第一篇：大學(xué)與教育之道雜文隨筆

本周末學(xué)聆聽(tīng)了王寶寨老師開(kāi)解的“《大學(xué)》與教育之道

（十二）”，經(jīng)文如是：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！

一、經(jīng)文大意

之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。《康誥》上說(shuō)：君王保護(hù)百姓，如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。內(nèi)心真誠(chéng)的去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！

二、家國(guó)情懷教育的根基

家國(guó)情懷從哪里培養(yǎng)起呢？我們的愛(ài)國(guó)主義教育常常流于形式，容易走空。其實(shí)《大學(xué)》的道理是內(nèi)圣外王。什么是內(nèi)圣呢？格物致知，意誠(chéng)心正。然后修身齊家，治國(guó)平天下，那是外王。這個(gè)道理就是從小到大，從內(nèi)而外的。其實(shí)一個(gè)國(guó)一個(gè)家是大小的區(qū)別，其實(shí)本質(zhì)的道理是一樣的。我們經(jīng)常講，家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)個(gè)家。它雖然大小有不同，但是治理的道理是一個(gè)，所以治國(guó)先齊其家。而這個(gè)家要齊的話，根子在哪里，有修身。這個(gè)身也可以看著一個(gè)更小的家，更小的國(guó)。每個(gè)人自身就是一個(gè)國(guó)，自身就是一個(gè)家。人之初、性本善。你這個(gè)本身完善的善性就是君，而其它的習(xí)性、念頭就是臣，如果能夠“滅人欲，存天理”，讓良知做主人，良知能夠統(tǒng)帥自己的習(xí)性、秉性、念頭，那么一個(gè)人之身就正氣十足，身心和諧。你這個(gè)身的國(guó)就治了，你身的這個(gè)家就齊了。如果身這個(gè)國(guó)治了，身這個(gè)家齊了，再往外擴(kuò)展，就是什么呢？那就真正的家了。把自己這顆真誠(chéng)的心移到家，真誠(chéng)地和家人相處，處理好人和人之間的關(guān)系，那家就齊了。那家處理好了，用這樣一個(gè)道理再去治國(guó)，用這樣一種情、一種感推及國(guó)家，那就可以治國(guó)。那在家里面，核心是什么呢？三個(gè)字：孝、悌、慈。《孝經(jīng)》里“廣揚(yáng)名章第十四”中，把這個(gè)道理也講得很清楚。子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣。這段經(jīng)文，也是把家和國(guó)講得很明白。在家里主要的人事關(guān)系是分為三類(lèi)，一個(gè)是對(duì)上的，尤其是父母、爺爺奶奶、祖上、祖宗。第二種是對(duì)下的，兒女子孫。第三種對(duì)同一級(jí)的，兄弟姐妹。上、中、下，這三類(lèi)的關(guān)系怎么處理？中國(guó)家道里把這個(gè)規(guī)則都講得很清楚了。對(duì)父母、對(duì)祖上是孝。“君子之事親孝”，事親用孝；事兄悌，對(duì)兄長(zhǎng)用悌，兄友弟恭；對(duì)晚一輩的呢？用慈，父慈子孝嘛。在家里面把這三個(gè)字做到，那么就把上、中、下這三種人事關(guān)系處理好了。這叫家庭倫理。這三種關(guān)系的處理，其實(shí)我們《弟子規(guī)》里表述得很清楚，如何盡孝呢？《弟子規(guī)》有《入則孝》，悌道怎么盡呢？有《出則悌》。那么慈呢？《弟子規(guī)》里面沒(méi)有專(zhuān)門(mén)講父母的慈，但是講到了“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。待婢仆就可以指對(duì)晚一輩人的關(guān)系處理，這個(gè)規(guī)則就是慈。待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。勢(shì)服人，心不然。理服人，方無(wú)言。這就是慈道。所以用孝、悌、慈把這三種關(guān)系處理好了，就可以推而廣之到國(guó)，“君子之事親孝，故忠可移于君。”就是在家盡孝，在外盡忠。忠是由孝推而廣之升華出來(lái)的。但是我們今天往往認(rèn)為是愚忠愚孝。其實(shí)孝和忠是一種態(tài)度，跟具體的事情沒(méi)有多大關(guān)系，更主要的是一種人生態(tài)度。忠字，上面一個(gè)中，下面一個(gè)心，表示心是中的，中什么呢？中庸，中庸就是無(wú)私，中是天地之道，一種無(wú)私的態(tài)度。我們講忠于黨，忠于國(guó)家，其實(shí)就是無(wú)私。悌呢？事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。這順呢，也是一種態(tài)度。就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀里面講的友善的態(tài)度，其實(shí)我看，我們講愛(ài)國(guó)的教育、愛(ài)黨的教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，其核心都在于一種態(tài)度，而這種態(tài)度的核心在哪里呢？在家。慈也是啊，仁慈，仁慈是博愛(ài)，有這種仁慈博愛(ài)之心，那么愛(ài)人民才有根基啊。全心全意為人民服務(wù)，才有根本。所以慈者所以使眾也。這是由家到國(guó)的這種一個(gè)道理。

