第一篇：不知足才常樂故事

俗話說：“知足常樂”，意思是說，一個人在金錢、地位、權(quán)勢、榮辱上不做不切實際的追求，不采取不正當、不合法的手段獲取，知道滿足就會永遠快樂，這也是正確的。但從另外一個角度考慮，對于取得一點成績就滿足，停滯不前，不再去奮斗、去拼搏，這絕對不行。

常樂的源泉在于奮斗、在于創(chuàng)造、在于探索，從根本上說，就在于不知足。只有不知足，才能勇于奮斗、勇于創(chuàng)造、勇于探索，才能不斷獲得新的快樂。知足了，停滯了，快樂的源泉便告枯竭。

在政治領(lǐng)域上不能知足，舊中國，人民不滿足于饑寒交迫、受盡欺壓的社會生活狀態(tài)，奮起抗戰(zhàn)，推翻“三座大山”，建立了人人平等、勞動人民當家作主的新中國。在經(jīng)濟上不應(yīng)該知足，現(xiàn)階段雖然進行了經(jīng)濟體制改革，人們的生活水平、物質(zhì)條件逐步提高，但經(jīng)濟水平比起發(fā)達國家還相差很遠，必須迎頭趕上，否則“落后就會挨打”，還要繼續(xù)去奮斗、去創(chuàng)造。在科研上不知足，新的科研成果、新的發(fā)明創(chuàng)造都是在不滿足現(xiàn)有想獲得更好的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。在文藝創(chuàng)作上不滿足，常常一篇好的文章都是經(jīng)過一遍又一遍修改、潤色、推敲基礎(chǔ)上完成的，如宋代詩人王安石的千古名句“春風又過江南岸”，把“過”字改為“到”、“遍”、“滿”、“吹”等都不滿意，終于找到“綠”，使全篇嘩然振起，流傳千古。在學習上更不應(yīng)知足，學習差的要向?qū)W習好的看齊，學習好的還要繼續(xù)努力，爭取學的更好，“學無止境”嗎？。

可見，只有不知足，才能高瞻遠矚，謙虛好學，勇往直前，使智者變得知識淵博，愚笨者變得聰明，從而激勵人們更上一層樓，奮勇登攀，給自己和人類帶來無窮的歡樂。

第二篇：“不知足常樂”辯論會材料

1．不提倡對物質(zhì)層面的知足，也不提倡對精神境界、個人修養(yǎng)的知足。

2． 提倡“知足常樂”對社會不利。

人們對社會現(xiàn)狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。

對方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯。

4． 強加修飾。給知足常樂強加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來代替“提倡知足常樂”。

辯駁：

1． 指出對方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義。“知足”是對現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會進一步追求什么。而“知好”是認為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當手段促成良性競爭，對于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競爭，而不應(yīng)用“知足常樂”去扼殺競爭。

4． 指出對方強加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實際效果。盲目認為社會對“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

知足者未必常樂

常言道：知足不辱，知足者常樂。于是乎，“知足”便成了一些人眼中的寶貴品質(zhì)，事事以知足為榮不瘟不火。然而，難道處處都應(yīng)該“知足”嗎？恐怕并非如此吧，知足者也未必常樂呀！

那么，不知足的人呢？他們恰恰用自己的行動，從反面告訴世人：知足者未必常樂。

科學精神，就是一種不斷進取的精神。一個科學家，最應(yīng)具備的一種基本素質(zhì)便是“不知足。”如：量子力學創(chuàng)立者之一的薛定諤，一生都在不懈求索，不斷進取，他曾在一年之間發(fā)表數(shù)十篇學術(shù)論文，不斷提出新觀點。又如：20世紀最偉大的物理學家愛因斯坦，更是從不滿足，不斷研究思考，在提出狹義的相對論后不久，又進一步提出了廣義相對論，使人類科學向前邁出了一大步。同樣，如果不是歷代那些科學家、文學家、藝術(shù)家等杰出人物的不知足，哪里會有今天中華民族乃至全世界的燦爛文明？可見，不知足才能樂，知足者未必常樂。人，總是要向更高目標攀登的，這也就是人往高處走吧。高考之后接受高等教育，是我們每一個高中學生的心愿，而考入一所理想的大學，又是我們夢寐以求的。定下更高目標，才能有更大的動力。如果考上大學就知足，也一定會造成終生的懊悔。

知足者未必常樂。還猶豫什么？同學們，快快振作起來，向著理想，學吧，不要有一點成績就知足？

人生的意義就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。

知足常樂,即對自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進一步的發(fā)展自己.當今的社會是競爭的社會,競爭無時無刻不在,也沒有永遠的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理。因此,我們都要

樹立這種不知足常樂的精神,才能在競爭中立于不敗之地。

在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。所以我方的觀點是不知足常樂古話說的好——知足常樂，但是古人話語中的糟粕我們也能聽的出來，也正因為古人懷著一種知足常樂的心態(tài)來面對事物，便有了幾千年的封建社會得不到改善的事實當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

知足常樂常樂便是所謂的滿足于現(xiàn)狀，而更可以從社會進步的角度來反映出知足常樂這種心態(tài)的偏差，所謂不進則退，我國這個正在快速發(fā)展的國家難道應(yīng)該收手不干？等著落后挨打是啊,發(fā)展中國家為什么貧窮,發(fā)達國家為什么富裕,除了各方面的原因之外,還與國家的觀點不同.我們不否認一些發(fā)展中國家也在發(fā)展自己,擺脫貧窮,但也有一部分的發(fā)展中國家知足常樂,國民收入一直沒什么上升.再看我國,從新中國成立以來,國家領(lǐng)導人不知足常樂,雖然已經(jīng)成立了新中國,但是經(jīng)濟還是癱瘓狀態(tài),于是提出的就是一經(jīng)濟建設(shè)為中心,不斷的發(fā)展,我國的財政收入才會不斷增加,我國的綜合國力也在不斷增強,再看日本,東亞一個小小的島國,以前也是受壓迫的,但是他們的精神很好,不知足常樂,進行明智維新,綜合國力迅速上升,成為世界強國對啊，博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂首先要說明現(xiàn)代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象并不是不知足之錯～～

人們對社會現(xiàn)狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。

就愛因斯坦的問題,我想對方辯友是理解錯了.所謂“常樂”,不是說一直都快樂.當世人不承認愛因斯坦的理論是,那一刻的確不樂,但不表示他一生就不樂啊.請問對方辯友又能舉出多少他的不樂呢?他的不知足給他的是精神支持,有怎會不樂一生呢?請對方辯友不要一葉障目啊 貪官污吏也只能算是貪心,貪心帶有貶義,你所理解的不知足只是片面的從不好的方面去看,我們應(yīng)該從積極的方面來看,對待學習不知足,努力學習提高成績;對待生活不知足,認真工作提高生活質(zhì)量;只有不知足,不斷的追求更好,我們的生活才能更加豐富多彩,我們的社會也才會不斷發(fā)展,進步

知足，就是對現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導致不思進取。

提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，必會導致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對推動生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，也即對現(xiàn)狀滿足了，人們在許多直接影響著社會物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在精神文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，卻會帶來以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準則的嚴格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，人們在許多直接影響著社會精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。

就現(xiàn)實而言我們就是需要一種不知足的欲望去不斷探索，未來的日子也就會來越來越好。如果80年代人們滿足當時的現(xiàn)狀，那么一百年后我們的生活還是停留在坐人力三輪車。

眾所周知，知中者常樂是流傳已久的一名俗語，它已曾使過分執(zhí)著的人獲得快樂，但是在知識就是力量，創(chuàng)新就是生機的當今社會，人類總是以知足常樂為人生信條還可以嗎？回答是：不可以，所以說：“知中者未必常樂！”

世界局勢動蕩不安，美國為石油發(fā)動戰(zhàn)爭，朝鮮為生存而研發(fā)核武器，日本為發(fā)展經(jīng)濟而不斷侵略，這都說明了什么？美國：經(jīng)濟強國；朝鮮：文化深厚；日本：電子發(fā)達。但他們都沒有因自身的優(yōu)勢而滿足，而是不斷發(fā)展，不斷進步，更證明了他們懂得“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。所以說，知中者未必常樂。

我國地大物博，這是千百年來炎黃子孫引以為驕傲的事。我國有哺育中華兒女的母親河黃河；有經(jīng)濟發(fā)達，物產(chǎn)豐富的長江；有奇樹無數(shù)，珍寶甚多的東北原始森林；有地處極寒之地卻熱火沸騰的天山，這些是我們的驕傲。因此，人們完全沉浸在知足常樂的信條之中，肆意的使用，胡亂的浪費，毫無節(jié)制的污染，是滿足害了前人，是滿足害了子孫后代。現(xiàn)在黃河沙化，長江污染，原始森林破壞，天山失去原貌，這一切事實放在眼前，我們可以知足嗎？我們還可以常樂嗎？

我們要奮進，我們要改變現(xiàn)狀，知足不是我們想要的，常樂也不是我們所追求的。正是憑著知足者未必常樂的精神，神舟系列飛船才得以不斷發(fā)明，從無人飛船，到有人乃至多人的航天之旅，中國在不斷的進步，不斷的發(fā)展。近日，神舟六號飛船的成功發(fā)射，使世界振驚，中國又進入了全新的一頁，不知足才能不斷前進，正是由于不知足才有了新的目標，并向著目標而不斷努力，世界是如此，中國是如此，而我們的人生更是如此，只有不斷的不滿足，才會有奮斗的動力，用努力用奮斗去贏取輝煌，贏取屬于自己的世界。

知足者未必常樂，不知足者不斷進步！

我們在很多的時候要知足者常樂，知足者常樂是中華民蔟的美好傳統(tǒng)，許多的古人可以說明這有點呀

1、魯迅有一句名言：“不滿是向上的車輪”。

2、"不知足者常樂'表明了一種時時進取,不滿足現(xiàn)狀的積極態(tài)度,它引導人們不斷向好的方向努力奮斗,銳意進取,從而推動社會的發(fā)展.堅持正確的價值觀.我們要堅持正確的價值觀,發(fā)揮正確的導向作用.3、社會是在不斷快速發(fā)展的,我們的知識的步伐也要跟的上社會潮流.例如我們要在知識的了解上要不知足，因為認識要不斷深化,擴展和向前推移，是不斷研究新問題,總結(jié)新經(jīng)驗,提出新結(jié)論的過程.所以不知足,社會才能不斷發(fā)展,國家才能富強,人民才能常樂.4、人類的發(fā)展史證明，當人們看到天空，最初想到用望遠鏡遙望天際，進而用宇宙飛船在太空游，用無線電信號進行星球?qū)υ挕．斎藗兛吹阶阆碌耐恋兀⒚┡镄∥荩M而創(chuàng)造出無數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬里長城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬象，美麗斑斕。

人們常說：“知足者常樂”。意思是容易滿足的人總是很快樂的。我卻認為：在人類社會不斷發(fā)展中，只有不知足者才會常樂。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對生活都那么知足，就只能停留

在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會被電燈代替，折扇也不會被電扇代替，更不會出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會將停滯不前，快樂從何而來？人類的文明與進步從何而來？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進了科技的進步，促進了社會財富的日益積累；促進了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

不知足并不是貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會被淘汰。

只有不知足，才會發(fā)展、進步，才會適應(yīng)自然，才會常樂！

“知足”是安于現(xiàn)狀，是甘于平庸；而“不知足”才能夠以一種持久不滅的熱情勇往直前，才能時時鞭策警示自己，不斷進取，不斷收獲。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，借酒消愁，以醉為樂。那酒醒之后呢？又將陷入無邊無際的憂愁中??知足者，樂一時矣。“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮”，不知足者，常樂也。“登東山而小魯，登泰山而小天下。”如果你是滿足于登上東山，看到的將是有限的魯?shù)兀跄芟竦巧咸┥街畮p那樣把天下盡收眼底，心胸無比寬闊呢？不知足，是一股挑戰(zhàn)生活的執(zhí)著追求，是始終如一的人生信念。

“滿招損，謙得益。”秦始皇的一統(tǒng)中國，就是因為無數(shù)次的不滿足，所以無數(shù)次地改革，無數(shù)次地完善。倘若總是知足，今天或許還是刀耕火種。追求的過程是快樂的，盡管有坎坷有風雨，但我們總是在往前不斷走著，敗而無憾。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。” 只有懷揣一顆不知足的心，不懈追求，才得以常樂。

賈島吟詩，反復(fù)推敲。歐陽修行文“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”。正因為不知足，才百倦不殆地長期磨練，才有了千古絕唱，傳詠至今。愛迪生一生有一千多種發(fā)明。正因為不知足，才不斷地鉆研，成功。一位奧運會田徑老將花十年苦苦訓練，僅僅加快了1秒多。對于知足者，這微不足道的1秒鐘根本不值一提。但卻成就了一位冠軍。跑道上一秒的剎那正是用十年的不滿足精神底蘊磨礪出來的。不要停止追尋的腳步，不要熄滅前進的燈火。滄海桑田，世事變遷，山外更有山，樓外還有樓，只有永不滿足，歷史的車輪才能滾滾向前。

知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來“常憂”而不是“常樂”。“夜郎自大”、“井底之蛙”和魯迅筆下的阿Q不都是 “知足者”嗎？正是這種“知足”鑄成了大錯。人生，只有不知足，才能超越；靈魂，只有不知足，才能達到一個高度，進入一種境界。

第三篇：不知足常樂辯論稿

“不知足常樂“辯論稿

●古人云：“知足常樂”。老子也曾經(jīng)說過：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所謂知足，就是滿足；知不足，簡單理解，就是不滿現(xiàn)狀。滿足會使事物停止不前；知不足，能使事物得到發(fā)展或進步。尤其在中國目前還處在社會主義初級階段的大環(huán)境下，更應(yīng)該提倡這種精神。

在學習上，我們要有知不足的精神。一個人各方面的進步或者說一個人對社會的貢獻，都是基于在學習之上的，只有在不斷的學習中才能提高自己的知識水平和修養(yǎng)。如我們大家都很熟悉的數(shù)學家--------華羅庚，初中畢業(yè)后，通過自己刻苦自學，發(fā)表了有創(chuàng)見的數(shù)學論文，后來于研究數(shù)論方面取得突出成就，做出了卓越貢獻。試想如果當初他初中畢業(yè)后滿足于自己的現(xiàn)狀而不去刻苦自學，他能發(fā)表數(shù)學論文嗎？

