第一篇：《易經》對中國藝術的影響閱讀題及答案

六、現代文閱讀：論述類文本（18分）

閱讀下面的文章，完成16—18題。

《易經》對中國藝術的影響丁梅芊《易經》是中國古典美學范疇的源頭。

作為“群經之首”和“大道之源”的《易經》在對生命本源深刻思考和形象概括之上體現出宇宙萬物的自然生長之美。《易經》的美建立在這樣一個根本的前提上，天與人是相通的、一致的，自然本身的運動變化所表現出來的規律也是人類所應當遵循的規律。《易經》的“天人合一”思想雖然不是專門為了說明美和藝術，但卻是同美的本質和藝術創作直接相關的實質所在。就藝術范疇論，“天人合一”的文化潛意識使古代藝術家相信，人類所要表達的情感，于宇宙萬物中能找到相應的事物、恰當的形式予以寄托，萬物是心的外化，所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想。所以，中國古典美學的先哲認為藝術應當“法天貴真”，藝術創作應當“肇自然之性，成造化之功”。比如中國上古神話中的盤古死后，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木，即暗含著人終歸要物我合一，歸入自然之萬物，鮮明地體現了中國先民“天人合一”、以己度物的思維方式。

《易經》對陽剛之美和陽剛之象有深刻的闡釋：乾為天，為陽，為剛。乾為天，乃純陽至剛者。《乾?文言傳》中說，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。《易經》中雖沒有明確指出“陰柔之美”，卻也間接地描繪了陰柔之美的各種現象，如“天地變化，草木蕃”、“山下有風”、“地中生木”、“鳴鶴在陰”之類，都頗能給人以陰柔之美的感受。由于陰、陽二者在不斷變易、互相融合與轉化過程中可以達到“和諧”的理想狀態，所以，“陽剛”與“陰柔”結合的“和諧之美”，也是中國古典藝術的理想境界。“和諧”作為美學思想，最早表現為音樂藝術理論中“和”的觀念，《樂記》在音樂藝術風格上即體現出了對“陽剛”和“陰柔”藝術風格的兼收與并蓄。

《易經》對隱喻象征這種中國古人的思維方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的論證、論據及論證方法都是隱喻性的，都是借助自然中具體存在的事物或形態來闡釋抽象晦澀的哲學道理。《系辭下傳》即云，《易》者，象也；象也者，像也。《易經》各卦各爻，是對萬物萬類的抽象概括和升華結晶，但又以實際存在的卦象符號來表現，即“八卦以象告”。作為一種特殊的表達方式，“象”具有“言”所無法比擬的優勢。由于一切藝術都無法脫離“象”的構成問題，因此，《易經》關于“象”的理論也就具有了重要的美學意義。《易經》的隱喻象征思維對中國傳統藝術美學產生了深遠的影響。比如就詩歌創作而言，《易經》即開啟了一種隱喻、象征的創作傳統。中國文學一貫講究“立象以盡意”，例如“飛龍在天”、“云行雨施”、“困于株木”等詞語中就包含著豐富的意象。恰如“大江東去”與“曉風殘月”成為豪放與婉約兩種詞風的代稱，中國古代詩歌大量運用比喻象征從而使摸不著看不見的抽象情感化為具體可感的形象表征。

16．結合全文，概括《易經》對中國藝術產生了哪些影響。(6分)

17.請簡要分析文章第四段的論述層次（6分）

18.運用文本中的理論，結合具體例子，探究我國的書法藝術體現的美學思想。(6分)

試題答案：

16．答：（1）《易經》天人合一的自然之美影響了藝術應當“法天貴真”的創作理念；

（2）《易經》剛柔相濟的和諧之美影響了中國古典藝術的理想境界。

（3）《易經》隱喻象征的抽象之美影響了中國藝術的創作思維、創作傳統、創作風格等。（每點2分）

17.答：首先指出《易經》對隱喻象征這種中國古人的思維方式的形成起了奠基的作用；然后舉例分析隱喻象征這種思維方式的內涵及其價值；最后舉例分析《易經》的隱喻象征思維對中國傳統藝術美學產生的深遠影響。（每點2分）

18.答：例：書法藝術體現了一剛一柔的“和諧”美學思想。線條是書法形象構成的最基本的元素，縱觀古今書法，不同的書法作品體現為陽剛之美、陰柔之美。完美的書法作品無不包含諸如曲與直、藏與露、方與圓等剛柔線條的辯證統一。（也可從“師法自然”“隱喻象征”等方面談，要求：觀點明確、分析透徹、舉例恰當）

第二篇：論易經對中國倫理文化的影響

論易經對中國倫理文化的影響

沈陽大學歷史系11屆李鶴

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目 錄

摘 要??????????????????????????Ⅰ Abstract ??????????????????????????Ⅱ 引 言 ??????????????????????????1 正 文 ??????????????????????????2 1.《周易》在中國文化中的地位 ???????????????2 1.1《 周易》群經之首???????????????????2

1.2《周易》對中國文化的影響???????????????3 2.中國傳統倫理思想的倫理觀????????????????4 2.1中國倫理思想傳統發展過程???????????????4 2.2傳統倫理道德的根源和本質???????????????5 3.《周易》對中國傳統倫理思想的影響?????????????6 3.1《周易》蘊含倫理尊卑的傳統思想????????????7 3.2《周易》蘊含的“孝”意識的傳統倫理思想????????10 3.3《周易》所體現的仁愛倫理觀??????????????12 3.4《周易》中反映的重德思想 ???????????????14 結 論???????????????????????????18 參考文獻???????????????????????????19 致 謝???????????????????????????21

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摘 要

《周易》是我國最早的文化典籍之一，曾被古代知識分子視為“三玄之冠”、“群經之首”，蘊涵著豐富的倫理思想，是一筆寶貴的思想文化遺產。對《周易》傳統倫理思想的研究，有助于探尋中國傳統倫理思想的源頭、梳理傳統倫理思想發展的脈絡、挖掘傳統倫理文化寶藏，這對于中國特色的社會主義倫理道德建設，是一項十分有意義的工作。

關鍵詞：《周易》、倫理、尊卑、仁愛、孝、重德

Abstract

The zhouyi is one of China's earliest cultural classics of ancient intellectuals, who used to be regarded as “three xuan coronal”, "of the input, contains rich ethical thoughts, which are a valuable thought culture heritage.Interpreting zhouyi study of traditional ethics, helps to explore the source of China's traditional ethics, carding traditional ethics development context, excavate the traditional ethical culture with Chinese characteristics, the treasure of socialist ethics construction, is a very meaningful work.Keywords: the zhouyi, ethics, honour low, benevolence, filial piety, Pay special attention to mora

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I

引 言

《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”

《周易》是中華文明史上一部影響深遠的典籍，幾千年來，吸引著各個領域的學者在對其進行研究和應用，對中國兩千多年來的學術思想和傳統文化都產生了廣泛深遠的影響，《周易》作為一部“人更三圣、世歷三古”(《漢書》藝文志)的遠古奇書，作為中華民族的安身立命之根，其所孕育的倫理道德思想是極為豐富和復雜的。其以自強不息、厚德載物的道德境界，各安其位、群居合一的道德實踐，謙遜恭順、戒懼警惕的道德修養，蒙以養正、教思無窮的道德化育，昭示人們對宇宙和人生問題的思考，對于我們今天加強全民族的思想道德建設、構建社會主義核心價值體系具有重要的可資借鑒的意義。

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II

正 文

1、《周易》在中國文化中的地位

《易》為筮書之通名。《周禮·大卜》：“大卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。[1]在中國傳統文化經典著作中，《周易》（原稱《易》，漢代以后稱為《易經》）有著最為悠久的歷史淵源，其形成的歷史從傳說中的伏羲氏一直延續到孔子，達數千年之久。《周易》在長期的歷史演化過程中，積聚了極為深厚的傳統文化內涵，是我國集哲學、自然科學、社會科學、藝術等領域于一身的最重要的經典著作之一，[2]尤其在《易傳》（今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分）產生之后，形成了儒家系統完整的世界觀和倫理觀，是儒家哲學思想的集中體現。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