那么孝、悌、慈能不能做到？能做到的。因?yàn)樗緛?lái)也是人自身具備的一種品質(zhì)，《孝經(jīng)》里講“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”是天經(jīng)地義的，是每個(gè)人本身就存在的，愛(ài)敬之心本身就是有的嘛，故親生之膝下，對(duì)母親這種親，一升華就是一種愛(ài)。所以孝、悌、慈都是人內(nèi)在的，本具存在的。當(dāng)一個(gè)人良知被喚醒的時(shí)候，這些自然就出來(lái)了。所以教育其實(shí)就是喚醒人的良知，它就像大學(xué)里面講的，像一個(gè)女人養(yǎng)孩子一樣，只要真誠(chéng)，它總是會(huì)的，總會(huì)有的。并不是像某個(gè)技巧一樣，要學(xué)。所以要培養(yǎng)一個(gè)孩子的家國(guó)情懷，人哪里開(kāi)始呢？從家。有家，才能夠推廣到國(guó)，而今天我們往往不這樣了，我們丟掉了家，而自然去教愛(ài)國(guó)。那么這樣去教的愛(ài)國(guó)往往不是一種真實(shí)的情感，而往往是一種知識(shí)，知道我們這個(gè)國(guó)家地大物博，歷史悠久，所以說(shuō)我喜歡這個(gè)國(guó)家，喜歡與愛(ài)國(guó)是一回事嗎？不是。真心喜歡一樣?xùn)|西，可能去保護(hù)它，我可能也為它做一些貢獻(xiàn)，但是當(dāng)我有自己更喜歡的，可能比較之下，要舍去這個(gè)比較不喜歡的。而真正的這個(gè)愛(ài)從內(nèi)在地升起，它就不一樣了，像我們愛(ài)敬父母一樣，我們真正地愛(ài)父母，不管我們的父母優(yōu)秀不優(yōu)秀，不管我們的父母是什么狀況，他都是我們的父母，所以我們不僅僅是喜歡它，而且有責(zé)任，有義務(wù)。也是我們自己的一種本份。所以有家的這個(gè)情懷，推而廣之到國(guó)的情懷，比單單從一個(gè)點(diǎn)上去教愛(ài)國(guó)，要完備得多，所以我們還是要從愛(ài)家教起。但是這個(gè)愛(ài)家要從哪教呢？孝、悌、慈。

