第一篇：嘲諷過處是花香美文摘抄

大約很少會有人。在漫長的一生中，不曾歷經過嘲諷和挖苦。總有那么一些人，他們不喜歡你，或者嫉妒你，再或天性自私，心胸褊狹，為人尖刻，所以假若你做錯了什么，成就了什么，或者生出一些在外人看來遙不可及的夢想，他們刻薄的言語，便會一盆臟水一樣，朝你無情地扣下來。正在從容行路的你，被這樣污穢的言語潑將過來，一個趔趄，便跌倒在淤泥之中。或許你被擊打得再也沒有了爬起的力量，于是呆在那攤泥里。郁郁終生；而隱在陰暗處得意嘲諷你的人，則看著你臉上的泥灰，嘻笑兩聲，便揚長而去，自此再不來圍攻你這失去了斗志的敵人。

或許你會艱難地爬起來，而且第一個念頭，是想要破口大罵，將同樣骯臟的叫罵還擊給對方。你滿腔的怒火，化作子彈，嗖嗖地飛向那些四面八方襲擊你的人，你試圖以一人之力量，對抗周圍之嘲諷，可是最后，卻發現所有一切，越描越黑，遠遠脫離了你想要挽救自己聲名的初衷。而且你的憤怒，招來更多人的圍攻。有青蔥少年，也有秀美女子，還有睿智老人，許多人都曾與你熟識，或者對你充滿了仰慕，他們看你陷在一攤爛泥之中，口吐著毒蛇一樣的火焰，都紛紛搖頭。勸你兩句，或者直接退出關注你的人群。所以這一場鬧劇之后，你發現一切都不復從前，挖苦你的那些人，原本是出于嫉妒，想要看你笑話，結果你真的上當。咬住那垂下來的不懷好意的誘餌。便爬了上去，等到想起自己正行的路，低頭卻看到那艘載你前行的舟楫，早已經無聲無息地飄走。而你急吼吼的模樣，也讓許多關愛過你的人失望，并放棄了你，再不回來。

幾年之后，你也許功成名就，回首看到那曾經的一場爭斗，自己都覺得可笑。因為，擊打你的人，早已不知去向，你與他們。不過是路人甲和路人乙，各自行路，偶爾擦肩，碰了彼此：再或他們眼，瞅著你行路太快，又滿身光芒，搶了他們的風頭。所以嫉恨于你，但終究還是跑不過，所以只能恨恨而去。

也許你依然是一個素常之人，不曾大紅大紫，也不曾實現昔日激情之時許諾的理想。你在油鹽醬醋之中，變成屋檐下一只啁啾的小鳥，每日為能夠享受煦暖陽光、豐美食物和天倫之樂而覺得內心安穩幸福。此時你再想起舊日憤慨時光，便會莞爾，原諒自己的血氣方剛和青澀稚嫩，想著假若被他們擊敗，自此跌倒，終生郁積在怨憤情緒之中，那豈不是失去了此時云淡風輕的美好？

你不知道那些曾經試圖阻攔過你的路人，他們被時光的洪流淹沒，對你無可匹敵的成就，再也沒有力氣嘲笑，只能盡力仰望，方能看得到你胸前那粒閃閃發光的紐扣。或者你們彼此，根本不記得曾經有過這樣一場爭戰，當年的煙塵，早已化為灰燼，你們重新成為互不相識的陌客。

但也有時候，你不知道，那些潑下來的冷水，反而沖洗了你一路的征塵，讓你從得意和放縱之中清醒過來，朝著那想要的方向，愈加快速地一路飛奔。或者，它們掀起的一股巨浪，不僅沒有將你的舟楫翻倒，卻是成了一股巨大的推力，助你勇敢跨越危險的暗礁，行至那開闊的海面，看到之前無法奢望的風景。

所以人生的途中，大可不必為時常飛來的石子、沙塵、白眼、草屑而煩惱，那不過是行走中的常態，爬起來。朝路人笑笑。自我解嘲，說，不過是想要吻一吻鮮泥，嗅一嗅花香。

一顆心，如此沉靜安然，方會品到生之甘冽甜美。

第二篇：豬八戒是人才美文摘抄

一提豬八戒，大多數人腦子里會出現一個好吃懶做、整日色迷迷且丑陋不堪的形象，要把他和人才聯系在一起，不少人會大搖其頭，但是，觀音菩薩愣是在上八洞、下八洞數以萬計的神仙中選中八戒，讓他擔任西天取經的要員，的確是慧眼識珠。

像孫悟空這樣的人才一般埋沒不了——不管你還是不，人家的本領在那明擺著：上天入地，降妖除魔，幾乎無人能敵，任何人也無法否認或視而不見，但像八戒這樣的，本領不是特別出眾，渾身的毛病卻不少，現實生活中很難被發現并重用。

但是，據說一家網站搞了個調查，在唐僧的取經小組里，最受女網民青睞的，既不是坐懷不亂的唐三藏，也不是神通廣大的孫悟空，更不是老實忠厚的沙和尚，而正是這個好吃懶做色迷迷的豬八戒！像孫悟空和唐僧這樣缺少七情六欲的非常罕見，沙僧又過于木訥、憨厚，八戒就顯得頗有人情味——從某種意義上說，八戒就是我們這些凡夫俗子中的一員，比較有親和力。

