第一篇：《大學》與教育之道雜文隨筆

本周末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道”之

（三）。經文如是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”

一、經文大意

“自天子以至于庶人”，就是從天子到庶人，庶人指的是平民百姓。我們知道天子下面是諸候，諸候下面是卿大夫，卿大夫下面是士人。我們學《孝經》的時候都學過，《孝經》里面有《天子章》、《諸候章》、《卿大夫章》、《士人章》、《庶人章》。那么從天子到庶人，這幾個等級，“壹是皆以修身為本”，一切都是以修身為本。“其本亂而末治者，否矣。”那如果根本亂了，修身亂了，“而末治者”，“末治”是什么呢？齊家、治國、平天下，這一切一切都“否矣”，都是沒有的。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，這里的厚薄是一種自然情感，一般來說，家厚于國，國又可能厚于天下人。看到家人比一個陌生人親切，看到一個中國人，又比看到一個外國人親切，這是人之常情。所以我們講，該厚的地方薄，該薄的地方厚，這樣的情況沒有的。也就是說對關系淡薄的人反而情意濃厚，對關系親密的人，反而情意淡薄，這不符合常理。“此謂知本，此謂知之至也。”這就叫知道根本，一切都要抓住根本。

二、《大學》經文的本末

《大學》的經文到現在為止講了三個部分，第一個部分是“三綱”，第二個部分是“七證”，第三個部分是“八目”。這三個部分里也有本末關系。

“三綱”里面的“明明德、親民、止于至善”，這個關系里面，“明明德”是本，“親民”是末。如果沒有“明明德”，做到“親民”是不可能的。所謂“其本亂而末之者，否矣。”如果自身不能明明德，那就不能親民。更不能實現“止于至善”這樣一個目標。“至善”是一個目標，“明明德”要做到“至善”，“親民”也要做到“至善”。

“七證”呢？是自明，是自己修身，是實現“明明德”的一個途徑。“明明德”是本嘛，但是怎么樣“明明德”呢？要經過“七證”的功夫。“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安然后能慮，慮而后能得。” 通過“七證”的功夫來實現“明明德”這個本。有了這個本呢，才可以親民。“七證”是自明，也就是指自己修身。修身以后，再親民，親民就是“八目”，齊家、治國、平天下。“七證”是自明，“八目”是明明德于天下。所以從“七證”、“八目”來講，“七證”是本，“八目”是末。“七證”是正己，“八目”是化人。正己化人，正己是本，化人是末。

“八目”呢？ “八目”里面的“格物、致知，意誠、心正，身修、家齊、國治、天下平”，其實總起來就是八個字：格、知、誠、正、修、齊、治、平。格、知、誠、正，這是明明德，這是本。修、齊、治、平是末，這是親民。

一切事物都告訴我們，找到本，“知之至也”。

三、修身是齊家、治國、平天下之本

沒有修身，后面家呀、國呀、天下都提不上。

戰國時期，魏文侯問狐卷子道：“父親賢明能夠依賴嗎？”狐卷子回答道：“不能。”問：“兒子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能。”“兄長賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能。”“弟弟賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能”臣子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“也不能。”魏文侯一下子變了臉色，生氣地說：“我向你征詢了這五種情況，你竟全都認為不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父親賢明沒有超過堯，但是他的兒子丹朱卻被放逐；兒子賢明沒有超過舜，但是他的父親瞽瞍卻被拘禁；兄長賢明卻沒有超過舜，但是他的弟弟象卻被流放；弟弟賢明沒有超過周公，但是他的哥哥管叔卻被誅殺；臣子賢明沒有超過商湯王和周武王的，但桀和紂卻被討伐。指望別人的人不能達到目的，依賴別人的人不可能長久。你想把國家治理好，就要從自身做起，怎么可以依賴別人呢？”這個故事就是告訴我們做人以修身為本。一個人做人做事，不能依賴，只能靠自己，所以修身是一切之本。

在歷史上有很多修齊治平的典范，先說說舜帝。舜帝是二十四孝之一，傳說中的遠古帝王，五帝之一，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，繼母與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。所以舜修身修得好，齊家齊得好，尤其舜帝這樣的情況要能夠齊家，真是難上加難。而家齊以后，舜帝治國，國家也治理得非常好，威信特別高。

再說周公。周朝八百多年的基業，真正的功勞在周公。周公也是修身、齊家的典范。周公本可以自己當一國之君，但是他沒有，他沒有去守權，反而輔佐一個幼小的帝王，慢慢地帶大成人，把它培養為人才，然后把天下交給他。

還有漢朝的漢文帝劉恒，也是修身、齊家的典范。漢文帝也是二十四孝之一。他“親嘗湯藥”的故事很有名。漢文帝從小便奉行孝道，他被封為代王時，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心地侍奉她，盡力讓她感到快樂和滿足。然而薄太后身體虛弱，常患病，連續三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前，給太后煎好的湯藥嘗藥，他總要親自嘗過才放心地讓母親服用，唯恐藥餌失調。那些日子里，漢文帝往往通宵達旦陪伴在母親身邊，整日整夜的沒法合眼。三年后，母親的身體終于康復，他卻由于操勞過度累倒了。漢文帝的仁義和孝順感動天下人，加上他治國有方，國家一派興旺景象，并與后來的漢景帝一起開創了歷史上“文景之治”的繁榮時代。

當然，歷史上也有很多帝王，他不修身的。我們比較一下，身不修的結果是什么呢？家不齊，國也不治。

我看看秦始皇，他統一六國，那他不是平了天下嗎？可他是不修身的，他沒有按照《大學》里講的格物致知，意誠心正，他沒有這一套，他就是個暴君。那他的家齊不齊呢？秦始皇把自己的母親都打入了冷宮，把家弄得很亂，家也不齊。國呢？他統一天下了，但是秦朝很短，他叫打了天下，靠武力去統治一個國家，這不是治，治是國泰名安，安居樂業，風調雨順，這是國治。所以秦始皇因為沒有修身，所以家也不齊，國也不治。時間很短就滅掉了。所以《過秦論》說“滅秦者，秦國也。”這是打天下而不能治天下的一個例子。所以修齊治平，身不修、家不齊，但并不是說他不能打天下，這是講的是治天下。