三、齊家與治班的關(guān)系

修齊治平，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們不是去治國(guó)，而是去治班。做為一個(gè)優(yōu)秀的班主任，優(yōu)秀的老師，首先來(lái)講應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的家長(zhǎng)。在為齊家不可教而人教人者無(wú)之。所以每一個(gè)老師或每一個(gè)班主任，首先要把自己的家給理順好，因?yàn)榧也唤潭軌蚪虅e人，沒(méi)有這樣的事情。也就是說(shuō)如果一個(gè)老師不是一個(gè)優(yōu)秀的家長(zhǎng)，他家里面處的關(guān)系很亂，跟老人的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、兄弟的關(guān)系、孩子的關(guān)系都處得不好，那這個(gè)老師能不能教好學(xué)生，成為一個(gè)優(yōu)秀的好老師呢？那么從《大學(xué)》這個(gè)道理上來(lái)講是不可能的。但是今天我們講起這個(gè)道理，大家就不認(rèn)可了。因?yàn)槲覀儗W(xué)校里有很多老師是高級(jí)職稱(chēng)，所教學(xué)生考試分?jǐn)?shù)也不低，但家庭關(guān)系比較亂，夫妻不和的，婆媳不和的，母女關(guān)系、母子關(guān)系不和的，彼彼皆是，好像教師是我的工作，而家庭是我的私事，一個(gè)是公，一個(gè)是私。我這個(gè)私事與公事沒(méi)什么關(guān)系。我在家里怎么做好是我自己的事，我好好工作，不就是個(gè)老師了嗎？怎么說(shuō)家庭關(guān)系處理不好，我就教不好學(xué)生了呢？我們來(lái)分析一下其中的道理。我們工作上確實(shí)有些老師很用心，很賣(mài)力，也出過(guò)好多好成績(jī)，也出過(guò)很多名校的學(xué)生。但是的確家庭也很亂，夫妻有矛盾啊，婆媳有矛盾啊，那怎么解釋呢？因?yàn)椤洞髮W(xué)》里面講的這個(gè)教與我們今天的講的教有區(qū)別。今天我們教什么？教知識(shí)。其目的是什么？讓孩子參加考試。古代不是這樣，古代是教化。是化一個(gè)孩子，是培養(yǎng)一個(gè)人健全的人格，培養(yǎng)一個(gè)人的品質(zhì)。這不一樣，一個(gè)是做人，一個(gè)是做事。一個(gè)老師家庭關(guān)系很亂，不代表他知識(shí)不多，不代表他基本功差，不代表他不會(huì)講知識(shí)。今天好多高中學(xué)校，為了追求升學(xué)率，把教育搞成很功利，重獎(jiǎng)高考成績(jī)好的老師，重獎(jiǎng)之下必有勇夫，那肯定使盡一切手段讓孩子考高分，這是有可能的。他能讓孩子考分，能管得了班級(jí)，但是他肯定不能治班。孩子們?cè)谶@樣一個(gè)大環(huán)境里面，肯定也會(huì)放手一博，淡化了一些人際關(guān)系，也是有可能取得好成績(jī)的，但是跟一個(gè)治班的標(biāo)準(zhǔn)還差得很遠(yuǎn)。治是什么？是讓一個(gè)班級(jí)無(wú)為而治，讓一個(gè)班的人際關(guān)系非常和諧。如果一個(gè)老師是一個(gè)優(yōu)秀的家長(zhǎng)，做到了齊家，孝道做到了，和父母的關(guān)系，婆媳的關(guān)系都非常好。悌道也做好了，兄弟之間、夫妻之間都很和睦。母子之間、父子之間的關(guān)系處理好了，慈道也盡到了，這個(gè)老師再去治班，他把這種孝、悌、慈很自然地用到了對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)待同事、對(duì)待學(xué)生，所以這個(gè)老師人緣也會(huì)非常好，他能夠做到居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)，人際關(guān)系也非常好。慈者可以使縱也，這種仁慈，就是把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子來(lái)對(duì)待，那能不好嗎？所以說(shuō)如果一個(gè)教師能夠做一個(gè)優(yōu)秀的家長(zhǎng)，他可能輕而易舉就能夠做一個(gè)優(yōu)秀的班主任。他靠的不是強(qiáng)壓，靠的不是引誘，而真正靠的是把孝、悌、慈這種力量用到治班上。在實(shí)際工作中，我們可以看到，其實(shí)好多老師，能夠教好別人的學(xué)生，卻真的教不好自己的孩子。這是為什么呢？這是因?yàn)槲覀冊(cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，缺了一門(mén)課，那就是家庭倫理的教育，一個(gè)修身修心的教育。