在對待八戒的問題上，觀音菩薩確實高人一籌。按說，像這樣有過嚴重問題、還愛打小報告、動不動就嚷著要散伙的有前科的人，就是應聘一般的工作人員，也不會被錄取。何況是西天取經這樣上天和凡界都非常重視的大事？

但觀音菩薩卻慧眼獨具，沒有把八戒一棍子打死：在犯問題之前，八戒是天蓬元帥，功夫自然不同凡響，水里的功夫甚至比大師兄孫悟空還要高明。盡管愛占小便宜，但其真正工作起來也不含糊。像井下背死人等粗活、累活、臟活這些孫悟空這樣的精英不愿干、不屑干的，都是人家八戒的；再說，八戒心胸比較寬廣，雖然屢遭孫悟空戲弄，但仍然和悟空保持著良好的同志加的和。在到西天取經緊張艱辛、充滿危險的遙遠路途中，既需要藝高膽大的孫悟空，也需要八戒這樣樂天達觀、關鍵時刻也能挺身而出的幫手。

這就涉及到一個人才標準問題，古人云：“為政之要，在于得人，得人者得天下。”這首要的一條，就是人才標準的確定。

我們常常陷入這樣的誤區：或者唯文憑論，甭管什么單位，也不論什么崗位，恨不得所有人都要求本科以上文憑，即便你有通天本領，如果沒有那個小本本，你也休想進去；或者一葉障目，求全責備，橫挑鼻子豎挑眼，個子矮了不行，長得丑了免談，弄得人才無所適從，只好犧牲個性，把主要精力用來討和同事的。然而，沒有了個性，也就喪失了創造力。

觀音菩薩深諳“紅花還得綠葉配”的道理。一個單位里，既要有運籌帷幄的決策精英，也要有踏實肯干的維修技工。所以，西天取經，觀音菩薩就沒有一味要求本領都像悟空那么大的，人品都像三藏那樣無可挑剔的。要是那樣，一是這個小組很難組成，二是即使勉強組成，還不夠這些人內耗的——本領不相上下，憑啥你是大師兄俺排在你后面？憑啥我挑著擔你牽著馬而不是你挑著擔你也牽著馬？

這說明，發現和使用人才，需要慧眼。應該說八戒最后能修得正果，是觀音菩薩不計前嫌的大膽使用和同志們的批評監督發揮了決定性的作用——否則，八戒說不定還在高老莊當他的妖怪，擾亂社會治安呢。

第三篇：沒有是一張白紙美文摘抄

每年夏秋兩季，牧民們都要將羊群遷移幾次。在遷移中，羊群要經過的地方，不是危險的山口，就是狹窄的盆地。這地方總會有狼群出沒，每次不損失幾只羊，是無法通過的。

狼是非常聰明的，他們十分清楚什么時候山口或盆地的要道上，會有羊群經過。而狼又是國家的二級保護動物，打又打不得，牧民們相當犯愁。為了不讓羊群損失太多，牧民們想出過各種各樣的辦法，比如多養狗來保護羊群，然而養狗的代價比失去幾只羊的代價更高，有些得不償失。

最后，牧民們終于想出了辦法，每次遷移，他們都會準備一堆帶肉的羊骨頭，將這些骨頭煮熟，用小繩緊緊地捆住，使狼啃起來要費很大的力氣，然后將這些骨頭扔在羊群路過的山口或是盆地。

狼本來是在等待羊的，他們是奔著羊而來的，卻在途中意外地發現了香噴噴的骨頭，于是便紛紛啃起了骨頭。每當這時，一定是羊群通過的時候。

狼會眼睜睜地看著大群的羊從他們的前方通過，卻顧不得太多。因為此時此刻，他們的嘴里啃著骨頭。就這樣，牧民們用極小的代價，避免了極大的損失。狼們不會知道，他們為了眼前擁有的，而失去了更多。

深秋，一群天鵝從西伯利亞飛往南方去尋覓食物，途中，他們要經過西斯亞利湖歇腳，那里的游人很喜歡喂養天鵝。于是，天鵝有了吃的。因為有了吃的，便不再飛往南方，結果卻被凍死。

幾個河南木匠坐火車，準備到北京打工。中途，車下有人喊，是打工的嗎？我們需要人……于是，大家便像是得到了便宜，紛紛下了火車，在開封市打起工來。一個木匠在開封的工錢是一個月八百塊錢左右，管吃管住。而同樣一個木匠在北京的價格，是一個月一千五到二千五的工錢，也管吃管住。幾個木匠為了眼前掙錢的機會，輕易失去了掙更多錢的機會。

有一年，清華大學管理系的學生還沒有畢業，98%的學生就被各家招聘公司定了下來。等到真正畢業時，一個系里，只剩下兩名學生還沒有著落，這時美國等幾家外國大公司來清華大學挑選在華業務的代理人，年薪在三十萬元人民幣以上。于是，剩下的這兩名學生，都得到了最好的工作。