還有春秋五霸之首齊桓公，齊桓公也是一個諸候的王子，從小的時候吃喝嫖賭，什么奢侈的事情都做過，應該說沒有修身。但是齊桓公也打了天下了，齊桓公打天下得益于管仲，管仲輔佐齊桓公打天下，但是管仲知道齊桓公的品德不好，而且管仲也知道自己去逝以后，這個國就會滅掉。所以管仲死之前和齊桓公就說不要讓自己的好朋友鮑叔牙接自己的相位，是為了保護朋友，這是管鮑之交。結果他去逝以后第二年，齊桓公就被滅掉了。齊桓公死后，他的五個兒子各立門派，爭權奪勢，所以齊桓公的尸體放了60多天，都已經爛掉了，也沒人管。這就是身不修，家也不齊，國到后來也就亂掉了。所以修身齊家治國平天下，身不修，家肯定不齊，但不代表他不能管，他可能會管家，他可能會打天下，他可能會統治天下，但是不會齊家，不能治家，更不會天下大治。

四、教育的本末

我們教育里面有教師，有學生。我們看一看教師的本，學生的本是什么。我們平常講，教育以教師為本，教師的確是教育的根本。無論是學生還是教師，他都還有一個本。我們說教育以人為本，人以什么為本呢？人以德為本。教師的本是什么呢？是師德。學生的本是什么呢？是品德。而我們現在把本和末弄反了，“其本亂而末治者，否矣。”可是我們忽略了這樣一個根本性的原則。

先看看學生，學生的本是品德、是品質。而我們一味地注重在學習上，注重在成績上，把成績看成了本。所以我們教學生就出現了一些誤區，抓作業、抓成績、抓考試，從小學就出現了月考、周考、排名，目的是抓分數，所以我們讓孩子什么都不干，所有的時間和精力都用來學習，都用來寫作業，都用來應付考試，但是都學好了嗎？沒有。我們要知道學習的本是什么。其實學習的本是學習品德、品質，品德品質是本，學習成績是末。本末要分清楚，“其本亂而末治者，否矣。”如果一個孩子的品德、品質出現了問題，成績會好嗎？我們現在跟孩子說：你做什么 事情都可以不認真，學習不能不認真；你做什么都可以不恭敬，學習不能不恭敬；你什么都可不吃苦，學習不能不吃苦；你做什么都可以不努力，學習不能不努力；你做什么都可以不優秀，學習不能不優秀。這可能嗎？一個做什么都不認真的孩子，學習能認真嗎？一個做什么事都不努力的孩子，學習能努力嗎？一個做什么事都不愿意吃苦的孩子，在學習上能吃苦嗎？不能啊。這叫本末顛倒，“其本亂而末治者，否矣。”沒有這樣的事。“其厚者薄，其薄者厚，未之有也。”我們要抓根抓本。什么是根本？品德、品質。培養孩子好的品德、品質，讓一個孩子做什么事都認認真真，學習自然認真了；做什么事都恭恭敬敬，學習自然恭恭敬敬了；做什么事都刻苦努力，學習不就刻苦努力了？本立而道生。學生的品質、品德在哪呢？沒在作業上，在生活中。在生活中培養。所以我們的《弟子規》就是本。我們為什么做《弟子規》成長日記呢？就是讓孩子在生活中去歷練，去養成。弟子規是生活規范，在生活中養成了良好的品質、良好的習慣、良好的性格，那么他在學習上肯定也沒有錯。

再看看教師，教師的本末在哪里呢？教師的本末在師德，師德是本。從教師的本來看教育。我們教師有幾種教師。抓不住根本的教師不能說在這個應試教育里做得不好。也有時候做得好的，表面上的好。教師有三類：第一類，英雄似的教師。就像秦始皇、齊桓公，他可以打天下，他管學生管得厲害，這種老師班上孩子們的成績也不差，尤其在低年級，小學三年級前，孩子小，老師厲害，在他的強力的統治下，孩子不敢搗亂，不好好學習，收拾你。這就像一個英雄的帝王一樣，班級會出現暫時的穩定，暫時的成績，但是會不會永遠好？不會。等孩子大了以后，到了高年級，或者五六年級，或者初中、高中，這種英雄式的教師就難當了。甚至說就有一個穩定是表面的，老師在，他怕你呀，孩子們看著就穩定。老師不在了呢？班上馬上就亂了。這種英雄似的教師，往往是身不修、家不齊，班也不會治。

第二種是商人似的老師。引誘孩子的欲望，利用孩子的虛榮心，利用家長的虛榮心，用分數的引誘、名次的引誘、優秀的引誘來引誘孩子，把學習做為了一種欲望，通過獎罰，有名有利，這種方式也可能有好的成績，但是也是短時的。如果身不修，家不齊，只要成績，那可能是壓出來的，或者引誘出來的。不會穩定的。

第三種就是圣賢似的老師。靠師德，自己能做榜樣，修身了，家也齊，自然班就治了。這是抓住了根本，以德為本，師德為本。

五、我們修身、修德從哪里做起

修身的本、德的本在哪里呢？這里我們要復習一下《孝經》，一個師德的本在哪里？一個學生的品德的德在哪里？師德、品德的本都在孝。《孝經》里說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔老夫子這圣賢的智慧告訴我們，抓住了孝，就抓住了德之本。《孝經》里也講:“自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”從天子到庶人，德的根子都在孝。而《大學》時也講到：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”從天子到庶人，修身是本，那修身的本又是什么呢？是孝。從天子到要我都可以盡孝。有人說，在《大學》里，修身不是正心嗎？不是誠意嗎？不是格物致知嗎？對，修身的本是格物致知。但是怎么格物呢？格物的載體是什么呢？工具是什么呢？孔老夫子告訴我們，一個很好的抓手是孝，用孝道做為一個種工具來實現格物、實現致知、實現意誠、實現心正。所以說抓住了孝的根本，“明明德”就抓住了本，所以說孝治天下。《孝經》里講：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”這不就是明明德嗎？這不就是根本嗎？抓住了孝，“是以天下和平、災難不生、禍亂不作，明王之以孝治天下也如此”，天下和平、災難不生、禍亂不作，這不是平天下了嗎？修齊治平。所以說，孝給我們一個很好的工具、載體，來實現格物致知，意誠心正，這是我們教育的本末、教師的本末、學生的本末。

