第一篇：當我們在談創意時,我們談些什么雜文隨筆

在這個鼓勵大眾創業、萬眾創新的時代，創意在不斷升值，創意也在不斷貶值。為了跟隨時代的腳步，以國家政策為導向創業創新不斷如雨后春筍般冒出頭來，真創意一路過關斬將、體現出其獨有的價值，不但能獨立支撐自身健康可持續發展，甚至在創業的大流中巨額取現；“假創意”便在大浪淘沙中流產，不復存在。我所說的“假創意”并非全是指舶來之物；可能是我們提了一個簡單的問題，我們的智慧不夠；也可能是我們有智慧但缺乏方法。有所欠缺，便無所成。

當我們在談創意時，我們先談一談孩子的天馬行空，因為這是智慧的開始。

這是賴聲川老師在《創意學》的第一講和第二講中都講到的一個故事：一對母子走在上海的街頭，當兒子抬頭看天空時，興奮地指著天空說：“媽媽，你看那一只狗！”媽媽的回應是一巴掌：“記住了，這是云，以后不要說是狗！”賴老師對此有感而發，這一巴掌把孩子童年的創意便被壓抑起來了。但我們都知道，這是我們在教育過程中的常態，周五去參加了一個創課沙龍，也有隊伍在其中反映，一直以來的單一化評價不僅讓孩子喪失了創意，甚至讓他們失去了自信，“我畫的不像，所以我不愿意提筆?！币惨蝗缥覀兊某砷L，用十二年讓我們變得標準化，用四年讓我們試著鑄造創意，然后無論是工作或是深造，創意便成為永恒的話題。顯然不能一溜煙地把創意缺失的“鍋”丟給教育，因為創意確實需要天馬行空，但更需要的是在生活中的體驗，對生活葆有好奇心，以問題為導向地思考，這也是賴老師所說的創意是可以學的，包括他在學習導演的過程中，創意的產生來源于多導多試。

所以在賴老師的創意金字塔中，底層是遮蔽創意的內在屏障，可以流通的創意便需要在智慧和方法中不斷生成建構。如果我們是家長、是教育者，希望能夠保護好孩子的天馬行空；如果我們已經不是孩子，我們需要創意，也請不必怨天尤人，不可能所有的創意都被遮蔽，總有流通的那些創意，在生活中好好感受，嘗試提出難度大的問題，運用我們的智慧和方法嘗試去解決，因為創意可以學。

當我們在談創意時，我們再談一談結構的奧秘，因為這是創意學的方法論。

結構是基礎，小到漢字的結構，大到建筑的結構。結構讓作品有了完整性，結構讓生命有了完整性。正如賴老師所言，結構是東西內在需求的外在呈現，他用佛羅倫薩百花教堂圓頂、用莎士比亞的十四行情詩、用易卜生的佳構劇論證了結構決定了事物的完整性。

從科學的角度而言，最能體現這一點的大概要數化學。物質結構決定性質是化學中的一條基本規律，在元素周期表和有機化學中體現得淋漓盡致，結構架起了宏觀和微觀的橋梁，因為核外電子排布的結構，因為官能團的結構，所以在化學反應中產生了這樣或那樣的化學現象。

從教育學的角度而言，布魯納的認知結構理論也首當其沖。他說：“不論我們選擇教什么學科，務必使學生理解各門學科的基本結構。”于是他提出了任何學科結構都可以用某種形式交給任何年齡的任何人這樣的命題。雖然這一命題太過絕對，過度強調了學科結構的重要性，在考慮兒童在其發展中的認知特點的基礎上高估了學科結構的可轉化性。但是毫無疑問這種結構性在兒童發展的過程中顯得日益重要，誠如賴老師從話劇角度而言的“學會看結構就是學會看大畫面”，在學習者的發展過程中，學會結構就能通向“訓練遷移”的大道，就能有大觀念，知識才能成為一條線、一個面，而不是分布的散點。在教育實踐中，如果說課堂也是老師導演的一場劇目，也許不太妥帖，但卻有相似之處。把握了結構的老師能夠把課堂完整的呈現出來，欠缺結構的課堂會變成知識點的大雜燴。

