第一篇：談人生說境界優秀美文

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境界是事物所達到的程度或表現出來的情況。

詩以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

王國維先生在《人間詞話》中說：“古今之成大事業大學問者，罔不經過三種之境界，‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也。”詩境也即人境。王國維先生歸納出的三境界，第一境界為苦境，為求學與立志之境，此乃“知”之大境界；第二境界為韌境，為“行”之境界，即為實現遠大理想需要堅忍不拔；第三境界為樂境，為“得”之境界，即功到自然成。凡是做大事、成大家的人都必須經過這三種境界，第一境界就是要樹立一個遠大目標，要擺脫社會的種種紛擾，把苦樂、毀譽、利害、得失全都拋到九霄云外，心中堅定一個終身為之奮斗的目標；第二境界就是為了實現遠大目標而努力拼搏，前進的道路上不會一帆風順，急流險灘，荊棘重重，但為實現既定目標要在所不惜、不輕言放棄；第三境界就是在經過無數挫折、多年磨練之后，奮斗目標水到渠成，看到目標就在眼前，心中充滿奮斗和成功的喜悅。王國維先生在《文學小言》一文中還把三種境界說成是“三種階級”：“未有不閱第一、第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。”

今天的人們常用這三種境界來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失，其實洞悉人生、愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有的成功個案無非都是經歷三個階段：有了目標，欲追求之；追求過程中有所羈絆，但堅持不懈；在成敗的關鍵一刻挺過去，喜獲豐收。那些沒有成功的，大多數人都會敗在第二個環節上。

兩千多年前屈原自投汩羅江，留下了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；近一百年前王國維先生自沉昆明湖，留下了“詞以境界為最上”。兩位前輩的諍言，一種是對人生的追求態度，另一種是對人生境界的追求態度。

2丹麥哲學家克爾凱郭爾曾將人生分為三個階段，即審美階段（人們追求及時行樂）、道德階段（根據行為準則履行義務）、宗教階段（以痛苦為標志去感受人生的局限性）。

德國哲學家尼采認為人生須經歷三大境界，其一為駱駝境界，須忍辱負重、艱苦跋涉，這是人生的沙漠時期，需要自我意識覺醒并開始在寂寞中思索；其二為獅子境界，這是人生的創造時期，即通過個人獨特的文化創造而趨于永恒之境，用拼搏的人生創造業績；其三為嬰兒境界，即以平靜心靈摒棄恩怨、以率真心性俯瞰一切。

馮友蘭先生的境界更具體一些，他從人生的意義出發將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個部分。在自然境界中的人，干什么事情都不是依照社會習慣，而是依照本性去做，從未曾了解到做某種事情的意義，往好處說這是天真爛漫，往差處說這就是糊里糊涂；在功利境界中的人，只有“我”的觀念，不論做什么都是為著功利打算，當然亦會為社會服務為國家出力，可他們做事的動機還是想得到更高的回報；在道德境界中的人，所做任何事皆以服務社會為目的，他們既不貪生也不怕死，明白除了“我”以外還有一個社會、一個整體；在天地境界中的人，一切行為皆以服務宇宙為目的，對生死的見解既無所謂生也無所謂死，認為社會之上尚有一個宇宙。

3曾經有人解釋王國維先生的三種境界——“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”是混沌狀態，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是漸悟狀態，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是頓悟狀態。筆者覺得很有道理，人生境界的確需要感悟、領悟、覺悟。

林清玄更是把悟解釋為“獨對我心”，認為重讀《西游記》后發現唐僧的三個弟子悟凈、悟能、悟空，恰恰正是求佛問道的三重境界，也是人生的三重境界。《西游記》一書以玄奘取經的真實故事為主線，描述了皈依修行、悟道成佛的全部過程。玄奘的三個徒弟顯然成了佛法的比喻形象——“悟空”是對皈依佛的暗示，“悟能”是對皈依法的暗示，“悟凈”是對皈依僧的暗示。

所謂的悟凈，指的是知道遠離污濁去尋找凈土；初入法門，修行尚淺，大體只為求得清心。佛說“隨其心凈，即佛土凈”，此乃求佛問道第一重境界。

所謂的悟能，指的是通過修行開始擁有一定能量能力，也叫守戒。豬悟能又名豬八戒，需戒守五葷三素，佛法就寓于持戒之中。所以守戒即是悟能，只有守戒才能熄滅貪欲、獲得智慧，此乃求佛問道第二重境界。