對待工作，我們也要有知不足的精神。現(xiàn)在中國國企里工作的人們，也許是深受古代“知足常樂”思想的影響吧，幾乎大部份的人對待工作如同肚子餓了就要吃飯----條件反射似的工作態(tài)度。他們腦子里有著弄不清的優(yōu)越感和滿足感。不求變異，不求創(chuàng)新，只求完成任務(wù)即可謂又“工作”了一天。如此“知足常樂”的工作態(tài)度，國企能不衰落嗎？又如微軟公司在DOS操作系統(tǒng)面世后，又相繼推出了 Windows、Unix/Xenix、OS/

2、Linux。如果微軟知足于DOS帶來的效益，而放棄研究，我們今天還停留在DOS時代。

在物質(zhì)生活方面，我們要有知不足的精神。古時有句俗語：又要馬兒好，又要馬兒不吃草，后來自行車便實現(xiàn)了人們的這個愿望。交通運輸?shù)陌l(fā)展日新月異，鐵路、公路、航空、管道等相繼出現(xiàn)。又如：在沒有風扇之前，人們都用扇子解熱，有了風扇之后又有了空調(diào)。這些都是人們在不滿足于現(xiàn)狀的情況下做出努力后的結(jié)果，從而推動了社會的進步。

我國正處于發(fā)展時期，國民平均收入還很低。不能因為目前改革開放取得了小小成績而沾沾自喜，停止不前。我們應(yīng)該不滿現(xiàn)狀而努力學習，勇于探索，為我國的繁榮富強而奮斗。

●我們先來分析下這個辯題的雙方吧

知足常樂說的是 對所擁有的感到滿足不去有更多的貪欲從而使身心放松

不知足常樂 看上去有悖邏輯

實際上一點不 這個講的是一個人不滿足現(xiàn)狀于是去奮斗去拼搏 享受這個奮斗的過程 這一過程本身是一種樂

1.對方的攻擊無非是將不知足做為人的貪欲來攻擊，這樣的例子不勝枚舉。你方則要講不知足講成是一種積極要求進步的上進之心。其實知足常樂與不知足常樂是辨證統(tǒng)一的，一個人首先不知足才會去奮斗才能得到所想要的，得到所想要的以后若知足便能常樂，若不知足就一定不常樂嗎？未必，若他只是一味的不知足自然會不樂，若他繼續(xù)奮斗并享受其中的過程便會常樂，其實每個人的成長與社會的進步也是這樣，比如你上了高中不知足，通過努力上了大學，高中的種種艱辛也許當時是不樂的，但回憶的時候往往是最難忘最懷念最快樂的。

2.至于所設(shè)圈套你可以從上面的回答得到一些啟發(fā)，我考慮問對方這樣一個問題“請問對方辯友你高中最快樂的是什么”然后對方做出回答后再問“請問對方辯友你大學最快樂的是什么”在對方做出回答后，你就可以指出其中的矛盾了。“既然對方說知足常樂為何不守著高中的樂別上大學呢，既然對方說不知足不常樂那對方辯友不知足的上了大學后為什么還有快樂呢” 這樣的矛盾性提問還有很多這里只是舉個例子

●結(jié)辯：現(xiàn)在我來總結(jié)一下我方的觀點：不知足常樂。我方認為，現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡知足常樂。這是因為，知足，就是對現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導致不思進取，因此提倡知足常樂，必會給現(xiàn)代社會帶來種種弊端，且?guī)淼倪@些弊端非常不利于現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。

因為知足，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會享受到成功的喜悅。愛迪生之所以有一千多項發(fā)明，被譽為“發(fā)明大王”就是因為總是在“不知足”地不懈努力，最終取得了輝煌的成果。

因為知足，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進取；因為知足，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動力，不求上進。格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國總統(tǒng)，可他剛開始時只不過是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當好一名站柜臺的售貨員能夠養(yǎng)家糊口便足矣，那么，他就不可能成為美國總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進入企業(yè)界時只不過是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當好鍋爐工，那他至多不過是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國。

奧里森·馬登說過：“如果一個青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會再努力奮斗。”這句話真是精辟。大凡成功人士，無不從“不知足”開始起步。人生對他們來說，就是攀登一個又一個的高峰，實現(xiàn)一個又一個一級比一級高的目標的過程。當臺灣王永慶在一家米店當小工的時候，他就給自己定下了要擁有自己的米店的目標。當他成為米店主人的時候，成為一家百貨公司的老板的目標又擺在了自己的面前。就這樣，王永慶終于成為臺灣的“經(jīng)營之神”。試想，如果當初他因成為了米店的主人或成為百貨公司的老板，便“知足”而樂，那么，王永慶永遠也成不了臺灣的“經(jīng)營之神”。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會被電燈代替，折扇也不會被電扇代替，更不會出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會將停滯不前，快樂從何而來？人類的文明與進步從何而來？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進了科技的進步，促進了社會財富的日益積累；促進了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對于人生的奮斗目標，則更是不知足者常樂。高爾基說過：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。”一個不斷進取的人在工作、學習上永不知足，才能不斷前進，取得成就，才能成為一個對社會有益的人。而這些，不都是一個人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無形的動力，推動人類進步，推動文明前進，推動社會發(fā)展，使每個不知足者常樂。當然，不知足者常樂，并不是對成功不予肯定，也不是說讓人對私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會被淘汰。

只有不知足，才會發(fā)展、進步，才會適應(yīng)自然，才會常樂！

永不知足，人們才會給自己制定下一個更高的追求目標，這樣才能擁有不畏艱難敢于拼搏的不竭動力，使成功成為可能；永不知足，人們才會在近期目標達到之后，為自己再制定下一個遠期的、更高的目標；永不知足的人，他的意志、品格、力量和決心在不斷的拼搏和奮斗中，得到了不斷的鍛煉和升華。

論據(jù)：

古人有句話叫知足常樂,雖然有一定的道理,但是在目前日益發(fā)展的社會是不適應(yīng)的.知足常樂,即對自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進一步的發(fā)展自己.當今的社會是競爭的社會,競爭無時無刻不在,也沒有永遠的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理.比如說有兩個人,有同樣的收入,一個知足常樂,安安穩(wěn)穩(wěn)過生活,另一個則不知足常樂,利用余力去學習,提高,職位不斷升高,收入也提高,過的就比前一個好.因此,我們都要樹立這種不知足常樂的精神,才能在競爭中立于不敗之地 寧可讓事情變得更好而不變得更壞；去憶苦思甜而不讓昔圣今衰；為了這是一個起點而不是終點；我寧愿亮一亮劍也不承認自己就是個孬種.因為預(yù)見未來最好的辦法是創(chuàng)造他。不知足常常令團結(jié)的人更團結(jié)，仇恨的人更仇恨 我經(jīng)常提醒自己——一切都會過去；心力衰竭時，我安慰自己，這一切都會過去：當我因成功洋洋得意時，我提醒自己，這一切都會過去。窮困潦倒時，我告訴自己，這一切都會過去。腰纏萬貫時，我也告訴自己，這一切都會過去。昨天已經(jīng)不在，明天還未來到，唯一能把握的是今天，假如是你的最后一天，你會滿足嗎？ 無法改變的是苦難本身，而能夠享受的，卻是苦難中站立起來雙倍幸福.2讓球迷和對手拍手叫絕的球王貝利不醉心于自己‘一千個球’的紀錄，每當談到他最精彩的進球，他的回答總是‘下一個’這一次這個老球星意味深長的說‘第一千零一個’ 3 幾年前，一個重要人士預(yù)定給南卡羅來納州一個學院的全體學生發(fā)表演 說，我前往聽講。那個學院規(guī)模不大，我到場時，整個禮堂都坐滿了興高采烈的學生，大 家都對有機會聆聽到這種大人物的演說興奮不已。在州長經(jīng)過簡單介紹之后，演講者走到麥克風前，眼光對著聽眾，由左向右掃視一次，然后開口道： “我的生母是聾子，因此沒有辦法說話，我不知道自己的父親是誰，也 不知道他是否還在人間，我這輩子找到的第一份工作，是到棉花田去做事。” 臺下的聽眾全都呆住了。“如果情況不如意，我們總可以想辦法加以改變，”她繼續(xù)說，“一個 人的未來會怎么樣，不是因為生下來的狀況，”她輕輕地重復(fù)方才說過的，“如果情況不如人意，我們總可以想辦法加以改變。” “一個人若想改變眼前充滿不幸或無法盡如人意的情況，”她以堅定的 語氣往下說，“只要回答這個簡單的問題：‘我希望情況變成什么樣？’然 后全身心投入，采取行動，朝理想目標前進即可。” 接著她的臉上綻現(xiàn)出美麗的笑容：“我的名字叫阿濟·泰勒·摩爾頓，今天我以美國財政部長的身份，站在這里。” 對現(xiàn)狀不滿意，想改變——希望變成什么樣——全身心投入，采取行動 朝理想目標前進即可。從棉花天里的女孩到美國財政部長就這樣簡單。

國際審計學院四辯稿——不知足長樂

首先為對方辯友澄清兩點概念： 1．滿意和知足可否等同？

1949年三大戰(zhàn)役全面勝利，革命果實遍地開花。毛澤東滿意嗎？滿意！知足嗎？不知足！所以號令三軍：宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王！

2．不知足就上貪得無厭嗎？

一個人想掙錢就會搶銀行的話，那學校的取款機為什么到今天還是完好無損的呢？人類社會為什么沒有被不知足害得自我殘殺，天翻地覆，反而法制日益完善，文明日益進步呢？ 我方繼續(xù)提出如下論點：

1．何為知足？人生悲喜，起落無常。當我春風得意馬蹄疾，飛欲快馬加鞭的時候，您難住我說：兄臺，知足常樂，請您懸崖勒馬！我只能說：人生不止，奮斗不惜，恕我不能領(lǐng)你這個情啊！而當人境遇平平，甚至身處逆境時，知足在您方看來更有奇效。誠然，這種自我疏導以求心理平衡的精神勝利法為自己獲得了暫時的開脫，但是，魯迅筆下的阿Q將精神勝利法演繹的爐火純青，為什么他成了經(jīng)典的悲劇人物，而不是常樂的典范？八個字：哀其不幸，怒其不爭！

2．何為常樂？所謂常樂，既是自我價值在實現(xiàn)過程中獲得肯定的持久的精神愉悅感。世上有千百種樂，既有追求之樂，奮斗之樂，當然也有安逸之樂，無為之樂。但是，哪種樂更持久的反映了自身超越的源源動力，哪種樂更積極的推動了人類幸福的普世價值？我們是要道家的小我之樂，還是要“先天下之憂，后天下之樂爾樂”呢？

3．何以“不知足”常樂？登東山爾小魯，登泰山爾小天下。叔本華說：快樂最大的本質(zhì)就在于樂于追求。為什么樂于追求，因為我不知足。人類從茹毛飲血到信息時代，中國從一窮二白到嫦娥探月，不知足是個人到社會的價值體現(xiàn)

1反駁 在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。所以我方的觀點是不知足常樂。回復(fù)：反駁

古人有句話叫知足常樂,雖然有一定的道理,但是在目前日益發(fā)展的社會是不適應(yīng)的.知足常樂,即對自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進一步的發(fā)展自己.當今的社會是競爭的社會,競爭無時無刻不在,也沒有永遠的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理.比如說有兩個人,有同樣的收入,一個知足常樂,安安穩(wěn)穩(wěn)過生活,另一個則不知足常樂,利用余力去學習,提高,職位不斷升高,收入也提高,過的就比前一個好.因此,我們都要樹立這種不知足常樂的精神,才能在競爭中立于不敗之地回復(fù)：反駁

在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。所以我方的觀點是不知足常樂古話說的好——知足常樂，但是古人話語中的糟粕我們也能聽的出來，也正因為古人懷著一種知足常樂的心態(tài)來面對事物，便有了幾千年的封建社會得不到改善的事實當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。回復(fù)：反駁

知足常樂常樂便是所謂的滿足于現(xiàn)狀，而更可以從社會進步的角度來反映出知足常樂這種心態(tài)的偏差，所謂不進則退，我國這個正在快速發(fā)展的國家難道應(yīng)該收手不干？等著落后挨打是啊,發(fā)展中國家為什么貧窮,發(fā)達國家為什么富裕,除了各方面的原因之外,還與國家的觀點不同.我們不否認一些發(fā)展中國家也在發(fā)展自己,擺脫貧窮,但也有一部分的發(fā)展中國家知足常樂,國民收入一直沒什么上升.再看我國,從新中國成立以來,國家領(lǐng)導人不知足常樂,雖然已經(jīng)成立了新中國,但是經(jīng)濟還是癱瘓狀態(tài),于是提出的就是一經(jīng)濟建設(shè)為中心,不斷的發(fā)展,我國的財政收入才會不斷增加,我國的綜合國力也在不斷增強,再看日本,東亞一個小小的島國,以前也是受壓迫的,但是他們的精神很好,不知足常樂,進行明智維新,綜合國力迅速上升,成為世界強國對啊，博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。

我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂首先要說明現(xiàn)代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象并不是不知足之錯～～

人們對社會現(xiàn)狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。

就愛因斯坦的問題,我想對方辯友是理解錯了.所謂“常樂”,不是說一直都快樂.當世人不承認愛因斯坦的理論是,那一刻的確不樂,但不表示他一生就不樂啊.請問對方辯友又能舉出多少他的不樂呢?他的不知足給他的是精神支持,有怎會不樂一生呢?請對方辯友不要一葉障目啊 貪官污吏也只能算是貪心,貪心帶有貶義,你所理解的不知足只是片面的從不好的方面去看,我們應(yīng)該從積極的方面來看,對待學習不知足,努力學習提高成績;對待生活不知足,認真工作提高生活質(zhì)量;只有不知足,不斷的追求更好,我們的生活才能更加豐富多彩,我們的社會也才會不斷發(fā)展,進步回復(fù) ：反駁

我方認為，現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡知足常樂。這是因為，知足，就是對現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導致不思進取，因此提倡知足常樂，必會給現(xiàn)代社會帶來種種弊端，且?guī)淼倪@些弊端非常不利于現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。下面，我將從物質(zhì)和精神這兩個方面來具體闡述我方觀點。

提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，必會導致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對推動生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，也即對現(xiàn)狀滿足了，人們在許多直接影響著社會物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在精神文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，卻會帶來以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準則的嚴格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，也即對線裝滿足了，人們在許多直接影響著社會精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。回復(fù)：反駁

對方辯手，你撇開了中國的國情。是無謂的空談。就現(xiàn)實而言我們就是需要一種不知足的欲望去不斷探索，未來的日子也就會來越來越好。如果80年代人們滿足當時的現(xiàn)狀，那么一百年后我們的生活還是停留在坐人力三輪車。回復(fù)：反駁

