第一篇：一個偏見的讀后感3篇

篇一：一個偏見讀后感

《一個偏見》收錄在《錢鐘書集》里，看過錢老著作的讀者都會有這樣一種感覺：幽默、睿智、博古通今、中西貫通。眾所周知，錢鐘書先生可能是中國讀書最多的人，一篇千字短文，它會提到N個典故，引用多部西方作品、名人名言，筆到這處早已把你甩在了某個角落里自卑。除此之外，他的作品還有一個亮點，那就是到處充斥著精妙的比喻。

比如在《一個偏見》里，他提到了“寂靜”，解釋、比喻得形象生動，鞭辟入里。

“人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風聲濤聲之于寂靜，正如風之于空氣，濤之于海水，是一是二。是日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢。數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要琢破了這個寂靜：鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚的報曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有住家小兒的啼哭，樓上和睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。”

“寂靜并非是聲響全無。聲響全無是死，不是靜；所以但丁說，在地獄里，連太陽都是靜悄悄的(doveilsoletace)。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態，正好像空明可以說是視覺方面的靜穆。寂靜能使人聽見平常所聽不到的聲息，使道德家聽見了良心的微語(stillsmallvoice)，使詩人們聽見了幕色移動的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。”

……

曾幾何時，我有著相同的感受但乏于表達，唉，看來正像孔老師說的，語文沒學好啊!

每到過年，我大都會在鄉下，那里的過節氣氛更濃厚。最享受夜深人靜時，獨自蹲在小溪邊，舉目便是滿天星，周圍充滿了流水和蟲鳴聲，空氣都是青草泥土做的，無論我再怎么小心地呼吸，那絲聲響也顯得丑陋噪雜。就在此時，一輛車開著雙閃按著喇叭疾駛而過，我體會到了由天堂到地獄的絕望。人類對于大自然，除了破壞一無是處。我還是回到那鋼筋水泥里吧，只有心靈純凈的人才配享受大自然，否則只會凸顯多余與格格不入。

篇二：一個偏見讀后感

讀錢鐘書的散文《一個偏見》，真是暢快淋漓！偏見本不足褒，而作者睿智幽默的引經據典，譏古諷今，卻把“一個偏見”描述得流光溢彩。有幾句話更是如雷貫耳。

“人生在世，言動專求合理，大可不必。”這句話心平氣和得目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直接看過去，這世上言語行動，豈不是我行我素、無是無非了嗎？那么人生的追求和歸宿在哪里呢？如若從自我解脫民的視角中看過去，這句話就簡直勝似李白的水中攬月，陶潛明的東籬采菊，頗有些超然物外的味道。有了這個發現，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人間煙火，就可悟到人間正果或羽化成仙了！跟下來一句擲地有聲的注解，更令人佩服得五體投地，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見。”你就會豁然而悟：這正是一個傲骨錚錚的智者對強權時勢、庸俗世情的鄙視和輕薄。

“只有人生邊上的隨筆，熱戀時的情書等等，那才是實實在在、痛痛快快的一種偏見。”這句話，幽默得親切，然而這也是種“偏見”，但這種偏見，卻充溢著坦誠、真摯。可見，作者的所愛不在于“邊上的”，或偏或正，而是“真實”！實實在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是種偏見，也是何等的美好！那么，社會呢？習俗、倫理、政治流氓，惡棍學閥，明明都是偏執一隅，唯已唯利，卻偏偏地要宣稱自己“客觀公正”和“正襟危坐”。真是狗“視著肉骨頭的時候，何嘗顧著旁邊還有狗呢。”這話就是何等的辛辣！

錢鐘書寫這篇文章的時候是1935年，離今年已剛好七十周年，這文也是“古來稀了”。社會的確已發生翻天覆地的變化，可今天讀起來，仿佛還是一把利箭，直指時弊！又仿佛如一付良藥入口，去痛消炎！

相信和追求公正、公平吧，這是社會發展和進步的必然。但千萬不要聽信那些正襟危坐的人所說的客觀公正，這是千萬不能較得了真的。我們已有了太多的教訓。原人大常委會副委員長，廣西區政府主席、原河北省委書記、人大主任、原貴州省委書記……在臺上掌管一方天下時，有誰聽到過他們不是說清廉公道、體恤民意的？不用調查，他們做這樣的報告和指示，不知印刷成了多少小山樣的書籍和公文，在多少眾生中震耳發聵！一些貌似為公正的中間機構，更是把社會的公信力糟蹋得面目全非，那些大名鼎鼎的會計師事務所，有幾個不是在股市中欺詐中小股民的幫兇？一些自詡為以天下為已任的學者專家，就真的是以天下為已任了？舉例來說吧，前些年國人有了共識，振興中華，教育先行，怎么行？有學者、有專家出主意了，實施義務教育、教育產業化等等，可在這實施的過程中，普通老百姓的教育支出，是越來越大，簡直成了壓在頭上的一座大山。可那些出主意的人呢？早就賺得遍體冒油，把子女送到美國和西歐受接受“資本主義”的教育去了。如此這般所謂的正道公理，實在還不能說是偏見了，只能說是偏執一隅，啃著自己搶來的肉骨頭，唯已唯利了。