1.1《 周易》群經之首

幾千年來，《周易》以奇特的結構形式和抽象的符號顯示特征的外在魅力，以及博大精深的內涵（義理和復雜的運算機制），吸引著各個領域的學者在對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究體系。《周易》的經傳兩部成為儒家的經典，位于群經之首，對于中華民族的文化傳統發生著復雜而深遠的影響。[3] 劉向、劉歆父子的《別錄》、《七略》明確地將《周易》列為群經之首。劉氏一門具有濃厚的學《易》淵源, 劉氏父子精熟《易》學。劉向長子劉伋，曾“以《易》教授，官至郡守”。劉氏父子在校點群書、編輯典籍目錄

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III

時, 遂將《易》列為六經之首。

易學大家潘雨廷先生書中談到：“今準劉向、劉歆對六藝之認識，方可討論‘易為之原’之實質。是時已以五經當五行，且視易道陰陽為五行之綱。故《易經》之乾坤與天地為終始，乃當五經之原，亦即五經莫不有與于易。”[4]他認為，劉向、劉歆之所以說易為五經之原，是因為《易經》總攝天地、陰陽之道，因而也就是其他五經的統帥。這是從宏觀、抽象的角度，用陰陽五行學說來解釋易為五經之原的道理。高懷民先生也曾談到漢代易學興起的原因時說：“是來自政治方面，??‘罷黜百家，獨尊儒術’政策的影響。??”[5] 因此，從漢王朝統一天下后，接受秦王朝滅亡的歷史教訓，大力倡導儒學、提倡教化，實行仁政、德治，從而把《周易》推上了至尊的地位。至此《周易》便被尊為群經之首，從而確定了它在中國古代文化中的崇高地位。

1.2《周易》對中國文化的影響

《周易》是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶，在春秋戰國時代得到進一步完善。《周易》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面。孔子說：“日用而不知”。比如在生活中我們說過某某人又變卦了，某某人陰陽怪氣，或者否極泰來、扭轉乾坤之類的口語和成語時，不一定人人都知道而這些詞匯就是來至《周易》。

我國著名哲學家張岱年先生說過：“儒家尊奉《周易》為神圣經典，主要緣于孔子撰作‘十翼’[6]的傳說??《易大傳》在詮釋《周易》卦爻辭的過程中，提出了非常重要的哲學思想。因為有‘十翼’，于是《周易》成為一部重要的哲學典籍，在學術史、文化史上產生了深遠的影響，滋潤、沈陽大學畢業論文

IV

培育了后來的哲學思維。”[7] 《周易》可以說是我國文化的源頭。其講究剛柔相濟、陰陽互應，提倡自強不息、厚德載物。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論是老莊學說還是孔孟之道，抑或是《神龍易學》、《黃帝內經》，無不和《周易》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《周易》就沒有中國的文明。

2、中國傳統倫理思想的倫理觀

中國素有禮儀之邦、文明古國的稱譽。在中國傳統文化中，傳統倫理道德是重要的組成部分，甚至從一定意義上說，它是中國傳統文化的核心。何謂倫理？所謂倫理就是人倫道德的原理，即人之所以為人所應遵守的道德規范，是做正直的人和形成良好人際關系的基本原理。在古代，相對于“倫理”一詞，人們更多地是使用“人倫”一詞，“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”（《孟子·滕文公上》）

2.1中國倫理思想傳統發展過程

人類倫理思想的產生和發展，有著自己相對獨立的歷史。中國傳統倫理思想是構建在《周易》所彰顯出的 “天人合一”的理念之上，它通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式[8]。雖然《周易》原為一部卜筮之書，涉及到許多占問、鬼神之類的原始迷信的問題，但它又并非一般的筮書，尤其經過《傳》的闡釋發展之后，對于鬼神之類它大都是虛晃一槍，并不深究，而把注意力集中于世事

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V

人倫之上。[9] 中國倫理思想的發展，大體可分為3個階段： 2.1.1.中國倫理思想的基礎

它歷經夏、商、西周至春秋戰國，（前21世紀～前211年）。殷商時代已經出現了一些道德概念。早在西周初年，周公姬旦就提出了以“敬德保民”為核心的倫理思想，并同時形成了“孝”、“敬”、“悌”等維護等級制度的道德規范或范疇，至此為中國倫理思想的發展奠定了基礎。

2.1.2封建倫理思想

從秦漢時期到1840年鴉片戰爭，長達2000余年。隨著封建中央集權制的建立和封建經濟的發展，儒家倫理思想占據了統治地位。“三綱五常”[10]成了封建社會中永恒不變的道德原則和規范，“孝”、“忠”等封建道德得到進一步強化；“三綱五常”目的確立，使“修身”成為齊家、治國、平天下的基礎和基本原則，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。（《禮記·大學》）

2.1.3.中國資產階級倫理思想

鴉片戰爭以后，中國淪為半封建、半殖民地的國家。在西方資產階級倫理思想的影響下，提出了自由、平等、博愛及其世界大同、天下為公等倫理思想。

從1919年五四運動開始，馬克思主義在中國的迅猛傳播，同時中國革命實踐的發展，馬克思主義倫理思想在中國逐步發展成為具有中國特色的毛澤東倫理思想，使中國倫理思想進入了一個嶄新的發展階段。

2.2 傳統倫理道德的根源和本質

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在中國傳統倫理道德可以概括為: 仁、義、禮、智、信、誠、孝、悌、忠、廉、恥、勇、德、謙、和、勤、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、直、中庸等等。

在中華歷史文化中，關于倫理道德是以天、地、人與自然萬物合一而論，以陰陽對立統一為基礎這樣一種思辨為核心的理論指導下，從家庭關系到社會關系，從倫理道德到法理與行為規范，求其和諧、平衡，并由此及彼而構成其倫理道德總體性結構的。而一切倫理關系,基本上可以概括于孟子所提出的“五倫”[11]之中。《周易》中涉及到夫婦、父子、君臣、朋友四種人倫關系和儒家的“五倫”觀念在理念上都是以“天人合一”的模式為依據，通過“天、地、人”，由宇宙秩序到家庭秩序、再由家庭秩序到社會秩序。這一點，《序卦傳》就闡述得十分明確：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯。”《周易》就將這種上下尊卑的和諧之道在這里不露聲色的表達了出來。

《周易》把世界表示為一個有機的整體，強調整體中的尊卑等級，由天地尊卑演譯出萬物等級，進而指出人類社會的夫婦、父子和君臣關系，使宇宙秩序轉化成家庭秩序和社會秩序。可見，《周易》為傳統的倫理思想的形成提供了一個理論上的根據，或者說是給傳統的倫理觀念的形成提供了重要思維方式上的支持。可以說中國傳統的倫理觀念的形成離不開“天人合一”這種和諧秩序，中國傳統的倫理觀念的本質也就是《周易》的“天人合一”思想。

3.《周易》對中國傳統倫理思想的影響

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VII

《周易》作為中國文化思想的源頭，它提出了人們倫理道德理念所追求的理想目標，而且指出了道德化育的方法。這對于我們今天加強中華民族的思想道德建設、構建社會主義核心價值體系是可資借鑒的。

3.1《周易》蘊含倫理尊卑的傳統思想

《周易》認為：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”尊卑、貴賤天道如是，那效法天道的人道亦如是。[12]李約瑟先生認為：“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關系的理想。”[13]《周易》通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式，開啟并引領傳統儒倫理思想的構建和走向。中國的傳統倫理在古代儒家那里就是“禮”，其主要內容是維護宗法等級制為核心，認為貴賤、長幼、尊卑、親疏各有其禮。是中國封建社會的道德規范和生活準則，是社會倫理道德體現的基本形式。