所謂的悟空，指的是境界最高一層，佛家講空，道家講無，只有悟得空的境界，才能返璞歸真，此乃求佛問道第三重境界。

遇到各類困境時保持清凈之心，對待外境做到“不取于相，如如不動”，學會看清方向，明確自己原本從哪來、此刻在哪里、要往何處去，此為悟凈；耐得住寂寞，抗得住誘惑，時刻持戒守戒升智慧提能力，此為悟能；歷經九九八十一難達到一種“無我”境界，懂得了“無我”，懂得了“道”，才是真正修成正果，這是求佛問道的最高境界。洞悉了一切事理，并可以自由自在、建立無我，如入無人之境，此為悟空。

第二篇：人生的境界美文

哲學的任務是什么？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在這里更清楚地解釋一下“人生的境界”，似乎是恰當的。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺悟，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺悟程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺悟，或不甚覺悟。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺悟，他就為計會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺悟，他就為宇宙的利益而做各種事。這為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界，天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低：往上是功利境界。再往上是道德境界，最后是天地境界。

中國哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界。特別是達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他的行動和生活，都必須覺悟其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺悟。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我曾指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。

在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺悟，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。

第三篇：人生三破境界美文

破殼而出。

是鳥類生命的伊始——一只鳥蛋經過母體的孵化，達到一定的溫度，蛋殼里的小生命才得以形成，在陽光下，“溫室”里，它們開始了最初的萌動，接下來蛋殼有了一絲裂痕，并漸漸擴大，然后開了縫隙，露出一只尖尖的喙，接下來探出一個毛茸茸的頭，稚嫩的、新鮮的，令你感動不已，生命由此誕生。

破殼而出也是人類的生命哲學，它意味著打破舊有的阻礙和桎梏，從而獲得新生。一個人到達一定的階段，往往會被眼前的狀態所束縛，原地打轉，停滯不前，甚至走巡回路線。這時候，就要學習新的事物，廣開思路，打破束縛自身的障礙，從而獲得某種意義上的新生。

一種社會形態，倘若跟不上時代發展的步伐，便只能被重重地拋出歷史的巨浪之外，甚至銷聲匿跡。因而，作為決策者，只有打破固有的形態，適時變革，才能順應潮流，推動歷史的車輪繼續前行。

破繭而出。

是蛹類的天生使命，一只丑陋不堪的蛹蛻，在經歷卑微、冷眼之后，只有堅定信念，卯足氣力，經過痛苦的蛻變，才能生出堅強、豐滿的羽翼，化作美麗的蝴蝶，飛舞于萬花叢間。

其實，每一份精彩的人生，每一個衣著光鮮的背后，都是經歷了破繭成蝶的過程。在出世之初，他們也曾站在人生的十字路口迷惘、忐忑、徘徊不前，但他們始終堅信“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，他們經過痛苦的摸索、探尋、歷練，最后終于找出了一條通往光明的大道。

破釜沉舟。

彰顯的則是人類的內在意志，人生歷程中總會面臨各種變革與挑戰，唯有勇于突破，才能開創美麗的新世界。一個人的一生，總會經歷各種抉擇，甚至許多決定需要瞬間作出，由不得半點猶疑。因此，只有鼓足勇氣，堅定必勝的信念，義無反顧，不留退路，才不會延誤時機，從而為自己贏取更多的時間和機會。而優柔寡斷、瞻前顧后，舉棋不定，甚至望風而逃，只能讓自己一敗涂地。

人生中的“三破”，是沖破樊籠，突出重圍所必備的勇氣與素質，只有領悟、踐行了這三點，才能沖破障礙，突破與激發自我，邁向更高的境界！

第四篇：人生三情三說三境界哲理

人生，是一個永恒的話題，從古到今，對人生的談論總是無盡無休。情則是人生永遠唱不完的歌，無論在燈紅酒綠的喧囂鬧市，還是在荒涼貧脊的寂靜山村，只要有人群的地方，就會有情意綿綿的故事。