六、學習心得

本堂是講教育的原點，王老師的開解讓末學十分收益。我們教師又有多少人了解教育的本是“德”呢？教師的本是師德、學生的本是品德。不了解這個本，我們就一直在竭盡全力做一些舍本逐末的事情。老師辛苦不辛苦？辛苦！學生累不累？累！可是效果好嗎？不好。

這幾天就發生的我們湖南的一件事情讓人震驚。2017年11月12日，47歲的中學班主任鮑方在辦公室被刺26刀，在被送往醫院的路上，鮑方已經沒有生命體征。行兇者是鮑方所帶實驗班的學生16歲的羅軍，羅軍平時成績不錯，曾經多次在班上考第一名。根據湖南省沅江市通報，發生在沅江三中的這起案件，系因兩人在辦公室發生爭執。在此之前，羅軍曾對鮑方布置的作業產生抗拒。是什么原因讓這個16歲的少年將手中彈簧刀扎向自己的老師？

據說這是一位優秀的班主任，而這名學生也是老師眼中的優秀學生，為什么一個優秀的學生會刺殺一個優秀的班主任？那么我們是不是要對現在的我們培養出的所謂優秀學生打上一個大大的引號？到底是什么出了問題？當然是教育的根子出了問題。我們教師如果一心只關注學生的分數，而不關注孩子內心的成長，他們內心思想偏頗了、道德缺失了、品德敗壞了，而我們老師可能仍然被所謂的高分所迷惑，一點也沒有關注到孩子心里在產生什么樣的變化，沒有及時的引導，到頭來，一句話說得不如孩子的心意，就招來殺身之禍，真的是死得冤枉，死得糊涂，死得不瞑目啊！如此慘痛的教訓帶給我們什么樣的反思？我聽很多教師說，教師已經成為一項高危職業，為了自保，最好少惹那些不聽話的孩子，少批評、少教訓、少管閑事，在課堂上把知識講授了萬事大吉，不要和孩子結怨仇。聽聽這些聲音，這是多么可怕的狀況！我們教師不敢做教育了，現在的孩子惹不起了，邪把正給壓住了，正義無法伸張了，那么我們教師還有幸福感嗎？我們的孩子還有未來嗎？孩子是我們祖國的希望，民族的未來。請問孩子沒有了未來，祖國的希望，民族的未來又在哪里？

所以現在我們教育的當務之急是什么？就是回歸根本，根本是什么？就是注重師德的建設，注重學生品德的培養，要立德樹人，而這一切都要從孝道做起，因為“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 一個不孝的學生不是好學生，學分再高也沒有用；一個不孝的老師不是好老師，他教的孩子升學率再高也沒用。一個不孝的校長不可能是好校長，因為“忠臣出于孝子之門”，就算他管理的學校表面再繁榮，也不能解決教育的根本癥結。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。“根本抓到了，我們的教育才有用，我們才能真正培養出國家所需要的人才，不然舍本逐末，追名逐利，累死也沒有用，反而害了自己，也誤了孩子，而這個隱患導致的社會危機是將是極其嚴重的。

第二篇：大學與教育之道雜文隨筆

本周末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道

（十二）”，經文如是：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養于而后嫁者也！

一、經文大意

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾。《康誥》上說：君王保護百姓，如同愛護嬰兒一樣。內心真誠的去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！

二、家國情懷教育的根基

家國情懷從哪里培養起呢？我們的愛國主義教育常常流于形式，容易走空。其實《大學》的道理是內圣外王。什么是內圣呢？格物致知，意誠心正。然后修身齊家，治國平天下，那是外王。這個道理就是從小到大，從內而外的。其實一個國一個家是大小的區別，其實本質的道理是一樣的。我們經常講，家是最小的國，國是千萬個家。它雖然大小有不同，但是治理的道理是一個，所以治國先齊其家。而這個家要齊的話，根子在哪里，有修身。這個身也可以看著一個更小的家，更小的國。每個人自身就是一個國，自身就是一個家。人之初、性本善。你這個本身完善的善性就是君，而其它的習性、念頭就是臣，如果能夠“滅人欲，存天理”，讓良知做主人，良知能夠統帥自己的習性、秉性、念頭，那么一個人之身就正氣十足，身心和諧。你這個身的國就治了，你身的這個家就齊了。如果身這個國治了，身這個家齊了，再往外擴展，就是什么呢？那就真正的家了。把自己這顆真誠的心移到家，真誠地和家人相處，處理好人和人之間的關系，那家就齊了。那家處理好了，用這樣一個道理再去治國，用這樣一種情、一種感推及國家，那就可以治國。那在家里面，核心是什么呢？三個字：孝、悌、慈。《孝經》里“廣揚名章第十四”中，把這個道理也講得很清楚。子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內,而名立于后世矣。這段經文，也是把家和國講得很明白。在家里主要的人事關系是分為三類，一個是對上的，尤其是父母、爺爺奶奶、祖上、祖宗。第二種是對下的，兒女子孫。第三種對同一級的，兄弟姐妹。上、中、下，這三類的關系怎么處理？中國家道里把這個規則都講得很清楚了。對父母、對祖上是孝。“君子之事親孝”，事親用孝；事兄悌，對兄長用悌，兄友弟恭；對晚一輩的呢？用慈，父慈子孝嘛。在家里面把這三個字做到，那么就把上、中、下這三種人事關系處理好了。這叫家庭倫理。這三種關系的處理，其實我們《弟子規》里表述得很清楚，如何盡孝呢？《弟子規》有《入則孝》，悌道怎么盡呢？有《出則悌》。那么慈呢？《弟子規》里面沒有專門講父母的慈，但是講到了“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。待婢仆就可以指對晚一輩人的關系處理，這個規則就是慈。待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然。理服人，方無言。這就是慈道。所以用孝、悌、慈把這三種關系處理好了，就可以推而廣之到國，“君子之事親孝，故忠可移于君。”就是在家盡孝，在外盡忠。忠是由孝推而廣之升華出來的。但是我們今天往往認為是愚忠愚孝。其實孝和忠是一種態度，跟具體的事情沒有多大關系，更主要的是一種人生態度。忠字，上面一個中，下面一個心，表示心是中的，中什么呢？中庸，中庸就是無私，中是天地之道，一種無私的態度。我們講忠于黨，忠于國家，其實就是無私。悌呢？事兄悌，故順可移于長。這順呢，也是一種態度。就是社會主義核心價值觀里面講的友善的態度，其實我看，我們講愛國的教育、愛黨的教育、社會主義核心價值觀的教育，其核心都在于一種態度，而這種態度的核心在哪里呢？在家。慈也是啊，仁慈，仁慈是博愛，有這種仁慈博愛之心，那么愛人民才有根基啊。全心全意為人民服務，才有根本。所以慈者所以使眾也。這是由家到國的這種一個道理。