前些天我在寫“片言博客”，本人片言只語，既非專家，又非學者，當然只能是偏見。但在思索的過程中，我確實感到了這種偏見的快樂。今讀錢鐘書的這一篇文章，使我對博客的熱愛更深。縱觀社會的百態和喧囂，我不得不感慨，作者說的，“只有人生邊上的隨筆，熱戀時的情書等等，那才是實實在在、痛痛快快的一種偏見。”多像是對博客的一種先知先覺啊！熱愛博客的主體網民，莫不是在“人生的邊上”隨興所至地做著自己的筆記，閱讀著別人在博客上的筆記，在博客上沒有多少人是正襟危坐宣稱自己是如何公正公道的，說是“偏見”，應是實情，可這種“偏見”是那樣真實、坦誠和令人痛快，怪不得人們是那樣的喜歡博客了。網絡上的“流氓燕”名氣不大好，閑來無事，我曾找來了以上提到的幾位大官的文章著作，和她的博客文章放在一起閱讀，那真的覺得“流氓燕”的文字遠沒有那些官的做作和偽善，當然這是另類對比了，也算是一種偏見吧。

人一旦悟出了生活的真諦，他就能駕馭生活，就達到了一自由的境域，生活本來就是愉快的，正如作者在文中開篇所說的，“是有思想的人的星期日娛樂”。喜歡博客也大抑如此!

篇三：一個偏見讀后感

《一個偏見》有6個自然段。在第一個自然段里，他開篇明義，對準標題，先講“偏見是什么？”接下來的兩層文意就從一正一反兩個角度來展開他對“偏見”的認識：反面——有些正道公理就是偏見；正面——有些偏見倒是道出了自然界的真正規律。第二自然段也是從兩個方面來談對“人聲”的厭惡感受：先用對稱、排比和細節式敘述語言講什么是“天籟”，然后對比著講什么是“人籟”，以及人籟的壞處。“天籟與人籟”因對比著講，散文的內容主體豐滿地長成了。

在第3、4、5自然段里仍是這種行文的思路：天籟是對寂靜的陪襯，并不招人反感；而人籟則是對寂靜的破壞，是招人討厭的。第6自然段則是從又一角度來辯證地看人籟，在內容上同時也是對全文的歸納和升華：人籟雖遭人討厭，但它也許是哲學家偏見產生的根源。

錢鐘書《一個偏見》的行文思路就是這樣顯得非常辯證，他或者從正，或者從反，或者又從別的角度講透他對“人籟”的厭惡偏見的獨特理解，作者不是從一條直線來運思，而是從多元角度來運思，這樣使人生的理解講得辯證、圓熟，讓人欣然接受；同時也使文章的結構顯得豐滿、精致。

錢鐘書豐滿的文筆還體現在材料的豐富運用上。一個主題詞形成后，他立刻自然嫻熟地帶出一個、二個，或者三個以上的古今中外的文史資料。例如：在用具體的描述語言講了天籟是對寂靜的陪襯后，他順帶列舉了《詩經》的材料、《顏氏家訓》的材料、雪萊的詩的材料、柯律立治詩的材料，以及人們日常生活比喻材料。古今中外的5個材料的連貫敘述，使散文在鋪排作者對“天籟與人籟”的獨特感受上顯得文意充沛。作者的淵博的文史知識非常自如、非常藝術地化為了散文的血肉。

初學寫文章，常常思路單

一、文筆枯瘦，就應該學習錢鐘書這種文章思路，辯證自如、左右開弓地展開，文章材料隨手拈來，連貫鋪排的作法。思路打開了，材料豐富了，文章就顯得有藝術的整體感，就顯得有靈氣了。

這是一篇議論文。雖說是“人生偏見”，卻道破了生活的真諦：“人生在世，言動專求合理，大可不必”。這句話心平氣和得令人目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直說過去，豈不是此亦一是非，彼亦一是非，我行我素，無是無非了么？那么，人生的歸宿在哪里呢？如若從自我解脫的視解看去，這句話又簡直勝似李白的水中攬月，頗有超然物外的味道：有了這個發現，真不必如僧徒的面壁九年的苦修，或道士的至死不食人間煙火，就可以悟得正果或羽化成仙了！然而，如若我們從當時社會主的全方位上去無味的話，那真正的注解又正在下一句，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見”。你就會豁然而悟：這正是一個傲骨鋒鋒的學者對強杈財勢，庸俗世情的鄙視和輕……