結構的奧秘是創意學的方法論，不僅體現在話劇之中，亦如我們做學術研究。正是因為欠缺結構，所以在學術創新中寸步難行，恐唯有多多輸入，才能建構起自己的結構，才能在結構中找到真創意。

當我們在談創意時，我們還要談一談生活的串聯，因為這是創意的流通。

賴老師的即將上演的新劇《隱藏的寶藏》采用的是側舞臺的視角，演員的表演方向不是面對觀眾的，而是面對舞臺兩側，留給觀眾的是側影。這一創意來源于賴導自己在每一場戲在舞臺側面看戲的體驗，因為這種體驗獨一無二，想把這種體驗分享給觀眾，便想到了這樣的表演方式，創意夠新，值得期待。這里的串聯便是導演的視角與觀眾的視角。將上劇場放在美羅城也是他把生活和劇場融合在一起的例證，他還想把阮玲玉放進自己的話劇中，用時空來串聯，這已不是他第一次運用這樣的創意了，可以算是極具個人之特色了。就我目前所看過的賴導的戲，他好用戲中戲的風格，因此每每觀劇之時，總能鮮明地體會到時代的更迭之感，人物關系的交織，人物命運的糾葛、生命的輪回之感：《如夢之夢》如此，《圓環物語》如此，《千禧夜，我們說相聲》也是如此。

撇開賴老師在話劇之中的創意，我們想要的創意也是來源于生活的串聯，最易拾取創意的莫過于“跨”。每每談到某一領域的展望時，總有一條方向是跨領域的相結合。以前我們談到教育學時，總以其內在原理為研究主線，而今我們試著將腦科學融入其中；在教學上，以前我們強調學科結構，而今我們開始重視以問題為導向的跨學科學習，STEM的理念越發深入人心。關于創意，關于生活的串聯，我們不僅要在橫向上“跨”，也要在縱向上“挖”，從本質聯系上汲取創新點，創意的流通是四面八方的，不必局限，腦洞大開為好。

提出問題，得出答案，運用智慧與方法，從生活到藝術的過程，便是創作的過程，便是創意產生的過程，內容新是創意，形式新也是創意。

創意學，學創意，徐徐圖之；生活觀，觀生活，用心體驗。創意是一種能力，更是一種態度，不必介懷，不必強求，且學且創。

第二篇：當我們在談論道德時,我們在談論什么的雜文隨筆

車位的地鎖被人撬了。

大雨滂沱的......大白天，居然還有人有如此閑情，在兩個攝像頭的注視下大顯身手。也許他是個破壞慣犯，也許是覬覦我的車位許久，總之這樣的行為讓我感到很詫異，也再一次審視了周遭環境到底有多險惡。

這里我不得不提一下我們的近鄰日本。

剛從日本旅游回來時，特別是頭兩天，真是有些不適應。雖然一提咱們的國民素質時，很多人就總愛拿日本相比較，而還有很多人就會嗤之以鼻，拿歷史說事，讓張口閉口提日本的人閉嘴。但是這背后的邏輯實際上就是赤裸裸的擺在那：沒有對比，就沒有傷害，正是因為差距如此之大，才會被拿來無數次地對比。

之前有過自己一個人獨自日本自由行的經歷，這次二刷就沒首次那么尷尬了。每天出門必帶一到兩個塑料袋，因為滿大街都找不到半個垃圾桶。每次去便利店、商店、飯店吃飯，服務員基本上都是對你“點頭哈腰”、笑臉相迎，而且不是咱們經常能看到的那種敷衍式的，不說發自真心的，也是經過長久的訓練的。

東京的馬路上，車輛并不少，但是在我待的10天內，只聽到過一聲按喇叭的聲音，而且那輛車的司機的行為真的讓我感到是有些眼熟——因為在國內開車，這種場景是每時每刻都在發生的。當那輛車持續地按喇叭，并且加速沖過紅綠燈通道時，站在四方各個路口的人們都十分差一點地注視著那輛車遠去——實在是不知道到底發生了什么。