那么孝、悌、慈能不能做到？能做到的。因為它本來也是人自身具備的一種品質，《孝經》里講“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”是天經地義的，是每個人本身就存在的，愛敬之心本身就是有的嘛，故親生之膝下，對母親這種親，一升華就是一種愛。所以孝、悌、慈都是人內在的，本具存在的。當一個人良知被喚醒的時候，這些自然就出來了。所以教育其實就是喚醒人的良知，它就像大學里面講的，像一個女人養孩子一樣，只要真誠，它總是會的，總會有的。并不是像某個技巧一樣，要學。所以要培養一個孩子的家國情懷，人哪里開始呢？從家。有家，才能夠推廣到國，而今天我們往往不這樣了，我們丟掉了家，而自然去教愛國。那么這樣去教的愛國往往不是一種真實的情感，而往往是一種知識，知道我們這個國家地大物博，歷史悠久，所以說我喜歡這個國家，喜歡與愛國是一回事嗎？不是。真心喜歡一樣東西，可能去保護它，我可能也為它做一些貢獻，但是當我有自己更喜歡的，可能比較之下，要舍去這個比較不喜歡的。而真正的這個愛從內在地升起，它就不一樣了，像我們愛敬父母一樣，我們真正地愛父母，不管我們的父母優秀不優秀，不管我們的父母是什么狀況，他都是我們的父母，所以我們不僅僅是喜歡它，而且有責任，有義務。也是我們自己的一種本份。所以有家的這個情懷，推而廣之到國的情懷，比單單從一個點上去教愛國，要完備得多，所以我們還是要從愛家教起。但是這個愛家要從哪教呢？孝、悌、慈。