第二篇：一個偏見

一個偏見

對于思想者來說,最奢侈的假日,竟然是偏見,許多人也許難以理解,難以接受.但細想,思想家如果每天都仗義執言,劍拔弩張,神經還不得崩潰.有一點偏見,是否也算對正經嚴肅的調理呢?再說,即使被公認為偏見之理,誰又敢說日后不會成為正理呢?做人要正,那么你做人的心就要擺正.然而,生理上心的位置,恰恰是偏的.看來,偏一點的”心”的位置,并不影響做人的心“正”.打槍瞄準,必然是睜一只眼閉一只眼,才能精確到三點一線的準星上面.這閉著一只眼之見,必是實實在在的偏見.然而正是這樣的“偏見”,才能達到“中正”的效果.由此看,偏見也不是什么可怕的東西,有時甚至是好東西.在世俗的飛沫中,許多人人云亦云,大家都說偏見很可怕,比無知還可怕,我們就跟著鼓噪討伐.偏見和無知究竟誰離真理更遠呢?很明顯,偏見也是”見”,而無知者無”見”.即使真的是偏見,人們通過實踐的認識以后,修正了偏見,也是向真理邁進了一步.況且,在人類同自然界的斗爭中,認識是不斷進化的,曾經的偏見,甚至是邪說,后來都被實踐證明了它是”中正”的.更嚴格地說,在絕對真理面前,所有的見解都可以說是偏見,只是誰相對更接近真理一步而已.偏是絕對的,正,就是相對的,如我們的心,它雖然偏在我們胸脯的左側,但又有誰會否認它正統的作用.《一個偏見》有6個自然段。在第一個自然段里，他開篇明義，對準標題，先講“偏見是什么？”接下來的兩層文意就從一正一反兩個角度來展開他對“偏見”的認識：反面——有些正道公理就是偏見；正面——有些偏見倒是道出了自然界的真正規律。第二自然段也是從兩個方面來談對“人聲”的厭惡感受：先用對稱、排比和細節式敘述語言講什么是“天籟”，然后對比著講什么是“人籟”，以及人籟的壞處。“天籟與人籟”因對比著講，散文的內容主體豐滿地長成了。

在第3、4、5自然段里仍是這種行文的思路：天籟是對寂靜的陪襯，并不招人反感；而人籟則是對寂靜的破壞，是招人討厭的。第6自然段則是從又一角度來辯證地看人籟，在內容上同時也是對全文的歸納和升華：人籟雖遭人討厭，但它也許是哲學家偏見產生的根源。

錢鐘書《一個偏見》的行文思路就是這樣顯得非常辯證，他或者從正，或者從反，或者又從別的角度講透他對“人籟”的厭惡偏見的獨特理解，作者不是從一條直線來運思，而是從多元角度來運思，這樣使人生的理解講得辯證、圓熟，讓人欣然接受；同時也使文章的結構顯得豐滿、精致。

錢鐘書豐滿的文筆還體現在材料的豐富運用上。一個主題詞形成后，他立刻自然嫻熟地帶出一個、二個，或者三個以上的古今中外的文史資料。例如：在用具體的描述語言講了天籟是對寂靜的陪襯后，他順帶列舉了《詩經》的材料、《顏氏家訓》的材料、雪萊的詩的材料、柯律立治詩的材料，以及人們日常生活比喻材料。古今中外的5個材料的連貫敘述，使散文在鋪排作者對“天籟與人籟”的獨特感受上顯得文意充沛。作者的淵博的文史知識非常自如、非常藝術地化為了散文的血肉。初學寫文章，常常思路單

一、文筆枯瘦，就應該學習錢鐘書這種文章思路，辯證自如、左右開弓地展開，文章材料隨手拈來，連貫鋪排的作法。思路打開了，材料豐富了，文章就顯得有藝術的整體感，就顯得有靈氣了。

這是一篇議論文。雖說是“人生偏見”，卻道破了生活的真諦：“人生在世，言動專求合理，大可不必”。這句話心平氣和得令人目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直說過去，豈不是此亦一是非，彼亦一是非，我行我素，無是無非了么？那么，人生的歸宿在哪里呢？如若從自我解脫的視解看去，這句話又簡直勝似李白的水中攬月，頗有超然物外的味道：有了這個發現，真不必如僧徒的面壁九年的苦修，或道士的至死不食人間煙火，就可以悟得正果或羽化成仙了！然而，如若我們從當時社會主的全方位上去無味的話，那真正的注解又正在下一句，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見”。你就會豁然而悟：正是一個傲骨鋒鋒的學者對強杈財勢，庸俗世情的鄙視??