這就是我實實在在感受到的，咱們很多人打心底里看不上的，那邊的國民素質。

所以，有些事情你不能去認真，不能深入研究，否則你就會被氣死。把車位鎖給撬了？EXM？這不是破壞私人財產嗎？這也是無法理解的一個事情啊。

再轉念一想，哦，我已經回國了。

要怪，其實都怪我還是個菜鳥司機。

我回家上網狂搜類似的事件在廣大網友那里是怎么解決的——因為我知道我們小區的物業跟大部分小區一樣，形同虛設，不作為，能推脫絕對不主動。

不幸的是，所有有過跟我相同經歷的網友們，99%都只能默默忍受。

這是什么道理？

這個“道理”放到我們很多場景中，似乎都很適用。無論在職場，還是生活中，似乎都有這樣的，讓我們難以名狀的“潛規則”的存在。這種“潛規則”表面上看是毫無道理的，完全是一種“恃強凌弱”、不符合邏輯，甚至是沒有道德、沒有素質的表現。對了，它們還都有一個通?。壕褪钱斈愀鼈冋務摰赖聲r，他會說：“道德是什么東西？“

我們有上下五千年的深厚歷史底蘊，但卻無法有效“主動”滋養人心的內在品質。

由此可見，素質、道德這一類的詞，對于內心還處在蠻荒階段的人們來說，完全是“空中樓閣”，是“看不見”、“摸不著”的。多吃多占才是根本，也可能他們祖先的印記里可能一直都是貧窮、匱乏、爭奪、斗爭的狀態比較多，不懂得我們已經進入了和諧、民主、文明的社會，不再是蠻荒時代；他們不懂得人民財產安全受法律保護，甚至根本不知道“法律”是干什么用的。至于道德，對他們來說就跟“分享”一樣，太過奢侈。

我們樹立了那么多的道德模范、先進工作者、勞動標兵，卻完全影響不了這些不時侵占社會公共資源的人的“初心”，也許他們的“初心”就是“只要你過得比我好，我就受不了”。

道德是人與人進行社會交往過程中逐漸形成的一種約定俗成的“規矩”，在這個社會共同體的大背景下，如果你不按游戲規則出牌，勢必會逐漸被淘汰。道德是衡量一個人、一個團體是否具有潛在合作價值的重要標尺，所以當你發現別人在評論你時，先不要回憶起那些毒雞湯說的什么“不要在意別人說的是什么”，先審視自己“我是否有什么地方做的不合適”，如果它不符合社群共同利益，也許是到了需要你調整行為的時候了。

我要去學習老子的《道德經》去了......既然不能控制他人的行為，至少不能讓自己再經歷類似事件時，還憋一肚子火。

第三篇：當我們談潛意識時,我們該談些什么

當我們談潛意識時，我們該談些什么

早些年，當我想到“潛意識”就跟想到宇宙中的黑洞一樣，我不知道它是什么，我只知道它在那兒，神秘至極。潛意識這一概念為什么會被蒙上這樣的特征呢？不外于以下幾個原因：

□ 在一般人的言語中，潛意識這個詞已經成了一個神秘的實體。比如，愛德華·馮·哈特曼就將潛意識稱之為“普遍領域”；

□ 另外，這個詞也受到神秘主義的利用。因為有神秘主義傾向的人極度熱衷于借用科學詞匯，用“科學”的外衣來粉飾其胡猜臆斷；

□ 與之相反的是，長期以來，一部分自以為（也并非毫無理由）代表著科學心理學的心理學家們，對潛意識這個概念采取了一種否定的態度。雖然他們也承認，有意識的心理內容就清晰程度而言是各不相同的，有的心理要比別的心理“光明一些”，而有的則要“黑暗一些”，但是潛意識的存在由于在名稱上的對立卻遭到他們的否認。

就潛意識概念，且撇開這些干擾不論，用我們現階段的知識可以建立起另外一種最可能實現的理論，即可表達如下：在構建我們心理活動的過程中，潛意識是一種正常的、不可避免的階段；每一種心理活動一開始都是潛意識的，它或者保持一如既往的狀態，或者發展成為意識，這取決于它是否遇到抵抗。潛意識猶如從鏡子中看到的一個世界