3.1.1天地有尊卑

《易傳?系辭》開宗明義指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”《易傳》以乾為天，坤為地，天高而地下，乾尊坤卑因此而定。天高地卑既已確定，貴賤之位亦相應而立。《易傳》認為，由于天高地下的位置不能改變，因而乾尊坤卑，乾貴坤賤的地位也不能改變。《易傳》以乾象男，坤象女；乾象君，坤象臣等等，即認為封建社會的尊卑貴賤等級秩序是不能改變的。《易傳?坤卦?文言》講“陰凝于陽必戰”。“疑”，比擬之意。坤是陰，陰是地道、妻道、臣道，只能起完成、接受、被動、服從的作用。只有陽，才能創始、施予、主動、領導的作用。本來處于卑賤地位的陰，如果不安于自己的地位而要求比擬于陽，就會引起斗爭。這是不吉

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VIII

利的。貴陽而賤陰的思想貫穿《周易》，從而成為制定君臣上下禮儀的基本道德原則。

3.1.2《周易》中的尊卑理念

從“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”這句話看出，尊卑和貴賤是兩個不同的概念，尊卑是一種自然的空間地位，如同天地的自然位置一般，是以人位為參照物，按照高低順序排列而產生的尊卑之位，單純地看，高卑只是空間上的不同而已。但是，用于人倫萬物之中，就生出貴賤等級的差別了，高者為尊、低者為卑，尊者為貴，卑者為賤，我們日常用語中也形成了所謂高貴、卑賤的說法。

《易傳·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”

照《易傳》看來，天地為萬物之本，夫婦為人倫之始。就天地而言，天為陽，地為陰，天在上，地在下，雖有尊卑貴賤之分，但是必須互相感應，交通成和，才成化生萬物。夫婦之所以為人倫之始，是因為有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，人類社會的各種人際關系都是由夫婦關系派生演化而來的。為了調整穩定各種人際關系，于是建立設置了一套倫理規范，這就是“禮”的起源。

《易經》本身已有了十分明確的天尊地卑觀念，《易傳》對它的解釋相應地也十分到位，生怕后人看不明白。

《易傳·系辭傳》開篇就說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，沈陽大學畢業論文

IX

在地成形，變化見矣??乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能??易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

《坤卦·文言》解釋坤的特點說：“坤道其順乎，承天時而行。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。”

指明坤與乾的關系就是夫妻關系，君臣關系，天地關系，乾之道就是夫之道、君之道、天之道，坤之道就是妻之道、臣之道、地之道。《易傳·彖傳》則從生成萬物的角度講乾與坤的關系，在生成萬物的過程中，坤對于乾永遠處于順從被動的地位。

《彖傳》說：“乃統天”，坤《彖傳》說：“乃順承天”，乾、坤各自的性質一目了然。《彖傳》對《家人》（《易經》64卦中的第37卦）卦辭“家人，利女貞”的解釋明顯反映出的男尊女卑思想：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”《周易正義》說：“父母一家之主，家人尊事，同于國有嚴君。”《家人》將父母比作一國的君主，來表明家長在家庭中至尊的地位以及至高無上的權力。父母是嚴君，子女是仆從。在家庭的等級中，男對女、父對母、夫對婦是天與地、尊與卑的關系。家庭中男女、父母、夫婦的關系擺正了，可以引申為全社會政治關系的正。擺正君臣上下的尊卑關系，從而天下國家也就安定了。

其他如《雜卦傳》、《小象傳》也都多有反映上下尊卑思想，但講得最

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明白透徹的是《序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”

這里把自然與人事，自然秩序與社會秩序比附連結為一體，致使整個世界成為由天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多個系列，而各個系列又都處于不同的等級之中。自然秩序反映天之道，即天地生養萬物的法則。社會秩序反映民之故，主要要求按照等級制度各安其位，以盡夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的人倫之道。

《艮?象》（艮卦是《易經》64卦第52卦）曰：“兼山，艮：君子以思，不出其位。”[14]艮卦是兩個山重疊，穩重靜而不動。君子應效法這種精神，當止則止，當行則行，舊的衰之中止，新的逐漸開始。一靜一動，互相為用，事事以靜待動，自我約束，內心保持清凈，處變不以妄動，對問題的思考和處理不要超越本職范圍。這種強調各安其位及上下尊卑的等級性的思想，構成了《周易》也是整個中國傳統倫理思想的一大特征。可見，在《周易 》看來，任何道德踐行只要上下尊卑有序，分定不亂，就會大吉大利。

3.2《周易》蘊含的“孝”意識的傳統倫理思想

中國傳統文化中的倫理道德思想突出“孝”的意識，“孝”是中華倫理傳統文化核心內容之一，千百年來一直作為倫理道德之本，行為規范之首，而備受推崇。[15]至周代，生發于中華民族內心世界的這種情感，逐步演化為一種和諧致善的社會風尚而使周代成為中國古代社會的道德楷模。養老敬賢和崇尚孝道是周代的基本國策，這一國策反映著“孝”意識在周代

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XI

已成為個人和社會的道德自覺直至延續至今。

3.2.1中國也最突出的倫理規范應推‘孝’

陳來先生說:“中國古代最早也最突出的倫理規范應推‘孝’。”[16]這種看法是中肯的。在甲骨文和金文中就已有“孝”字。“孝”字是一個會意字，其上部是一個省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，即子女“善事父母”為“孝”，從字形看，“孝”字象一個曲背的老人手撫幼子之頭，表示父祖對子孫的親愛之意。《詩經?小雅?六月》：“候誰在矣？張仲孝友。”漢毛亨傳：“善父母為孝，善兄長為友。”《論語?學而》：“其為人也孝弟”。（宋）朱熹注：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”根據以上諸家注釋，“善事父母”為“孝”之本義，“孝”反映的是一種宗族血親之愛。[17] “孝”倫理它既是人子對父母及其先祖的酬恩之心和報本之情的自然流露。

3.2.2《豫》、《萃》、《家人》卦的“孝”的思想

《周易》深刻的反映了道德風范。總體而言，修德向善是《周易》的思想主題，六十四卦每卦都滲透著濃厚的道德義蘊，其中，專述孝道倫理的有《豫》(《易經》64卦第16卦)、《萃》(《易經》64卦第45卦)、《家人》等卦，通過對上述四卦卦爻辭的分析，可窺見中華孝道倫理。

《豫》。卦辭云：“利建侯行師。”《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德。殷薦上帝，以配祖考。” [14]《周易本義》注：“豫，和樂也。人心和樂以應其上也。”“雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。殷，盛也。”豫卦卦形是坤下震上，坤象地，震象雷，故“雷出地奮。”意即上行下效，子承父志，協調和順。“先王以作樂崇德”，是說先祖既然把協調和順作為家庭之道德，因此，在家庭生活里，要尊敬長者，上行下

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XII

效，保持家庭中應有的倫理秩序，才符合先祖之意愿。

《萃》。卦辭云：“萃。亨。王假有廟。利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。”《彖》曰：“王假有廟，致孝亨也。”[14]朱熹《周易本義》注：“萃，聚也。王假有廟，言王者可以至于宗廟之中”，“公假于太廟是也。廟所以聚祖孝之精神。又，人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。”萃卦卦形是坤下兌上，像廟堂。坤象牛、兌象羊，牛羊皆為大牲。據《周易本義》和《彖》釋《萃》，是講王公至祖廟祭祖。祭祖的目的是為了承續祖考的精神和事業，因而，祭祀活動是祭祀者內心情感的表露，它反映了祭祀者對祖考的尊敬之情，這種下對上的尊敬之情就是“孝”的具體體現，也惟有具備“孝”心，才能真正繼承先輩的精神和事業，“人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考”（《周易本義》）表達的就是這層意思。

