始。

人活著為什么?長壽很重要，但你只要活得精彩，長壽不長壽就不重要了。

過去，我的心態是全方位擁抱西方世界。到哈佛學習，我關心的是“從哪兒來到哪兒去”，開始關心中國文化，要了解中國傳統文化，因為我們是從這傳統中來的。選了中國傳統哲學課，對一切，要自我更新，重新認識。

到哈佛之后，體會到登知識的山峰，比登珠峰難得多。決定放棄原計劃的再登珠峰，要集中時間和精力登知識的山峰。

哈佛學習，真辛苦!經常在早上3點才做完作業，還睡不著，還得按時去上課，真怕得抑郁癥。考試的時候，20分鐘就有人做完走了，到50分鐘時，教室只剩我一個人，還沒做完，急著要做完。也想過放棄，但最后還是逼自己，死記硬背，不放棄。

總有一些心理暗示，老了，不用再辛苦動腦子。成功了，不用再這么辛苦了。經過哈佛和劍橋，強烈感到，腦子回到了20年前。

劍橋有名的中國人，一個是徐志摩，他寫了詩，一想到劍橋，中國人就會想到徐志摩。其實，在劍橋這種人類知識殿堂中，幾首詩排不上位子。一個是金庸。金庸82歲到劍橋來讀書，讀完了碩士和博士，都是硬梆梆拿下來的。

第三篇：人為什么而活著？演講稿

人為什么而活著？演講稿

各位新同學：

在這隆重的開學典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談談自己的感受和感悟。

現在都在講“頂層設計”。但我個人認為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設計。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什么而活著，本質上是人應該有什么信仰。當今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產黨人信仰什么？1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”從根本上說，中國共產黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產黨人心中的“上帝”。在階級或有階級的社會里，普通勞動大眾始終占社會的絕大多數，絕大多數人的利益、意愿、意志和力量是創造歷史的真正動力，最終決定歷史的發展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會的現實和歷史的真實，而不是社會和歷史的虛幻。無論是革命戰爭年代，還是社會主義建設、改革年代，無數中國共產黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現著這一信仰。

對于共產黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實踐，揭示了人類歷史發展的根本規律和最終歸宿。真正的共產黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領大家一起奮斗，我們就能最終實現馬克思、恩格斯所說的每個人的自由而全面發展這一美好的社會即共產主義社會。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對個別同學信奉某種宗教。但是，共產黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。

以私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度本質上是為極少數人服務的，它希望絕大多數的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠信仰”、“修度自身”這樣的價值理念以為極少數人壓迫、剝削絕大多數人的社會制度的長治久安服務。因此，私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是不一致的。而社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務的宗旨。這也就是說，社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是一致的。當然，現在一些共產黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國基本經濟、政治及文化制度與它所倡導的價值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強黨的純潔性建設就是要努力解決黨面臨的這一嚴重問題。

前幾年，我從網上看到這樣一篇對話“一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》”。這是一位赴美創業的華人與其美國同事的對話。這位赴美華人的同事是一位虔誠的基督徒，他開始對中國共產黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對其美國同事說：“來美國前，我認為美國是個自由世界。但我到了美國之后才發現美國是個宗教信仰至上的國家。美國人民堅信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自豪驕傲，熱愛這個國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛里是真誠樸素堅定的，他們讓我想起了中國老電影里的共產黨員。中國原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產黨員們是在共產主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下。”經過近兩個月的艱難對話，其美國同事回答：“我想我有點被感動，如果這一切是真的。”當其美國同事看了這位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀念白求恩》英文版后，這位美國人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產主義或意識形態字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經在教堂聽到過的幾乎完全一樣”；“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個世界的門在朝我打開，共產主義和毛已經不再是我心里的障礙，我更了解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切。”如果哪位對此感興趣，可以上網搜尋一下。