知足常樂并不是安于現(xiàn)狀,不知足就是貪婪...8 回復(fù)：反駁

知足常樂不等同于安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封，而是對現(xiàn)在的收獲充分珍惜，對目前的成果充分享受，是對現(xiàn)有的潛力充分發(fā)掘`

古人云“事因知足心常樂，不到無求品自高”，說的是凡是要有滿足感，這樣心里就會感到快樂。后人就以“知足常樂”來安慰人們：凡事要求不要太高。這對一些不求上進，小富即安的人來說是最心安理得了。

可是我對這句話頗有微詞。我認為人生的最大樂趣是在于追求，在于不滿足于現(xiàn)狀。當然追求是多方面的，有物質(zhì)上的追求、精神上的追求。運動員要創(chuàng)造新的成績，科學家要攀登新的高峰，黨政領(lǐng)導要做出新的業(yè)績，企業(yè)家要創(chuàng)造出更高的利潤，這一切只有那些不滿足于現(xiàn)狀、不知足的人才會不停地去追求，才能嘗到那種通過努力追求后創(chuàng)造出新成果后的樂趣。任何美好的的生活，成功的事業(yè)、無一不是在痛苦的追求中所取得的。

這里我想起了著名的發(fā)明家安迪生，他發(fā)明燈炮是經(jīng)過上萬次的試驗，先后用了幾十種材料才獲得成功的，如果他中途知足了，能亮十幾分鐘后不干了（當時能亮十幾分鐘已經(jīng)是了不起的事了），那今天的世界或許還處于半明半暗的狀態(tài)下呢！由于他的不知足，經(jīng)過一次又一次的試驗，燈泡才會逐漸完善，他也從中獲得了一次又一次的快樂。

“知足常樂”這句千百年來的的所謂名言，已成為阻撓社會前進的絆腳石，人們由于知足，就不再追求，就不想發(fā)展，就會不進則退。“龜兔賽跑”的故事人人皆知，兔子由于滿足于現(xiàn)狀，驕傲自滿，中途睡覺，結(jié)果反而輸給了烏龜。所以說。只有不知足，不滿足于現(xiàn)狀，才會不斷去開拓創(chuàng)新，才會有更高高的追求，才會獲得更大的成功，社會也會有更快的發(fā)展。

無限風光在險峰，非常之觀在險遠。險峰上那鮮為人知的奇異景觀永遠屬于那些不知足者。人要常樂，就要懂得不斷進取，只有不知足攀登、追求，才會到達那種最美、最令人遐想的高峰，才能獲得最大的快樂。

●補充：1． 不提倡“知足常樂”，即既不提倡對物質(zhì)層面的知足，也不提倡對精神境界、個人修養(yǎng)的知足。

2． 提倡“知足常樂”對社會不利。

人們對社會現(xiàn)狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。

3． 提倡“知足”對絕大部分個人不利。可以保持個人的進取之心，拼搏前進之心。而且，個人對自身工作能力、學習水平、道德情操、精神修養(yǎng)的不“知足”，可以促進個人提高自身素質(zhì)。

對方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯。

4． 強加修飾。給知足常樂強加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來代替“提倡知足常樂”。

辯駁：

1． 指出對方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義。“知足”是對現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會進一步追求什么。而“知好”是認為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當手段促成良性競爭，對于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競爭，而不應(yīng)用“知足常樂”去扼殺競爭。

4． 指出對方強加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實際效果。盲目認為社會對“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

●中國有句俗話是“知足者長樂”，許多人也把它當成自己的座右銘，而我卻認 為“不知足者長樂”。

知足長樂，大多都導致樂極生悲，古時候，吳王夫差打敗越王勾踐后，不思進取，最后讓越王勾踐臥薪嘗膽，導致亡國之禍。又如大仲馬，在他完成《基督山伯爵》之后，被成功的火花所陶醉，如果他繼續(xù)創(chuàng)作的話，那他在文學史上的地位會更進一步。

知足長樂，常常使人驕傲，最終自我毀滅。同樣，如果把知足長樂用在學習上，那學習豈不是有了限制，那誰能發(fā)明火箭.航天飛機，那誰又能發(fā)現(xiàn)小行星將在2012年降落地球，那人們豈不是要像恐龍一樣被毀滅。比如我們考試，如果人人都知足長樂，那考個及格就滿意了，不想爭取滿分。所以我們要謹記：學無止境，不能好一點兒了就滿足于現(xiàn)狀，不思進取。

所以，我認為，不知足者長樂。

●季羨林先生曾寫過這樣一篇文章《知足知不足》，或許若干年前，季老就已經(jīng)參加了我們的辯題，先附原文。

曾見冰心老人為別人題座右銘：“知足知不足。”

中國有一句老話：“知足常樂。”為大家所遵奉。什么叫“知足”呢？還是先查一下字典吧。《現(xiàn)代漢語詞典》說：“知足：滿足于已經(jīng)得到的（指生活、愿望等）。”如果每個人都能滿足于已經(jīng)得到的東西，則社會必能安定，天下必能太平，這個道理是顯而易見的。

可是社會上總會有一些人不安分守己，癩蛤蟆想吃天鵝肉。這樣的人往往要栽大跟頭的。對他們來說，“知足常樂”這句話就成了靈丹妙藥。

但是，知足或者不知足也要分場合的。在舊社會，窮人吃草根樹皮，闊人吃燕窩魚翅。在這樣的場合下，你勸窮人知足，能勸得動嗎？正相反，應(yīng)當鼓勵他們不能知足，要起來斗爭。這樣的不知足是正當?shù)模怯兄卮笠饬x的，它能伸張社會正義，能推動人類社會前進。

除了場合以外，知足還有一個分（fèn）的問題。什么叫分？籠統(tǒng)言之，就是適當?shù)南薅取Ｈ藗兂Ｕf的“安分”、“非分”等等，指的就是限度。這個限度也是極難掌握的，是因人而異、因地而異至于知不足，這里所謂“不足”，指的是“不足之處”，“不夠完美的地方”。這句話同“自知之明”有聯(lián)系。

自古以來，中國就有一句老話：“人貴有自知之明。”這一句話暗示給我們，有自知之明并不容易，否則這一句話就用不著說了。事實上也確實如此。就拿現(xiàn)在來說，我所見到的人，大都自我感覺良好。專以學界而論，有的人并沒有讀幾本書，卻不知天高地厚，以天才自居，靠自己一點小聰明——這能算得上聰明嗎？——狂傲恣睢，罵盡天下一切文人，大有用一管毛筆橫掃六合之概，令明眼人感到既可笑，又可憐。這種人往往沒有什么出息。因為，又有一句中國老話：“學如逆水行舟，不進則的。勉強找一個標準的話，那就是“約定俗成”。我想，冰心老人之所以寫這一句話，其意不過是勸人少存非分之想而已。退。”還有一句中國老話：“學海無涯。”說的都是真理。但在這些人眼中，他們已經(jīng)窮了學海之源，往前再沒有路了，進步是沒有必要的。他們除了自我欣賞之外，還能有什么出息呢？

古代希臘人也認為自知之明是可貴的，所以語重心長地說出了：“要了解你自己！”中國同希臘相距萬里，可竟說了幾乎是一模一樣的話，可見這些話是普遍的真理。中外幾千年的思想史和科學史，也都證明了一個事實：只有知不足的人才能為人類文化做出貢獻。

●一個很好的辯題，在這個浮躁的社會，不說能不能做到知足或者不知足，就是能從這個角度想想，思考一下，也是一件很值得的事情，其實人永遠也無法參透知足與不知足的真正含義。循于深山的高僧，隱于鬧市的高人，說禪談笑之間給人的假象是知足常樂，萬事無憂，可他們又在時刻提防喧囂俗世，繁華三千的入侵與誘惑，他們跟常人比活得輕松不了多少，于是，這種知足便又不是知足了。那為別人做工，聽別人命令的人，勞碌與惟命是從中，依舊有著對未來的渴望，于是他們在不知足中，滿足了生活使他們生存，使他們還有不知足的本錢。

讀了季老的文章，想著自己簡單的生活，就應(yīng)了那句：得之，我幸；不得，我命！在知足知不足中，逐漸領(lǐng)會人生的大智慧。

生活中不是缺少快樂而是缺少知足”，反方一辯則認為“不知足才是社會發(fā)展的原動力”。短兵相接階段，反方三辯聯(lián)系神舟飛船從無人到有人以及海大積極迎接本科評估都是不知足的表現(xiàn)，現(xiàn)場報以熱烈的掌聲。雙方均準備充分，引經(jīng)據(jù)典，毫不想讓。一直能夠從容應(yīng)對的正方一辯獲得了最佳辯手的稱號，而獲勝方為反方。

用這個標題，我作了一番考慮。因為它完全與我國一句流傳很久的古語——“知足者常樂”相背。然而我們在今天就應(yīng)提倡“不知足”，不知足者常樂。

想起李白很有名的一首詩《將進酒》，里面就有這么一句：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。借酒澆愁，以醉求樂，把世事一古腦兒拋開。也許這就是“知足者常樂”的一例吧。其實，這是一種消極回避的人生觀，人生在世，對世界上一切不聞不問，與死物何異？況且，知足了，就不思進取了。有句俗話說得好：人生如逆水行舟，不進則退。求上則居中，求中則居下，所以說，“知足者常樂”雖是一句流傳已久的古語，但如果我們片面理解，未必有益。

“知足”的反面就是“不知足”，對今天的改革者來說，就是要銳意進取，迎難而上，不斷奪取新的勝利。要前進就意味著要創(chuàng)新，創(chuàng)新就要勇于去挑戰(zhàn)，有那種永無止境的開拓精神。

在“不知足”者面往往會遇到困難或挫折。改革是項探索創(chuàng)新的活動，隨時都會遇到新問題新情況，分析失誤，討點學費總是難以完全避免的。再說，改革要打破舊觀念，舊體制，必定會遇到重重阻力，改革的道路真是又曲折又艱難。

改革者是否可以“知足”，“適可而止”呢？這是不行的。前進道路上的絆腳石，其實是塊考驗石。在懦夫面前，它儼然是龐然大物，高不可攀，懦夫退卻，絆腳石成了懦夫的墓碑；在勇士面前，它不過是塊不頑石，它成為勇士的墊腳石、磨刀石。今天的改革者們就應(yīng)爭當勇士，不斷進取，不斷攀登，挫折只是前進中的挫折，因為改革是社會發(fā)展的必然規(guī)律，因而是無敵的、必勝的。

這樣說來，好像改革者要成為“不知足”者，不是在享樂反而在受苦嗎？誠然，“不知足”者必定會吃苦，然而，“不知足”者同困難作斗爭，其中不就有“知足”者所無法體會到的樂趣？再者，任何歡樂幸福都不會自己從天上掉下來，都是由苦而來，苦是樂的根，樂是苦的果。不要只看到成功者勝利時的喜悅，而要看到他們身后的一串堅實的腳印。總之，天上不會掉餡餅。

改革創(chuàng)新是智者所為，是推動社會進步的無形動力，擔負起歷史的重任，勇往直前，開拓進取，為國為民鞠躬盡瘁，造福人類，正是有志者之本分。

● 謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家?guī)砀泄俸托撵`的滿足，并使大家得到真正的快樂。我方的觀點是知足常樂。第一，從概念內(nèi)涵方面，今天正反方的不同點在于知足與不知足。相同點在于樂。快樂，樂趣，積極健康的生活態(tài)度。何為快樂呢？自然是滿意已經(jīng)得到的生活或愿望等。這又構(gòu)成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語中可謂經(jīng)典之作。《漢語成語詞典》解釋“知足常樂”意為知道滿足就會經(jīng)常快樂。還常用以勸人勿追求寶貴、享樂等。《老子》第四十六章說，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。知足不辱，知止不殆，可以長久。”而不知足的人通常會陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會攪得大腦中根本不會有幸福和滿意的感覺，自然也就不會覺得快樂。所以，古人用知足常樂以育后人，若是留下“不知足常樂”的成語，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來看，我們這里說的知足，是一種明智的知足。是在對自己能力正確估價后的目標線。是對既得的人生結(jié)果的積極看待。既然已經(jīng)達到了目標，實現(xiàn)了自己的力所能及的價值。我們有理由不快樂嗎？知足還是一種處世藝術(shù)。是源于內(nèi)在精神世界的充實富足以及應(yīng)付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇。“留得五湖明月在，不怕無處下金鉤。”人滿足于既有事物，能使人更好地發(fā)現(xiàn)和利用周圍的一切來豐富生活的情趣。正所謂笑口常開天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現(xiàn)實意義上看，我們常聽到多少人抱怨生活不如意，但我們?nèi)羰强吹阶约阂呀?jīng)比很多人生活得更好時，我們是不是會快樂很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。這個世界并不缺少快樂，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態(tài)度，也只有這樣，才能得到真正的快樂。所以，我們有理由堅信，知足者常樂。

正方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：我將從以下幾個方面對我方觀點做以下總結(jié)。

☆奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節(jié)儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂美滿。不知足的人要的東西太多，因為始終覺得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會快樂呢？知足的人們不會把心掛在追求上，欲望是無法滿足的。真正的快樂從心里開始。一顆喜悅的心隨遇而安不因為別人擁有而羨慕，因為自己早已經(jīng)擁有。
知足者仙境，不知足者凡境。知足者對于自己的處境和遭遇，能感到滿足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會失去太多機緣而多災(zāi)多難。把握快樂的分寸，能決定一個人思想的純度。人世間的快樂，總是不經(jīng)意的翩然而至。快樂不是強求而來的，愈強求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會發(fā)現(xiàn)你因此而失去更多。甚至從來沒有得到過。

☆平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡簡單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢，去聽昂貴的音樂會。就算有聽到的哪一天，也覺得不過如此。貪得無厭的人有了金子還嫌沒有寶玉。作了宰相還嫌沒有被封為王侯。本是權(quán)貴高門，偏要要可憐巴巴像個乞丐。知道滿足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒有王公貴族快樂。游子夢想有一天，能與家長團聚。病危者夢想有一天能快樂恢復(fù)健康。聾子們夢想有一天，能聽到聲音。跛腳者夢想有一天，能走得好。瞎子們夢想有一天能看見。我們原本以為自己平凡，竟是許多人的夢想。我們應(yīng)該知足了呀。一道電光劈開天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂。謝謝大家。

反方一辯王旋開篇陳詞：人類的發(fā)展史證明，當人們看到天空，最初想到用望遠鏡遙望天際，進而用宇宙飛船在太空游，用無線電信號進行星球?qū)υ挕．斎藗兛吹阶阆碌耐恋兀⒚┡镄∥荩M而創(chuàng)造出無數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬里長城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬象，美麗斑斕。