三、齊家與治班的關系

修齊治平，對我們來說，我們不是去治國，而是去治班。做為一個優秀的班主任，優秀的老師，首先來講應該是一個優秀的家長。在為齊家不可教而人教人者無之。所以每一個老師或每一個班主任，首先要把自己的家給理順好，因為家不教而能夠教別人，沒有這樣的事情。也就是說如果一個老師不是一個優秀的家長，他家里面處的關系很亂，跟老人的關系、夫妻的關系、兄弟的關系、孩子的關系都處得不好，那這個老師能不能教好學生，成為一個優秀的好老師呢？那么從《大學》這個道理上來講是不可能的。但是今天我們講起這個道理，大家就不認可了。因為我們學校里有很多老師是高級職稱，所教學生考試分數也不低，但家庭關系比較亂，夫妻不和的，婆媳不和的，母女關系、母子關系不和的，彼彼皆是，好像教師是我的工作，而家庭是我的私事，一個是公，一個是私。我這個私事與公事沒什么關系。我在家里怎么做好是我自己的事，我好好工作，不就是個老師了嗎？怎么說家庭關系處理不好，我就教不好學生了呢？我們來分析一下其中的道理。我們工作上確實有些老師很用心，很賣力，也出過好多好成績，也出過很多名校的學生。但是的確家庭也很亂，夫妻有矛盾啊，婆媳有矛盾啊，那怎么解釋呢？因為《大學》里面講的這個教與我們今天的講的教有區別。今天我們教什么？教知識。其目的是什么？讓孩子參加考試。古代不是這樣，古代是教化。是化一個孩子，是培養一個人健全的人格，培養一個人的品質。這不一樣，一個是做人，一個是做事。一個老師家庭關系很亂，不代表他知識不多，不代表他基本功差，不代表他不會講知識。今天好多高中學校，為了追求升學率，把教育搞成很功利，重獎高考成績好的老師，重獎之下必有勇夫，那肯定使盡一切手段讓孩子考高分，這是有可能的。他能讓孩子考分，能管得了班級，但是他肯定不能治班。孩子們在這樣一個大環境里面，肯定也會放手一博，淡化了一些人際關系，也是有可能取得好成績的，但是跟一個治班的標準還差得很遠。治是什么？是讓一個班級無為而治，讓一個班的人際關系非常和諧。如果一個老師是一個優秀的家長，做到了齊家，孝道做到了，和父母的關系，婆媳的關系都非常好。悌道也做好了，兄弟之間、夫妻之間都很和睦。母子之間、父子之間的關系處理好了，慈道也盡到了，這個老師再去治班，他把這種孝、悌、慈很自然地用到了對待上級領導，對待同事、對待學生，所以這個老師人緣也會非常好，他能夠做到居上不驕，為下不亂，在丑不爭，人際關系也非常好。慈者可以使縱也，這種仁慈，就是把學生當作自己的孩子來對待，那能不好嗎？所以說如果一個教師能夠做一個優秀的家長，他可能輕而易舉就能夠做一個優秀的班主任。他靠的不是強壓，靠的不是引誘，而真正靠的是把孝、悌、慈這種力量用到治班上。在實際工作中，我們可以看到，其實好多老師，能夠教好別人的學生，卻真的教不好自己的孩子。這是為什么呢？這是因為我們在大學學習的時候，缺了一門課，那就是家庭倫理的教育，一個修身修心的教育。我們現在的老師都是鐵路警察，各管一段，幼兒園的老師面對的是幼兒，小學老師面對的是小學生，可是回家面對自己的孩子呢？自己的孩子有個整個的成長過程，如果一個幼兒老師她只是在孩子上幼兒園的時候能夠很好地引導，如果孩子上了小學、中學，她還用教幼兒的方法去教，那能夠教好嗎？那反過來講，一個中學老師，如果在孩子還在上幼兒園的時候，他卻用對待中學生的方法去對待自己的孩子，那能教好嗎？也是不可能的。所以，我們當老師的怎么教好我們自己的孩子，這也是一個重大的課題。按《大學》里面的道理，我們必須先要教好自己的孩子，然后我們才有資格去教我們的學生。但是，在實際工作中，我們作為教師這個職業，我們把教師的職業特點用到教孩子身上，往往出現一些弊端。你比如說幼兒老師教孩子，在自己的孩子也上幼兒園的時候，往往我們老師習慣于贊嘆與鼓勵，而讓孩子的欲望得到增長，私欲得到膨脹，反而想給孩子得到最好的教育，想要孩子多出出名，多登登場，多閃閃亮，多表現表現，好張揚張揚個性，享受得更多，反而不是一種好的教育。當孩子上小學，小學的老師往往偏重于管教，缺了幾分引導，缺了幾分交流，強壓孩子比較多，強迫他寫作業，強迫他學習，因為孩子上小學，他年齡小，往往希望自己的孩子比別人的孩子更出人投地，成績更好一些。有一個孩子，他媽媽是老師，他媽媽跟每一個老師打招呼，要嚴加管教自己的孩子，每個老師都搶著給他補課，補來補去，把孩子給補逆反了，厭學了，上了中學，尤其是高中，高中老師往往更重視孩子的學習成績，而忽略了為人處事，言談舉止，行居坐臥這些生活的規范，生活的養成教育，這就是不同階段的老師容易把這些職業的特點帶到家里，帶到孩子身上，其實這都是有些偏差的，真正的要教育好一個孩子，還是要盡到慈道，慈者可以使眾也。那么慈道在《弟子規》里面有幾句話，“待俾仆，身貴端。”貴端就是榜樣。所以一個老師教自己的孩子也要給孩子做榜樣，不是逼著他去學習，一個孩子對于學習的態度，他本身也是看著你這個家長對工作的態度，如果老師是在兢兢業業去教書育人，孩子也會兢兢業業去學習。我們對待教育工作馬馬虎虎，他對待學習也會馬馬虎虎，影子原理嘛。所以身貴端就是貴在端正我們的行為思想，做榜樣。第二個要點，“雖貴端，慈而寬。”慈是什么？包容。對孩子要包容，要交流，要做孩子的朋友，要尊重孩子的人格。第三呢？“勢服人，心不然，理服人，方無言。”對孩子不能光壓，光強硬，還要引導，導而弗牽則和。這是一個老師怎么樣教好自己的孩子，從慈道出發。而且真正的慈是大愛的心，不是一種私心，所以“之其所親愛而辟焉”，如果執著在這種親愛里面，就偏了，就變成溺愛了。南懷謹老師說，我們當老師的要“識天下人為兒女”，把學生看成自己的孩子，這不容易做到，如果你真做到了，你肯定是一個優秀老師。那么反過來講呢？“識兒女為天下人。”也不容易做到，把自己的孩子看成跟天下人一樣，如果真做到了，一個家長也就做好了。所以說一個老師如果真正做到了識班上的孩子為兒女，那教師做好了。如果識自己的孩子跟別人的孩子一樣，平等地去愛，平等地去尊重，平等地去歷練，那么一個家長就做好了。

四、心得體會

“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。”這句經文給我的感觸特別深。原來要當好一名教師，首先得學會與家人相處，在家里與親人的關系處理不好，在工作中也不可能表現得出色。這個理實在是太深刻，也太受用了。

我學習傳統文化之前，常常把工作與家事對立起來，總覺得忙起工作來就顧及不到家里，所以當家里照顧不周時，就以工作忙為由。當工作顧不過來時，就是家里忙為由，反正總是給自己找借口。可是后來學習傳統文化，傳統文化重在力行，所以學習不再是第一的事情，踐行才是真正的目的，在工作中去踐行，更要在家里去落實，孝、悌、慈都要做出來，所以這下才沒了借口，學習、工作與家事被一條鏈子串起來了，哪一個環節都忽視不得，不然就學得不徹底，就停留在表面，就是走形式。這不是我要的結果，吃這么虧，為什么要欺騙自己，我要的是真實的利益，所以我再也不把兩者對立起來，工作也要做，家中該我的家務我照，老人該陪我就得好好陪，孩子該好好溝通的，我就得放下自己的事，好好與她溝通。慢慢地，也發現時間照安排得過來，不是想象中的那么難。

為什么把孝、悌、慈落實好了，自然就能當一個好老師，為什么自然就能治好班？其實這個不難理解。孝和慈這兩點，我們當老師的在班上是學生的師長，在家里既是兒女，又是孩子的家長。必須要把孝和慈這兩個榜樣做好，才能讓學生效仿，在校尊敬老師，回家孝敬父母，也才能讓家長效仿，如何對子女盡好慈道。這些都是我在國學課及家長經常要分享的內容，我的確覺得當我這兩點做得好的時候，我的工作也就格外順利。當孝道盡得好，我就會感覺孩子們格外尊敬我一些，當慈道盡得好，我就會感覺看孩子們格外親切一些，不會輕易生煩惱。還有家長課堂上也是一樣，當我真正做好了，我的分享就會真實生動，家長們聽我的講座就會感到格外受益，我與家長常分享的就不只是如何盡孝道與慈道，關于悌道，我就會常以我先生家的兄弟姐妹為例，以優秀的小姑子、大姑子們、以及妯娌們為例，說他們兄弟姊妹之間是如何的親密無間，讓人生羨慕，所以這個家家道才興旺。家長們聽了也會自己對照，反省自己不知不覺給了孩子一個什么樣的教育。有些堅持聽課的家長，慢慢地，真的帶動了孩子的改變，我們班有幾個調皮搗蛋鬼，他們其實真的很聰明，以前就是不自覺，經老師轉個背就鬧，最近一段時間，他們就真的變了。一個個有了那么一點男子漢的氣質，也沉穩多了，學習開始很賣力，家長也欣喜不已。所以，孝、悌、慈在家中的落實，其實對工作的影響是非常大的。