在一定意義上說，共產黨人全心全意為人民服務的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導信徒放棄對現實幸福的追求，而求諸內心修煉，以達安于現實的苦難；而馬克思主義是教導人民群眾通過實踐和變革，運用客觀物質力量改變不合理現實，以實現現實幸福。一個是求諸內心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，后者是科學信仰，二者不應混淆。

按照馬克思主義哲學的時空觀，宇宙無邊無際，時間無始無終。我們每一個人都是在無邊無際和無始無終的一個特定的時空交叉點上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個地球上的誕生是必然的，而每個人在這個地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個個體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點，就是一位樂觀主義者，就不會皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點還遠遠不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應厘清什么是人，即弄清我們現實的人是從哪里來，處于何種狀態，會往哪里去，在這世上的百年間應該怎樣生活，做些什么，留下點什么。

首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質運動的特殊形態的產物，是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在。人是我們現在已知生命的萬靈之長，與其他所有動物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認知并能能動地改造世界。正因為人是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動為榮。當然，隨著時代的發展起步，勞動的外延也在不斷擴大。只有以勞動為榮，每個人乃至于整個人類，才能不斷進步和發展。人活著，決不能以不違紀不違法為底線，而應有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念？對于中國共產黨人來說，就是現行黨章中所說：“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現共產主義奮斗終身。”為著人民的利益而活著而奮斗，這就是共產黨所特有的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這樣的人，人民就會永遠把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。人總是具體、現實的人，總是存在于一定的時空和每個時代個人的實際生活過程與活動中。每個單個個人，都有自己特定合理的需求與利益，每個人通過自己力所能及的勞動和整個社會盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會有著人類生存發展的共同利益，如需要一個良好的生態環境。而我們現在看到的卻是有的國家和群體乃至個體，為了攫取巨額財富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環境。這就是典型的損他國、損他人、損后人而利己。“每一個”個人所組成的社會和由特定社會組成的國家應該要求每一個個人和每個國家都應該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續和發展，最終則是無法實現的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當代人不能僅把自己當作具體、現實的人，而把“老祖宗”當作抽象、虛幻的人，否則就會陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產物，是代代傳承的結果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創業，就沒有我們今天的幸福生活和繼續創業的物質基礎。我們今天建設中國特色社會主義事業，更要發揚革命傳統，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創造、積累的物質和精神財富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當代人也決不能僅把自己當作具體、現實的人，而把子孫后代當作抽象、虛幻的人，這會淡化可持續發展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創造的物質和精神財富的基礎上繼續艱苦奮斗、改革創新，為后人創造和積累更多的物質、文化財富，同時又要保護環境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國共產黨人所倡導的為人民服務中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數人。在階級或有階級存在的社會里，個人總是隸屬于一定的階級或階層，絕大多數的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數人的根本利益則是與絕大多數人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數人的根本利益為本，就必然會犧牲絕大多數人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強調，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點十分重要。在階級或有階級社會里，我們為最廣大人民群眾和他們的根本利益服務，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務而過渡。當然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀“大躍進”時急于過渡的錯誤。

為進一步弄清人為什么而活著，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活著本身當信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負責中央保衛工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個粗大的長釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅貞不屈。犧牲時年僅36歲。

有的人把吃好喝好當信條。而東北抗日聯軍主要領導人之一楊靖宇同志和他領導抗聯部隊對日寇堅持了長達九個年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭，使得數十萬日軍不能入關，創造了驚天地、泣鬼神的斗爭業績，有力配合了全國人民的抗日戰爭。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅持抗戰一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時年僅35歲。

有的人為金錢而活著。而以救國救民、變革社會為己任中國共產黨早期農民運動的主要領導人之

一、海陸豐農民運動和革命根據地的創始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個人理想信念行動與歷史進步方向相一致的，他的生命就融進了歷史，獲得了永生；凡是個人的理想信念行動與歷史進步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，并認為這些劣跡和罪過將會隨著自己的逝去和時間的風塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠無從知曉。我們承認，隨著時間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細節將可能會被永遠湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細節，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會最終將其辨析并記載得清清楚楚。