當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。
不知足之所以常樂還緣于以下兩點。一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。二是成才之道和求知之道。博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂。

●我方認為，現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡知足常樂。這是因為，知足，就是對現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導致不思進取，因此提倡知足常樂，必會給現(xiàn)代社會帶來種種弊端，且?guī)淼倪@些弊端非常不利于現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。下面，我將從物質(zhì)和精神這兩個方面來具體闡述我方觀點。

首先，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。我們知道，自人類社會誕生以來，人類不知足的本性，就一直以一股內(nèi)力的作用，推動著社會的一次次進步和改革。從茹毛飲血到燧木取火，從刀耕火種到機械作業(yè)，從原始交換到商品貿(mào)易，人類的每一次不知足，都總會帶來新的改進，新的發(fā)現(xiàn)，新的發(fā)明，從而一步步地提高社會的生產(chǎn)力，給社會創(chuàng)造一筆又一筆的社會財富。基于以上客觀事實，不難發(fā)現(xiàn)，提倡知足常樂，必會導致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對推動生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，也即對現(xiàn)狀滿足了，人們在許多直接影響著社會物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。這樣一來，現(xiàn)代社會的物質(zhì)文明又如何得以發(fā)展呢？

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在精神文明方面的發(fā)展。

我們知道，物質(zhì)文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，更迫切需要與其想適應(yīng)的價值追求、道德修養(yǎng)、思想行為等風氣的營造和形成。然而，提倡知足常樂，卻會帶來以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準則的嚴格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，也即對線裝滿足了，人們在許多直接影響著社會精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。這樣一來，現(xiàn)代社會的精神文明又如何得以發(fā)展呢？

最后，我方要補充的是，我方并不反對對現(xiàn)代社會提倡常樂。同時，我方認為，想要得到常樂這種樂觀的態(tài)度，方法也有很多。而其中，在不滿足現(xiàn)狀的推動下，不斷追求更高更好，并從中獲取過程之樂、奮斗之樂、充實之樂，我方認為，最不失為一個好的方法。

綜上所述，我方認為，現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡知足常樂

●現(xiàn)在我來總結(jié)一下我方的觀點：不知足常樂。

我方認為，現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡知足常樂。因為知足，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會享受到成功的喜悅。愛迪生之所以有一千多項發(fā)明，被譽為“發(fā)明大王”就是因為總是在“不知足”地不懈努力，最終取得了輝煌的成果。

因為知足，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進取；因為知足，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動力，不求上進。格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國總統(tǒng)，可他剛開始時只不過是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當好一名站柜臺的售貨員能夠養(yǎng)家糊口便足矣，那么，他就不可能成為美國總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進入企業(yè)界時只不過是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當好鍋爐工，那他至多不過是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國。

奧里森·馬登說過：“如果一個青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會再努力奮斗。”這句話真是精辟。大凡成功人士，無不從“不知足”開始起步。人生對他們來說，就是攀登一個又一個的高峰，實現(xiàn)一個又一個一級比一級高的目標的過程。當臺灣王永慶在一家米店當小工的時候，他就給自己定下了要擁有自己的米店的目標。當他成為米店主人的時候，成為一家百貨公司的老板的目標又擺在了自己的面前。就這樣，王永慶終于成為臺灣的“經(jīng)營之神”。試想，如果當初他因成為了米店的主人或成為百貨公司的老板，便“知足”而樂，那么，王永慶永遠也成不了臺灣的“經(jīng)營之神”。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會被電燈代替，折扇也不會被電扇代替，更不會出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會將停滯不前，快樂從何而來？人類的文明與進步從何而來？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進了科技的進步，促進了社會財富的日益積累；促進了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對于人生的奮斗目標，則更是不知足者常樂。高爾基說過：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。”一個不斷進取的人在工作、學習上永不知足，才能不斷前進，取得成就，才能成為一個對社會有益的人。而這些，不都是一個人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無形的動力，推動人類進步，推動文明前進，推動社會發(fā)展，使每個不知足者常樂。當然，不知足者常樂，并不是對成功不予肯定，也不是說讓人對私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會被淘汰。

只有不知足，才會發(fā)展、進步，才會適應(yīng)自然，才會常樂！

永不知足，人們才會給自己制定下一個更高的追求目標，這樣才能擁有不畏艱難敢于拼搏的不竭動力，使成功成為可能；永不知足，人們才會在近期目標達到之后，為自己再制定下一個遠期的、更高的目標；永不知足的人，他的意志、品格、力量和決心在不斷的拼搏和奮斗中，得到了不斷的鍛煉和升華。

如果眼光短淺，目標低下，容易感到滿足，就會使人停步不前，在科學技術(shù)一日千里的時代中，要想成為強者，就不能知足，而要不斷進取，否則只能被無情的淘汰。

“知足者”意味著保守和停滯不前，這與當前社會是不協(xié)調(diào)的，只有“不知足者”才常樂。這才是值得欣賞的。

●人們常說：“知足者常樂”。意思是容易滿足的人總是很快樂的。我卻認為：在人類社會不斷發(fā)展中，只有不知足者才會常樂。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會被電燈代替，折扇也不會被電扇代替，更不會出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會將停滯不前，快樂從何而來？人類的文明與進步從何而來？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進了科技的進步，促進了社會財富的日益積累；促進了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對于人生的奮斗目標，則更是不知足者常樂。高爾基說過：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。”一個不斷進取的人在工作、學習上永不知足，才能不斷前進，取得成就，才能成為一個對社會有益的人。而這些，不都是一個人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無形的動力，推動人類進步，推動文明前進，推動社會發(fā)展，使每個不知足者常樂。當然，不知足者常樂，并不是對成功不予肯定，也不是說讓人對私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會被淘汰。

只有不知足，才會發(fā)展、進步，才會適應(yīng)自然，才會常樂！

請想一想，如果人們只滿足于“小馬車”這樣的交通工具，那么又怎么會設(shè)計出大卡車、火車、飛機等高速交通工具呢？如果人們只滿足于昏暗的煤油燈，那么又怎么會用明亮的日光燈來照明？電子計算機被應(yīng)用在各領(lǐng)域，“手機”走進了千家萬戶??當今社會科學技術(shù)迅猛發(fā)展，只有那些不知足的人才不安于現(xiàn)狀，大膽地去探討和創(chuàng)新。

也許有人會問：“不知足的人會有什么歡樂呢？”須知，他們的歡樂是多方面的他們會為在堅信的探索中克服一個個困難而高興；會為在奮斗中的點點成績而歡樂；也會為使廣大人民幸福奮斗，取得更輝煌的成就。中國女排健兒在取得：“世界冠軍”之后，一位外國記者問郎平：“你人民你們打的哪場球最漂亮？”郎平笑著說：“下一場。”是啊！只有不止足的人，才奮力拼搏，開拓進取，再造輝煌。

“知足者”意味著保守和停滯不前，這與當前社會是不協(xié)調(diào)的，只有“不知足者”才常樂。這才是值得欣賞的。

●開場立論，正方一辯從自身和社會兩方面闡述知足的重要性。反方一辯亦不落后，對“不知足“和”常樂“作了深入的剖析。接下來的攻辯環(huán)節(jié)，雙方不斷在疑問與釋疑的周旋中將己方的觀點一步步提升，在摩擦中也使得“知足”及“常樂”有了更深刻的解析。正反論證，信手拈來，使得“不知足者常樂”的聲音逐漸擴大。而正方在辯論中則顯得沉穩(wěn)大氣，先從“常”出發(fā)，指明現(xiàn)代生活之方便精細需要人從內(nèi)心尋求自我滿足，以達到物質(zhì)與精神的平衡。最后的總結(jié)陳詞，反方首先重申了觀點：只有在競爭中不斷創(chuàng)新、提升自己，才能在社會中占有立足之地，擁有長久的快樂。正方四辯總結(jié)時也毫不含糊，他對比了幸福與快樂兩個概念，指明快樂是在沒有或很少的渴求中得到的愉悅，否定了反方反復(fù)強調(diào)的“長久性”，準確扣住了辯題中的“常樂”。最后，自己的精彩回答贏得了陣陣掌聲。

其實這個題目本身存在一點問題，對于現(xiàn)狀的不知足在很多表現(xiàn)上和不快樂的情況類似，那么正方便可以說，知足的人因為滿足所以快樂，而當他厭倦了現(xiàn)狀時那么已經(jīng)不是安于現(xiàn)狀了，那他也不算知足了。而不知足的人只要不安于現(xiàn)狀，那么永遠沒有滿足的一天。其實，這樣分析都是不符合實際情況的。人不可能完全沒有任何愿望和追求，倘若一個人真的完全喪失了追求的熱情，那么它的人生一定不快樂，因為正常人不會這樣。而像無底洞一樣永遠不滿足的人也很少有，如果雙方都走極端路線，那么我們能夠論證的結(jié)論只有是知足與不知足都不快樂。

鑒于以上的癥結(jié)所在，反方可以進行較為溫和的立論。我們不希望雙方將這場辯論陷入一個與現(xiàn)實脫節(jié)的爭論中。反方首先要做的事明晰定義，我們不希望正方把不知足當成從來不知足。例如一個登山運動員，他致力追求更高的高度以求一覽眾山小的成就感，那么按照正方的邏輯，是不是他到天堂以前，他看到的景觀都無法給他帶來快樂呢？事實上，一個不知足的人當然有目標，不知足的精神給他以動力及熱情，而當他的目標到達后，不知足的精神還繼續(xù)給他推動力，讓他向下一個目標邁進。但是，不知足的人并不是時時刻刻、分分秒秒都不喜歡現(xiàn)狀，他也會因他獲得的成績而喜悅。但是他的快樂，因此他“常樂”（樓主可能把不知足者后面的字打錯了）。第二，不知足所帶來的無比的熱情讓不知足者有更多的機會享受知足者無法享受到的快樂。我們所要論證的不是他永遠快樂，但是飽滿的熱情和充足的干勁會讓他經(jīng)常快樂。第三，知足者的快樂是建立在對物質(zhì)及精神較低的要求上的，但是我們來考慮一個情況，倘若每況愈下，那么哪種人更有競爭力，更具有排除困難的干勁呢，可能最后將逆境迎刃而解呢？我們可以認為，知足者也并非完全是與世無爭，但是倘若正方以此反駁是不是就等于間接同意了反方的一些支撐論點呢？況且，不知足者的成功率比知足者高，但是我們要知道的是，一個正在努力成為千萬富翁的百萬富翁，只要他不是好逸惡勞、養(yǎng)尊處優(yōu)的那類，他并不會覺得自己的物質(zhì)生活差啊。另外，在追逐目標的過程中，肯定有壓力。知足者也有自己的目標，只是要求較低而以。一個瀕臨失業(yè)的工人的目標僅是老板不炒他的魷魚，有份薪水養(yǎng)家糊口而已，而一個企業(yè)家在要使自己的企業(yè)更上一層樓時，可能還不會有這樣的憂郁吧。即使我們以同一個人相比，那個快要失業(yè)的工人倘若不知足，與其等被老板辭退，不如自己另謀生路，或者對工作精益求精。至少在他的心中，充滿了陽光和激情。當然，這是一個方面了。

最后，實際上這個辯題是個比較型的辯題。既然是比較型的，那么我們只要論證不知足優(yōu)于知足即可。當然，對方一定不敢走快樂與是否知足無關(guān)這步險棋，否則他自己的立論也無法成立，而他方自己放棄了自己的理論，我方當然沒有，那么結(jié)果自然。。呵呵。

在下才疏學淺，在這里班門弄斧，還望大家不要見笑，請多指教。<

1、魯迅有一句名言：“不滿是向上的車輪”。

2、"不知足者常樂'表明了一種時時進取,不滿足現(xiàn)狀的積極態(tài)度,它引導人們不斷向好的方向努力奮斗,銳意進取,從而推動社會的發(fā)展.堅持正確的價值觀.我們要堅持正確的價值觀,發(fā)揮正確的導向作用.3、社會是在不斷快速發(fā)展的,我們的知識的步伐也要跟的上社會潮流.例如我們要在知識的了解上要不知足,因為認識要不斷深化,擴展和向前推移.一項正確的認識,尤其是對復(fù)雜事物的正確認識,需要再實踐基礎(chǔ)上經(jīng)過反復(fù)的認識才形成,是一個又淺至深,由比較深刻到更為深刻的過程,是一個不斷修改,增添新的認識的過程,對我國所有制結(jié)構(gòu)的認識,就體現(xiàn)了不斷深化,擴展和向前推移,是不斷研究新問題,總結(jié)新經(jīng)驗,提出新結(jié)論的過程.所以在認識上面要不知足,社會才能不斷發(fā)展,國家才能富強,人民才能常樂.4、人類的發(fā)展史證明，當人們看到天空，最初想到用望遠鏡遙望天際，進而用宇宙飛船在太空游，用無線電信號進行星球?qū)υ挕．斎藗兛吹阶阆碌耐恋兀⒚┡镄∥荩M而創(chuàng)造出無數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬里長城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬象，美麗斑斕。

當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

不知足之所以常樂還緣于以下兩點。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。

二是成才之道和求知之道。博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。

我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂。

●人們常說：“知足者常樂”。意思是容易滿足的人總是很快樂的。我卻認為：在人類社會不斷發(fā)展中，只有不知足者才會常樂。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會被電燈代替，折扇也不會被電扇代替，更不會出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會將停滯不前，快樂從何而來？人類的文明與進步從何而來？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進了科技的進步，促進了社會財富的日益積累；促進了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對于人生的奮斗目標，則更是不知足者常樂。高爾基說過：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。”一個不斷進取的人在工作、學習上永不知足，才能不斷前進，取得成就，才能成為一個對社會有益的人。而這些，不都是一個人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無形的動力，推動人類進步，推動文明前進，推動社會發(fā)展，使每個不知足者常樂。當然，不知足者常樂，并不是對成功不予肯定，也不是說讓人對私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會被淘汰。

只有不知足，才會發(fā)展、進步，才會適應(yīng)自然，才會常樂！

古語有云：“知足常樂。”有了足矣，何需更多。雖然千年古訓時常縈繞耳際，但一顆不知足的心還是讓我對此頗為懷疑。這只不過是懦弱者的擋箭牌和懶惰者的借口。“知足”是裹足不前，是安于現(xiàn)狀，是甘于平庸；而“不知足”才能夠以一種持久不滅的熱情勇往直前，才能時時鞭策警示自己，不斷進取，不斷收獲。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，借酒消愁，以醉為樂。那酒醒之后呢？又將陷入無邊無際的憂愁中??知足者，樂一時矣。“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮”，不知足者，常樂也。“登東山而小魯，登泰山而小天下。”如果你是滿足于登上東山，看到的將是有限的魯?shù)兀跄芟竦巧咸┥街畮p那樣把天下盡收眼底，心胸無比寬闊呢？不知足，是一股挑戰(zhàn)生活的執(zhí)著追求，是始終如一的人生信念。

