第一篇：莫別離的詩歌

（一）

黃草凄凄的路上

有太多走過的痕跡

你的腳印

沒有人去在意

我翻遍記憶

卻發現不知不覺中

已經遺忘了你

你現在會在哪里

（二）被掩埋的記憶

總是在不經意間

從心里冒起

那苦澀的淚滴

還泛著

別離的滋味

你是否和我一樣

還把曾經藏在心底

（三）雨滴在傘上

慢慢地向下滑落

嘀嗒嘀嗒的拍打

全部都落在了腳下

也許我從來就沒有

走進過你的心里

就如此時的雨

滿懷深情地來

卻凄凄地跌進了

泥里

（四）河水波瀾微起

輕輕地向遠方流去

我投入的情意

沉在了哪里

里面可還殘留

我的氣息

你若含笑不語

我是不是該期許

你若轉身離去

我是不是該掩埋自己

（五）雁影紛飛

離別煙雨

琴聲蕭瑟

故人含淚

邀酒一杯

何日相會

千山萬水

有誰相陪

情牽萬縷

愿君相憶

安康歲月

祝福常隨

第二篇：別離莫問期情感美文

時光飛逝，青春不散場，該走的毅然決然的走了，該留的卻始料未及的沒留住，而我恰好也沒來得及說愛你。

如果說不是為了懷戀，為何偏偏讓我們遇見，如果說不是為了相愛，為何偏偏讓我們擦肩。愛情，友情，舍不得的是拿得起卻再放不下。

心，如果沉寂，皚皚乾坤亦毫無光澤，情，如果朦朧，花花世界也無動于衷。庭前花開，總以為花常在，因為想起溫存美麗的笑臉，輕風拂柳，總以為愛別離，所以尤記面面相覷的寄語。

微風拂過的秀臉，曾努力想捕捉甚至擁有的那一份執著，于自己是一種孤獨難熬的守候，于別人更是一種不忍拒絕的痛苦。人生，難為了別人也作踐了自己，那真的沒有必要。如果，水，流得太湍急，會帶走塵埃，情，守得太艱難，會帶來悲傷。一路走來，能捕捉的結局就是微笑，除了微笑，也許，再找不到更適合安慰自己的理由；人生，就該坦然面對，就該學會釋然。

深夜安靜得讓人感到寒磣，與其說今天過了會是明天，不如說明天又是一個嶄新的今天。

本以為堅強就不畏懼，所以選擇相信天空飛鳥，卻被鳥啄了眼，即使眼前昏暗，只要心中敞亮，隨處是寬闊大道，亦不怕跌跌撞撞。

既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了。

如果你還單身，看見了愛的人，厚一次臉皮又如何？一時的幸福是追求的，永久的幸福是把握，機會是公平的，你有的同時，別人同樣也擁有。你愛的也許別人也正愛著，而恰好，她（他）比你先開了口。如此而已。

一次旅行，終于，有機會來到了某個城市，也期望著遇見某一個人，為那記憶深處不曾淡去的影子；回憶的畫面，刺痛的不僅僅只是心靈，還有悔恨，恨自己的無能為力甚至留不住最愛的人，可，回憶過后，依舊是憨厚，依舊是凄涼，依舊是一個人偷偷的想起她，依舊只剩下回憶。

當初的懵懂，以為愛情很簡單，一起生活便罷，瘋狂的追求而已。當意識中自己錯的時候，才發現，愛情也需要自由。

寒風將至，何為涼薄，任滾燙的淚水溫暖臉頰，佳人未歸，何為感傷，憑凄涼的鵝毛濕透胸膛；如此而已。

還愛情一個自由，放青春一次灑脫，人生太倉促，聚散終有時，別離莫問期。

第三篇：詩歌《別離辭：節哀》賞析

詩歌《別離辭：節哀》賞析 張曉偉

約翰·多恩作為玄學派的先驅者之一，他一改伊利莎白時代詩歌的浮華和奢靡的文風。他所創作的詩歌把不同的意象，思想和典故交揉在一起，而他所采用的意象則更是設計各個知識領域。約翰·多恩所別離詞：節哀刻畫恩愛夫妻美滿愛情。本文將在欣賞這首詩歌的過程中就約翰·多恩所采用的特殊詞語如“淚浪、嘆風、天體的震動、金子、圓規等”的特別之處進行分析并嘗試挖掘起對表達感情的重大意義，并引用中國詩歌的某些相似之處進行類比，以達到深刻理解這首詩歌的目的。