第三篇：文學評論之《一個偏見》

文學評論之《一個偏見》

《一個偏見》寫的是錢鐘書先生自己的一個偏見，即對喧鬧的人籟的厭惡感受。第一段寫他對偏見的認識：偏見可以說是思想的放假。作者對偏見持贊成態度并分別從正反兩個方面進行論證。反面：所謂正道公理壓根兒也是偏見；正面：只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。他認為有一些說得冠冕堂皇的真理不比直言不諱、坦誠的偏見來的令人信服。在消除讀者對偏見的“偏見”（誤解）后，隨即提出自己的觀點：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發出聲音的動物。”

第二、三、四、五段則圍繞作者的這個“偏見”，運用正反對比天籟與人籟的表現、特點、優缺點進行論證。

第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點羅列出來，語言褒貶分明并在最后提出自己的觀點“這就是所謂人籟！斷送了睡眠，震斷了思想，培養了神經衰弱”直言不諱地表達對喧鬧的人籟的厭惡之情。

第三段從人籟的缺點和天籟的優點進行對比，如“否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜”與“我們忘了鳥轉是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變化一種有聲音的寂靜”；以及“忽聞人籟嘈雜，最博愛的人道主義者也許有時殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈”與“蟲鳥鳴噪，反添靜境”，直接明快、淋漓盡致地表達作者對人籟的惡、對天籟的喜。

第四、五段更是分別以一整段寫寂靜充滿了未發出聲音的隱動；人籟則令人像《紅樓夢》里的趙姨娘一樣“忍無可忍”，進一步論證了作者對人籟的厭惡。

最后一段是全文的歸納和升華，作者提出“聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替”，直接點明主旨，同時又認為這也許是哲學家產生思想的根源，利用反語從另一個角度表達了對人聲嘈雜的厭惡。

全文的語言幽默、睿智、灑脫、富含哲理、發人深省，秉承了錢鐘書先生一貫學者式的幽默諷刺風格，這得益于他綜合、靈活、新穎地運用大量修辭手法，如比喻、用典、排比、雙關等使文章形式生動活潑，內容豐富飽滿、富含哲理，發人深省。

文章采用新穎大膽的比喻，有的形象生動地描寫出了事物的特點，使人身臨其境，如“數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得象要啄破了這個寂靜：烏鵲的聲音清利象剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺象把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口”以及“但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿”；有的在風馬牛不相及的兩類事物中尋找別人難以發現的共同點，用新奇的喻體表現本體，出奇制勝，如“假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就象造屋只有客廳，沒有臥室，又好比浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態”將不能有偏見比喻為只有客廳沒有臥室的屋子，以及在浴室里的鏡子前擺照相的姿勢，諷刺了一味否定偏見的人的無知可笑和造作。

錢鐘書先生學貫中西，知識淵博，文章中引經據典，有旦丁的《地獄曲》，有阿鐵斯的《哲人言行錄》，叔本華的《哲學小品》，有《紅樓夢》、《山海經》；在論證“蟲鳥鳴噪，反添靜境”時，一口氣連舉《詩經》《顏氏家訓》《風瑟》的詩句。并且熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發揮出出人意料而又合情合理的效果，如“教你感到象《紅樓夢》里的趙姨娘，有人在踹你的頭”一句，以趙姨娘受府里上下的“壓迫”，左右不是人的尷尬的處境，恰如其分地形容了人在人籟吵雜中的無可奈何和憤懣。

機智、犀利的雙關手法使文章的主題得到深化，如“依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側，并且時髦得很，偏傾于左”利用生理學常識，既說明了偏見的普遍性和不可避免性，又諷刺了當時政界流行、追捧的“左傾”思想也如偏見一般帶有盲目性。又如，“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”，既說出了情書等作為感情偏激的產物所具有的坦誠真切，又暗諷所謂“偏中正”等學術理論的造作。

錢先生的一些語句深刻、富含哲理，令人讀過心生快慰而后又能引人深省。如“人生在世，言動專求合理，大可不必”說，人的言行舉止沒必要時時受“合理”的束縛，要大膽去想去做，符合當下提出的“人才貴在創新”；如“語言當然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或著隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義”一句，強調了治學應用心，戒三心二意；又如“聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來”道出了人的注意力更集中于人本身而忽略了許多外在客觀······

總而言之，本文無論是思想內容，還是寫作技巧都令人深深折服，是一篇難得一見的優秀的議論性散文。

第四篇：偏見作文

小談偏見之益（在偏見中成長）

曾說過：“給他一個支點，他可以把地球蹺起”的物理、數學家伽利略為后人做了許多貢獻，卻死于偏見。有許多人才華橫溢，卻敵不過偏見。但我認為，偏見雖折磨人，更可鍛煉人。（提出論點：偏見雖折磨人，更可鍛煉人）