《家人》。卦辭曰：“家人，利女貞。”《彖》曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。”“家道正，而天下定矣。”[14]這是說，一個家庭就像一個國家要有嚴明的君主一樣，父母類似嚴明的君主。父慈子孝，母子相親，保持家庭倫理關系和諧。由于“家”、“國”具有同構性,“家”是“國”的基礎，因此，家道正，也就為國家和社會的安寧提供了基礎和保證。

3.3《周易》所體現的仁愛倫理觀

《周易》蘊涵著豐富的修身思想，如仁愛、誠信、尚賢、正己、謙謹、勤進、節儉等思想。《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” 這里的“仁”的內涵與儒家的仁是基本相同，它包括了深入廣大社會底層

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人群心中的兼愛非攻、替天行道，解民倒懸等“仁愛”的理念。這中倫理道德觀念中國傳統倫理觀中是比較廣泛的。

3.3.1《周易》論“仁”

“仁”作為人道原則，蘊含著內在人文價值。“仁”是在處理人際及人與社會關系中所呈現的道德原則。正如《周易·系辭》所說：“立人之道，曰仁曰義。”如果沒有“仁”就無法做人，得人心者得天下，失人心者失天下。“仁”之理告誡人們要有“良知、良能”。要施仁于他人，才有人的資格。要有愛人之心，寬人之德，容人之志。仁是心之德, 愛之理。

《乾·彖》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。”《坤·彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順乘天。坤厚載物，德合無疆。”[14] 其意為，天地偉大，美德至極開創了萬物，萬物依靠它們開始產生、成長，天統自然，地載萬物，德性廣合而能永遠無疆。從樸素唯物論出發，認識到天無私覆，地無私載，天地具有無私的德行，萬物才能生長。故作為天地精華的人應效法天地無私的德行，看民眾為我的同胞，萬物為我的同伴，“君子以厚德載物”，即以大地的寬厚合順而增厚美德，容載萬物。

3.3.2“仁”的重要內涵是愛

孔子晚年喜學《易》，他對此是深有理解的，他只用一個“仁”字就把這一思想概括在其中了。“仁”的重要內涵是愛，《系辭上》曰：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”這句話的意思是，安于所居，敦厚地行人道，就能愛他人、愛萬物。愛是外在的表現，仁是內在的德性。不僅自愛而且需要通過人際網絡、生產社會實踐而呈現為對他人的愛、對萬物的愛，沈陽大學畢業論文

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就是仁的實現。孔子講“仁者愛人也”，但沒有明確提出是單向的愛還是雙向的愛，因此墨子提倡“兼相愛”。《易傳》繼承了這種思想，《家人·九五·象》[14]曰：“王假有家，交相愛也。”“交”有兼的意思，即以天下為家，人與人之間都相互仁愛，形成人我之間的普遍聯系。《周易·系辭》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁。”自古以來，行“仁政”者必是英明之主，“仁”對個人而言。可以內化為圣賢。外施則為豪杰。“仁”是“立人之道”。成大事者，往往并非為個人名利欲所驅使，而是一種神圣的使命感使然。“仁”者，就要愛民，就要收斂自己的貪欲，加強自己的修養。“仁”是《周易》中對人的美好品質的概括。《乾·文言》載：“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元、亨、利、貞。’”君子因為有仁愛之心，追求美好的事物，施利于他物，堅持正固節操，從而達到真、善、美的境地。所以蘭甲云認為：“在《周易》看來，君子是那些能夠明白陰陽之道、通曉三才之道的道德之人。”[18] 3.4《周易》中反映的重德思想

“德”是中國古代思想中的重要概念。《周易》經傳中有許多關于德的論述，縱觀六十四卦，有一個統一的基點，這就是高度重視德。《乾》卦教人積極向上，剛健奮進，平易無私；《坤》卦教人包容一切，化育萬物；《履》卦（《易經》64卦第10卦）教人遵行禮義；《謙》（《易經》64卦第15卦）卦教人謙虛謹慎；《復》（《易經》64卦第24卦）卦教人反省過失，回復到仁善的正路；《恒》（《易經》64卦第32卦）卦教人守德持久如一；《損》（《易經》64卦第41卦）卦教人克制欲念，克服缺點；《益》（《易經》64卦第42

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卦）卦教人興利除弊，施行仁善，幫助別人；《困》（《易經》64卦第47卦）卦教人富貴志不屈，威武節不移；《井》（《易經》64卦第48卦）卦教人恪守仁善，中正平和；《巽》（《易經》64卦第57卦）卦教人行事要因勢利導，順理成章。《周易》以“自強不息”、“盛德大業”、“厚德載物”、“天人和諧”、“群己和諧”為至善的道德境界。[8] 3.4.1.自強不息、盛德的“德”的理想

《周易》把“盛德”作為最高的價值理想，倡導人生的一切活動都是為了立德立功，要使自己成為道德高尚的人，為社會做出貢獻。為了追求這種崇高的價值理想，作為君子，應剛健有為、自強不息、努力向上、效法天道，即《乾》卦《象辭》所說的“天行健, 君子以自強不息”。[8]這種自強不息精神，一是：始終保持人格的自尊、自立和自強，做到富貴不淫，威武不屈，貧賤不移，決不因個人私利而喪失人格，更不能喪失民族氣節；二是：決不向惡劣的自然環境及外來侵略勢力屈服，對社會上的各種罪惡行徑和丑惡現象堅持斗爭，直到勝利。

3.4.2厚德載物、自昭明德的“德”的追求

《周易》的《坤》卦《彖辭》倡導“坤厚載物，德合無疆”，主張人應該像大地一樣有淳厚的德性和博大寬廣的胸懷，能夠包容萬物，蓄養萬物，與自然友好相處，對同胞仁愛相待，對外族和平友善，以體現天地之大德。《晉》卦《象辭》表示作為君子，必須 “自昭明德”，努力加強自己的品德修養，以謙虛謹慎的態度“多識前言往行，以蓄其德”(《大畜》卦《象辭》)。《觀》卦《彖辭》及爻辭也強調“觀天之神道”、“觀國之光”、“觀其生”，從大自然變化的神妙規律，國家的文治武功，先代圣人的德行和作

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為中，領悟品德修養的重要性和具體方法，不斷充實自己，完善自己，樹立自身良好形象，做到“立不易方”(《恒》卦《象辭》)，堅持已久不變的正道。《大壯》卦《象辭》要求：在順境時“非禮弗履”，嚴格要求自己，不越準則和規律做非分之事。只是“含章可貞，或從王事，無成有終”(《坤》卦六三爻辭)，以其才能報效國家，克盡職守，即使有功也不自居；《損》卦《象辭》也要求：在逆境時“懲憤窒欲”、“以懿文德”(《小畜》卦《象辭》)，抑制狂躁，杜絕世俗的欲望，不斷培養高尚的品德，做好文章，增長才干，等待時機為國效力；在為人處事上，“德言盛, 禮言恭”，“安土敦乎仁”(《 系辭傳》)，“ 厥孚有加”(《大有》卦六五爻辭)，敦行仁義之道，以誠信待人。

3.4.3恐懼修省、有過則改的“德”的操守

《周易》中有許多警戒危懼的名言，諄諄勸告。《系辭傳》說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，始終保持警懼修省，以慎求“無咎”。也指出：“言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠；言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也”。因此，君子應當謹言慎行，講究品德，重視修養，忠誠老實，坦誠待人，知道什么事不該做而不做，什么時候應該終止而及時終止，如此才能身居高位而不驕，身居底層而不憂。

人非圣賢，面對外界各種誘惑，隨時都有發生過失的可能，能否保持高度的憂患意識，堅持經常的品德操守，是人的品德積累和變化的關鍵。《系辭傳》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。從一定意義上說，這種“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(《坤》