對于我自己，我覺得我做得最不好的是悌道。無論是兄弟姊妹之間的關系相處，還是夫妻之間的相處，我都做得很不夠。兄弟姊妹之間，我們一般都是各忙各的，平時往來得也不多，我也沒有主動把關系拉扯得更親密些，一切都只是隨其自然。而夫妻之間，我覺得對于我來講，世間最難的學問就在這里。以前我就只知道忍，因為不明理，忍來忍去，最后還是會忍到火山爆發。后來才真正明白夫妻之間到底是怎么回事，第一、先生越是逆著我的意思行事，越是表明我過去曾經種下過不善的因，如今他只是把不善的果演示給我看，讓我清楚地看到我過去犯的錯。第二、該還的帳一定要及時還，不然舊帳未還又添新業，何時能了？無債一身輕，為什么不歡喜承受呢？受一件就了一債，多么好啊！第三、先生不惜犧牲自己的健康，也要給我創造這樣的逆境，來讓我接受考驗，幫助我提升，他既是我的考官，也是我的老師，我對他感激還來不及，我又怎么能怨恨他呢？第四、先生在我今世的生命中，如果是扮演的一個病人，那我就應該是他的醫生，病人來看病，醫生怪罪病人，你怎么這么不小心，怎么得了這樣的病呢？這不是笑話嗎？有這樣缺德的醫生嗎？那我又如何能怪罪我的病人呢？所以，在一些大德老師的幫助下，我思前想后，才真正明白自己過去百思不得其解的癥結在哪里。也的確是在那一刻有種豁然開朗的感覺，心情一下子變得輕松自在起來。心里面就暗暗地對自己說：“來吧，放馬過來。”我再也不會被先生的某些外相所困了，我一定要面對一切境界都處之泰然。正報一轉，依報一定會轉。

學習傳統文化一定要有非常堅定的信念，我雖然在這條路也多次反反復復，一會兒精進，一會兒又退心，但總的來講，每次在最最關鍵的時候，還是傳統文化救我于水火。現在我越來越相信，只要長期堅持學習，守住自己的正念不退，我一定會慚慚變得成熟，最后走上光明的正道。

第三篇：師之道雜文隨筆

今日，初嘗為人師之滋味，甚是苦惱。所謂子不學，師之過。真是如此么？未為師之前，我竟認為這句話是對的，如今看來卻是可笑至極。生活打臉，啪啪作響。激情燃燒，冷水澆蓋。

語文老師上課向來是極其無聊的，我也沒例外，本以為精心準備的課件會惹學生喜愛，如今看來是想太多了。國學本就是一門極其淵博的學問，在學習初期很是枯燥乏味，隨著學習的深入你會逐漸愛上它。其實，愛國學，意味著愛祖國。如今，我們的教育都太過強調實用性，對于精神層面的教育太少，導致很多人成名成才之后，反倒忘了養育他的祖國，而另投他國，為他國效力，實在是令人心寒。

這個年齡段的學生，正是處于思想教育的緊要關頭，今日所樹立的價值觀，將會影響明日的人生路。昨日，為學生開了主題班會：回憶成長，心存感恩。問及他們最想感謝的人是誰？很麻木地回答了“老師”，真的是如此么？我看倒未必。若是感謝老師，便不會上課不聽講，課堂紀律差，隨意搗亂。講真，憑心而論，他們最該感謝的人，應當是他們的父母，父母養育他們不容易。尤其是處在如此叛逆階段，爭吵、打斗，再正常不過。一日為人父母，終生為其擔憂，都說孩子是上天派來讓父母贖罪的，話粗理不粗，當真如此。

其實，一個人只有先學會愛家，才會愛國，才會愛這個世界。我的語文課堂將會開啟全新教學模式，以貫徹愛家忠國為主，學習中華優秀傳統文化。國之精髓，能補大腦之匱乏。學與不學是學生個人的選擇，教與不教是老師的責任，我會盡我所能，傾盡全力。

明日太陽初升，是希望在冉冉升起。

第四篇：教育自救雜文隨筆

教育為世人詬病已久，對教師的不滿情緒亦愈演愈烈。

有教師朋友在群里發問：“當下教育的種種弊端原因何在？難道是我們這些教師造成的嗎？是不是因為教師群體中出現了幾個害群之馬，我們這些教師就應當連坐呢？如何重塑教師的社會地位，我們能做些什么，政府與社會更應做些什么，是不是一個值得深思的問題？是制定紅線加緊對教師的管束，還是從未來著眼盡實質性地讓教師的社會地位回歸到應有的位置上來？”

對這個問題感興趣的朋友甚多，但是苦于不知道從何處下手。筆者冒昧，以為教育問題的泛化，表明了教育理念和體制的根本失誤。而任何社會弊病的救贖，向來都是都是從受害者的自救開始。于是受命在網上收集教育相關的法律、法規、政令、網絡百科、論文、評論乃至博文等各種資料，以求做一讓朋友與自己都得以眼界漸開的思考。

開始有些信心滿滿，將搜索到的各種弊病整理歸類，六大類型漸漸浮出：1.教育宗旨的政治化，2.教育管理的官僚化，3.教育價值的功利化，4.教育過程的知性化，5.教師群體的工具化，6.學生內心的空洞化。很想以這個分類展開自己的討論，但此類文章甚多，而且這樣行文也太讓人感到壓抑，于人于己都沒有多少好處。糾結了好久，決定還是從歷史的角度，去探討這些問題的來龍去脈。