不管在什么情況下，我們都站在兩個世界之間，或者說處于兩種截然不同的知覺心理系統之間——即對外部感官刺激的知覺和對潛意識的知覺。外部世界給我們的畫面讓我們從生理影響的角度來了解一切，而內心世界的畫面則從精神媒介影響的角度下展示各式事物。這樣，把萬千星辰連成一片的就不是萬有引力，而是造物主的生化妙手了。榮格就特喜歡把潛意識想象成從鏡子中看到的一個世界，那從鏡子中都能看到什么物件呢？

□ 潛意識包括了沒有到達意識層面的所有心理狀況。譬如有一些經驗，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重，不足以留駐在意識之中，或者只能在將來到達意識之中，因而都被貯藏在潛意識里；譬如還有一些心理活動，由于與意識的個體化機能不相一致，受到壓抑或遭到忽視，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間沖突和道德焦慮等等。由此，我們就可以試著描述潛意識應該是如何組成的了。

□ 我們已經把對壓抑的認知作為潛意識的內容了，另外我們還必須加上所有我們已經遺忘的事物。一件事物被遺忘了，并不意味著它就消失了；只是說這個記

憶已經變成了潛意識。它的能荷太低，從而無法出現在意識中了。但是，盡管在意識中遺失了，它并沒有在潛意識中消失。

如果說這只不過是一種表達方式的話，自然就會遭到反對了。榮格曾用一個假設的例子來說明了這個的意思。假設有兩個人，一個從來沒有看過一本書，另一個看了1000本。在10年之后，我們把這兩個人這10年間的記憶都抹了去?，F在兩人都同樣地無知了，但我們還是可以判斷出他們之間誰曾讀過書。盡管閱讀的經歷遺忘已久，但它依然留下了痕跡。這種間接但持久的影響源于印象的固著。雖然這些印象再也無法到達人的意識中了，但它們依然被保存著。

□ 除了被遺忘的事物之外，潛意識知覺還構成了潛意識的部分內容。它們“可能是沒有達到意識聽力刺激閾值的感官知覺，或者是處于視覺次要領域的感官知覺；也可能是統覺，也就是說內精神或外部過程的意識”。

所有這些材料就構成了個體潛意識。之所以稱之為個體，是因為它完全來自個人生活。因此，任何事物一旦成為潛意識，它就會被由這些潛意識材料所構成的關聯網所吸收。高密度的聯想性關聯轉變或上升為意識，就能以靈感、直覺、“好主意”等形式得到復制。

個體潛意識的概念無法把握潛意識的本質

如果說潛意識僅具有個體性，那么從理論上來說就完全有可能把一個精神失常者的所有幻想都追溯到個人經歷和印象上去。毫無疑問，這些幻想材料很大一部分是可以簡單歸因于其個人歷史的，但還有某些幻想讓人無法在其過往的歷史中找到根源。它們的內容與任何事件或者經歷都毫無關系，只與神話故事有關。那么，這些神話幻想從何而來呢？它們來自大腦，但不是來自個體的記憶痕跡，而是來自遺傳的大腦結構本身。

除了軀體之外，我們同時還得到了一個具有高度差異性的大腦，這個大腦攜帶著它的整個歷史。對于“歷史”這個詞，我們通常指的是我們“制造”的歷史，我們稱之為“客觀歷史”。大腦真正的創造性幻想活動跟這種歷史毫不相干，只與年代久遠的自然歷史有關系。這種上自鴻蒙以來以生命的形式傳遞下來的歷史，也就是大腦結構的歷史。這個結構會講述自己的故事，也就是人類的故事：死亡與重生生生不息的神話，同時也講述著多如繁星般穿梭于這個未解之謎的人們的故事。