關鍵詞：約翰·多恩 玄學派 意象 特殊詞語 中國詩歌

17世紀玄學派詩人在英國詩歌的道路上留下了很深的烙印。玄學派的詩歌的主要特點是引人注目，意象奇特，機智新穎，富有創造力。他們運用口語化的語言，多邊的韻律和節奏來表達他們新穎，深刻的思想感情。玄學派的主要代表是喬治·赫伯特，安德魯·馬維爾等，其中以約翰·多恩為代表人物。

約翰·多恩（1571-1631）出生于一個倫敦富有的天主教徒家庭。由于宗教的關系，雖然他在牛津大學和劍橋大學先后讀了6年的書，但他無法獲得學位。他在1601年同Egerton夫人的侄女Anne More秘密結婚，因而失寵入獄，出獄后一度生活潦倒，他在這時改信國教轉而討伐天主教。1612年他被引見James I國王，國王頗賞識他的才學，希望他出任教職，1612年成為倫敦圣保羅大教堂的教主。1612年，他在隨羅伯特.特魯里爵士出使巴黎之際，贈妻《別離辭：節哀》來表達他們之間美滿的愛情正如德高的人逝世很安然

對靈魂輕輕的說聲走

悲慟的朋友們聚在一起

有的說斷氣了，有的說沒有（卞之琳譯，以下同）

本詩第一節很突兀，一開始就描述死亡的場面，但如果我們聯系作者當時和愛妻分離的場面不難理解作者用意之所在，“生離”對于恩愛非常的夫妻來說無異于“死別”。但值得我們注意的是約翰·多恩運用短短的四句話便描述出了兩種人對于死亡（實指別離）的不同態度。首先是德高的人，他們對于死亡處之泰然，因為他們所注重的是靈魂安定與否。第二類人便是那些悲慟的朋友們，他們之所以惶惶然爭論不休，就在于他們所注重的是肉體的存在與否。那么作者的用意就很明顯了，他的意思是對待離別就應該像德高的人對待死亡一樣，注重精神一體而忽略肉體的分離。

第二節繼續關于死亡的描述

讓我們化了，一聲也不作

淚浪也不翻，嘆風也不興。

那是褻瀆我們的歡樂

要是對俗人講我們的愛情。

“化了”即溶為一體，指精神和肉體所達到的完美的極致，“淚浪”和“嘆風”是作者采用意大利詩人彼得拉克的構思，即把簡單的詞拼在一起，使文字簡練，內容濃縮。這一節指當時我們離別的時候，既不要哭泣也不要悲傷，對那些平凡的人們講述我們的愛情就會是它蒙上世俗的陰影。約翰·多恩是在歌頌他們夫妻愛情的神圣性。

地動回帶來災害和驚恐

人們估計，它干什么，要怎么樣

可是那些天體的震動

雖然大的多，什么也不傷

在第三節中，約翰·多恩提到的地動和天體的震動等一些自然現象。地動就是地震，當時人們相信地震是由于上帝震怒而引起，必然帶來災難，所以人們要猜測地震會帶來什么樣的災難呢？所以常常出現驚恐情緒。第三句中天體的震動是亞里士多德--托勒密宇宙論影響的結果，這一理論為文藝復興時期英國詩人提供了眾多的意象，這些意象涉及了宇宙的各個方面。根據托勒密天文學說，天體運行的軌道有九圈，最近地球一圈為月球軌道，第八層為眾恒星軌道，第九層為水晶圈，全部為水。如果第九重天或第八重天的 運行發生變化，就會影響其它的幾重天，發生差錯。這一節的意思是說：地震會給人們帶來災難和恐懼，使他們猜測它的危害，而較大的天體的移動卻不會帶來傷害。那么作者在這一節中講宇宙天體的變化同離別又有什么聯系呢？我們可以這樣思考，離別除了給夫妻雙方帶來思念之苦外是不會造成象地震那樣的危害的，而如果夫妻之間有充分的理解，達到精神的統一，那么即使離別，也會象天體的震動一樣，“什么也不傷”。所以約翰·多恩把離別比作了天體的震動。這個比喻雖然突兀，但仔細想來，卻讓人感到一種創造新奇之美。把各種天體泄勁離別詩中的例子，中國詩歌中也有不占少數