我們現(xiàn)在的老師都是鐵路警察，各管一段，幼兒園的老師面對(duì)的是幼兒，小學(xué)老師面對(duì)的是小學(xué)生，可是回家面對(duì)自己的孩子呢？自己的孩子有個(gè)整個(gè)的成長(zhǎng)過(guò)程，如果一個(gè)幼兒老師她只是在孩子上幼兒園的時(shí)候能夠很好地引導(dǎo)，如果孩子上了小學(xué)、中學(xué)，她還用教幼兒的方法去教，那能夠教好嗎？那反過(guò)來(lái)講，一個(gè)中學(xué)老師，如果在孩子還在上幼兒園的時(shí)候，他卻用對(duì)待中學(xué)生的方法去對(duì)待自己的孩子，那能教好嗎？也是不可能的。所以，我們當(dāng)老師的怎么教好我們自己的孩子，這也是一個(gè)重大的課題。按《大學(xué)》里面的道理，我們必須先要教好自己的孩子，然后我們才有資格去教我們的學(xué)生。但是，在實(shí)際工作中，我們作為教師這個(gè)職業(yè)，我們把教師的職業(yè)特點(diǎn)用到教孩子身上，往往出現(xiàn)一些弊端。你比如說(shuō)幼兒老師教孩子，在自己的孩子也上幼兒園的時(shí)候，往往我們老師習(xí)慣于贊嘆與鼓勵(lì)，而讓孩子的欲望得到增長(zhǎng)，私欲得到膨脹，反而想給孩子得到最好的教育，想要孩子多出出名，多登登場(chǎng)，多閃閃亮，多表現(xiàn)表現(xiàn)，好張揚(yáng)張揚(yáng)個(gè)性，享受得更多，反而不是一種好的教育。當(dāng)孩子上小學(xué)，小學(xué)的老師往往偏重于管教，缺了幾分引導(dǎo)，缺了幾分交流，強(qiáng)壓孩子比較多，強(qiáng)迫他寫(xiě)作業(yè)，強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)，因?yàn)楹⒆由闲W(xué)，他年齡小，往往希望自己的孩子比別人的孩子更出人投地，成績(jī)更好一些。有一個(gè)孩子，他媽媽是老師，他媽媽跟每一個(gè)老師打招呼，要嚴(yán)加管教自己的孩子，每個(gè)老師都搶著給他補(bǔ)課，補(bǔ)來(lái)補(bǔ)去，把孩子給補(bǔ)逆反了，厭學(xué)了，上了中學(xué)，尤其是高中，高中老師往往更重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略了為人處事，言談舉止，行居坐臥這些生活的規(guī)范，生活的養(yǎng)成教育，這就是不同階段的老師容易把這些職業(yè)的特點(diǎn)帶到家里，帶到孩子身上，其實(shí)這都是有些偏差的，真正的要教育好一個(gè)孩子，還是要盡到慈道，慈者可以使眾也。那么慈道在《弟子規(guī)》里面有幾句話，“待俾仆，身貴端。”貴端就是榜樣。所以一個(gè)老師教自己的孩子也要給孩子做榜樣，不是逼著他去學(xué)習(xí)，一個(gè)孩子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，他本身也是看著你這個(gè)家長(zhǎng)對(duì)工作的態(tài)度，如果老師是在兢兢業(yè)業(yè)去教書(shū)育人，孩子也會(huì)兢兢業(yè)業(yè)去學(xué)習(xí)。我們對(duì)待教育工作馬馬虎虎，他對(duì)待學(xué)習(xí)也會(huì)馬馬虎虎，影子原理嘛。所以身貴端就是貴在端正我們的行為思想，做榜樣。第二個(gè)要點(diǎn)，“雖貴端，慈而寬。”慈是什么？包容。對(duì)孩子要包容，要交流，要做孩子的朋友，要尊重孩子的人格。第三呢？“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。”對(duì)孩子不能光壓，光強(qiáng)硬，還要引導(dǎo)，導(dǎo)而弗牽則和。這是一個(gè)老師怎么樣教好自己的孩子，從慈道出發(fā)。而且真正的慈是大愛(ài)的心，不是一種私心，所以“之其所親愛(ài)而辟焉”，如果執(zhí)著在這種親愛(ài)里面，就偏了，就變成溺愛(ài)了。南懷謹(jǐn)老師說(shuō)，我們當(dāng)老師的要“識(shí)天下人為兒女”，把學(xué)生看成自己的孩子，這不容易做到，如果你真做到了，你肯定是一個(gè)優(yōu)秀老師。那么反過(guò)來(lái)講呢？“識(shí)兒女為天下人。”也不容易做到，把自己的孩子看成跟天下人一樣，如果真做到了，一個(gè)家長(zhǎng)也就做好了。所以說(shuō)一個(gè)老師如果真正做到了識(shí)班上的孩子為兒女，那教師做好了。如果識(shí)自己的孩子跟別人的孩子一樣，平等地去愛(ài)，平等地去尊重，平等地去歷練，那么一個(gè)家長(zhǎng)就做好了。