他們當然不是最優秀的，但最優秀的都已經沒有了選擇的機會。

一個人正是因為已經“有了”，反而失去了很多很多。

由此看來，“有了”，并不一定就是件好事。“沒有”倒是一張白紙，因此，我們“沒有”什么的時候，不但不應該遺憾，反而應該慶幸，因為這也許正是一種福音、一種機遇。

第四篇：平和是金美文摘抄

平和，不僅是一種優良的品性，更是一種處世智慧。

性格平和的人，一切都看得開，對名利地位、榮辱得失，都能坦然處之。他們總是心無旁鶩地專注于自己的事業，即使遇到挫折和不幸，也能一如既往地執著向前。法國植物學家迪亞是一位貴族，法國大革命時已70高齡竟在一夜之間變得一無所有。但他心靜如水，即使經常食不果腹、衣不蔽體，還是樂呵呵的。一次，法國自然科學協會邀請他作報告，上臺的他赤著腳，第一句話就是：“今天很抱歉，沒有鞋子穿，不過赤著腳倒還挺舒服。”科學協會準備給這位堅強的老人一點點撫慰金，但他婉言謝絕了。9年后他去世時，人們尊照他的遺囑進行了安葬：用他一生中確定的45種植物編成一個花環，放在他的靈柩上，這是惟一的陪葬品。他用這種平和的方式為自己建立了一個永恒的紀念碑。

相反，我們之中許多人，對人生得失、榮辱沉浮看得太重，因此整天忙忙碌碌，處于高強度的競爭之中，惟恐稍有閃失。一旦達不到目的，就暴跳如雷、怨天尤人，消極悲觀而又忿忿不平。在他們眼中，只有滿天烏云，永遠發現不了生活中的七彩陽光。因而，他們有的只是張狂和沖動，缺少冷靜和堅韌，所以總是與成功無緣。他們有著無窮無盡的煩惱和憂愁，生命是脆弱的，靈魂又是空虛的。

性格平和的人，必定是一個寬宏大量、與人為善、豁達樂觀的人。他們心地善良，善于寬容體諒他人，具有極大的克制力和忍耐心；他們容易與人相處，樂善好施，會令人愉悅，更不會遭人嫉恨；他們既不強人所難，也不苛求自己，平和地看待世界，淡泊地對待自己，眼里總是閃爍著愉快睿智的光芒。因而他們總是顯得歡快、達觀而又朝氣蓬勃。希臘哲學家克里安德，雖年已80高齡，但依然開朗快樂。有人問他：“誰是世界上最富有的人？”他斬釘截鐵地說：“知足的人。”無疑，一顆知足的心，是一顆平和的心。

不要學那裂岸驚濤，也不做那九天飛瀑，那樣不是短瞬即逝，就是兩敗俱傷。還是做一汪寧靜的湖泊或是一條潺潺的溪流吧，溫馨、悠閑、從容不迫而又綿恒久遠。所以，平和是金，平和得福，平和者壽。

第五篇：愉快是基本標準美文摘抄

讀了大半輩子書，倘若有人問我選擇書的標準是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標準。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等。簡言之，一切精神活動，如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。關于這種境界，陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”不過，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是：“閑靜少言，不慕榮利。”可見要做到出于性情而讀書，其前提是必須有真性情。那些躁動不安、事事都想發表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領和真理在握的姿態夸耀于人，哪里肯甘心于自個兒會意的境界。

以愉快為基本標準，這也是在讀書上的一種誠實的態度。無論什么書，只有你讀時感到了愉快，使你發生了共鳴和獲得了享受，你才應該承認它對于你是一本好書。在這一點上，毛姆說得好：“你才是你所讀的書對于你的價值的最后評定者。”尤其是文學作品，本身并無實用，唯能使你的生活充實，而要做到這一點，前提是你喜歡讀。沒有人有義務必須讀詩、小說、散文。哪怕是專家們同聲贊揚的名著，如果你不感興趣，便與你無干。不感興趣而硬讀，其結果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據我所見，凡是真正把讀書當做享受的人，往往能夠直抒己見。譬如說，蒙田就敢于指責柏拉圖的對話錄和西塞羅的著作冗長拖沓，坦然承認自己欣賞不了。赫爾博斯甚至把彌爾頓的《復樂園》和歌德的《浮士德》稱作最著名的引起厭倦的方式，宣布喬伊斯作品的費解是作者的失敗。這兩位都是學者型的作家，他們的博學無人能夠懷疑。我們當然不必贊同他們對于那些具體作品的意見，我只是想藉此說明，以讀書為樂的人必有自己鮮明的好惡，而且對此心中坦蕩，不屑諱言。

我不否認，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學生的做功課和學者的做學問。但是，同時我也相信，在好的學生和好的學者那里，愉快的讀書必定占據著更大的比重。我還相信，與灌輸知識相比，保護和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務。所以，如果一種教育使學生不能體會和享受讀書的樂趣，反而視讀書為完全的苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。