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卦初六文言)的因果效應，是誰也無法逃脫的“易道”。要想保持高尚的人格和品德，避免腐化墮落，必須從一點一滴做起，對照高尚道德標準，時時刻刻“觀我生”(《觀》卦九五爻辭)，“恐懼修省”(《震》卦《象辭》)，“見善則遷，有過則改”(《益》卦《象辭》)。

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結 論

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學，只能當它是一種文化。盡管《周易》是一部卜筮之書，涉及許多占問、鬼神的迷信問題，但它又絕非一般意義上的筮書，尤其是經過《易傳》的發展，把注意力開始集中于世事人倫上。正如清代經學大師皮錫瑞所說，伏羲“畫卦之功，首在厚君民之別”，“作易垂教，所以理人倫而明王道之義”。[19]《周易》一書的倫理觀對中華民族的價值觀的影響是深遠的。在傳統文化價值觀中占據有顯著的地位，正是這延續數千年的的易道文化，奠定了中華民族傳統的倫理觀念。

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參考文獻

[1]高亨,周易古經今注[M],北京：中華書局，1984。[2]徐道一，《周易科學觀》，北京：地震出版社，2007。[3]王樹森，《周易與中國文化》，北京：中國工人出版社，1993。[4]潘雨廷，《易學史叢論》[M]，上海：上海古籍出版社，2007。[5]高懷民，《兩漢易學史》[M]，桂林：廣西師范大學出版社，2007。[6]龍哲明，《讀懂易經》[M]，北京：中國長安出版社，2007。《十翼》即《易傳》，是對《易經》（《周易》）的注釋，共有十篇，因此又稱《十翼》。《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《易傳》共７種１０篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。

[7]張岱年，《張岱年哲學文選(下)》[M]，北京：中國廣播電視出版社，1999．

[8]蘇明，《<周易>與中國傳統倫理思想的幾點思考》[J],《理財世界》2009年01期。

[9]張立文，《和境——易學與中國文化》[M]，人民出版社，2005。[10]《論語?為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：所因，謂三綱五常也。”“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為

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妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。

[11]五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關系準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為準則。

[12](宋)朱熹集注，《李劍雄標點.周易》[M]，上海：上海古籍出版社，1996.[13]李約瑟，《李約瑟文集》[M]，沈陽：遼寧科技出版社，1986 [14]姬昌(商)，《全本周易》[M]，北京：北京出版社，2006年版。[15]巴麗云，《傳統“孝”的倫理與現代社會》[J]，內蒙古師范大學學報(教育科學版),2003年05期

[16]陳來，《古代宗教與倫理》[M]，北京：三聯書店，1996.[17]羅移山，論《周易》的孝意識及其特色[J]，西南民族學院學報(哲學社會科學版)2001年09期

[18] 蘭甲云，《<周易>的人格類型與倫理價值導向》[J]，《湘潭大學社會科學學報》2001年02期，[19] 皮錫瑞，《經學通論》[M]，北京：中華書局，1954

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致 謝

大學四年的校園生活，轉眼即逝。面臨就業壓力，使我深深地感受到校園生活的可貴。對于即將走進社會的我，感覺像是剛剛學會飛翔的小鳥，離開了日夜照顧自己的母親，要自己去磨煉謀生的技能。在疲憊之余，常常會想起我的大學生活。

即將離開校園的我，最后的重要任務就是完成畢業論文的寫作。它是我四年學習的成果，是師生努力的結晶，是我給學校的最后一份答卷。在我完成畢業論文之即，我要感謝許多人。

首先要感謝我的論文指導老師——張國明老師。從論文的選題、寫作、以至于最后的收尾，在每一個細節上，張國明老師都給予了我很大的幫助。對我的論文，張國明老師都認真地從頭到尾看過.寫畢業論文本來對于我來說就是非常頭痛的事，但在張國明老師的指導下，我找到了寫作的方向，捋清了思路，掌握了寫作的方法。在這里真心的感謝他，謝謝他對我孜孜不倦的教誨。

感謝楊小梅、張國明、羅瀟賓、毛英萍、王小俠、高晶、高永君、高峰等老師，在我學習期間，主修了各位老師的課程，你們嚴謹的教學態度和淵博的專業知識使我受益匪淺，受益一生。

還要感謝我親愛的同學們，可以跟你們一起度過這四年時光，我感到非常的幸運。因為你們讓我在大學校園里收獲了太多的友誼和感動。

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第三篇：易經入門知識之易經思想對中國文化的影響

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第四篇：易經答案[范文模版]

第一講

（一）：《易經》——人類生命的密碼已完成

《易經》告訴人類生命密碼。（）我的答案：√

《易經》凝聚了遠古先輩的智慧，學《易》是接受教誨吸取天地之靈氣的神圣行為。（）我的答案：√

第一講

（二）：學《易》的三個境界已完成

王國維用宋詞描述學《易》的境界，指的是（）。

? A、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路 ? B、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