從古代中國開始，封建思想便對女性有偏見。女人在家中只有添丁才有地位，男人可以三妻四妾，女人卻不可不忠。林林總總的事例成了鐵一般的事實。但在偏見之下，有一位巾幗英雄用“替父從軍”為“女子無才便是德”重重地打上了一個叉，她就是花木蘭。偏見雖壓迫了她，卻成就了她。（寫例子要具體簡潔，掃墓的時候女子不能參加）

抗日戰爭、鴉片戰爭，這些慘絕人寰的事件總是從老一輩的口中流傳下來。老一代在我們思想的深處扎下對日本的偏見，不忘國恥的同時，深深地記住了對日本的偏見。然而，二戰后的日本在偏見中，在短短半世紀內，默默地崛起。日本人不甘在偏見中活著，不能用嘴巴改變偏見，他們選擇了用行動才能感偏見中破土而出，偏見詛咒了日本，但更令日本謙卑的崛起。（此例子不好，沒有說清這里的偏見指什么？）

說到國際上，不得不提的是外國人對中國的留學生的偏見。偏見有時是因嫉妒而起，但更多的是因對事實的不滿而生。從外國人對中國留學生的偏見中，我們在抱打不平的同時，是否有也應該反思一下？這種國際級別的偏見讓我們意識到素質方面的問題。偏見雖然為難了部分留學生，卻更令中國人發現自己的弊端，亡羊補牢。（這種偏見是否應該令我們敲起警鐘？提高我們的素質，注重中國人在外國的形象，才能使中國留學生自信的走出國門。）中國國內對“80”后頗為反感，認為“80”后是頗有爭議性的一代，這種偏見不但引起了反響，更多的是一群“80”后用自己的雙手，自己的行動證明自己的真材實料。偏見打擊了“80”后，卻更讓“80”后發奮崛起。

（改寫：在汶川地震中，一群特殊的人群，他們一直沖在搶救、服務一線的年輕身影，也一次次地感動著人們——他們沒有單個的名字，但他們有個共同的、響亮的名字——“80后”志愿者。無論是他們在災區幫助醫護人員無私工作，還是在全國各地踴躍獻血、捐款、捐物，都讓我們看到了“80后”不是缺少責任心，心理承受能力差的一代，一群“80”后用自己的雙手，自己的行動證明自己的真材實料。）

偏見的確就是人與生俱來的成見，但只有偏見的存在，才可讓更多沉睡的心靈蘇醒！！（總結論點）散文范文：

第五篇：偏見與傲慢讀后感

偏見與傲慢讀后感

以這樣一段話作為本書的開頭，讓人不由想到這會是一部清喜劇，來講一個皆大歡喜的愛情故事。可是如果是抱著這樣的想法而去讀它，那么這部《傲慢與偏見》就不會有如此長久的生命力。以下是小編收集的《偏見與傲慢讀后感》，僅供大家閱讀參考！

偏見與傲慢讀后感

這是個曲折但卻也美麗的愛情故事，主人公伊麗莎白是個勇于追求愛情、漂亮聰明、堅強可愛的中產階級女子。

故事主要以她對達西先生從一開始的厭惡到尊敬，再到愛慕為線索，也穿插了在幾個發生在她身邊的幸福或不幸的婚姻，揭示了作者對那個時代女人生活與愛情的理想和期望。故事中女主角伊麗莎白第一眼看到男主角達西就是不順眼的，加上男主角個性的傲慢，繼而對他有了偏見。而男主角達西，是個不受人歡迎的傲慢男子，也不屑于周遭冷淡的人際關系，對他來說，傲慢也許是有理的，偏見卻很無情，這兩者產生的沖擊是免不了的。兩個人之間也因此而常有針鋒相對的言辭，彼此之間的傲慢和偏見就造成了一開始的不愉快與誤解，但是經過種種事件的澄清，彼此又漸漸產生一點點的感情。達西代表著“傲慢”，伊麗莎白代表著“偏見”，他們一開始都被自己的情緒所牽引。接著一連串對達西不利的流言，更讓伊麗莎白對達西反感。當達西向伊麗莎白求婚而遭到拒絕時，他說了一句話:“要是我耍一點手段，把我內心的矛盾掩飾起來，一味地恭維你，使你相信我無論在理智方面、思想方面以及其他各方面，都是對你懷著無條件的純潔的愛，那么也許你就不會有這些苛刻的責罵了。可惜無論是什么樣的偽裝，我都痛恨。”達西沒有為了討好伊麗莎白，而改變他的傲慢性情。伊麗莎白也表現了很真實的自己，彼此都不刻意去營造給人的印象，表現出了最真實的一面。而開始的時候，伊麗莎白一直活在自己的偏見之下，而忽略思考事實的真相，經過達西的解釋和自己的判斷，才最終找到幸福的歸宿。傲慢與偏見，是我們很常見的弱點和毛病。每一個人其實都很容易被自己的主觀印象所驅使，因而容易對別的人下不正確的注解，進而造成了彼此之間的誤會。一個人所給予的第一印象固然可以影響到很多事，但并非一定不會改變，要有更加深入的了解，才能有更客觀一點的論點，就好像故事中女主角對達西的看法，就是因為了解才有所改變。生活需要了解和溝通，只有在彼此了解的基礎上才能給一個人下定論。