冰心說道：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花，將定徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，但不是悲涼。”

有了這份純潔的愛情，這份真摯的友情，再加上一份濃濃的親情，一定會使你的生命之樹常青，翠綠茂盛，花紅遍野，無論是在燦爛的陽光下，還是在凄冷的風雨中，都可以讓你的生命閃耀出亮麗的光彩，完美你的一生。

親情是一種深度，它給你溫暖，讓你在溫暖如春的家庭里，盡情的享受著天倫之樂，是一種沒有條件，不求回報的陽光沐浴。

友情是一種廣度，它給你欣慰，讓你在好人好夢的歌聲中，盡享著朋友的祝福，是一種浩蕩宏大，可以隨時安然棲息的理解堤岸；

愛情是一種純度，讓你在甜蜜的情話中，體會著愛的真諦，是一種神秘無邊可以使歌至忘情，淚互相灑的心靈照耀。

“人生一世，親情、友情、愛情三者缺一，已為遺撼；三者缺二，實為可憐；三者皆缺，活而如之！”

體驗了親情的深度，才會更珍惜屬于自己的溫暖的家；領略了友情的廣度，就更能尊重和愛護來之不易的朋友情緣；擁有了愛情的純度，才會讓你更加用心的去關愛你的另一半。擁有了人生珍貴的親情、友情和愛情，這樣的人生才稱得上是名副其實的人生。

人生“三說”

人生三要素——著名女作家冰心說“人的一生應該像一朵花，不論男人和女人，花有色、香、味，人有才、情、趣。三者缺一不可。”

人生“三味藥”——胡適先生曾對畢業生贈言，談到人生需要“三味藥”：“問題丹”、“興趣散”和“信心湯”。

人生“三暗礁”——法國著名作家巴爾扎克告誡年輕人說：“自滿、自高自大和輕信，這是人生的三大暗礁。”

人生“三鼎足”——畫家豐子愷有個精妙的比喻：“圓滿人格像是一個鼎，真、善、美好比鼎的三個足。對于一個人而言，美是皮肉，善是經脈，真是骨骼，這三者共同撐起一個“大寫的人”。

人生“共三日”——美國夏威夷島上的學生們上課前的祈禱詞：“一個人一生中只有三天，昨天、今天和明天。昨天已經過去，永不復返；今天已經和你在一起，但很快也會過去；明天就要到來，但也會消逝。抓緊時間吧，一生只有三天啊！”

人生“三戒之”——孔子提出，人生，“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔子這段話，把人的自然性和社會性結合起來，極富哲理。

人生“三個頭腦”——俄國著名作家契訶夫總結自己的成功經驗時說：“人生要有三個頭腦，天生一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。”

人生“三把鑰匙”——法國大作家雨果說：“人的智慧掌握有三把鑰匙：一把是開啟數字，一把是開啟字母，一把是開啟音符。知識、理想、幻想就在其中。”

人生“三大品質”——俄國著名美學家車爾尼雪夫斯基歸納有作為的人生的三大品質：淵博的知識，思維的習慣，高尚的情操。

人生“三種境界”——近代大學者王國維提出治學有三種境界，完全可以看作“人生奮斗的三種境界”。即

1、晏殊《蝶戀花》里的“獨上高樓，望盡天涯路”。

2、柳永的《鳳梧桐》里的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

3、辛棄疾《青玉案》里的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

人生“三要素”——巴斯德曾經說過：“立志、工作、成功是人類活動的三大要素。立志是事業的大門，工作是登堂入室的旅程。這旅程的盡頭就有成功等待著，來祝賀你努力的成果。”

人生“三件事”——著名哲學家布留伊艾爾說：“對于人類來說，一生惟有三個事件：誕生、生存和死亡。誕生的時候并無所感。死的時候是痛苦的，但是在活著的當兒卻把它遺忘了。”

人生“三好學”——漢代劉向說“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如柄燭之明。”道出了人生三個階段學習的不同效果，提醒人們要抓住青少年時代努力學習。

人生三種境界

人生有三種境界，可以形象的比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

看山是山，看水是水。這種境界是針對孩子說的，他們來到這個世界，什么事都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師的教育，他們才會認識事物。你告訴他這是什么，他便認識了什么，不會故意認錯，以至說1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。