? C、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 ? D、以上都是 我的答案：D 2

《易經》是一門現代科學，它研究世界的變化，有變易，不易，簡易。（）我的答案：×

第一講

（三）：《易經》中的宇宙全息論已完成

《易》有多少卦？（）

? A、三十二 ? B、四十八 ? C、六十四 ? D、八十一 我的答案：C

《易》是從必然之中看到偶然。（）我的答案：×

第一講

（四）：山術、岐黃之術、卜數、相術已完成

以下關于山術的描述，錯誤的是（）。

? ? ? ? A、與自然界直接溝通 B、能直接調動正能量

C、主要內容有氣功、太極拳、道術、符咒、丹道仙術等 D、山術是一門玄學 我的答案：D 2

岐黃之術的主要內容不包括（）。

? ? ? ? A、黃帝內經 B、本草綱目 C、養生術 D、太極拳 我的答案：D 3

太極是喜回旋忌直沖。（）我的答案：√

第一講

（五）：《周易》的成書已完成

人相包括（）。

? ? ? ? A、手相 B、骨相 C、面相 D、以上都是 我的答案：D 2

相術不包括（）。

? ? ? ? A、天相 B、地相 C、人相 D、道相

我的答案：D 3

“三易”之說指的是（）。

? ? ? ? A、連山易、歸藏易、不易 B、歸藏易、周易、變易 C、周易、變易、簡易 D、連山易、歸藏易、周易 我的答案：D 4

《周易》包括兩個部分，分別是《易經》和（）。

? ? ? ? A、《易經》 B、《卦辭》 C、《易傳》 D、《爻辭》 我的答案：C 5

易為君子謀，不為小人謀。（）我的答案：√

《易經》是一本心理學的教科書。（）我的答案：√

第一講

（六）：“易”與“經”的內涵已完成 1

下列關于“一陰一陽謂之道”的描述錯誤的是（）。

? ? ? ? A、《道德經》的核心思想 B、貫穿《易經》始終

C、由日月變化的敘述闡明天下真理 D、無為而治的理論基礎 我的答案：D 2

學《易》必須筑基為先。（）我的答案：√

第一講

（七）：為何《易經》是群經之首已完成

《易》居于群經之首的原因不包括（）。

? ? ? ? A、《易》囊括了所有經書的精神

B、《易》以理、數、象、占四方面加以融合，縱橫運用 C、按照《易經》的指引能探索生命之謎 D、醫禮同源 我的答案：D 2

《易經》是圣人之書，學易者最重要的是要體察人的心境，與圣人同心，要具備良好的德行。（）我的答案：√

《易經》既有先天神靈的留傳，又有后天神佛圣賢的闡述，透視了天地的真理。（）我的答案：√

第一講

（八）：學《易》十要素已完成 一陰一陽謂之道，下列關于陰陽的表述，錯誤的是（）

? A、天地之道 ? B、萬物之綱紀 ? C、生殺之本始 ? D、倫理之本 我的答案：D 2

所謂“三才之道”，三才指的是（）。

? A、天、地、宇宙 ? B、地、天、物 ? C、人、事、物 ? D、天、地、人 我的答案：D 3

宇宙萬物始于零，零是指了無一物。（）我的答案：×

量子力學奠基人波爾用中國太極陰陽原理形象說明量子行為。（）我的答案：√

第一講

（九）：《易》的四用與五行已完成

五行生化，五行指的是（）。

? A、金木水火土 ? B、風雨雷電霧 ? C、天地人物世 ? D、天地神魔鬼 我的答案：A 2

《易》有圣人之道四焉，下列說法錯誤的是（）。

? ? ? ? A、言者尚其辭 B、動者尚其變 C、智者尚其象 D、卜筮者尚其玄 我的答案：D 3

五行相生相克，金克木，（）克金。

? ? ? ? A、水 B、火 C、木 D、土

我的答案：B 第一講

（十）：《易》的六爻分段與七日來復已完成

從陰陽五行的角度看歷史，朝代更替是符合五行規律的。（）我的答案：√

七日來復指的是事物發展從始點到極限，又回到始點，周而復始。（）我的答案：√

六爻分段包含了是五行生化的六個階段。（）我的答案：×

第一講

（十一）：《易》的八卦、九宮、十天干、十二地支已完成

“十天干”不包括是（）。? ? ? ? A、甲乙丙丁 B、戊己庚辛 C、壬癸 D、申酉

我的答案：D 2

八卦中的艮代表的是（）。

? ? ? ? A、水 B、山 C、澤 D、風

我的答案：B 3

一陰一陽合而為（）之謂道也。

? ? ? ? A、十 B、十二 C、十五 D、六

我的答案：C 4

《洛書》指的是神龜，不同部位代表不同的數。（）我的答案：√

第二講

（一）：《易經》的偉大之處已完成

“三玄”指的是（）。

? ? ? ? A、老子、莊子、孔子

B、《莊子》、《論語》、《中庸》 C、《周易》、《中庸》、《莊子》 D、《老子》、《莊子》、《周易》 我的答案：D 2

先天八卦圖是（）繪制的。

? ? ? ? A、顓頊 B、伏羲 C、周文王 D、孔子

我的答案：B 3

儒家把《易》列為五經之首，道家尊其為三玄之冠。（）我的答案：√

第二講

（二）：八卦的由來和八個卦象已完成

由兩個陽爻，一個陰爻組成的卦不包括（）。

? ? ? ? A、巽 B、兌 C、離 D、坤

我的答案：D 2

三個陽爻是什么卦（）。

? ? ? ? A、乾 B、坤 C、艮 D、離

我的答案：A 3

八卦的每個卦都是由（）組成的。

? ? A、三爻 B、四爻 ? ? C、五爻 D、六爻

我的答案：A 4

八卦為什么要用三個爻？（）

? ? ? ? A、老子《道德經》認為“三生萬物”，三是無限大，萬物之數

B、朱熹認為三畫而三才之象始備，用三爻構成的八卦包含了萬物的超哲學 C、三個爻符合《易經》的三才之道 D、以上都對 我的答案：D 5

《易經·系辭》是對《易經》準確的把握和概括，也是學習八卦的理論基礎。（）我的答案：√

伏羲畫八卦的思路是易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（）我的答案：√

我們可以理解為四象就是春夏秋冬的象征。（）我的答案：√

第二講

（三）：《易經》之“道”與陰陽的淵源已完成

老子在《清靜經》中對道的做了闡釋，下列錯誤的是（）。

? ? ? ? A、大道無形，生育天地 B、大道無情，運行日月 C、大道無名，長養萬物 D、大道無蹤，相生相化 我的答案：D 2 《易經》是闡明天理、人道之書。（）我的答案：√