四、心得體會(huì)

“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。”這句經(jīng)文給我的感觸特別深。原來(lái)要當(dāng)好一名教師，首先得學(xué)會(huì)與家人相處，在家里與親人的關(guān)系處理不好，在工作中也不可能表現(xiàn)得出色。這個(gè)理實(shí)在是太深刻，也太受用了。

我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之前，常常把工作與家事對(duì)立起來(lái)，總覺(jué)得忙起工作來(lái)就顧及不到家里，所以當(dāng)家里照顧不周時(shí)，就以工作忙為由。當(dāng)工作顧不過(guò)來(lái)時(shí)，就是家里忙為由，反正總是給自己找借口。可是后來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化重在力行，所以學(xué)習(xí)不再是第一的事情，踐行才是真正的目的，在工作中去踐行，更要在家里去落實(shí)，孝、悌、慈都要做出來(lái)，所以這下才沒(méi)了借口，學(xué)習(xí)、工作與家事被一條鏈子串起來(lái)了，哪一個(gè)環(huán)節(jié)都忽視不得，不然就學(xué)得不徹底，就停留在表面，就是走形式。這不是我要的結(jié)果，吃這么虧，為什么要欺騙自己，我要的是真實(shí)的利益，所以我再也不把兩者對(duì)立起來(lái)，工作也要做，家中該我的家務(wù)我照，老人該陪我就得好好陪，孩子該好好溝通的，我就得放下自己的事，好好與她溝通。慢慢地，也發(fā)現(xiàn)時(shí)間照安排得過(guò)來(lái)，不是想象中的那么難。

為什么把孝、悌、慈落實(shí)好了，自然就能當(dāng)一個(gè)好老師，為什么自然就能治好班？其實(shí)這個(gè)不難理解。孝和慈這兩點(diǎn)，我們當(dāng)老師的在班上是學(xué)生的師長(zhǎng)，在家里既是兒女，又是孩子的家長(zhǎng)。必須要把孝和慈這兩個(gè)榜樣做好，才能讓學(xué)生效仿，在校尊敬老師，回家孝敬父母，也才能讓家長(zhǎng)效仿，如何對(duì)子女盡好慈道。這些都是我在國(guó)學(xué)課及家長(zhǎng)經(jīng)常要分享的內(nèi)容，我的確覺(jué)得當(dāng)我這兩點(diǎn)做得好的時(shí)候，我的工作也就格外順利。當(dāng)孝道盡得好，我就會(huì)感覺(jué)孩子們格外尊敬我一些，當(dāng)慈道盡得好，我就會(huì)感覺(jué)看孩子們格外親切一些，不會(huì)輕易生煩惱。還有家長(zhǎng)課堂上也是一樣，當(dāng)我真正做好了，我的分享就會(huì)真實(shí)生動(dòng)，家長(zhǎng)們聽(tīng)我的講座就會(huì)感到格外受益，我與家長(zhǎng)常分享的就不只是如何盡孝道與慈道，關(guān)于悌道，我就會(huì)常以我先生家的兄弟姐妹為例，以優(yōu)秀的小姑子、大姑子們、以及妯娌們?yōu)槔f(shuō)他們兄弟姊妹之間是如何的親密無(wú)間，讓人生羨慕，所以這個(gè)家家道才興旺。家長(zhǎng)們聽(tīng)了也會(huì)自己對(duì)照，反省自己不知不覺(jué)給了孩子一個(gè)什么樣的教育。有些堅(jiān)持聽(tīng)課的家長(zhǎng)，慢慢地，真的帶動(dòng)了孩子的改變，我們班有幾個(gè)調(diào)皮搗蛋鬼，他們其實(shí)真的很聰明，以前就是不自覺(jué)，經(jīng)老師轉(zhuǎn)個(gè)背就鬧，最近一段時(shí)間，他們就真的變了。一個(gè)個(gè)有了那么一點(diǎn)男子漢的氣質(zhì)，也沉穩(wěn)多了，學(xué)習(xí)開(kāi)始很賣(mài)力，家長(zhǎng)也欣喜不已。所以，孝、悌、慈在家中的落實(shí)，其實(shí)對(duì)工作的影響是非常大的。