“滿招損，謙得益。”秦始皇的一統(tǒng)中國，就是因為無數(shù)次的不滿足，所以無數(shù)次地改革，無數(shù)次地完善。倘若總是知足，今天或許還是刀耕火種。追求的過程是快樂的，盡管有坎坷有風雨，但我們總是在往前不斷走著，敗而無憾。世間，沒有哪項偉績會從天而降，沒有哪段人生能一帆風順。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。” 只有懷揣一顆不知足的心，不懈追求，才得以常樂。

賈島吟詩，反復(fù)推敲。歐陽修行文“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”。正因為不知足，才百倦不殆地長期磨練，才有了千古絕唱，傳詠至今。愛迪生一生有一千多種發(fā)明。正因為不知足，才不斷地鉆研，成功。一位奧運會田徑老將花十年苦苦訓練，僅僅加快了1秒多。對于知足者，這微不足道的1秒鐘根本不值一提。但卻成就了一位冠軍。跑道上一秒的剎那正是用十年的不滿足精神底蘊磨礪出來的。不要停止追尋的腳步，不要熄滅前進的燈火。滄海桑田，世事變遷，山外更有山，樓外還有樓，只有永不滿足，歷史的車輪才能滾滾向前。

知足者,目光短淺；知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來“常憂”而不是“常樂”。“夜郎自大”、“井底之蛙”和魯迅筆下的阿Q不都是 “知足者”嗎？正是這種“知足”鑄成了大錯。人生，只有不知足，才能超越；靈魂，只有不知足，才能達到一個高度，進入一種境界。

前面是一片未知的空間，不知足者，常樂，常樂者，不知足。

●反方一辯王旋開篇陳詞：

人類的發(fā)展史證明，當人們看到天空，最初想到用望遠鏡遙望天際，進而用宇宙飛船在太空游，用無線電信號進行星球?qū)υ挕．斎藗兛吹阶阆碌耐恋兀⒚┡镄∥荩M而創(chuàng)造出無數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬里長城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬象，美麗斑斕。

當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

不知足之所以常樂還緣于以下兩點。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。

二是成才之道和求知之道。博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。

我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂。●說不知足才能不斷追求，社會才能進步，你可以說：“對方辯友，我們今天討論的是長樂，不是社會進步。你怎么證明那些不斷追求的人就一定比知足的人快樂呢？讓我們看看歷史上的人物，究竟是知足的人比較快樂呢還是那些不知足的人比較快樂。。有沒有聽過一句話叫得寸進尺啊？這是一個褒義詞嗎？那貪得無厭又是不是一個褒義詞呢？”

對方會說“如果你們知足長樂，那為什么還要和我們打這場比賽呢”當然這個說法有點流氓，不過你可以這樣會他：“對方辯友說得好，但是你知不知道什么才讓我知足呢？能讓我今天站在這里，把我方的觀點闡述清楚，這就很讓我知足了。能夠通過比賽，認識很多朋友，我就很知足了。難道對方辯友沒有聽說過：友誼第一，比賽第二這句話么？我現(xiàn)在已經(jīng)很知足了，我很快樂。對方辯友又怎么能說我不是知足常樂呢

不過你這個辯題有一點消極的成分，要注意避免這種情緒出現(xiàn)，會被對方抓住的、、、、1.何為知足？2.何為常樂？3.知足為什么會常樂？4.知足為什么只常樂，不哭嗎？不會罵人？不會??5.為什么知足？6.常樂樂什么？7.怎么叫常樂？常樂怎么算？8.不知足為什么不能常樂？9.常樂必須知足？10.常樂就是知足嗎？

●對手方向：

各位評委，對方辯友，觀眾朋友們，大家下午好！

今天整場辯論賽啊我們發(fā)現(xiàn)對方辯友一個非常有意思的邏輯：

第一：知足和不知足本應(yīng)是天平的兩端，應(yīng)該把他們放在客觀平等的前位置上來討論究竟是誰令我們“樂”并且“常樂”。可是對方辯友一直在犯“兩個凡是”的錯誤，凡是好的都是您的凡是不好的都是我方的，您把不知足等同于進取把不知足等同于追求看來說不知足常樂，您不覺得這樣似乎有點霸道嗎？

第二：對方辯友今天要論證“不知足常樂”，可我們聽來聽去您都是在講人們因為要進去所以要不知足，可是不知足如何讓您常樂的呢？您的“樂”來自哪里呢？您一字未說一字未提，殊不知您“樂在奮斗”的過程中體會到的真正的“樂”正是小小的知足串聯(lián)而成的啊！

第三：無論今天對方一辯如何義正嚴辭二辯如何雄辯滔滔三辯如何舌燦蓮花四辯如何溫柔一刀，您方都無法回避這樣一個事實，知足和不知足其實是可以并存的，但真正帶來“常樂”的是知足。

以上問題對方一直繞來繞去，避而不答，答而不直，究竟是您不會答不想答還是您根本就不敢回答呢？因為您自己都論證不了。

關(guān)于“知足常樂”和“不知足常樂”的辯論

今天我方的觀點是知足常樂

現(xiàn)代社會啊競爭越來越激烈，人生不可能一帆風順，這時需要我們有一個好的心態(tài)來支持自己，知足常樂正是這樣一種積極良好的心態(tài)。

第一：珍惜所有，容易快樂。不知足把側(cè)重點放在等待未來發(fā)生的事情上，很容易忽視此刻的快樂與陽光。叔本華也說過：我們整天想著我們還未擁有的，卻往往忘了此刻擁有的，夢想著有一座天邊的玫瑰園，不知道窗外已經(jīng)有了一處美麗風景。“我因為窮得沒有襪子穿而憂郁，直到遇見那個沒有腿的人。”知足就是想要告訴我們這樣一個道理，珍惜現(xiàn)在，正視你所擁有的一切，你才會擁有更多的希望、力量和勇氣！正如海涅所說：“冬天從您這拿走的，新春一定會交還給您！”

第二：享受當下，帶來快樂。我們從來沒有否認不斷努力可以做得更好，只是對方辯友認為只有不斷努力創(chuàng)造出更大的成就才是快樂，我方并不認同。當您爬上一座高山還沒有來得及享受“一覽眾山小”的感受，您就又鞭策自己踏上征服另一座高山的征程。您從來沒有真正地生活，只是期望如何生活您總是在計劃著快樂，注定不會真正快樂！

第三：理性追求，保持快樂。我們說知足它不是不追求，只是不苛求，不強求。帶著知足的心態(tài)，能經(jīng)常性地保持樂觀向上的態(tài)度和快樂的心情，不是能更好地前進嗎？我的家并不是幻想中的別墅，可它是最快樂最幸福的場所。這并非叫我們不要計劃明天，不要期待更好的事，而是想要告訴我們，真正的“常樂”是盡了自己最大努力后能夠達到目標就可以了。

知足不是安于現(xiàn)狀，也不是過懶漢的生活，更不是停止不前，常樂也不是沉迷于享樂。知足是一種心態(tài)，快樂是一種角度。今天我們不是要討論應(yīng)該知足還是不知足，而是說只有知足的心態(tài)才能折射出常樂的光芒！

每個人心中都有一個夢想，每一天對得起夕陽，我相信，知足常樂能讓您的人生變得更美妙！在這里祝愿大家知足常樂，笑口常開！謝謝！

1、我們今天說的是知足者，就會常常覺得滿足，這個對不？

2、感到滿足的瞬間，則會快樂，是么？

3、常常感到滿足就是常常快樂不是么？

4、常常快樂就是常樂不是

只要你破不了這個邏輯，就說明知足者常樂 第三條是基于第一條和第二條得出的 如果承認了第一條和第二條，第三條是順理成章的，第四條也不過是個結(jié)論）知足常樂并不是說要消極的看待效果，一往無前，以逸待勞。2）知足常樂心態(tài)好，態(tài)度決議一切。深謀遠慮不一定有好的結(jié)果。心急吃不了熱豆腐嘛.◆謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家?guī)砀泄俸托撵`的滿足，并使大家得到真正的快樂。我方的觀點是知足常樂。

第一，從概念內(nèi)涵方面，今天正反方的不同點在于知足與不知足。相同點在于樂。快樂，樂趣，積極健康的生活態(tài)度。何為快樂呢？自然是滿意已經(jīng)得到的生活或愿望等。這又構(gòu)成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語中可謂經(jīng)典之作。《漢語成語詞典》解釋“知足常樂”意為知道滿足就會經(jīng)常快樂。還常用以勸人勿追求寶貴、享樂等。《老子》第四十六章說，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。知足不辱，知止不殆，可以長久。”而不知足的人通常會陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會攪得大腦中根本不會有幸福和滿意的感覺，自然也就不會覺得快樂。所以，古人用知足常樂以育后人，若是留下“不知足常樂”的成語，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來看，我們這里說的知足，是一種明智的知足。是在對自己能力正確估價后的目標線。是對既得的人生結(jié)果的積極看待。既然已經(jīng)達到了目標，實現(xiàn)了自己的力所能及的價值。我們有理由不快樂嗎？知足還是一種處世藝術(shù)。是源于內(nèi)在精神世界的充實富足以及應(yīng)付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇。“留得五湖明月在，不怕無處下金鉤。”人滿足于既有事物，能使人更好地發(fā)現(xiàn)和利用周圍的一切來豐富生活的情趣。正所謂笑口常開天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現(xiàn)實意義上看，我們常聽到多少人抱怨生活不如意，但我們?nèi)羰强吹阶约阂呀?jīng)比很多人生活得更好時，我們是不是會快樂很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。這個世界并不缺少快樂，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態(tài)度，也只有這樣，才能得到真正的快樂。所以，我們有理由堅信，知足者常樂。

◆正方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：

我將從以下幾個方面對我方觀點做以下總結(jié)。

奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節(jié)儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂美滿。不知足的人要的東西太多，因為始終覺得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會快樂呢？知足的人們不會把心掛在追求上，欲望是無法滿足的。真正的快樂從心里開始。一顆喜悅的心隨遇而安不因為別人擁有而羨慕，因為自己早已經(jīng)擁有。

知足者仙境，不知足者凡境。知足者對于自己的處境和遭遇，能感到滿足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會失去太多機緣而多災(zāi)多難。把握快樂的分寸，能決定一個人思想的純度。人世間的快樂，總是不經(jīng)意的翩然而至。快樂不是強求而來的，愈強求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會發(fā)現(xiàn)你因此而失去更多。甚至從來沒有得到過。

平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡簡單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢，去聽昂貴的音樂會。就算有聽到的哪一天，也覺得不過如此。貪得無厭的人有了金子還嫌沒有寶玉。作了宰相還嫌沒有被封為王侯。本是權(quán)貴高門，偏要要可憐巴巴像個乞丐。知道滿足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒有王公貴族快樂。游子夢想有一天，能與家長團聚。病危者夢想有一天能快樂恢復(fù)健康。聾子們夢想有一天，能聽到聲音。跛腳者夢想有一天，能走得好。瞎子們夢想有一天能看見。我們原本以為自己平凡，竟是許多人的夢想。我們應(yīng)該知足了呀。一道電光劈開天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂。謝謝大家。

注意對方肯定會從對物質(zhì)的不知足

以及人類追求科技發(fā)展對環(huán)境的破壞下手

我們立論就是說 知足不等于固步自封 不等于不思進取 人要不停的達成愿望 得到滿足感 才能產(chǎn)生新的愿望 知足是一種對已有成就的肯定 是一種積極的生活態(tài)度 是一顆會感恩的心 快樂是有滿足感產(chǎn)生的 而不知足的人無法產(chǎn)生滿足感

而不知足并不是一時的不滿足也不等于知不足 不知足 是 足而不知 是一種消極的心理 表現(xiàn)在無論得到了多少 永遠對自己的現(xiàn)狀不知滿足

并且 不知足的人不一定會去奮斗去追求 即便去追求了 也由于他這種不知足的心態(tài) 而導致無法獲得快樂

知足常樂解釋知道滿足，就總是快樂。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。反義詞是 貪得無厭

知足常樂

首先，我想明晰幾個概念，知足就是對已經(jīng)得到的生活或者愿望感到滿足。知足常樂就是客觀地認識和準確地判斷已經(jīng)實現(xiàn)的目標和愿望，并充分肯定目前的狀態(tài)，從而始終保持愉快、平和的心態(tài)。知足常樂要求我們要有適可而止的精神，它并不是安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封，而是對現(xiàn)有收獲的充分珍惜，對目前成果的充分享受，也是對現(xiàn)有潛力的充分發(fā)掘，為今后的創(chuàng)新和進步提供平臺。理性的進取應(yīng)該以知足常樂的心態(tài)為基礎(chǔ)作為理性制約的。我們在生活中，往往總在考慮自己并未得到的東西，而忽略已經(jīng)擁有的東西和不切實際的目標，已達到欲望的滿足。不知足導致人們往往會用不正當不符合倫理的手段達到人們欲望的短暫滿足，而由此給人們帶來的巨大精神壓力和不良的社會效應(yīng)也并不會帶來“常樂”，這正是因為沒有適可而止的精神和知足常樂的心態(tài)而造成的。人要得到快樂，關(guān)鍵要有一種樂觀的心態(tài)。知足常樂正是當代人和當代社會的根本需求。

首先，知足的人揣著平和的心就能常樂。人的欲望是無止境的，古人說：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”人不能病態(tài)地沉溺于欲望的滿足，而知足則是一種心理的健康，一種精神上的節(jié)制和坦蕩。人如果只為滿足欲望而活著，那么永遠也滿足不了。因為滿足了一種欲望，同時就有十種欲望受到壓制，又有百種欲望隨之產(chǎn)生??它們不可能一一得到滿足，定會使人常不樂或者樂不常。

其次，欲望膨脹的現(xiàn)代社會，只能靠知足常樂的心態(tài)去規(guī)約、去整合。面對現(xiàn)代社會的紛爭與沖突，我們已無法否認，無節(jié)制的欲望與貪婪，帶給人類的只能是戰(zhàn)爭與血淚；面對自然環(huán)境的日益惡化，我們也必須正視，無度的開發(fā)與索取，只能將人類推向災(zāi)難與毀滅。此情此景，我們已深刻地意識到：無視知足常樂的意義，無異于諱疾忌醫(yī)；無視理性自律的引導，無異于飲鴆止渴。建立節(jié)約型環(huán)境友好型社會正是最好的佐證。