“爻”有效仿、模仿的意思。（）我的答案：對

第二講

（四）：先天八卦已完成

梅花易數運用的是（）之數。

? ? ? ? A、先天八卦 B、后天八卦 C、黃老律法 D、陰陽五行 我的答案：A 2

八卦蘊含著“天地定位，（）通氣，水火相射，雷風相搏”的理數。

? ? ? ? A、山水 B、山澤 C、水澤 D、山川

我的答案：B 3

先天八卦指的是先于天地就存在的世界本原。（）我的答案：√

八卦之術為占筮、算卦提供了前提和條件。（）我的答案：√ 《易》認為天右旋，地左旋。（）我的答案：×

第二講

（五）：后天八卦已完成

提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的是（）。

? ? ? ? A、周文王 B、孔子 C、孟子 D、老子

我的答案：D 2

將八卦演繹為六十四卦的是（）。

? ? ? ? A、孔子 B、伏羲 C、顓頊 D、周文王 我的答案：D 3

先天八卦又稱為文王八卦。（）我的答案：×

第二講

（六）：八卦之象（上）已完成

先天八卦與后天八卦的區別是（）。

? ? ? ? A、方位相同、卦序不同 B、方位不同、卦序相同 C、方位不同、卦序不同 D、方位相同、卦序一致 我的答案：C 2

八卦卦德各不同，有其獨特的象征意義，下列描述錯誤的是（）。

? ? ? ? A、乾健 B、坤順 C、震動 D、坎靜

我的答案：D 3

八卦之象從人體結構上可歸納為首、腹、足、股、耳、目、手、口。（）我的答案：√

后天八卦中，乾坤兩卦與其他六卦的關系是父母與子女的關系。（）我的答案：√

八卦之象從宇宙大象上可以歸納為天、地、雷、風、水、火、山、澤。（）我的答案：√

第二講

（八）：八卦之象（下）已完成

艮覆碗，取象于山，卦德是（）。

? ? ? ? A、健 B、止 C、順 D、動

我的答案：B 2

震仰盂，取象于雷，卦德是（）。

? A、健 ? ? ? B、順 C、麗 D、動

我的答案：D 3

研究《易經》的關鍵是（）。

? ? ? ? A、取象、取義 B、取詞、占卜 C、占筮、問天 D、取義、造型 我的答案：A 4

三畫卦的三個爻是平等的、對等的。（）我的答案：×

巽卦兩陽一陰取其陽，屬陽。（）我的答案：×

取象指的是將具體的形象變成抽象的符號。（）我的答案：√

第二講

（九）：先天八卦與后天八卦之比較已完成

學習《易經》的方法，下列描述錯誤的是（）。

? ? ? ? A、認真領會三畫卦 B、記住每卦的卦德

C、將卦德延伸到對宇宙萬物想象 D、行善積德，素飲素食 我的答案：D 2

先天八卦為體，后天八卦為用。（）我的答案：√

第三講

（一）：學《易》入門已完成

要審慎的把握《易》這門大智慧的學問必須運用“三步曲”，其中不包括（）。

? ? ? ? A、首先打開《乾》《坤》兩扇大門 B、在《易經》殿堂中進行追尋 C、做到學、悟、用 D、戒貪、嗔、癡三毒 我的答案：D 2

《易經》是兩卦一對一的研究。（）我的答案：√

在學《易》的過程中，思維的華麗轉身是關鍵，思路決定出路。（）我的答案：√

第三講

（二）：學《易》的方法已完成

《易經》六十四卦具有（）的特點。

? ? ? ? A、兩卦一對一 B、一陰一陽 C、卦辭和爻辭互補 D、采陰補陽 我的答案d 2 占筮式閱讀是學《易》的好方法。（）我的答案：√

第三講

（三）：解讀識卦的思路（上）已完成

解經識卦的時候要看很多方面，其中不包括（）。

? ? ? ? A、卦畫、卦名 B、卦辭 C、爻辭、爻位 D、五行、天干、地支 我的答案：D 2

占卦有內外，泰卦識圖可以得出君子在內、小人在外的意思。（）我的答案：√

泰卦是上乾下坤。（）我的答案：×

第三講

（四）：解讀識卦的思路（中）已完成

泰卦中的底線是（）。

? ? ? ? A、初九 B、九二 C、九三 D、**

我的答案：A 2

泰卦的卦辭是“小往大來，吉，亨”。（）我的答案：√ 3

**是泰卦的五線。（）

我的答案第三講

（五）解讀識卦的思路已完成

爻位按三才之道分，下列描述正確的是（）。

? ? ? ? A、初、二是天位 B、三、四是人位 C、五、上是地位 D、以上都對 我的答案：D 2

爻序排列是自上而下是（）。

? ? ? ? A、初、二、三、四、五、上 B、上、五、四、三、二、初 C、五、四、三、上、二、初 D、上、二、初、三、四、五 我的答案：的

爻之所處曰位，爻位強調中正當位。（）我的答案：√ ：×

第三講

（七）：乾卦與坤卦的卦辭已完成

人生六大階段的開始是（）。

? ? ? ? A、入世 B、出世 C、齊家 D、立身 我的答案：D 2

炒股票的人會在大盤近低谷的時候建倉，建倉就是乾卦卦辭中的（）。

? ? ? ? A、元 B、亨 C、利 D、貞

我的答案：D 3

乾卦的卦辭元、亨、利、貞四個字，告訴大家如何把握在正確的時間做正確的事。（）我的答案：√

《易經》的智慧是由內而外的。（）我的答案：√

第三講

（八）：六十四卦之乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮否泰來已完成

師卦是（）。

? ? ? ? A、上坤下坎 B、上坎下坤 C、上巽下坎 D、上坎下巽 我的答案：A 2

屯卦是（）。

? ? ? ? A、上震下坎 B、上坎下震 C、上坎下艮 D、上艮下坎 我的答案：B 3

小畜卦的“小畜”指的是（）。

? ? ? ? A、小牛 B、小水溝 C、小安 D、不安

我的答案：C 4

訟卦是（）。

? ? ? ? A、上坎下乾 B、上乾下坎 C、上震下坎 D、上坎下震 我的答案：B 第三講

（九）：舜耕歷山做潛龍已完成

爻辭“潛龍勿用”居（）。

? ? ? ? A、初九 B、九二 C、九三 D、初六

我的答案：A 2

潛龍勿用的典故是（）。

? ? ? ? A、堯耕歷山做潛龍 B、堯耕驪山做潛龍 C、舜耕歷山做潛龍 D、舜耕驪山做潛龍 我的答案：C 3

爻辭“潛龍勿用”說明龍雖然潛于深水但終有飛天之時。（）我的答案：√

否卦，乾上坤下，沒有交通，象征小人在內，君子在外，事倍功半。（）我的答案：√

第三講

（十）：《易經》與釋夢已完成

夢是人類睡眠過程中產生的一種現象，做夢的經驗是人所共有的。（）我的答案：√

《易經》的思想可以用來釋夢。（）我的答案：√

第三講

（十一）：晉獻公寵姬亂晉國已完成

“履霜，堅冰至”的典故是（）。

? ? ? ? A、桓公寵姬亂齊國 B、獻公寵姬亂晉國 C、呂后篡權 D、以上都不對 我的答案：B 2

任何事情都是由微到著，由小到大的發展。（）我的答案：√

第三講

（十二）：溫故而知新已完成 1

做事的六個階段分別是（）。

? ? ? ? A、立身、結緣、做強、守柔、使命、傳承 B、立身、結緣、守柔、使命、傳承、替換 C、立身、結緣、做強、守柔、傳承、發展 D、立身、結緣、發展、堅守、使命、傳承 我的答案：A 2