那是將近一個月的瘋狂閱讀，在各種資料中尋找中國教育近代一百余年的歷史節點、路徑以及其間的代表人物。1905年，延綿千年的科舉制度被廢除，變法救亡的新文化運動隨即興起，中國大地出現了前所未有的新教育引導新社會的歷史壯觀：新知新學如決堤之潮水，開辟出無數自強救國的道路；求學、求真與救國救亡融為一體，求真知做真人，一時間少年英雄輩出。李大釗、陳獨秀、魯迅、蔡元培，張伯苓、蔣夢麟、郭秉文，胡適、梅貽琦、陶行知、陳寅恪、聞一多，李叔同……，一批批求學求真的青年從西洋東洋歸來，成為二三十歲的教授，三四十歲的大學校長。他們作為教育人，不僅是中國教育的旗手，而且是新文化的旗手，乃至政治革命和社會革新的旗手。晏陽初和梁漱溟的鄉村教育實踐，動員了許多知識分子，深入民間，把散漫的農民組織起來，成為鄉村建設的力量；而北大則成為新文化運動的中心，“五四”運動的策源地，和中國最早傳播馬克思主義和民主科學思想的發祥地。

教育對社會的引領，終結于1952年的高等學校的院系調整。高校從此喪失教學自主權，社會學、政治學等人文社科類專業或被停止和取消，私立教育退出歷史舞臺。1957年的反右運動和1966年的文化大革命，更讓那些曾經在中國歷史舞臺上叱咤風云的新知識分子再也不敢不能不想與他們的時代積極互動，他們的人生努力，只能封閉在書本知識和課堂的狹窄天地里。他們最大的愿望，是在專業和技術的領域里探尋一方得以靜心自保的角落。90年代開始的教育產業化，開始了類似于1958年的教育“大躍進“；創收、盈利、回報、改制等經濟話語取代了人才培養、教學質量、學術追求的教育話語；惟利是圖的人生觀、急功近利的政績觀像決堤的洪水，淹沒了校園，擾亂了教師內心的寧靜。最讓人唏噓不已的，是本世紀初全面推開的高等學校教學評估：教育部把對高等學校的投入與各種各樣的指標體系掛鉤，用金錢的壓力迫使地方政府和高等學校大面積作假和公開作假，用行政的手段摧毀了社會良知的最后防線，最后導致了2014年中國農大李寧院士、中國人民大學教授潘綏銘等7位教授弄虛作假套取國家科技重大專項資金2500多萬元的重大案件。

回顧歷史，讓人傷心、憤怒而又無語。不禁在想，著名的藝術家陳丹青，為何2000年回國加盟清華大學成為其教授、博士生導師，又在短短四年之后，憤然辭職。他說：“在我奉命填寫的所有表格中，完全無法體現我的教學思想與教學結果……表上有一欄說，你的作品的原創是什么？原創作品是什么？不扯淡嗎？我是創作者，我怎么可以說我的作品的創意是什么？”而我，一個充滿生命追求的高校教師，卻每年都要一次次臣服于這樣抹殺個人理想的表格的淫威而別無選擇，內心充滿著同樣的糾結。他說：“我們的藝術教育….充斥教條……青年人從大學里走出來，就是滿嘴大話，空話”。而我，看著學生們在假大空的話語中失去了自我失去人生方向和動力，滿眼都是他們的迷茫，滿心都是他們的脆弱。

但是，寫到這里，我還能說什么？我是一介草民，有誰會在乎我的傷心或憤怒或無語？我不得不再次放下筆，躺在沙發上整理我自己內心的迷茫和脆弱。突然感受到朋友問題的犀利，突然察覺到問題本身的連坐，也開始苦于不知道從何處繼續。晚上，讀到教育部頒發的關于高校師德建設長效機制的紅七條，知道對于朋友的問題教育部已經有了清晰的回答:制定紅線加緊對教師的管束，就是從著眼未來實質性地讓教師的社會地位回歸到應有的位置。

也許，我們能做的只有自救。

看看自己的周圍，確實有一些人腳踏實地在自救。他們不再跟著風向不定的各種潮流，而是關注自己內心和課堂的真實問題。隨波逐流，逃避問題，自然輕松；但是因為沒有問題，就無法思考，容易失去自我，失去人生目標，陷入無限的迷茫、無助和抱怨。直面問題，扎實探討，雖然讓人糾結，但是卻因為自我承擔而有了前行的目標和動力，容易激發潛能，將問題、困難和挫折轉化為成長的資源，能夠在任何惡劣的環境中營造出有利于自己和自己學生成長的小氣候。

2013年的一個偶然機會，讓我在一個名為“勇氣更新”的教育群里結識了一批這樣探索者。北師大的吳國診，2002年閱讀了帕爾默《教學勇氣——漫步教師心靈》，從既定學術軌道的積習中猛然醒悟，意識到當下的教育研究與教育系統蕓蕓眾生的內在需求漸行漸遠。于是，她著手該書的翻譯，面對基礎教育，組織北京教師心靈敘事活動，讓教師在敘事中喚醒內心的生命力量。2011年，北京教師心靈敘事團隊與福建的生命化教育“優培計劃”和長江三角洲教師讀書共同體相遇。他們發現，他們有著共同的關注：教師的生命敘事、教師的勇氣更新和教師的心靈成長。于是，他們決定，建立一個民間的教師研修平臺，“秉持公益、失竊、增能、多元持續等原則,通過敘事分享、藝術熏陶、游學對話、跨域體驗等形式，凝聚教師心靈旅程共同體的力量”。勇氣更新，就是要通過教師自身的覺醒，由教師個體的心靈突圍，凝聚體制突圍的力量。

2013年和2014年，我有幸參加了”勇氣更新“的兩次聚會。來自全國各地的數百名教師，克服了時間與費用上的種種困難，自費來到上海和北京，相聚一堂，在積極的參與與互動中找到了教師生命的真正位置，感受到心靈力量的被激發，在激發中感悟到生命的真諦。