這種潛意識深埋在大腦的結構之中，只會通過創造性幻想這一媒介才會顯露其未滅的存在，它就是集體潛意識。它在具有創造力的人身上復蘇，把自己展現在藝術家的想象中，在思想者的靈感里，在潛修者的內心經歷上。它對人的了解不限于此時此刻，它了解人的過去，它還了解神話中的人。

自遠古以來，在這個神秘的背景中，原始森林夜幕下的陰影中有同樣一群但又不斷變化的人物。這個背景就像對白日生活的扭曲反射，在夜晚的夢里和恐懼中自

我重復。亡靈，鬼魂，那些稍縱即逝、源自一去不復生的監獄的記憶意象，那些由某些刻骨銘心的經歷所產生、現在以鬼魂的形式所體現的感覺，這些東西統統都幽幽地聚集起來了。他們似乎只不過是白天喝剩的杯子里留下的苦澀余味，是無人問津的殘渣，是一無是處的經歷沉跡。

唯一不同的是，我們用不同的名稱來稱呼這些東西，而這就是我們比原始人唯一高明的地方。我們知道這不過是小事一樁而已，但這樁小事卻改變了一切。一直以來，對人類來說，發明新的名稱就類似于從噩夢中掙脫出來。

潛意識是與我們的過去、現在和世界觀息息相關的問題

原始人不信任臨近的部落。由于我們的全球化，我們以為自己早已不再如此了。但是在國際紛爭中，這種不信任又卷土重來，而且還膨脹到無以復加的程度。這已經不是把鄰村燒光的事，也不是砍幾顆人頭的事例：現在一個個國家陷入混亂，數百萬人流離失所。敵國的體面蕩然無存，我們自己的過錯出現在他人身上，而且還被無限放大。今天，具有反省能力的高尚心靈何處可尋？即使他們存在，也沒有人會留意：相反地，現在有一種普遍的胡作非為的現象，普遍存在一種難以抗拒的宿命心理，讓個體無力保護自己不受其影響。但是，這種集體現象也是個體的責任，因為國家是由個體組成。因此，個體必須去思考自己該如何去抵抗這種暴行。我們的理性態度讓我們相信，只要有國際性組織、法律，以及其他善意的工具，我們就可以創造奇跡。但事實上，只有改變個人的態度，國家精神方能復興。

有些出發點很好的政治家和人道主義者想要破除權力信條——他人身上的權力信條。但我們首先必須破除自己的這種信條，才會讓人信服。自然通過潛意識與我們進行交流，我們必須聆聽它的聲音。這樣，每個人都會專注于自身，從而放棄想要讓世界歸位的雄心。

很多人可能會有點吃驚，怎么會在討論一個心理學概念的時候談到這普遍性問題。這些問題并沒有像大家所看上去的那樣偏離我的主題，而是這個主題不可或缺的一部分。意識和潛意識的關系并不是一個特別的問題，而是一個與我們的過去、現在和世界觀息息相關的問題。很多東西之所以是潛意識，只是因為我們的世界觀不給它們容身之地，因為我們的教育和訓練根本無法讓我們應付它們。這樣，當它們偶爾以幻想的形式到達我們意識中的時候，我們馬上就會對其予以壓制。在很大程度上，意識和潛意識之間的界線就取決于我們的世界觀。這就是如果我們想要充分對待潛意識這個概念就必須討論這些普遍性問題的原因。而且，如果想要抓住潛意識的本質，我們就不僅要關注當代的問題，而且還要了解人類心理的歷史。

對潛意識的思索不僅是個實際問題，而且也具有理論上的重要性。這是因為：直到現在為止，我們的世界觀對潛意識及其內容的形成還具有決定性的作用；同樣

地，順從潛意識的主動力量來重塑我們的觀點也是我們的責任，這是一件實實在在、不能不做的事情。依靠個人的秘方是無法永久地治愈一個神經癥患者的，因為人無法脫離社會、單單作為孤立的個體而存在。一個人生活中所憑依的信條必須是一個普遍接受的信條，否則這個信條就不會具備人作為群體之一員所不可或缺的自然道德。不過，如果這種信條沒有留在黑暗的潛意識中的話，它就會成為一種成型的世界觀，而那些習慣于有意識地審查自己的想法和行動的人就會覺得這是一種必要的世界觀。這也許足以解釋我為什么會談到這些問題，雖然一個人窮其一生也無法完全展示清楚其中任何一個問題。