偏見與傲慢讀后感

“凡是有財產的單身漢，必定需要娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。”以這樣一句話作為本書的開頭，讓人不由想到這會是一部清喜劇，來講一個皆大歡喜的愛情故事。可是如若只為了消遣而讀，那么這部《傲慢與偏見》就不會有如此長久的生命力。往往，偉大出自于平凡，奧斯丁就是將她的哲理通過愛情這一人人司空見慣的事物來表達的。乍一看，她講的是伊麗莎白。班納特與達西的愛情，但尋遍全書，確絲毫不見熱情澎湃的只言詞組。難怪《簡愛》的作者夏綠蒂。勃朗特說奧斯丁不知激情為何物，的確，奧斯丁的作品給人的感覺最多的是理智二字。她以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》的生離死別，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，但其所反應的社會現實確是如此一針見血，她講的是婚姻，卻與愛情無關。

在奧斯丁生活的十八世紀末期大英帝國正處于顛峰時期，而奧斯丁卻把視線關注在英國鄉間。當時英國鄉間的生活在作者看來是愜意悠閑的，純樸中包含平凡自然，但是整個英國社會的影響力始終波及著鄉村，如勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。當時的婚姻締結的充要條件是男方有可觀的家產，女方有豐厚的嫁妝。于是他們的結合便是幸福，便會為世人所承認接收。誠然，這樣的婚姻類似于一種資產合并，以錢作為婚姻的基礎，這明智嗎?在當時的達官貴人看來這無可非議。于是一切的婚姻要門當戶對，此處的門當戶對確切地說應是資產相當。于是，一個已婚紳士有一兩個情婦，或是貴婦人們有幾個消遣的情人也被當時社會所默認。可婚姻仍被冠以“神圣”這一詞來修飾。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的圣經，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法才算理智、清醒。可悲的是錢成了地位的標志、有錢=有教養=有地位=有高尚品格=具備做丈夫的一切條件。當貴婦人或是待嫁的小姐標榜自己的地位、修養、才華、嫻靜、優雅等等的諸多美德時，她們決不會想到這一切的美德得以形成的資本是錢，她們談及金錢時，顯現出蔑視和鄙夷，卻不知自己的婚姻得以締結不是因為美德，美德只是一件附屬品，作為她們豐厚嫁妝的最讓人信服的掩飾物。人們以敷衍、奉承、阿諛來祝賀新人，祝他們有錢人終成眷屬。

在本書中有兩個人物是此種婚姻的忠實奴隸。一個是夏綠蒂，一個是韋翰。

夏綠蒂從小受到的家庭教育是注重門第、講究地位。她的父親威廉。盧卡斯爵士自稱與詹姆士宮有莫大聯系，這樣的吹噓在鄉間鄰居間引起的轟動與崇敬已使他的虛榮心十分滿足。在這樣的熏陶下她與班納特家的財產繼承人柯林斯結了婚。柯林斯不僅為人做作、舉止粗俗，唯一可取的便是溜須拍馬之功。但他可以繼承班納特家的財產，且自己有一份田地和一份牧師的俸祿。僅僅為了這些，當柯林斯向伊麗莎白求婚失敗后的三天中，夏綠蒂一直借看望好友伊麗莎白為由，與柯林斯朝夕相對，終于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，卻不惜失掉伊麗莎白多年的友情。其實她也有不得已的地方，沒有豐厚的嫁妝意味著沒有幸福的婚姻，年齡頗大的夏綠蒂只有把握住這次對她而言難得的機會。起碼，她將來的生活有了著落，可以成為班家大宅未來的女主人。于是，她與認識不到三天的柯林斯結了婚。婚后，她不斷忍受著丈夫令人生厭的怪異行為，她唯一的安慰是使她的新家有條不紊，并在世人面前構建一個美滿的家庭。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛情、幸福、快樂……