最后，知足的社會才是穩(wěn)定的社會，而社會穩(wěn)定恰恰是社會發(fā)展的前提。因而，知足常樂，并不會阻礙社會的發(fā)展，反而會更好的促進社會的進步，科技的發(fā)展和文化的傳承。因而，在現(xiàn)代社會中，只有提倡知足，才能求得發(fā)展。

◆多人將知足常樂奉為延年益壽的秘訣，那么，知足常樂會給我們帶來什么？

首先，“知足常樂”能使人安神理氣。尤其是在遇不平事，不公平待遇，心情感到委屈，憋悶或心理不平衡時，多想想，多品味幾遍這幾個字，也許很快就能使心情輕松平和起來，將心中的不悅之情，滿腹怨恨之氣，在心平氣和悄悄釋然，使心情由壞變好，達到神安又氣順，“消消氣”功能還是有的。

其次，“知足常樂”能起到開導解勸，“降火明目”的作用。記憶起“知足常樂”這幾個字，就會自覺丟掉許多的俗語與貪心，使人變得更加理智與聰明對人對事，對名對利，對錢對物，目光都能看得更遠，使性格豁達與大度。

最后，“知足常樂”，又似付中西合劑的良藥，很唯物，很現(xiàn)實，也很見效與管用，它告訴人們一個普遍的真理：煩惱多與“不知足”有關(guān)。一些心理疾病與精神上的障礙形成，也多與一個人的氣不順，心不平，身心欠調(diào)理相連。若一個人能去掉了過分的私欲與貪心，變得知足知夠，就會通情達理，就會少找別鉆牛角尖。“知足”是“常樂”的前提，“常樂”是“知足”的結(jié)果。二者相輔相成，互為因果。

知足常樂正是無窮的欲望和有限的資源之間達到平衡，知足更是一種智慧，常樂更是一種境界，讓我們在以人為本的和諧社會中，共同銘記“ 以驕奢淫逸為恥”，懷一顆知足感恩的心，享受成績，享受成功，感受快樂。

知足常樂

快樂是人類社會眾望所歸的最高境界。

所謂君子之交談如水。一個把名韁利鎖看得太重的人。注定是不快樂的。

快樂就是看淡塵世的物欲、煩惱，不慕榮利。假如你喜歡武俠小說，你沒有必要愧對紅樓夢；假如你喜歡的人突然銷聲匿跡，你沒有必要尋死覓活地斷言他一定灑脫地離去；假如你的朋友不幸，你沒有必要怨天尤人；假如你認為張曼玉艷美絕俗，你沒有必要眼饞肚飽虐待老婆；假如你已經(jīng)身心交病，那就去教堂懺悔，沒有必要仇視別人的平庸；坦然面對心融神會，快樂就在你心里。

我憐憫一個有點榮譽的人，就旁若無人而因此失去快樂的人。

能把名利得失置之度外，而凡事都能以誠相待的人一生將是快樂的。我們應(yīng)從平談的生活中去提煉體會，如：赤城待人的那種快樂。低待遇下一如既往工作的快樂，助人為樂一介不取的快樂，一片至誠去感化惡人的快樂，熱心被人誤解依然如故的快樂，信實可靠的服務(wù)態(tài)度為目的的快樂，盡責任吃苦耐勞的快樂，因為這些“快樂”能保持住人內(nèi)心的快樂，使人的容貌永遠那么可愛親切。能在艱難困苦中保持自己的快樂，是種超俗的美境。

快樂就這么簡單，一杯清茶，一朵玫瑰，一片樹葉，一份牽掛，一句親切的問候。甚至一個關(guān)切的眼神，快樂無處不有，唯有胸襟開闊的人，才能體會到。

形單影只的人仍然可以享受著閑情逸致的快樂。樂山樂水各不相同。愛靜的人可以看書、聽音樂、上網(wǎng)、寫作、畫畫、搜集各種收藏品。愛動的人則不妨練習舞蹈、慢跑、爬山、游泳。看電影、上健身房。做編織、陶藝。練瑜枷、潛心發(fā)明、閉門創(chuàng)作，攝影、觀鳥，我們?nèi)匀慌d復(fù)不淺，樂不可支。

人生苦短，歲月如流，樂天知命，為什么不樂樂陶陶的。

為什么要疾首蹙額，為眼前一時的頓挫心膽俱碎？

為什么要對那些你看不慣的人和事心煩率亂？

豈不知我們都是塵世間相映成趣的戰(zhàn)友。

人世一切冤天屈地，無妄之災(zāi)，榮華富貴，香嬌玉嫩……都將隨身亡命殞。

而人生長著百年，短則數(shù)十寒暑，又有何值得耀武揚威的，不過是煙云過眼矣？

人生如月，月滿則虧，凡事豈能盡人意，但求于心無愧

無愧我心，則恩同再造，那些得失又算不了甚么。世界上沒有完美無缺得事物。奉勸多愁善感的朋友。飲醇自醉，快樂起來吧！

蕓蕓眾生，綠水青山，名勝古跡，敞開心胸，便會云蒸霞蔚，快樂將永遠伴隨著你

◆論不知足常樂吧

他們的最好的開場

知足常樂是一種看待事物發(fā)展的心情，不是安于現(xiàn)狀的驕傲自滿的追求態(tài)度。《大學》曰：“止于至善”是說人應(yīng)該懂得如何努力而達到最理想的境地和懂得自已該處于什么位置是最好的。知足常樂，知前樂后，也是透析自我，定位自我，放松自我。才不至于好高騖遠，迷失方向，碌碌無為，心有余而力不足，而弄得心力交瘁。

知足是一種處事態(tài)度，常樂是一種幽幽釋然的情懷。知足常樂，貴在調(diào)節(jié)。可以從紛紜世事中解放出來，獨享個人妙趣融融的空間，對內(nèi)發(fā)現(xiàn)自已內(nèi)心的快樂因素，對外發(fā)現(xiàn)人間真愛與秀美自然，把煩惱與壓力拋在九宵云外，感染自身及周圍的人群，促進人際關(guān)系的逐步親近平和，進一步擁抱淺景淡色與花鳥蟲魚。知足常樂，對事，坦然面對，欣然接受；對情，琴瑟各鳴，相濡以沫；對物，能透過下里巴人的作品，品出陽春白雪的高雅。做到知足常樂，良好心態(tài)就會和待人處事并駕齊驅(qū)，充滿和諧、平靜、適意、真誠。這是一種人生底色，當我們都在忙于追求、拼搏而找不著北的時候，知足常樂，這種在平凡中渲染的人生底色所孕育的寧靜與溫馨對于風雨兼程的我們是一個避風的港口。體憩整理后，毅然前行，來源于自身平和的不竭動力。真正做到知足常樂，人生會多一份從容，多一些達觀。

古人的“布衣桑飯，可樂終身”是一種知足常樂的典范。“寧靜致遠，淡泊明志”中蘊含著諸葛亮知足常樂的清高雅潔；“采菊東蘺下，悠然見南山”中盡顯陶淵明知足常樂的悠然；沈復(fù)所言“老天待我至為厚矣”表達著知足常樂的真情實感。更多的時候，知足常樂是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常樂，是一種人性的本真，在孩童時代，我們會為擁有自已夢想得到的東西而喜上眉梢，笑逐顏開，烙下一串串深刻的記憶，今日重溫，也許會忍俊不禁，無論行至何方，所處何位，知足常樂永遠都是情真意切的延續(xù)。

當然，知足常樂，不是要睡在成績簿上睡大覺，沾沾自喜，盲目樂觀，矯揉造作，狂放不羈。事情的發(fā)展不可能一蹴而就，在這個層面上，知足常樂符合辯證唯物主義原理。要懂得運用辯證唯物主義的觀點去分析問題，洞察暫時的成功，而后樂于進取，樂于開拓，為將來取得更大的成功鼓足信心，做好充分的準備。樂觀的心態(tài)才不至于扭曲前進的風帆。知足常樂，真正意義上是個人永遠追求的精神基站。

辯證唯物主義:辯證唯物主義是馬克思主義哲學，是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。

辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質(zhì)世界的運動京戲化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)都必須通過實踐。

很多事情都是我們經(jīng)歷過了，才懂得它的彌足珍貴，最主要是我們遺落了那一份擁有時的心曠神怡。現(xiàn)代人匆匆的腳步已定格為一種時代的風景，競爭與挑戰(zhàn)接踵而至，在前進的道路上，當我們?nèi)〉靡恍┏煽兊臅r候，如果我們都能樂由心生，對待困難的工作情緒，就會如陽光般朗朗映照。知足常樂，在煩躁與喧囂中，會過濾一種壓抑與深沉，沉淀一種默契與親善，澄清一種本真與回歸，久而久之，步伐輕盈，精力充沛。小說《笑傲江湖》里有一句話：莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。雖是虛構(gòu)，卻不失為一種人生感悟，點出“人生一世，草木一秋”的真諦。人人都能知足常樂，世間便少一點橫眉冷對，多一點笑臉相迎。

人生飛揚，知足常樂，情境深遠。（作者單位：昌江縣郵政局）

◆足常樂與不知足常樂辯論

1． 不提倡“知足常樂”，即既不提倡對物質(zhì)層面的知足，也不提倡對精神境界、個人修養(yǎng)的知足。

2． 提倡“知足常樂”對社會不利。

人們對社會現(xiàn)狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。

3． 提倡“知足”對絕大部分個人不利。

可以保持個人的進取之心，拼搏前進之心。而且，個人對自身工作能力、學習水平、道德情操、精神修養(yǎng)的不“知足”，可以促進個人提高自身素質(zhì)。

對方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯。

4． 強加修飾。給知足常樂強加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來代替“提倡知足常樂”。

辯駁：

1． 指出對方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡“知足常樂”。

2． 清晰定義。“知足”是對現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會進一步追求什么。而“知好”是認為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當手段促成良性競爭，對于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競爭，而不應(yīng)用“知足常樂”去扼殺競爭。

4． 指出對方強加出自主觀意愿的修飾，而不顧提倡后的實際效果。盲目認為社會對“知足常樂”有符合他們主觀意愿的理解。

正方一辯姚遠開篇立論：

謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家?guī)砀泄俸托撵`的滿足，并使大家得到真正的快樂。我方的觀點是知足常樂。

第一，從概念內(nèi)涵方面，今天正反方的不同點在于知足與不知足。相同點在于樂。快樂，樂趣，積極健康的生活態(tài)度。何為快樂呢？自然是滿意已經(jīng)得到的生活或愿望等。這又構(gòu)成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語中可謂經(jīng)典之作。《漢語成語詞典》解釋“知足常樂”意為知道滿足就會經(jīng)常快樂。還常用以勸人勿追求寶貴、享樂等。《老子》第四十六章說，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。知足不辱，知止不殆，可以長久。”而不知足的人通常會陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會攪得大腦中根本不會有幸福和滿意的感覺，自然也就不會覺得快樂。所以，古人用知足常樂以育后人，若是留下“不知足常樂”的成語，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來看，我們這里說的知足，是一種明智的知足。是在對自己能力正確估價后的目標線。是對既得的人生結(jié)果的積極看待。既然已經(jīng)達到了目標，實現(xiàn)了自己的力所能及的價值。我們有理由不快樂嗎？知足還是一種處世藝術(shù)。是源于內(nèi)在精神世界的充實富足以及應(yīng)付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇。“留得五湖明月在，不怕無處下金鉤。”人滿足于既有事物，能使人更好地發(fā)現(xiàn)和利用周圍的一切來豐富生活的情趣。正所謂笑口常開天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現(xiàn)實意義上看，我們常聽到多少人抱怨生活不如意，但我們?nèi)羰强吹阶约阂呀?jīng)比很多人生活得更好時，我們是不是會快樂很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀存在。這個世界并不缺少快樂，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂慮，而知足的人滿足于自己既得的，進而享受生活，品味快樂。這才是聰明的生活態(tài)度，也只有這樣，才能得到真正的快樂。所以，我們有理由堅信，知足者常樂。

正方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：

我將從以下幾個方面對我方觀點做以下總結(jié)。

奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節(jié)儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂美滿。不知足的人要的東西太多，因為始終覺得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會快樂呢？知足的人們不會把心掛在追求上，欲望是無法滿足的。真正的快樂從心里開始。一顆喜悅的心隨遇而安不因為別人擁有而羨慕，因為自己早已經(jīng)擁有。

知足者仙境，不知足者凡境。知足者對于自己的處境和遭遇，能感到滿足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會失去太多機緣而多災(zāi)多難。把握快樂的分寸，能決定一個人思想的純度。人世間的快樂，總是不經(jīng)意的翩然而至。快樂不是強求而來的，愈強求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會發(fā)現(xiàn)你因此而失去更多。甚至從來沒有得到過。

平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡簡單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢，去聽昂貴的音樂會。就算有聽到的哪一天，也覺得不過如此。貪得無厭的人有了金子還嫌沒有寶玉。作了宰相還嫌沒有被封為王侯。本是權(quán)貴高門，偏要要可憐巴巴像個乞丐。知道滿足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒有王公貴族快樂。游子夢想有一天，能與家長團聚。病危者夢想有一天能快樂恢復(fù)健康。聾子們夢想有一天，能聽到聲音。跛腳者夢想有一天，能走得好。瞎子們夢想有一天能看見。我們原本以為自己平凡，竟是許多人的夢想。我們應(yīng)該知足了呀。一道電光劈開天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂。謝謝大家。

反方一辯王旋開篇陳詞：

人類的發(fā)展史證明，當人們看到天空，最初想到用望遠鏡遙望天際，進而用宇宙飛船在太空游，用無線電信號進行星球?qū)υ挕．斎藗兛吹阶阆碌耐恋兀⒚┡镄∥荩M而創(chuàng)造出無數(shù)雄偉壯觀的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬里長城這樣的世間偉跡。正是由于人類的不知足才使世界變得如此包羅萬象，美麗斑斕。

當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

不知足之所以常樂還緣于以下兩點。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。

二是成才之道和求知之道。博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。

我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂。

不知足常樂

知足是一種境界，知足的人總是微笑著面對生活，在知足的人眼里，世界上沒有解決不了的問題，沒有趟不過去的河，他們?yōu)樽约簩ふ液线m的臺階，而絕不會庸人自擾。然而，對待事業(yè)呢？就不能“知足常樂”，而應(yīng)“不知足常樂”了。