看山不是山，看水不是水。這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了。有人站在這山，發現那山更高；沐浴在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活得很累。其實，人生苦短，只要活得快樂便行，何必追求過高甚至不著邊際的標準呢！

看山還是山，看水還是水。這種境界是針對老年人說的，步入老年，從崗位上退下來，許多人都能認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現了理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。

善于反省的人才會最終達到人生的第三重境界，認識到錢財這東西，生不帶來，死不帶去，錢財再多，也要回歸自然，達到這種境界的人，看山還是山，看水還是水。對待錢財如此，對待愛情亦如此，這樣的人可以很溫柔地看待不同愛情階段的人，并且可以很溫柔的陪伴和對待對方，不企求長相廝守的承諾，因為她深知其中難處；也不會殘忍地打破愛情中年輕人的夢想，只會微笑地等他們看見當中的青澀。如果，有個人能真正地愛到這樣的人，也真正被這樣的人所愛，那么一定是件幸福的事！

有一段處世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。這就是真正的做人與處世了。

第五篇：現代人生的最高境界美文

現代社會，我們的生活越來越復雜。有人說：一部高檔手機，70%的功能是沒用的；一款高檔轎車，70%的速度是多余的；一幢豪華別墅，70%的面積是空閑的；一屋子衣物用品，70%是閑置沒用的……可是，我們大部分人都在為多余的70%奔忙。我們需要的僅僅是30%，卻在名利熙攘的現實中為了那多余的70%耗費了自己太多的精力。

人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內心是否有滿足感和幸福感。過一種寧靜簡單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。

生活越簡單，離這樣的境界越近。

北宋文學家歐陽修晚年號“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽修深切體會到人需要返璞歸真，回到最簡單的狀態。物質越是簡單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態，是人生的最佳狀態，刪繁就簡，摒棄了所有負累，只剩下簡單。這樣的人生就如同一幅寫意山水畫，寥寥幾筆，境界全出，韻味無窮。

美國作家、哲學家梭羅，是19世紀非常有世界影響力的人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時來到瓦爾登湖畔，建了一個小木屋，并居住了下來。他在那里住了兩年，過著勞動與學習的生活，并在此后根據自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥鳴的世界里，靜靜地思索著人類應該有的生存狀態。他說：“多余的財富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無需用錢購買的。”他倡導一種簡樸的生活方式，隱居期間，一張床，一張木桌，三只凳子，就是他的全部財富。后來，梭羅結束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然保持著自己簡樸的生活風格。梭羅詩意地棲居在這個世界上，因為生活簡單，所以才能夠騰出時間來深入生命，品味人生。

美國著名作家斯蒂芬·金在寫作的時候，只需要一張小桌子、一盞臺燈、一些稿紙或者一臺電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因為簡單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質的，可是在這張桌子上，他的注意力被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因為簡單，所以不會被迷惑，更能專注自己的心靈世界。

簡單，才是人生的最高境界。不論在哪個國度，不論哪個年代，都可以過一種物質簡單、心靈富有的生活。我支教的學校有一位五十多歲的教師。他在山區教學，一呆就是三十年。他說：“我擁有一座青山、一間教室、一群孩子，足夠了。”夕陽西下，他每天都會在學校門口送孩子們回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子們同他招手，他和孩子們構成一幅最美的畫——簡潔，樸素，沉靜，讓人難忘。

簡單，拋棄了無謂的枷鎖和負累，提升了生命的質量和意義。簡單，是人生的最高境界。

溫馨提示：

社會巨大變化，帶來了人生的起起伏伏；經濟結構轉型，導致財富的重新分配；生活節奏加快，讓人與人之間多了些怪異與冷漠；許多新的婚姻家庭觀念，時常敲擊著我們躁動的心……

此時，拋開一切煩惱與不安，讓心靈平靜下來，靜靜地閱讀他人的人生，在慢慢閱讀中，與主人翁心靈對話，認真反思，您定能有所收益，有所提高，有所感悟。

如是，生活的美麗、心靈的快樂、人生的健康、家庭的和睦，就會沿著幸福指數的階梯，在閱讀中節節走高……