韋翰是個十足的流氓，他自恃外表軼麗，一心想通過婚姻來發家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金錢的交易也是相互的。他是個一窮二白的人，自是富家小姐不會光顧。但最終他還是通過不與麗迪亞結婚為要挾，向達西敲詐到了一筆可觀的收益。于是又一個婚姻，又一個為了金錢的婚姻鑄就了，這次不單出賣了幸福，還有靈魂，韋翰的靈魂被他自己徹底出賣了!婚姻既已變成手段，那幸福也是奢望了。

在本書中伊麗莎白一直是以一個正面人物來寫的，她理智、活潑、愛打趣，善于對人冷眼旁觀并直看穿其心思。書中常有她發表的見解和看法，作者通過她來表達自己的意圖和觀點，但表面上看來她是愛情的忠實追隨者，直到最終獲得真愛。但仔細想想也不難發現伊麗莎白或許說作者本身都難以逃出金錢性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上讓達西擁有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，無論他與伊麗莎白的情節發展多么跌宕起伏，有一點是事實，他是一位年薪一萬英鎊的紳士，與皇家有密切聯系，有自己的莊園、家產、田地，總而言之，達西非常非常富有。所以，伊麗莎白當初拒絕柯林斯求婚的原因很簡單--有更好更富有的在后面。同時，伊麗莎白之所以對達西改變態度的轉折點是在她看見了達西碩大的莊園之后，彭伯里女主人的稱號無可避免的是一種誘惑。正如伊麗莎白所說，她是紳士的女兒，達西是紳士，他們是處在同一階層的。地位相差并非非常懸殊，更何況，她出自鄉紳之家，也算是半個富家小姐，小型的資產合并在所難免。她和達西的婚姻不被達西親友所接受，只因為達西原可以找一個比她富有得多的妻子罷了。

這樣的婚姻是一種悲劇，婚后所要面對的殘酷現實是免不了的。夏綠蒂在盡力扮演好一位主婦的同時卻一直懷念著深愛的昔日情人，她后悔當初因為那人的貧窮而未與之步入教堂，正如她所說:“沒有愛情的婚姻，不管因為受到尊重或者擁有殷實的家產而顯得多么榮耀，都比不幸強不了多少。”韋翰與麗迪亞的夫妻關系名存實亡，伊麗莎白與達西相處和睦，但不斷來自鄰居、親友和珈苔琳。德。包爾夫人的冷言冷語，讓她心煩意亂。

如此的婚姻悲劇在那一時代是很普遍的。究其根本原因，很簡單--婦女地位低下。婦女沒有工作、沒有得以維持生計的能力，只有依靠婚姻這條路來為將來的生活來源做打算。這是解決將來生計的最普遍，也是最行之有效的方法。

在本書中，女性的社會角色是很明顯的，即便是有錢的太太、小姐們，充當的角色也只是家庭主婦而已。社會中男尊女卑的現象十分嚴重。如班納特家中有6個小姐，可是沒有男嗣，因而，班納特家的財產不得不由班納特先生的侄子繼承。這樣致使6位班家小姐的嫁妝只有從其母親當年的嫁妝中分得，嫁妝的卑微常常使的年輕的小姐們不得不選擇一條像夏綠蒂那樣的路，通過婚姻來為自己將來的溫飽作打算，自然會將婚姻視為金錢至上的買賣。如書中所描寫的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產庇護下得以生存。因而難怪郡里一旦來了一位有錢的紳士，母親們便認定他為自己的準女婿。所以當班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責怪女兒不明智。以柯林斯在金錢方面的條件而言，可以保證伊麗莎白將來有安定、溫飽的生活，在其母親看來，放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。在她年輕的時候，也是通過婚姻來衣食無憂，現在她更有義務要求女兒們以此獲得“幸福”，沒有原因，這只是一種規律，是英國社會當時的婚姻法則。

沒有經濟能力的女性在當時的金錢社會中得以舒適生存的唯一辦法是，出生前就挑個名門旺族，但這僅憑機緣，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她們從不發現這是社會的弊端，而一直認為是自己出身貧寒。他們沒有選擇的權利，就像是花瓶，等著有一天被一位出手闊綽的人買走，僅憑運氣，與愛情無關。

這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈，“現實、生存、理智……”這些詞匯在每個人的頭腦中如電影般不斷地重復放映，每時每刻提醒你:錢、錢、錢……

《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話，可是這種強顏歡笑下，隱藏的卻是那一時代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。或許不幸太多了，變成了麻木。可是令人羨慕、認可的“幸福”背后，堆砌著的又是什么呢?是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾，或許更多更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛……