在事業(yè)的追求上，只有“不知足”才能“常樂”。每天給自己一個希望，就是給自己一個目標，給自己一點信心。“志當存高遠”，這是做到“不知足”的關(guān)鍵所在，如果眼光短淺，目標底下，容易感到滿足，就會使人停步不前，只有在事業(yè)上目標“高遠”，才會不知足，永遠奮進。賈平凹回顧自己的文學創(chuàng)作生活時，把文學道路比作一級級向上的、高高的臺階，他說：“我的出路只有上臺階，只有沿著向上走。”

事業(yè)在召喚，讓我們永不知足，勇攀高峰吧！回報你的將是一次次的成功，一回回的歡笑。

其實，知足也好，不知足也罷，重要的是要擺正一種心態(tài)。在這個世界上，有許多事情是我們所難以預(yù)料的。我們不能控制機遇，卻可以掌握自己;我們無法預(yù)知未來，卻可以把握現(xiàn)在；我們不能確定生命的長度，但我們卻可以確定生命的寬度；我們左右不了變化無常的天氣，卻可以調(diào)整自己的心情。擺正好自己的心態(tài)，不能一味的知足，也不能一味的不知足。在“知足”聲中過好自己平實的百姓生活日子，在“不知足”聲中前行在上下求索的道路。

人，當欲望小于能力時，一個人就不能充分享受自身的價值；而當欲望大于能力時，則心有余而力不足，就會產(chǎn)生痛苦和無奈。所以，對于生活，我們要知足常樂，不要有過高的貪欲，以免徒增許多煩惱和痛苦。

“不知足”是一種更為積極、高尚的人生追求，“不知足”才會有創(chuàng)造，才會有創(chuàng)新。而對于工作和人生目標，則應(yīng)不“知足常樂”，或者說以“‘不知足’常樂”的人生態(tài)度，去追求，去創(chuàng)造。

所以，我們應(yīng)該以“知足常樂”的心態(tài)享受生活，以“不知足常樂”的工作態(tài)度去創(chuàng)造、追求更高的人生目標。

我認為，社會應(yīng)該提倡“知足常樂”。

臨床統(tǒng)計顯示，北京人抑郁癥的發(fā)病率正在逐年上升。目前已有四萬多抑郁癥病人，平均每一千人里就有三個被確診為抑郁癥患者。

而導致抑郁癥的發(fā)病率逐年上升的原因主要是，隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，都市居住環(huán)境擁擠，生活節(jié)奏加快，社會變化加劇，競爭的壓力加大，而個人的期望和需求又不斷提高，造成心理沖突，長期得不到緩解而誘發(fā)抑郁癥。所以，應(yīng)該提倡知足常樂。

“知足常樂”與“不知足常樂”

當欲望小于能力時，一個人就不能充分享受自身的價值；而當欲望大于能力時，則心有余而力不足，就會產(chǎn)生痛苦和無奈。各人有不同的需求，越過實際需要的物質(zhì)追求，便會成為影響幸福感的貪欲。所以，對于生活，我們要知足常樂，不要有過高的貪欲，以免徒增許多煩惱和痛苦。

“知足”的反面是“不知足”，“不知足”是一種更為積極、高尚的人生追求，“不知足”才會有創(chuàng)造，才會有創(chuàng)新。對待生活，應(yīng)該知足常樂；而對于工作和人生目標，則應(yīng)不“知足常樂”，或者說以“‘不知足’常樂”的人生態(tài)度，去追求，去創(chuàng)造。所以，我們應(yīng)該以“知足常樂”的心態(tài)享受生活，以“不知足常樂”的工作態(tài)度去創(chuàng)造、追求更高的人生目標。古人云：“知足常樂”。老子也曾經(jīng)說過：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所謂知足，就是滿足；知不足，簡單理解，就是不滿現(xiàn)狀。滿足會使事物停止不前；知不足，能使事物得到發(fā)展或進步。尤其在中國目前還處在社會主義初級階段的大環(huán)境下，更應(yīng)該提倡這種精神。

在學習上，我們要有知不足的精神。一個人各方面的進步或者說一個人對社會的貢獻，都是基于在學習之上的，只有在不斷的學習中才能提高自己的知識水平和修養(yǎng)。如我們大家都很熟悉的數(shù)學家--------華羅庚，初中畢業(yè)后，通過自己刻苦自學，發(fā)表了有創(chuàng)見的數(shù)學論文，后來于研究數(shù)論方面取得突出成就，做出了卓越貢獻。試想如果當初他初中畢業(yè)后滿足于自己的現(xiàn)狀而不去刻苦自學，他能發(fā)表數(shù)學論文嗎？

對待工作，我們也要有知不足的精神。現(xiàn)在中國國企里工作的人們，也許是深受古代“知足常樂”思想的影響吧，幾乎大部份的人對待工作如同肚子餓了就要吃飯----條件反射似的工作態(tài)度。他們腦子里有著弄不清的優(yōu)越感和滿足感。不求變異，不求創(chuàng)新，只求完成任務(wù)即可謂又“工作”了一天。如此“知足常樂”的工作態(tài)度，國企能不衰落嗎？又如微軟公司在DOS操作系統(tǒng)面世后，又相繼推出了 Windows、Unix/Xenix、OS/

2、Linux。如果微軟知足于DOS帶來的效益，而放棄研究，我們今天還停留在DOS時代。

在物質(zhì)生活方面，我們要有知不足的精神。古時有句俗語：又要馬兒好，又要馬兒不吃草，后來自行車便實現(xiàn)了人們的這個愿望。交通運輸?shù)陌l(fā)展日新月異，鐵路、公路、航空、管道等相繼出現(xiàn)。又如：在沒有風扇之前，人們都用扇子解熱，有了風扇之后又有了空調(diào)。這些都是人們在不滿足于現(xiàn)狀的情況下做出努力后的結(jié)果，從而推動了社會的進步。

我國正處于發(fā)展時期，國民平均收入還很低。不能因為目前改革開放取得了小小成績而沾沾自喜，停止不前。我們應(yīng)該不滿現(xiàn)狀而努力學習，勇于探索，為我國的繁榮富強而奮斗。

首先要定義什么是“樂”，可以解釋成快樂，而快樂，是要不斷刺激的，它和普通的滿意不同，如果說一件事情不讓你感到煩躁，難過，生氣等等，這只能說達到了普通的滿意狀態(tài)，但是你并不快樂，換句話說，是習以為常，沒有感覺。

舉個簡單的例子，每天，你的助理都幫你把一切安排的井井有條，剛開始時，或許你會為請到了一個這么好的助理而感到快樂，但久而久之，就變成了習慣，覺得這是理所當然，就不再會感到快樂了，這就是上面強調(diào)的“不斷刺激”。明確了“樂”其實是要不斷刺激后，就可以進行辯題的分析了，不知足，即不滿足于現(xiàn)狀，對現(xiàn)狀的不滿，迫使他們會努力去改變現(xiàn)狀，為了改變而不斷進取，因為他們不斷進取，所以他們會一步步實現(xiàn)自己的目標，在實現(xiàn)的過程中，他們會一次次感受到“快樂因子的刺激”，所以這種人很明顯是“常樂”的。

而對于知足的人，他們安于現(xiàn)狀，不想改變，或許他們可以活得很好，但是他們并不常常快樂，因為他們不是能經(jīng)常感受到“快樂因子的刺激”。

第四篇：“不知足常樂”最終辯論稿

不知足常樂（辯詞）

自我介紹：

主席、各位評委、各位觀眾，你們好，我們是反方辯友，首先由我來介紹一下我方的隊友：一辯是XXX、二辯是XXX、三辯是XXX、四辯是XXX。今天我們將就“不知足者常樂”進行論述，我方的觀點是：不知足，方能常樂。

開篇陳詞：

感謝主席、各位評委、各位觀眾，也感謝對方辯友剛剛的精彩陳詞。首先我方不可否認的是：知足是一種精神面貌，但是這種精神面貌卻未必會達到常樂的結(jié)果。

首先在此明確幾個概念，不知足的定義是不滿足現(xiàn)有的成就，而常的定義是一般、長久不變和時常。我方認為：不知足者方可常樂。

接下來我們將從以下幾點闡釋我方觀點：

第一，只有不滿足于現(xiàn)狀，才能挑戰(zhàn)新的目標，實現(xiàn)自我價值，由此“常樂”。

因為知足，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從某種意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會享受到成功的喜悅。

第二，不知足比知足的思想更加適合當今社會的潮流。

封建社會，清王朝一再唯我獨尊，夜郎自大，閉關(guān)鎖國。做著知足常樂的美夢，結(jié)果被列強侵略，亡國殃民。反觀現(xiàn)在，中國男足這個敏感話題，我們亦可以發(fā)現(xiàn)，很多情況下正是他們滿足于現(xiàn)有待遇，不思進取才導致國足成為了亞洲足壇內(nèi)三流球隊的水平，請問對方辯友，中國男足這種不思進取的樂能夠“常樂”嗎？

第三，物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會被電燈代替，折扇也不會被電扇代替，生活得不到改善，社會將停滯不前，快樂從何而來？然而，正是有了不知足的精神，才促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進了科技的進步，促進了社會財富的日益積累；促進了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！第四，對于人生的奮斗目標，則更是不知足者常樂。一個不斷進取的人在工作、學習上永不知足，才能不斷前進，取得成就，才能成為一個對社會有益的人。而這些，不都是一個人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無形的動力，推動人類進步，推動文明前進，推動社會發(fā)展，使每個不知足者常樂。

因此，綜上所述，我方堅持認為：不知足者常樂。

攻辯：

1、反駁 對方辯友認為，“知足常樂不是不進取”，換句話說，“不知足常樂”是一種進取的人生態(tài)度，是積極向上的，是催人奮發(fā)的，是實實在在的。為了奔赴更好的生活，為了獲得更多的物質(zhì)和精神財富，我們唯有腳踏實地，勤勤懇懇，不滿足于現(xiàn)狀，盡我們最大的可能去創(chuàng)造我們想要的生活和人生。當我們?nèi)〉昧艘粋€個階段性勝利的時候，我們又會有新的奮斗目標并為之不懈的奮斗。這就是“不知足常樂”。“不知足常樂”未必就不能獲得快樂，但這種快樂和“知足常樂”的“常樂”不是在一個高度上的。這種快樂是得來不易的，所以不會“常樂”，甚至常常伴隨著痛苦和煎熬。但這不正是我們真實的人生和歷史的寫照么？

2、反駁 不知足所帶來的無比的熱情讓不知足者有更多的機會享受知足者無法享受到的快樂。雖然發(fā)生了“焚書坑儒”這一慘案，但是你能否認他們在追求成功的過程中得到的快樂嗎？這不也是一種不知足常樂的表現(xiàn)嗎？

3、對方幾位辯友洋洋灑灑地站起坐下來論證問題，其實不也正是辯論中“不知足”的一種表現(xiàn)，是對我方“不知足常樂”觀點的具體實踐嗎？

4、請問對方辯友，人一生中的追求應(yīng)該是什么？

攻辯小結(jié)：

首先為對方辯友澄清兩點概念： 1．滿意和知足可否等同？

1949年三大戰(zhàn)役全面勝利，革命果實遍地開花。毛澤東滿意嗎？滿意！知足嗎？不知足！所以號令三軍：宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王！

2．不知足就是貪得無厭嗎？

一個人想掙錢就會搶銀行的話，那銀行的取款機為什么到今天還是完好無損的呢？人類社會為什么沒有被不知足害得自我殘殺，天翻地覆，反而法制日益完善，文明日益進步呢？ 我方繼續(xù)提出如下論點：

1．何為知足？人生悲喜，起落無常。當我春風得意馬蹄疾的時候，你難住我說：親，知足常樂，請你懸崖勒馬！我只能說：人生不止，奮斗不惜，恕我不能領(lǐng)你這個情啊！而當人境遇平平，甚至身處逆境時，知足在你方看來更有奇效。誠然，這種自我疏導以求心理平衡的精神勝利法為自己獲得了暫時的開脫，但是，魯迅筆下的阿Q將精神勝利法演繹的爐火純青，為什么他成了經(jīng)典的悲劇人物，而不是常樂的典范？八個字：哀其不幸，怒其不爭！

2．何為常樂？所謂常樂，既是自我價值在實現(xiàn)過程中獲得肯定的持久的精神愉悅感。我們是要道家的小我之樂，還是要“先天下之憂而憂，后天下之樂爾樂”呢？

3．何以“不知足”常樂？叔本華說：快樂最大的本質(zhì)就在于樂于追求。為什么樂于追求，因為我不知足。人類從茹毛飲血到信息時代，中國從一窮二白到嫦娥探月，不知足是個人到社會的價值體現(xiàn)。

無限風光在險峰，非常之觀在險遠。險峰上那鮮為人知的奇異景觀永遠屬于那些不知足者。人要常樂，就要懂得不斷進取，只有不知足的攀登、追求，才會到達那種最美、最令人遐想的高峰，才能獲得最大的快樂。

所以我說應(yīng)該是---不知足者常樂。

自由辯論： 總結(jié)陳詞：

“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”，這是偉大的愛國詩人屈原的一句名言，也是千百年來激勵無數(shù)中國人披荊斬棘、奮勇向前的明燈，其精神內(nèi)核就是鼓勵我們“不知足”而勇敢邁步前行。如果把“不知足常樂”與“知足常樂”作比較，我們會發(fā)現(xiàn)，無論從歷史與現(xiàn)實來看，還是從社會的宏觀層面或個體的微觀層面來看，“不知足常樂”總是居于主導，占據(jù)多數(shù)，表現(xiàn)為一種“常態(tài)”。

其一，從30多億年的自然界生命演化史來看，正是演繹著“不知足”方可“常樂”的進化論。生物界的演化，就是在動植物“不知足”的漸變中得到進化和飛躍，而絕大部分“知足”的生物因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而被無情地淘汰出局。

其二，從人類社會發(fā)展歷程來看，同樣說明了“不知足常樂”的必須、必然和常態(tài)。社會不斷進步的關(guān)鍵因素是生產(chǎn)力的發(fā)展。而生產(chǎn)力之所以能不斷得到發(fā)展，正是因為人類自身永不知足的努力奮斗，才推動了生產(chǎn)力的向前。試問，若沒有這種“不知足”的持續(xù)追求與奮斗，我們?nèi)祟悤薪裉煨佬老驑s的物質(zhì)文明與精神文明嗎？會有安居樂業(yè)的“常樂”生活狀態(tài)嗎？答案當然是否定的。

其三，從推動當今信息社會、工業(yè)社會發(fā)展的關(guān)鍵要素——科技來看，其日新月異的發(fā)展動力和源泉正是人類自身的“不知足”。為了推動科技的發(fā)展，無數(shù)科學家前赴后繼、“永不知足”地努力鉆研，并在“不知足”的努力與科技進步中得到了實實在在的快樂、幸福以及成就感。例如著名的愛迪生，他也曾為尋找燈絲，試驗了數(shù)千種材料；為試制一種新的蓄電池，他做了八千次的實驗，雖然都失敗了，可是他卻從這不知足的實驗和探索中得到了快樂：“我為什么要沮喪呢?這八千次失敗至少使我明白了這八千個實驗是行不通的。”??