如韋應物《調笑令》中“河漢，河漢，曉掛秋城漫漫。愁人起望相思。江南塞北別離，別離，別離，河漢雖同路絕?！绷馈都讶俗怼分小罢氯A如水，金波銀漢，瀲滟無際”的銀河形象。又如張先《相思兒令》中“??猶有月嬋娟，似人人，難進中天，愿教清影常相間，更豈豈去長圓?！痹佋伦畛雒氖翘K軾《水調歌頭》“明月幾時有？把酒問青天，??人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟！”而秦觀《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情的水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時。又豈在朝朝暮暮。”更把多種天體綜合其中。

當然由于中西詩歌傳統所限，約翰·多恩是把離別比作天體的震動，而中國詩歌中多借用這些天體來抒發別離的凄苦之情。

多恩有此一喻也是由于受當時航海發達，科學興起的影響，雖然新奇而突兀卻表現了他的詩歌的獨特風格。

世俗的男女彼此的相好

（他們的靈魂是官能）就最好

別離，因為那就會取消，組成愛戀的那一套東西。

我們被愛情提煉的純凈

自己卻不知存什么念頭

互相在心靈上得到了保證

再也不愁碰不到眼睛，嘴和手。

兩個靈魂達成了一片

雖說我得走，卻并不變成 破裂，而只是向外延伸

象金子打到了薄薄的一層

從這三節中我們可以看到約翰·多恩推崇柏拉圖式的精神戀愛，這種愛情注重的不是肉體之愛而是靈魂的和諧一致。這當然是凡夫俗子所不能容忍的，有了靈魂的和諧一致，即有了心靈的契約，那么夫妻兩人即使分離精神也是一體的，離開的一方只是另外一方的延伸，就象富有延伸性的金子一樣被打到了薄薄一層。多恩在這里引入了一個新奇的比喻把他們的愛情比作了黃金，他是利用了黃金富有延伸性的性質，這個比喻是貼切的，中國傳統中則習慣引用成雙成對的動物來比喻愛情，如《梁?！分械暮?，還有各場合出現的鴛鴦。中國詩歌中的例子更比比皆是。如溫庭筠《菩薩蠻》“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！迸Ｏ渡樽印贰皟啥涓魤?，早晚成連理。”孫光憲《更漏子》“交頸語，合歡身，便同比目金磷。連繡枕，臥紅草，霜天暖似春?！?/p>

在最后的三節中，多恩又采用了“圓規”的比喻

我就算兩個吧，兩個卻這樣。

和一副兩腳的圓規情況相同

你的靈魂是定腳，并不象

移動，另一腳一移，它也動

雖然它一直是在中心

可是另一個去天涯海角

它就側了身，傾聽八垠

那一個一回家，它就馬上挺腰。

你對我就會這樣子，我一生

像另外那一腳，得側身打轉

你堅定，我的圓圈也會準

我才會終結在開始的地方

這個圓規的意象是玄學派詩人最著名的比喻，多恩把夫妻雙方的作圓規的兩腳。女方是定腳，永遠在中心，但是當男方開始轉動的時候，女方也隨之旋轉，這表明男女雙方互相理解，互相支撐，忠貞于彼此。