偏見與傲慢讀后感

不知為何，“純情小說”之類的東西已經不能勾起我絲毫的興趣，也許我會在某個花好月圓之夜，觸景生情而沖動地去翻開一本“純情小說”的第一頁，然而，我很難保證我會讀到第三頁。何為“純情小說”?在個人看來，就是那些為寫愛情而寫愛情的矯情之作，通篇下來，只是看到男女主人公盡做些無聊至極之事，而這些情節又常常讓人發笑，笑過后只是會讓人斷定作者和主人公們一樣低智商、低趣味。所以，懷著對愛情的美好憧憬，我會在一大堆小說中留意著描寫愛情故事的小說，但有懷著它不要讓我失望的強烈希冀。畢竟，我一向相信愛情，超過婚姻的相信。

《傲慢與偏見》是奧斯汀的作品，當我還是17歲時我就大概了解了它，而僅僅限于了解，這就是說我只知道它是描寫愛情的。想想看，現在我20歲了，直到昨天我才把這部作品看完，不過我也難以斷定我從此就讀懂了它，和它交上了朋友。這樣說來，我仰慕它確實有這么長的時間了。

好比一個景點，入口處能引人入勝的話，那確實能給游客帶來無限的遐想和憧憬。“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。這樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固，因此人們總是把他看作自己某一個女兒理所應得的一筆財產。”就這樣開了個頭，一個有著五個單身女兒的家族是如何將女兒們嫁出去的故事就接連著展開了。諷刺而幽默的筆觸，營造了整篇的輕松氛圍，我想挺適合在這個鳥叫蟬鳴的暑假里來消遣時光，更何況再過幾天就是七夕了呢!

就愛情主題來說，女主人公伊麗莎白小姐和男主人公達西先生的結合是比較富有故事性的，“首因效應”(人們交往時往往第一印象會給人帶來先入為主的效果)使伊麗莎白小姐認為達西先生是個自高自大、傲慢無禮的家伙，而這個評價就當時舞會上達西先生的表現來說，也并沒有冤枉他。“她還可以，但還沒有漂亮到打動我的心，眼前我可沒有興趣去抬舉那些受到別人冷眼看待的小姐。”換做是任何一個單身小姐，聽到一個陌生男人這樣含沙射影般地評價，都會生厭，何況伊麗莎白小姐是個有著明亮眼睛的聰明善良而聰明的女人。自此，“傲慢”便成為達西先生的代名詞，當然，至少在伊麗莎白小姐前期的心中是這樣認為的。而這個標簽是否就是合情合理的呢?當然，隨著故事的發展，“偏見”也越發冒頭了，當伊麗莎白小姐拜訪了達西先生的莊園起，她就意識到自己對達西先生確實缺乏公正了。可以說，是“偏見”的消解促成了他們的幸福。伊麗莎白小姐存在偏見，而達西先生又何嘗沒有偏見呢?他看不慣她父母親的行為舉止，也看不上她家的地位和財勢，尤其是她家還有幾個窮親戚，而除了她和她姐姐吉英外，她的三個妹妹他都有或多或少的不滿意。于是，他就越發傲慢了，更做出了妨礙她姐姐吉英和彬格萊先生的愛情的事情。

就社會性來說，小說的諷刺之劍透過幾對眷侶的終成擊中了社會的某些風尚和流弊，而這也正增加了小說的社會意義，不至于與我先前所說的“純情小說”同流。雖說伊麗莎白小姐和達西先生的愛情婚姻是以美滿幸福結束，但他們在交往過程中的傲慢和偏見的形成正反應出社會的一些問題。當班納特太太一心一意只為財產地位著想而不顧女兒們的真正幸福時的丑態，在讓人捧腹之余，又生發出許多心酸。當婚姻成為攀附權貴的階梯時，愛情的影子在哪里?柯斯牧師和盧卡斯小姐的婚姻，想想就不可思議，他們兩個都是“聰明人”,在婚姻的路上考慮得“面面俱到”,結果就干成了如此蠢事。如果說他們倆是有思想有見地的成年人，那韋翰先生和莉迪雅小姐的婚姻簡直就是一場騙局、一場尋歡作樂的游戲。

小說在人物塑造方面采取的是單性描寫，并不是多重矛盾性格的復雜描寫，“一就永遠是一”.吉英小姐單純善良，一個賢良淑德形象，永遠不會認為想到某人某事的陰暗面;伊麗莎白聰明活潑又獨立，一個智慧女人形象，永遠有自己的想法和原則;曼麗雖說描寫不多，但其學術才女的形象躍然紙上，一切都是從書上得來的東西來解釋生活;吉蒂和莉迪雅小姐是未成年，自有一種幼稚的瘋狂女生特質。這五個女兒的形象如此，而其他人也是描寫得極為成功的，雖然免不了有種單調的感覺，甚至于就整個故事情節來說，也比較直接，沒有九曲回腸的曲折美，但這也或許就是奧斯汀本小說的特色吧。