人為什么而活著？說到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產黨人決不能在革命時期一個信仰，勇于犧牲，而在執政和建設時期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡？這曾爭論了幾千年，還會長期爭論下去。持人性善者認為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個理想的社會，無須建立一個健全的社會制度來管理。從古到今持人性惡論者則認為，人的自然本性是自利，國家設計出嚴格制度防范人為獲取私利危害他人即可；但也有的人認為，既然人的本質是自利，那么作為特定階級和集團代言人的本質也是自利者，他們在行使權力時亦會制定出有利于自己特定利益的政策和法規，以強迫別人執行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會制度天然合理、萬古長存。這實質是想把弱肉強食的叢林法則引入人類社會并固化。亞當·斯密的理論假設人就是理性的經濟人，也就是說人的本質都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”；“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論”；“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產的結果，不指明這點就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當時人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映。迄今為止的考古發現證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結果，但這都是人們現實社會性或歷史社會性的反映。在人類社會歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會性，而只有具體的人性和社會性；在階級或有階級的社會里，人性和人的社會性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關于人性和人本質是什么的看法和觀點，基本上是沿著人性的善惡性質和人性異于其他動物的方面特點來思考的。而馬克思主義提出人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的觀點，把人的本質放在一定的社會中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個人的身上既有善又有惡的表現。但這都不是人的本質或天性，而是一定的社會關系的反映或體現。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產主義社會里，人們之間本質上是一種相互協作的關系，這是由當時的生產關系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產主義社會解體、奴隸社會這個人類歷史上第一個私有制社會的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會的相當長的時段內，具有它的進步性一面，但隨著歷史的發展和進步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會是永恒的。隨著人類社會的逐步全面的進步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河里，則必然會最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定。現代生物學并沒有找到被公認的充分證據，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動物界不難發現，不是所有的動物在任何時候、任何情況下都表現為自私的，恰恰相反，許多動物有很強的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災時會迅速集結成球，滾過火區，集結在球體表面的螞蟻都會“壯烈”犧牲。小小的動物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個人認為，人至少可以分為三種：第一種人很自私。“一事當先，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經常考慮國家、人民、民族的命運，但在公私發生沖突之時，有時可能把個人利益放在第一位。第三種人就是具有共產主義品格的人特別是合格的共產黨人。這樣的人并不是沒有個人利益，但當公與私發生矛盾時，公永遠是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業獻出了自己的生命，你能說這些人的本質都是自私的嗎？人的本質是自私的觀點，實質是私有制觀念的產物，應該說同時也是維護私有制的理論基礎。我們決不贊成人的本質都是自私的觀點。如果這種觀點成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質是自私的觀點，正是這一觀點，正在強烈地腐蝕部分干部群眾；也就是這一觀點，把我們的一些人甚至黨的高級干部送進了監獄。我們知道，在傳統經濟體制下，在強調集體利益和國家利益的同時，確實有忽略個人利益的現象。但我們在建立社會主義市場經濟的過程中，也決不能重蹈西方極端個人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅定正確的理想信念。我們承認，世界歷史決不會“一帆風順地向前發展”，而且“有時向后作巨大的跳躍”（列寧語）。但我們也更加堅信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念”，這“是我們的真正優勢”。在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛煉一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領導干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮臺是遲早的事。不少人在撈，認為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致。口頭上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛。口頭上說一套，行動上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風。這也是蘇共垮臺的根本緣由之一。我們必須在學習、工作和生活中認真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務的宗旨。