多恩在提出“圓規”意象的同時其實也給我們提供了“圓”的意象?！澳銏远?，我的圓圈也會準。”文藝復興時期的詩人們似乎習慣于以圓形來思考問題，按照亞里士多德-托勒密宇宙的構成，宇宙的主要特征是圓形，位于中心地位的地球是圓形，而地球以外的各星體和各重天都圍繞做圓形運動，圓形是傳統宇宙結構中占支配地位的形狀。因此，文藝復興時期英國詩人大多是以圓形對世界上的一切進行觀察和思考的，多恩也不例外。中國詩歌也是習慣以“圓”來作為美滿的象征的，如“花好月圓”“破鏡重圓”等。如詞人呂本中有《采桑子》“ 恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”這首詞以月亮作為比喻，從正反兩方面抒寫別離的感情。上片寫恨外出的人不像月亮一樣，照著人從不離開，而是不分東西南北到處亂跑，下片又寫恨外出的人像月亮似的，圓滿的時候少，虧缺的時候多，幾時才能團圓呢？這個比喻擺脫了俗套的模式，正反對比，新穎有趣，和多恩圓規和圓的意象起到了相同的效果。

通過以上的分析，我們可以了解一些關于多恩的詩歌創作特色，作為玄學派詩人的代表，他慣用奇怪的比喻，新穎奇特，發人深思。但他的詩歌在讀過之后往往會給人留下深刻的印象，耐人尋味，他的詩歌以其特有的特色影響著后繼詩人們。

第四篇：別離時方覺不舍詩歌

我們分別已經很久很久

我把萬縷思念藏在心頭

今天你回來又要匆匆別去

短暫的相聚

無奈又要長久的別離

//

美麗的彩虹在雨后

真正的愛情在別后

勿——忘——我//

訴不完別離的思念

道不盡相處的情誼

晴朗的天空里下著小雨

那是我的心在為你哭泣

//

別離的那一刻

比甜蜜的相會更讓人動心

沒有離別的痛苦

也就沒有了相逢的歡愉

//

見也不容易

別也不容易

聚也不容易

散也不容易

淚灑相思地

魂牽夢也系

//

不要擔心雨下得太久

不要怨恨我馬上要走

許多許多的故事

在初識時已經不朽

別離時雖然難舍

卻也并不悵然

別離時雖然遺憾

卻也并不傷悲

因為我們有相逢的機會

因為我們有相互的安慰

//

匆匆告別

沒有眼淚

沒有悲哀

只有永恒的思念與祝福

//

別讓你的情沉睡

別讓你的愛徘徊

別讓你的心彷徨

別讓你的影憔悴

//

今天雖與你別離

不久我就能回來

默默地我們分手

正如我們當初默默地相識

請你留下你的深情

請你捎上我的祈求

不要問我到哪里

我的心依然戀著你

我的情依舊牽著你

我是你的一片綠葉

我的根在你的土里

讓我再吻你一遍

//

別了不知何年何月何日才能相見

即使我倆分離一生

我對你的愛也至死不變

在分別的瞬間讓我輕輕地說聲再見

//

心中雖有萬語千言

卻表達不盡我的情感

讓我再細細看你一眼

好把你深深記在心田

//

短暫的別離

是為了永久的相聚

讓我們企盼

那份永恒的喜悅

第五篇：就這樣悄悄地別離詩歌欣賞

/

那年，你送給的玫瑰

禁不住時光的摧毀

一層層剝離

里面殘留的竟是一顆心淚

/

有些人好久不見

有些人只在心底深埋

雪還在，人已經天涯

有些人說了再見就成了永遠

/

感謝生命中最孤獨的時刻

還有一個人可以去惦念

還有一個名字可以取暖

還有一條記憶的路可以徘徊

/

那年我騙你說

你的信箋和照片我早已焚燒

其實它們都還一直在只是每每翻起它們的時候

心會莫名的潮濕酸楚

/

愛上一座城

最終禁錮的卻是自己

一場姹紫嫣紅的花事

化作了離別渡口的飄零

/

從心到愛有多遠

從愛到恨有多遠

當兩個人不再有牽手

也就不再有明天

/

有些路只能一個人去走

有些淚只能一個人去擦

美麗的光陰總是太短

山水相忘總是最終時

/

轉了身的緣，無法再續

擦過肩的手，無力再牽起

那個錯過的花季

永遠是寫在心頭最傷感的一首詩