乾坤兩卦的爻辭是一一對應的，六個爻代表了做事的六個階段。（）我的答案：√

第三講

（十三）：六十四卦之同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁已完成

乾卦的第二階段是：（），利見大人。

? ? ? ? A、見龍在田 B、潛龍勿用 C、飛龍在天 D、亢龍有悔 我的答案：A 2

六十四卦之中最好的卦是哪一卦？（）

? ? ? ? A、乾 B、謙 C、震 D、澤

我的答案：B 3

見龍在田，利見大人。大人指的是（）。

? A、貴人 ? ? ? B、富人 C、有道行的人 D、長輩

我的答案：C 4

“含章可貞”中“含章”的意思不包括（）。

? ? ? ? A、收藏起來 B、不去彰顯 C、不越位 D、守內攘外 我的答案：D 5

（）是中國易數學的靈魂。

? ? ? ? A、象 B、數 C、易 D、卦

我的答案：A 6

乾坤二卦的爻辭是一一對應的，乾卦的爻辭九二對應的是坤卦的（）。

? ? ? ? A、初六 B、六二 C、六三 D、**

我的答案：B 7

噬嗑卦是防患于未然之意，是嚴刑峻法之象。（）我的答案：√

第三講

（十四）：六十四卦之后三十四卦已完成 離卦是光明遠大之意，（）之象。

? ? ? ? A、麗日當空 B、風調雨順 C、風雨多組 D、風雨欲來 我的答案：A 2

“黃裳，元吉”，黃色代表五行中的（）。

? ? ? ? A、金 B、木 C、火 D、土

我的答案：D 3

老子說：“吾有三寶”，其中不包括（）。

? ? ? ? A、慈 B、儉

C、不敢為天下先 D、恭

我的答案：D 4

“飛龍在天，利見大人”是在哪個階段？（）

? ? ? ? A、結緣 B、做強 C、守柔 D、使命

我的答案：D 5

坎卦是向下內斂之意，重重險陷之象。（）我的答案：√ 6

《易經》是“天人之學”，探討的是天道演化及人事興革的原理和人與自然環境互動的關系。（）我的答案：√

六十四卦中，前三十卦是講事業，從咸、恒卦開始講的是婚姻家庭。（）我的答案：√

下經三十四卦，始于咸、恒，終于既濟、未濟，內容從戀愛婚姻談到人生的終極成敗，細數離合悲歡與愛恨情仇。（）我的答案：√

第三講

（十五）：占筮的方法已完成

用隨機取數法占筮的時候，若數字大于八，則用該數除以八得到的商作為卦數。（）我的答案：×

用隨機取數法占筮時，若動爻數大于6，用這個數除以6所得的余數作為卦數。（）我的答案：√

第三講（十六）：四柱筮卦已完成

否卦是（）的卦象。

? ? ? A、五月 B、六月 C、七月 ? D、八月

我的答案：C 2

識卦過程中，常會遇到吉、吝、厲、悔這些字，下列解釋錯誤的是（）。

? A、吉，福祥 ? B、吝，艱難 ? C、厲，危險 ? D、悔，災患 我的答案：D 3

思維可以分為三種，其中不包括（）。

? A、邏輯思維 ? B、形象思維 ? C、靈性思維 ? D、順序思維 我的答案：D 4

用四柱筮卦的方法占卜，求卦的時候要采用伏羲的先天八卦。（）我的答案：√

四柱筮卦中的四柱指的是出生的年、月、日、時。（）我的答案：√

第三講（十六）：四柱筮卦已完成

古人說人生有三件大事，其中不包括（）。

? A、做人 ? B、做事 ? C、做學問

? D、做生意 我的答案：D 2

六十四卦中的每一卦每一爻都有四個部分，除了易經的原文，還有（）。

? A、語譯 ? B、卦辭 ? C、爻辭 ? D、以上都對 我的答案：D 3

以下哪些卦象是與愛情、婚姻、家庭有關的？（）

? A、咸、恒 ? B、家人 ? C、兌、巽 ? D、以上都是 我的答案：D 4

歸妹卦意指一種畸形的政治婚姻。（）我的答案：√

第四講

（二）：咸卦，人倫之始（上）1

六十四卦中，澤山（）卦。

? A、咸 ? B、恒 ? C、艮 ? D、兌

我的答案：A 2

咸卦的底線中“咸其拇”中的“咸”指的是（）。

已完成? ? ? ? A、適宜 B、語氣詞 C、心靈的感應 D、一種味道 我的答案：C 第四講

（三）：咸卦，人倫之始（下）已完成

咸卦的第六位為偶數陰爻位。（）我的答案：√

咸卦的九五之位是陽爻。（）我的答案：√

第四講

（四）：恒卦，夫妻之道（上）1

六十四卦中，雷風（）卦。

? A、咸 ? B、恒 ? C、屯 ? D、巽

我的答案：B 2

恒卦的上卦為震，代表（）。

? A、少男 ? B、中男 ? C、長男 ? D、長女

我的答案：C 3

已完成恒卦的卦形與咸卦的卦形互為顛倒。（）我的答案：√

第四講

（五）：恒卦，夫妻之道（下）已完成

“振恒，兇”在恒卦的爻位中居（），爻解是長久的振動，兇。

? ? ? ? A、頂線 B、九五 C、底線 D、內線

我的答案：A 2

恒卦的四線“田無禽”指的是道德敗壞導致雞飛蛋打、臉面無存。（）我的答案：√

“不恒其德，或承之羞。貞吝。”“貞吝”表示將要遇到艱難。（）我的答案：√

第四講

（六）：家人卦、姤卦、歸妹卦已完成

家人卦的爻位中居底線的是初九“閑有家，悔亡”，其中“閑”的意思是（）。

? ? ? ? A、清閑 B、散漫 C、防范 D、通“咸”，少數 我的答案：C 2

開創政治婚姻先河的是（）。

? A、伏羲歸妹 ? ? ? B、文王歸妹 C、帝辛歸妹 D、帝乙歸妹 我的答案：D 3

家人卦是齊家治國之象，開花結果之意。（）我的答案：√

“有孚，威如，終吉”指的是誠信而威嚴，最終是吉。（）我的答案：√

第四講

（七）：兌卦、離卦、巽卦已完成

六十四卦中，風風（）卦。

? ? ? ? A、兌 B、離 C、巽 D、姤

我的答案：C 2

“皮之不存，毛將安附”出自（）。

? ? ? ? A、《論語》 B、《易經》 C、《左傳》 D、《戰國策》 我的答案：C 3

從婚姻家庭角度看，兌卦講的是（）。

? A、齊家 ? ? ? B、修身

C、女主內，男主外 D、夫妻的快樂之道 我的答案：D 第五講

（一）：六十四卦與現代生活之身體健康、養生已完成

三理養生不包括（）。

? ? ? ? A、心理養生 B、生理養生 C、哲理養生 D、命理養生 我的答案：d 2

生理養生三原則不包括（）。

? ? ? ? A、飲食有節 B、起居有常 C、不妄勞作 D、省常居則 我的答案：D 3

醫易同源。（）我的答案：√

人體有兩套生命系統，一是父母給的有形的生命體系，一是宇宙自然給的無形的生命體系。（）我的答案：√

第五講

（二）：頤卦，養生之道（上）已完成 上卦位艮，下卦為震，是什么卦（）。

? ? ? ? A、兌 B、姤 C、歸妹 D、頤

我的答案：D 2

從現代生活健康與養生的視角看，頤卦講的是養生之道。（）我的答案：√

第五講

（三）：頤卦，養生之道（下）已完成

六十四卦中，山風（）卦。

? ? ? ? A、蠱 B、咸 C、恒 D、艮

我的答案：A 2

虎視眈眈，其欲逐逐。逐逐是專心、專注的樣子。（）我的答案：√

蠱卦從心理養生角度啟迪人們：靜心養生、靜定生慧。（）我的答案：√

第五篇：易經對人生命運的影響與意義（本站推薦）

易經對人生命運的影響與意義

摘要；《易經》是一本人人皆知卻又深奧莫測的古老經典。它是中華寶貴的文化，蘊含著許多博大精深的思想，至今任然對人們有著極其深刻的影響。經過了一學期的學習，我對易經有了更深刻的了解與感悟！

關鍵詞：易經 自強不息 厚德載物 包容 隨順 含蓄從容

《易經》歷來被稱為“群龍之首”，臺灣師范大學曾仕強教授則客氣地稱其為“群經之首”，說它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。關于《易經》總是仁者見仁智者見智，有人把它看做中國古代占卜用書，在我看來未免太片面了。

《易經》究竟是一部什么樣的書，在當今社會竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，他對我們的個人事業和企業成長究竟有什么樣的現實指導意義？接下來我就把自己學習和研究的《易經》的心得體會分享給大家。

易經的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發展過程中對自然、人生和社會規律探索的經驗成果，其中不易、變易、簡易的“三易”原理，就是在現代企業組織變革、運營創新、戰略決策等諸多方面都具有一定的參考價值。

中國的文化結構決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢弘的治國之道與管理之道。易經中蘊藏的哲學思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味。《易經》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達“飛龍在天”，在不同的人生階段，不同的境遇下都要懂得適時調整和應對。乾卦的卦辭其實很簡單，就是四個字：元、亨、利、貞，從這簡單的四個字里，我感悟到成為一個卓越的領導者不僅要有好的品格，還要懂得創新，在創新的基礎上懂得固本培元，同時還要具有良好的執行能力和控制能力。

“天行健，君子以自強不息：地勢坤，君子以厚德載物。”幾千年來乾坤卦的這句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準繩。他的意思是說天上的日月星辰在不斷運行，我們做事就要像天那樣不斷運行，不斷努力；土地的地勢厚廣，可以承載萬物，我們做人就要像大地一樣，要積累道德，才能承擔事業。歷代不少學者，能深刻體會這種精神并自覺的加以踐行。清華大學也以“自強不息，厚德載物”作為校訓，正是易經文化的傳承。面對全球經濟一體化的今天，市場的競爭說白了就是文化的競爭，企業的成長不能忽視企業文化的構造。企業管理哲學是企業文化的基礎，松下幸之助的成功是因為他懂得吸收中國傳統文化的優秀元素，而《易經》作為中國本土文化，我們更應該汲取其優秀基因，同時對外來文化兼收并蓄，建設自身獨具特色的企業文化，這是塑造企業核心競爭力的需要，更是時代的需要。作為整體的中國傳統之中的中國人，從來都不缺乏文明意識，從來都不缺乏理想與現實的實踐精神，并以其形而上道的思想、求實的態度，果然地付諸于實踐的勇氣，一代代地探索著文明、進步的客觀發展的道路。作為一名大學生，大學時期是我們灌溉根的好時期，為未來打基礎的黃金時期，錯過了這個時期，將會給我們帶來很多不利，所以我們應該好好利用這段時期，讓自己變得更強大。所謂的“心中有丘壑，風雨又何懼”，只要我們夠自強不息，我們將“直掛云帆濟滄海”。

乾德如天高，坤德似地厚。翻開報紙，我們經常看到一些不好的事情，我們說話這是一個社會問題，作為個體，我們也會遇到一些難以解決的問題。學了《易經》我們就會明白物極必反，否極泰來的道理；一件事打達到極點就會走向反的方面，一個人倒霉到了極點就會開始走運，自古榮辱周而復始，我們有什么理由不好好把握樂天知命的無憂人生呢？所謂的“失之泰然，得之淡然”，一顆平和的心去面對人生的潮起潮落。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，這是何等的境界啊，難道你不向往嗎？

坤卦義主柔順、包容，啟示人們要有“大地”的承順萬物，有“雌馬”之“貞”。卦中以大地、母、柔順為特性，意示大地在靜中貯存，生育萬物，通過卦義，顯示真率、方正、寬大、包容承載萬物的品性，強調柔順的處事原則。