在回顧大會的體驗時，有教師說：“我終于知道這些文字以及作者的講述為什么深深促動了我的心？因為我發現自己原來是太急于匆匆趕路，卻忘記了保養內心的靈魂！走進于老師，于是學會了擦拭心靈，洗滌雜念，遠離喧囂，摒棄躁動，耐得寂寞。相信唯有沉下心來，事理豁然之時，我們才會在繁忙和追逐中擁有寧靜，而寧靜能讓心靈朗若晴空！”

有教師說：“梳理北京活動中關于生命和心靈的講座報告，特別是回憶孫老師、楊老師專門對我進行的療愈點撥，讓我明晰了自己此前的人生旅途中出現的問題，現在，我能正視并接納并不完美的“我”，相信，通過自己的慢慢修正，會收獲“自身認同與完整”的成長力量......人生有限，最不能浪費的，就是生命。不放棄，和勇氣共同體結伴前行......北京四月行，尋得春滿園：人生最重要的，是不斷地學習，直至把學習變成修煉。”

2014年大會的組織者吳國診說：“教師心靈成長體走向公眾，似乎打開了一扇神奇的大門：溫暖的心，相聚在一起，心中的火種，照亮自己，彼此照亮；“大家”情懷，清澈曼妙，滋養未來的“大家”噴薄而出。感恩好人們相聚，幫我了卻心愿：做一件有意義的事情，讓萬年回想起來快樂，做好了就可以歸零。衷心感謝所有成全我心愿的貴人--這次活動所有的支持者和參與者。特別感謝去年燃氣這把火，把了卻心愿機緣送給我的王麗琴老師。”

在教育一片蕭瑟的時候，有這樣一批在自救中相互支持相互傳遞生命真諦的教師。在沙化越來越嚴重的環境里，他們不靠天不靠地，堅守自己內在的良知，用自己的生命證明沙漠中依然可以存在著綠洲。他們共同的愿景，不斷地化為自我承擔的行動。2013年勇氣更新上海浦東會議其間，他們建立起群號為328986101的“勇氣更新活動中心”，為全國各地有志于自救的教師提供了分享互動的平臺。2014年北京會議之后，他們又建立了飛翔者-勇氣更新公益活動視頻網絡共享資源庫，將會議期間的大會講座、小組交流的各種素材一一整理上傳。

發自教師內心覺醒的勇氣更新活動，既沒有政府的行政命令作為后盾，也沒有企業的捐助作為資金保證。活動，時間要靠自己去擠，參會，經費要掏自己的腰包，講座與資料梳理，一切全是公益活動，自愿認領。但是，這樣的活動，讓每一個參與其中的教師有了言說和交流的空間和自由，讓個體的教育敘事共振于傾聽者的課堂體驗、教學困惑和教學探索，讓每一個人都感受到了自己作為教師不可替代的價值，讓每一次交流都變成了求真知做真人的切身探索。這樣的活動，得到了各地教師的熱烈響應，2015年的聚會南下江蘇常州，2016年的聚會北上陜西西安。2017年匯聚山東曹縣。

教育與天下萬物一樣，有其自己的規律。順之則教育勃勃生機，在亡國亡種的大難之中依然不斷地鍛鑄民族的脊梁、未來的希望。逆之則教育凋敗支離，雖高樓大廈千金萬銀亦遮不住敗絮其中。

第五篇：大學這半年雜文隨筆

來到大學前，我對大學充滿了無限的期待。四年，好好學習，考過英語四級，考各種證書，交幾個可以談心說地的朋友，談一場轟轟烈烈的戀愛。在真正開始大學生話前，我似乎就已經把一切都計劃好了。希望把每一天都過的讓自己滿意。早上早起吃上美味的早餐，帶著愉悅的心情和朋友一起去往教室，然后認真聽講，做好每一節課的筆記，晚上堅持鍛煉，然后夜里美美地睡上一覺。偶爾周末和朋友一起去周圍游玩，或是和親愛的那個他一起看一場電影。一天又一天，平靜但快樂，輕松但充實。

黃師并不是自己最開始理想的那個大學，所以來之前是帶著些許失落的。但是真正到了開學報名的那一天，從踏進黃師的那一刻，看到黃師美麗的風景，感受到學長學姐們的熱情。心里的感受也悄然的發生了變化。我告訴自己，既來之則安之。然后也像其他的同學一樣，慢慢的去適應所謂的大學生活。但是一切好像都和我原本的計劃偏離的很遠......我迫不及待地想要去感受大學的美好,想要學習各種各樣的技能與知識, 于是我參加了各種各樣的社團,似乎每天除了上課，其他的空閑時間都是在各種各樣的社團里度過的,看似很充實但好像又覺得心里空空的。

我想要去交幾個志同道合能夠談天說地的朋友，但是到最后發現，好像真的大學里面除了室友，其他的人都不會有過多的交流，或者說，在大學會認識比高中多幾倍的人，但好像沒有一個可以比得上高中的那種朋友之情。大學里面認識的人，走在路上遇見了，某一些還會打一個招呼，但卻可以清清楚楚的感受到，那個招呼只是因為出于禮貌。

我想要每一天都有規律的生活，但是，似乎周圍的一切都會限制著你，又或者說，是因為自己不夠自律，只因為周圍的環境或是周圍的人所做的一點兒小事，就使得自己忘了原本想要的生活。偶爾想起來會覺得對不起高三時努力的自己。但是，我好像又很享受現在的這種生活，每天吃吃喝喝，自娛自樂。除了學校的課程，社團的各項活動，計算機補習班的課，其他閑暇時間似乎都是渾渾噩噩的就過去了......沒有計劃好的外出游玩，更沒有放假就泡在圖書館里......時間真的過得很快，大學生涯一下子就過去了1/8。偶爾想到未來，會有一些慌張。但更多的好像是，想要去享受頹廢所帶來的樂趣。總覺得，兵來將擋水來土掩，這樣想似乎挺消極的。但好像，這樣想自己的心里才會好受一些。

我不知道未來會怎么樣。在這接下來的幾年里，我也只希望自己完成該完成的事，然后跟著自己的心走，多做一些快樂且有意義的事。這樣，在未來回想過去的時候，應該也不至于會很后悔吧。