其四，從國家的繁榮和民族的進步來看，同樣說明了“不知足常樂”的必須、必然和常態(tài)。不斷出臺、不斷推進的發(fā)展戰(zhàn)略目標，恰好體現(xiàn)了“不知足常樂”的意義和真諦。在西方國家確立資本主義生產(chǎn)方式之前，中國一直處在世界文明的前列，但是之后中國逐步落伍了，甚至是淪為半殖民地半封建國家，飽受欺凌。中國為何在近代由強轉(zhuǎn)弱？原因固然是多方面的，但其中一個重要因素，就是近代中國的固步自封、安于現(xiàn)狀，沾沾自喜于“知足常樂”。老祖宗吃過的苦頭，深刻地教育我們：“知足常樂”不足取，只有永遠的積極向上、奮勇拼搏，我們的國家、我們的民族才能生生不息、發(fā)展壯大。

其五，從個人自身的發(fā)展來看，“不知足”方可推動學業(yè)、事業(yè)、生活質(zhì)素的進步和提升，“不知足”才能“常樂”。韓愈說：“業(yè)精于勤，荒于嬉，”沒有不知足的精神和干勁，我們怎能取得學業(yè)的進步、事業(yè)的有為以及生活水平的提高呢？只有以“不知足”的精神，經(jīng)常為人生之樹澆澆灌灌、修修剪剪，我們的生命之樹、生活之樹才能常青，才能蔥郁。

綜上所述，“不知足”是無庸置疑的社會必然、生活常態(tài)以及事物發(fā)展的規(guī)律。“知足”只是相對的、階段性的；“不知足”是永恒的、必然和必需的。“不知足常樂”之美，正在于那“海闊天空，魚躍鷹翔”的“更高、更快、更強”，在于那不斷地提高與進步！

不知足，方可常樂！

第五篇：不知足常樂辯論賽

因為知足，所以安于現(xiàn)狀，“知足”在對待物質(zhì)享受的態(tài)度上，不失為一種優(yōu)秀品質(zhì)，從兩一意義上講，“不知足者常樂”更是一種值得提倡的精神，在事業(yè)上“不知足”是奮斗者的哲學，開拓者的寫照，只有不安于現(xiàn)狀的人，才會在奮斗中嘗到創(chuàng)造的樂趣，才會享受到成功的喜悅。愛迪生之所以有一千多項發(fā)明，被譽為“發(fā)明大王”就是因為總是在“不知足”地不懈努力，最終取得了輝煌的成果。

因為知足，人們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，小富即安，不思進取；因為知足，人們便很容易放棄拼搏與努力，也就失去了繼續(xù)攀登高峰的動力，不求上進。格魯夫·克利夫蘭曾兩度出任美國總統(tǒng)，可他剛開始時只不過是一名商店的售貨員，如果他滿足現(xiàn)狀，以為當好一名站柜臺的售貨員能夠養(yǎng)家糊口便足矣，那么，他就不可能成為美國總統(tǒng)；世界鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基出身貧寒，他剛進入企業(yè)界時只不過是一名鍋爐工，如果他僅僅滿足于燒好鍋爐，當好鍋爐工，那他至多不過是一名稱職的鍋爐工，不可能成為世界鋼鐵大王；福特是一名農(nóng)莊主的兒子，他的父親希望他成為一名農(nóng)民，然而不滿足于現(xiàn)狀的他，卻身無分文地跑到了城市里闖世界，經(jīng)過一番拼搏，終于創(chuàng)立了他的福特王國。

奧里森·馬登說過：“如果一個青年人的境遇不逼迫他工作，讓他感到生活上的不滿足，那么他就不會再努力奮斗。”這句話真是精辟。大凡成功人士，無不從“不知足”開始起步。人生對他們來說，就是攀登一個又一個的高峰，實現(xiàn)一個又一個一級比一級高的目標的過程。當臺灣王永慶在一家米店當小工的時候，他就給自己定下了要擁有自己的米店的目標。當他成為米店主人的時候，成為一家百貨公司的老板的目標又擺在了自己的面前。就這樣，王永慶終于成為臺灣的“經(jīng)營之神”。試想，如果當初他因成為了米店的主人或成為百貨公司的老板，便“知足”而樂，那么，王永慶永遠也成不了臺灣的“經(jīng)營之神”。

物質(zhì)生活上要想常樂就必須“不知足”。試想，如果原始人對生活都那么知足，就只能停留在茹毛飲血、刀耕火種，土處穴居的水平，何樂之有？如果人們都有滿足于現(xiàn)狀，油燈就不會被電燈代替，折扇也不會被電扇代替，更不會出現(xiàn)代替畜力的汽車，生活得不到改善，社會將停滯不前，快樂從何而來？人類的文明與進步從何而來？可見，知足者不常樂。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；促進了科技的進步，促進了社會財富的日益積累；促進了人類文明的不斷飛躍，使得人們常樂！

對于人生的奮斗目標，則更是不知足者常樂。高爾基說過：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。”一個不斷進取的人在工作、學習上永不知足，才能不斷前進，取得成就，才能成為一個對社會有益的人。而這些，不都是一個人真正常樂的基本條件嗎？不知足的精神，這無形的動力，推動人類進步，推動文明前進，推動社會發(fā)展，使每個不知足者常樂。當然，不知足者常樂，并不是對成功不予肯定，也不是說讓人對私利貪得無厭，而是指不滿足現(xiàn)有成績，不安于現(xiàn)狀。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，知足而不求發(fā)展，就會被淘汰。

只有不知足，才會發(fā)展、進步，才會適應(yīng)自然，才會常樂！

永不知足，人們才會給自己制定下一個更高的追求目標，這樣才能擁有不畏艱難敢于拼搏的不竭動力，使成功成為可能；永不知足，人們才會在近期目標達到之后，為自己再制定下一個遠期的、更高的目標；永不知足的人，他的意志、品格、力量和決心在不斷的拼搏和奮斗中，得到了不斷的鍛煉和升華。

如果眼光短淺，目標低下，容易感到滿足，就會使人停步不前，在科學技術(shù)一日千里的時代中，要想成為強者，就不能知足，而要不斷進取，否則只能被無情的淘汰。

“知足者”意味著保守和停滯不前，這與當前社會是不協(xié)調(diào)的，只有“不知足者”才常樂。這才是值得欣賞的。

因為不知足，所以愛迪生才能在不斷的發(fā)明中感受到快樂，因為不知足，所以馬云才能在不斷變化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中感受到不斷擴展的快樂，還是因為不知足，我們每一個辯手才能在不斷進步中感到快樂。

一旦知足了，人就容易駐足，于是生活沒有了激情，缺少了變化，所以原來讓你感到幸福的生活逐漸的就會被你厭煩，快樂也就會越來越少

觀點闡述：基于對現(xiàn)代社會的認識出發(fā)，科技發(fā)展日新月異，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，但人的心理壓力日益沉重，自然環(huán)境日益惡化，人際關(guān)系日益冷漠，貪污腐敗日益盛行，社會發(fā)展急劇失衡。而這種種現(xiàn)代病的困繞，使現(xiàn)代人處于“常不樂”和“樂不常”的狀態(tài)。所以，應(yīng)該提倡知足常樂。知足是一種智慧，常樂是一種境界。知足常樂并不是安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封，而是對現(xiàn)有收獲的充分珍惜，對目前成果的充分享受，也是對現(xiàn)有潛力的充分發(fā)掘。而安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封恰恰是因為貪圖安逸，放縱身心，沒有適可而止的精神和知足常樂的心態(tài)。

猜想對方可能的理論角度：

1． 把知足常樂等同于安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封。我方應(yīng)對：知足常樂并不是安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封，而是對現(xiàn)有收獲的充分珍惜，對目前成果的充分享受，也是對現(xiàn)有潛力的充分發(fā)掘。而安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封恰恰是因為貪圖安逸，放縱身心，沒有適可而止的精神和知足常樂的心態(tài)。

2． 片面強調(diào)不知足作為進取的動力的作用。我方應(yīng)對：理性的進取應(yīng)該以知足常樂的心態(tài)為基礎(chǔ)作為理性制約的。

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂”，對另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂說成樂觀的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯。

4． 強加修飾。給知足常樂強加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂”來代替“提倡知足常樂”。回復(fù)：反駁

古人有句話叫知足常樂,雖然有一定的道理,但是在目前日益發(fā)展的社會是不適應(yīng)的.知足常樂,即對自己目前的現(xiàn)狀滿意而不進一步的發(fā)展自己.當今的社會是競爭的社會,競爭無時無刻不在,也沒有永遠的鐵飯碗.如果只僅僅滿足于現(xiàn)狀的,而不謀求發(fā)展,有可能就有失業(yè)的可能,甚至連飯碗都保不住.不知足常樂,不斷的發(fā)展提高自己,才是真理.比如說有兩個人,有同樣的收入,一個知足常樂,安安穩(wěn)穩(wěn)過生活,另一個則不知足常樂,利用余力去學習,提高,職位不斷升高,收入也提高,過的就比前一個好.因此,我們都要樹立這種不知足常樂的精神,才能在競爭中立于不敗之地

回復(fù)：反駁

在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因為立志在其中起到重要作用。立志就是人們不斷提高自己的修養(yǎng)。一個有堅定信念的和遠大志向的人，會認為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無可成之事。常樂更是無從談起。所以我方的觀點是不知足常樂古話說的好——知足常樂，但是古人話語中的糟粕我們也能聽的出來，也正因為古人懷著一種知足常樂的心態(tài)來面對事物，便有了幾千年的封建社會得不到改善的事實當今世界行進步伐如此之快，人類不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。

回復(fù)：反駁

知足常樂常樂便是所謂的滿足于現(xiàn)狀，而更可以從社會進步的角度來反映出知足常樂這種心態(tài)的偏差，所謂不進則退，我國這個正在快速發(fā)展的國家難道應(yīng)該收手不干？等著落后挨打是啊,發(fā)展中國家為什么貧窮,發(fā)達國家為什么富裕,除了各方面的原因之外,還與國家的觀點不同.我們不否認一些發(fā)展中國家也在發(fā)展自己,擺脫貧窮,但也有一部分的發(fā)展中國家知足常樂,國民收入一直沒什么上升.再看我國,從新中國成立以來,國家領(lǐng)導人不知足常樂,雖然已經(jīng)成立了新中國,但是經(jīng)濟還是癱瘓狀態(tài),于是提出的就是一經(jīng)濟建設(shè)為中心,不斷的發(fā)展,我國的財政收入才會不斷增加,我國的綜合國力也在不斷增強,再看日本,東亞一個小小的島國,以前也是受壓迫的,但是他們的精神很好,不知足常樂,進行明智維新,綜合國力迅速上升,成為世界強國對啊，博學多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書破萬卷的杜甫，馬背書館的顧炎武，正是由于他們對知識的不知足，才有了成就，才會有愛因斯坦對科學永不停歇。

我對生活常抱樂趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂嗎？所以我方的觀點是不知足常樂首先要說明現(xiàn)代社會的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象并不是不知足之錯～～

人們對社會現(xiàn)狀不知足，就會改進社會弊端，使社會更進步。相反，知足了之后，社會就會失去進步的源泉，從而停滯不前。

就愛因斯坦的問題,我想對方辯友是理解錯了.所謂“常樂”,不是說一直都快樂.當世人不承認愛因斯坦的理論是,那一刻的確不樂,但不表示他一生就不樂啊.請問對方辯友又能舉出多少他的不樂呢?他的不知足給他的是精神支持,有怎會不樂一生呢?請對方辯友不要一葉障目啊

貪官污吏也只能算是貪心,貪心帶有貶義,你所理解的不知足只是片面的從不好的方面去看,我們應(yīng)該從積極的方面來看,對待學習不知足,努力學習提高成績;對待生活不知足,認真工作提高生活質(zhì)量;只有不知足,不斷的追求更好,我們的生活才能更加豐富多彩,我們的社會也才會不斷發(fā)展,進步

回復(fù) ：反駁

我方認為，現(xiàn)代社會不應(yīng)提倡知足常樂。這是因為，知足，就是對現(xiàn)狀滿足，而滿足又往往導致不思進取，因此提倡知足常樂，必會給現(xiàn)代社會帶來種種弊端，且?guī)淼倪@些弊端非常不利于現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。下面，我將從物質(zhì)和精神這兩個方面來具體闡述我方觀點。

提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在物質(zhì)文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，必會導致：1，人的生產(chǎn)積極性的降低；2，人對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的問題的關(guān)心程度的降低；3，人對推動生產(chǎn)力的創(chuàng)新的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，也即對現(xiàn)狀滿足了，人們在許多直接影響著社會物質(zhì)文明發(fā)展的行為上都產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，工作不努力了，問題不解決了，創(chuàng)造辦不到了。

其次，提倡知足常樂不利于現(xiàn)代社會在精神文明方面的發(fā)展。

提倡知足常樂，卻會帶來以下這些不可忽視的精神層面的后果：1，人的精神營養(yǎng)攝取量的降低；2，人執(zhí)行道德準則的嚴格程度的降低；3，人提高情操品行的投入程度的降低。也就是說，因為知足了，也即對線裝滿足了，人們在許多直接影響著社會精神文明發(fā)展的行為上產(chǎn)生了不思進取的態(tài)度，書不讀了，壞品行不約束了，好品行不追求了。

回復(fù)：反駁

對方辯手，你撇開了中國的國情。是無謂的空談。

就現(xiàn)實而言我們就是需要一種不知足的欲望去不斷探索，未來的日子也就會來越來越好。

如果80年代人們滿足當時的現(xiàn)狀，那么一百年后我們的生活還是停留在坐人力三輪車。

回復(fù)：反駁

知足常樂并不是安于現(xiàn)狀,不知足就是貪婪...回復(fù)：反駁

知足常樂不等同于安于現(xiàn)狀，不思進取，固步自封，而是對現(xiàn)在的收獲充分珍惜，對目前的成果充分享受，是對現(xiàn)有的潛力充分發(fā)掘