喜馬拉雅山國不丹從20世紀70年代就提出了國民幸福指數（GNH）的概念，現在又重新引起不少學者和國家的關注并把它與GDp相并列、相比較。2012年7月8日，美國企業研究所所長阿瑟·布魯克斯發表文章指出：“占領華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因為他們很多人都固執地堅守信仰。”當然，不同的人會有不同的信仰和幸福觀即幸福指數。但是，同學們，有了堅定正確的世界觀，我們就會有著正確的方向、遠大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔當歷史的責任，激發改造社會和創造世界的激情，為著國家、民族的前途和命運勇于接受各種困難的磨礪和挑戰，渾身從內到外散發出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會囿于小我而精心構建自己的小人生和小家庭；就會真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強、自立，苦學多思，深入實踐，扎實苦干，堅韌不拔，頑強拼搏，勇于創造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過；就會有著應有的社會正義與良知，而不是社會不良現象的漠視者、旁觀者或簡單批評者；就會有著更加樂觀積極的人生態度，把理想主義、現實主義和英雄主義完滿地結合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調整和改進自己的實踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事；就會增強互助合作精神和集體意識，與同學互幫互學、相互交流、共同探討，不斷激發起心中新的求知欲望，并走近普通工農群眾，觸摸時代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞；就可能經受住各種風浪的考驗，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟梁之材。

胡總書記在2012年7月23日作了一個十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰；來自外部的風險前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認清自己肩上的責任，決不辜負黨、國家和人民的殷切期望。

第四篇：人為什么而讀書演講稿

為什么讀書呢？讀書足以怡情、足以長才。讀書使人充實、讓人心情感到平靜和舒暢。讀書能使我們變得更加堅強、高尚、感恩。下面是小編為你整理的幾篇人為什么而讀書演講稿，希望能幫到你喲。人為什么而讀書演講稿篇一

兒時的我，在“鋤禾日當午，汗滴何下土”的詩歌聲中長大，每次端起書，看著那毫無生命的方塊字，我總是大喊沒意思。讀書是我最頭疼的事了。

漸漸長大了，我感到了知識的缺乏，每次作文，我都不知從何說起。爸爸、媽媽為我不喜歡讀書而煩惱，常常買許多書讓我閱讀。直到有一天，那天晚上，我們家里開展成語比賽，該我說成語，媽媽說意思，我翻開成語詞典，說道：“金蟬脫殼（ké）。”剛一說完，爸爸、媽媽都哄堂大笑，我感到奇怪，不知道他們笑什么，媽媽看我一臉的驚詫，說：“自己看看拼音，到底讀什么。”“噢！是‘金蟬脫殼’！”我恍然大悟。爸爸嚴肅的對我說：“以后要注意多讀書，那才能積累知識呀！”于是，我便暗暗下決心，一定要多讀書，懂得好多好多的知識。

從那以后，我真的喜歡上了讀書，因為書給我帶來了無窮的樂趣。當讀到安徒生的童話集——《賣火柴的小女孩》時，我曾為賣火柴的小女孩的命運做過祈禱；當我看到《狼牙山五壯士》時，我為狼牙山五壯士的悲壯流過眼淚；當我讀到《三國演義》時，我為諸葛亮的雄才大略欽佩不已。我深深地陶醉在書的海洋中，曾經在一本書上看到這樣一段話“讀書能醫愚，讀書能治窮，讀書能療病，讀書能礪志，讀書能致遠，讀書能練達，讀書能聰慧，讀書能知道怎樣交友，怎樣識人，怎樣說話，怎樣做事，怎樣活著才身心健康，讀書能明白什么樣地人生稱得上完美無憾。”是啊！讀書得好處無窮無盡。

現在，當我捧起《鋼鐵識怎樣煉成的》，深深融入到里面時，我感到自己是多么的幸福，因為我擁有健康的身體，保爾雖然殘廢，但他那種不向命運低頭，堅強的毅志和頑強的精神，深深地把我折服，讓我佩服。我對今后的學習、生活充滿了希望。我更愛讀書了。

讀《三國演義》、《水滸傳》可以讓我們對中國名著有所了解；看《十萬個為什么》可以使我們的知識更加豐富；讀《作文大全》可以提高我們的作文水平；就是看一些漫畫、搞笑之類的，也可以讓我們更加幽默，更加富有想象力。