寫在后面：

作為對壓抑理論的補充，榮格提出來潛意識補償理論——潛意識的作用就是對瞬間的意識內容進行補充。這句話的意思不是說潛意識會發起反抗，因為有時候潛意識傾向也會與意識傾向不謀而合，也就是說，意識態度會接近于最佳結果。意識態度越接近于最佳結果，潛意識的自主活動就越會減弱，其價值就越會下降，在達到最佳結果的時刻，其價值會下降為零。因此我們可以說，只要一切順遂，只要一個人所走的路對他而言是其個人和社會的最佳結果，潛意識就無從談起。在我們的時代，我們會探討潛意識，這就足以證明現在的一切事物并非都是井然有序。

在這里，我們會說“潛意識”，也只是因為我們并沒有意識到它實際上是什么。我們對它的所知就跟物理學家對物質的了解一樣少。物理學家對物質有的只是理論和某些觀點，此時會這樣描述彼時又會那樣。有時候這種描述符合事實，但不久之后又會有新發現，帶來截然不同的觀點。但這一切都對物質沒有任何影響。難道說物質的現實情況會有任何程度的減少？

第四篇：三八節,我們愛自己當女王雜文隨筆

今天是“三八”婦女節，我們女人的節日，網上稱女王節、女神節，我們做不了皇后也當不了公主，就自封自己為女王，祝天下的女王都幸福安康！生活如意！萬事順利！

不論是“三八節”還是平常的日子，我們唯一要做的事，就是：把自己愛回來。

欣賞我的同事們包括我的董事長，每個人都是個自強自立的女子，在生活工作中展示著自已的風采！

生活中，很多女同胞把愛寄托在男人身上，但是世上有幾個男人對自已的妻子或女友如同愛自己一樣厚愛。就連曾當過皇后的武則天也不甘平庸，經過努力逆襲為一代女王！女人得愛自己得靠自已才是正道。

多年前，我把自己的愛全給了男人，為他生養孩子，一邊經商一邊持家，但他擁有一切時，經不住女人誘惑，拋家棄子，讓我寒心到極點，我毅然選擇遠離。從此以后的我，學會了愛自己。

其實愛自己并不難，這些年，我努力工作，原則做事，誠心對人，撫養女兒，裝修房子，給自己好質量的居住環境、養成生活規侓、舍得花錢給自己買服裝，吃健康食品，交志同道合的朋友，與同事和諧相處，對客戶有禮有節，養花種草，把家打理得一塵不染。閑時，看看書，碼碼文，出去走走。

這些點點滴滴的生活改變，使我的生活更加豐盈。我把時間用在，好好陪伴自己、跟自己相處，聽聽音樂和戲曲，學會養生，偶爾去歌廳K歌一曲，全身心的愛著自己，就這么簡單。

愛自己，自己身體好了，經濟獨立了，才有能力愛家人，才有能力給予親人的愛，才有資格幫朋友，才有精神與朋友們相處！

女同胞們，一定要經濟獨立，用自己的勞動收獲一份成果，前幾日在網上看到這樣一個報道，說的是一位湖北女子隨夫定居深圳，她本有一份白領工作，后因為孩子小，需照顧，辭職當了全職家庭婦女，網稱全職太太。

今年春節夫妻二人帶孩子回家過春節，她準備一萬元錢，回家時給父母和親戚朋友發點紅包，與丈夫商量，她丈夫竟然不同意，并稱錢是他賺的，為何拿她的錢揮霍，倆人大吵，丈夫竟然對妻子大打出手。這樣自私的人，女人沒了經濟基礎真的是不堪一擊，那種依賴男人的生活，自己也變得卑微，理直氣壯的話都講不出。

一次看《金星秀》節目，當金星問某位名星：“你給你父母買房子，需要和丈夫商量嗎？”某名星毫不猶豫地說：“我自己掙的錢，我自己作主，不會和他商量，我有這個能力讓我的父母過上舒服的生活?！痹捯魟偮?，臺下一陣陣熱烈的掌聲！

這就是經濟獨立與不獨立的女同胞差別。

曾經年少的我也是過著公主般的生活，很多事依賴著父母，那時不知天高地厚，更不懂生活的不易，但某一天自己真正面臨生活的選擇時，學會獨立時，才真正體會到生活的不易和自立的重要，才明白以前別人對你做不到的事，現在，你得自己為自己做，并且自己可以做到。

從此我不再外求。善待自己，從自己做起，學最好的別人做最好的自己。相信自己，因為在這世界上沒有誰會比你更愛你自己的了。

愛自己就是把自已愛成一朵花，把自己變成一朵美麗的花。如果連你都不喜歡自己、不喜歡跟自己在一起，那么，你要如何期待別人來愛你、喜歡跟你在一起呢？不是嗎？花若盛開，蝴蝶自來。

愛是流動的，愛是從自己身上流出來的東西，它不是向外捕捉、更不是去跟人乞討而來。親愛的女同胞們，請記住，你就是一朵美麗的花，你只需要把自己「這朵花」好好燦爛地開出來，自然就會吸引美麗的蝴蝶來接近你。

你就會在生活中找到年少的自己，現在快樂的自己！

因為我很愛自己，心疼自己，懂得自已，在今天這個自己的節日里，寫了這篇文章，希望女同胞們都是一朵美麗的花，一朵如蓮的荷，當自己的女王，活出自己的范！

第五篇：《當我談跑步時，我在談些什么》讀后感

《當我談跑步時，我在談些什么》讀后感

關水閣完全小學 朱宏偉

“世上常常有人嘲笑每天堅持跑步的人難道就那么想長命百歲，懷著這個想法跑步的人很少，想著在有生之年過得完美的人卻多得多。”對于我這不愛跑步卻愛讀書的人來說，才發現跑步和讀書原來也有共同點，都是為了讓自己有生之年不虛度，用感官去觸碰這個世界，漂浮其上，接觸美。

村上春樹在文章說到“在我與跑步之間，跑步久了之后，便有一種徐緩的倦怠期前來造反了。期間有付出的努力得不到報償的失望，有理應敞開的門戶不知何時，卻被關上的茫然?！?/p>

教書育人也是如此。當你剛邁入教育的門檻，打開一個新奇的世界，你孜孜不倦，不舍晝夜鉆研，一門心思只為學生，但結局是總是有好有壞。也許學生的成績總是停滯不前，也許班級管理還不盡人意，也許你離評優總差一步，也許想換個環境教書很難，也許......這時，你也許懈怠了，追而不得，轉而他去。在這時，隨手翻閱一下書籍，不需要和任何人交談，不必聽任何人說話，只需要聆聽書中人的言語，感受它的呼吸，和自己的心靈對話，這是任何東西都無法替代的寶貴時刻。

在任何時候，任何地點，任何書籍，你只要靜下心來，總能發現書籍中留給我們的密碼。從《自由在高處》中發現學生的自由必須建立于既定的班級規定之中，從《追風箏的人》中發現為你千千萬萬遍的可貴友情，從《人生的起點和終點》中直面死亡的意義。世上沒有規定什么特定的書會教給我們什么？也可以看三毛、看亦舒、看韓寒......讀自己喜歡的，讀世界名著，讀別人推薦的。只要讀得開心，從書中找到樂趣！堅持下來即可。村上村樹說他跑步沒有任何目的，我說看書也不應該懷有任何目的，這本該是一件人生最為放松的事，讓嘈雜的內心得到短暫的空白，讓書籍去填補去創造短暫的思緒飛翔。

有很多人會說，前三十年，四十年我沒看書也不愛看書，你讓我三十歲，四十歲開始去讀書，這不可能！可作者臨近三十歲才下定決心寫小說，他不僅僅去寫了，而且寫的很出色。一個人一旦下定決心做一件事，不要怕晚，閱讀，即刻開始！