讀書給了我知識，讀書給了我樂趣，讀書更給了我力量。

我讀書！讀書讓我知道了什么是酸？什么是甜？什么是苦？什么是辣？讀書讓我知道了怎么為人處事？讀書給我的最大東西是：知識。它豐富了我的大腦，增長了我的見識。

你能說讀書不快樂嗎？那晨光，點亮了那片還在輕輕沉睡的森林。光，踮起腳尖，走進被樹枝半掩了的木屋。清風搗蛋，偷偷地從木制的窗子縫里，拂進了靜謐的小屋中，書頁清爽地、不停的掀翻，好像是在笑，是的，它在笑，笑得很快樂？

總喜歡在晨光悄悄拾起空中的星星貝殼時，捧起一本書，靜靜徜洋在書海之中，忘了世界，忘了自己，在書海中神游一番，倒也怡然而自得。

一日隱約之中，見汩羅江上屹立著一個人，怒吼陰風無法動搖他為國犧牲的意志，滔滔江水無法阻擋他愛國的情懷，一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”表現了他對朝庭腐敗的無奈。也許只有投身于汩羅江水，才不會受到世俗的玷污，剎那間，我品到了汩羅江的絲絲苦楚，感受到了汩羅江流淌著的無限憂傷，可是他為后人留下的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”如同汩羅江一般流淌在人們心中，永不停息。

翻開另一頁——一位老人款款而來，他只是一個平凡的老人，‘敏而好學，不恥下問’是他一生的寫照，他不曾寫下萬卷詩書，一部《論語》是他一生的濃縮，他沒有做下驚天事跡，只是宣揚著儒家思想，戰亂紛飛的年代，是他將“仁”的種子四處傳播，民不聊生的年代，他用儒家哲理給人以啟迪，四海因他而統一，九州因他而安定。“天不生仲尼，萬古長如夜。”

視線被一縷燈光吸引過去，油燈之下，他仍奮筆疾書，重病之時，他仍嘔心瀝血，為了一個夢，他不惜廢寢忘食，為了一個夢，他不懼貧困清苦，一部《紅樓夢》承載著他對世間冷暖的悲慨，一部《紅樓夢》凝聚著他一生的心血。“滿約荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”

沉浸在書香之中，與書無聲地交流，享受書帶來的寧靜與悲喜，收獲身心的釋然，使心靈得到洗禮。古人云：書中自有黃金屋。讀書吧你會感受到“飛流直下三千尺”的磅礴氣勢，你會品味到“不識廬山真面目”的深刻哲理，你會體會到“小荷才露尖尖角”的美好生機……

莎士比亞說過：“書籍是全人類的營養品”，的確如此。一個人成才可以無師自通，卻不可以無書自通。讀書是我們成長的一個永遠話題，從懂事讀書開始，書一直陪伴我度過了六七年時光，長大了，知道讀書可以錘煉思想，陶冶情操，是不可不讀的。

北宋大文豪歐陽修是一個博學多才的大才子。一捧起書就如癡如醉地讀，他經常在枕上，廁上讀，就連騎在馬上也一刻不閑著，他天天想的都是書。由于歐陽修的勤奮好學，他寫了幾篇膾灸人口的千古名篇：《醉翁亭記》，《秋聲賦》等，成就斐然，受到無數后人的傳頌。

我從讀書中也體會到無窮樂趣。翻開蘇軾的《念奴嬌。赤壁懷古》，我仿佛置身于三國赤壁大戰那種“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”驚心動魄的古戰場面，以及周公瑾運籌于帷幄之中，決勝于千里之外那種英雄氣概。翻開《岳陽樓記》，我從千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中，我體會到范仲淹那種憂國憂民的高尚情操。

讀書，使我懂得父母生我養我的艱辛，讓我讀懂了“誰言寸草心，報得三春暉”的含義。讀書，使我面對老師在講臺上揮汗如雨時，我再也不敢神游于“洛克王國”之中。讀書，讓我能夠在面對落日，晚霞，青山，清風，院子的美景時，能夠隨口吟出：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，而不至于在面對美景時啞口無言。

同學們，要想做一個睿智，博學多才的人，就必須通過讀書才可達到。蘇軾概括道：腹有詩書氣自華，這是一種書卷氣的自然流露。想起我無靜心研讀又何止三日，真是汗顏，希望所出文字不要味同嚼蠟，索然無味才好。

我喜歡書，更喜歡讀好書。成功不是唾手可得的。一個人不讀書，他永遠不可能有淵博的知識。把平時的時間擠出來，收集起來讀書，你就會發現原來讀書也是一項高尚的心智鍛煉。書可以把無聊的時刻變成有趣的時刻，希望同學們多找這位知己，讓它也成為你的另一個終身伴侶。

第五篇：“強軍之路”觀后感：強軍興軍,國之使命

“強軍之路”觀后感：強軍興軍，國之

使命

強軍備戰是每個國家必須且極為重視的國之命脈，我們都知道人民乃立國之本，部隊則是國之保障，國家要飛速發展，那么國家軍隊體制也必須進行，為了更好的適應全球格局，習主席根據時代要求提出了軍隊體制改革的命令，作為國家的一份子，我們必須要擁護改革、獻身改革，而深化國防和軍隊改革，是習主席著眼全局的戰略設計。

對于軍隊改革，我們每個人都要細心鉆研，做到真正讀懂改革、吃透改革、擁護改革、落實改革，正確對待利益得失，自覺服從組織安排。每次改革對每個人來說都不一樣，有人晉身、有人退伍，但每個人又都一樣，都是在為我國軍隊改革貢獻自己的力量，所以說每個人應正確的面對得與失，只有這樣我們才能更好、更加快速的推動改革步伐，盡快的拉近我們與發達國家之間的差距。

部隊是一個國家堅實的護盾，一支精銳的部隊更是國家強盛的標志，所以說習主席提出軍隊改革，改革的同時，我們部隊也在練兵備戰，一直能打仗、打勝仗做準備，這是軍隊的根本職能和價值所在，我們要緊緊扭住能打勝仗這個強軍之要，切實強化憂患意識，緊盯世界軍事發展潮流。

要練兵備戰、能打勝仗。能打仗、打勝仗，是軍隊存在的根本價值。我們要緊緊扭住能打勝仗這個強軍之要，切實強化憂患意識，緊盯世界軍事發展潮流。要學習掌握現代戰爭制勝機理，切實提高勝戰本領。要聚焦軍事斗爭國防動員準備，鞏固提升應急應戰能力，鍛造能打勝仗的威武之師。這幾年，各個單位時不時就進行軍事訓練演習，還有各種跨區域訓練更是層出不窮，每次訓練的目的都是為了提高我軍的打仗水平，一切為能打仗、打勝仗這個目標奮斗。

同時部隊要發展，必須堅決反對腐敗。習主席指出，軍隊如果不堅決反對不良風氣和腐敗現象，任其發展下去，不要說打勝仗，可能是打不了仗的。我們要牢記習主席的重要指示，銘記歷史，從徐才厚等一系列反面教材中吸取深刻教訓，筑牢思想防線，永葆政治本色。部隊便是一塊一把利器，必須時時刻刻進行打磨，一日不磨則增一日危險，一旦出現任何一點放松便是國家之危。所以我們必須要高標準、嚴要求推進反腐工作，對腐敗零容忍，堅持有腐必反、有案必查，保持敢抓大抓常抓的態勢，軍中絕不能有腐敗分子藏身之地，把一切危險杜絕于萌芽之中。

當今社會，我國形式十分嚴峻，各國虎視眈眈，國內外矛盾加劇，此時只有過硬的軍隊才能保障我國能在這國際潮流中站穩腳跟，改革新軍使我軍必須要走的也是唯一的一條道路。作為一名退伍軍人，我深深的感覺到這個改革的力度之大、節奏之快。裁軍三十萬，分為五大戰區，無不向眾人展示出中國改革的決心和毅力。軍強則國強，國強則民安，讓我們緊緊圍繞在以習主席為中心的黨的領導下共同創建更加繁榮昌盛的新中國。