對(duì)于我自己，我覺(jué)得我做得最不好的是悌道。無(wú)論是兄弟姊妹之間的關(guān)系相處，還是夫妻之間的相處，我都做得很不夠。兄弟姊妹之間，我們一般都是各忙各的，平時(shí)往來(lái)得也不多，我也沒(méi)有主動(dòng)把關(guān)系拉扯得更親密些，一切都只是隨其自然。而夫妻之間，我覺(jué)得對(duì)于我來(lái)講，世間最難的學(xué)問(wèn)就在這里。以前我就只知道忍，因?yàn)椴幻骼恚虂?lái)忍去，最后還是會(huì)忍到火山爆發(fā)。后來(lái)才真正明白夫妻之間到底是怎么回事，第一、先生越是逆著我的意思行事，越是表明我過(guò)去曾經(jīng)種下過(guò)不善的因，如今他只是把不善的果演示給我看，讓我清楚地看到我過(guò)去犯的錯(cuò)。第二、該還的帳一定要及時(shí)還，不然舊帳未還又添新業(yè)，何時(shí)能了？無(wú)債一身輕，為什么不歡喜承受呢？受一件就了一債，多么好啊！第三、先生不惜犧牲自己的健康，也要給我創(chuàng)造這樣的逆境，來(lái)讓我接受考驗(yàn)，幫助我提升，他既是我的考官，也是我的老師，我對(duì)他感激還來(lái)不及，我又怎么能怨恨他呢？第四、先生在我今世的生命中，如果是扮演的一個(gè)病人，那我就應(yīng)該是他的醫(yī)生，病人來(lái)看病，醫(yī)生怪罪病人，你怎么這么不小心，怎么得了這樣的病呢？這不是笑話嗎？有這樣缺德的醫(yī)生嗎？那我又如何能怪罪我的病人呢？所以，在一些大德老師的幫助下，我思前想后，才真正明白自己過(guò)去百思不得其解的癥結(jié)在哪里。也的確是在那一刻有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，心情一下子變得輕松自在起來(lái)。心里面就暗暗地對(duì)自己說(shuō)：“來(lái)吧，放馬過(guò)來(lái)。”我再也不會(huì)被先生的某些外相所困了，我一定要面對(duì)一切境界都處之泰然。正報(bào)一轉(zhuǎn)，依報(bào)一定會(huì)轉(zhuǎn)。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化一定要有非常堅(jiān)定的信念，我雖然在這條路也多次反反復(fù)復(fù)，一會(huì)兒精進(jìn)，一會(huì)兒又退心，但總的來(lái)講，每次在最最關(guān)鍵的時(shí)候，還是傳統(tǒng)文化救我于水火。現(xiàn)在我越來(lái)越相信，只要長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，守住自己的正念不退，我一定會(huì)慚慚變得成熟，最后走上光明的正道。

第二篇：《大學(xué)》與教育之道雜文隨筆

本周末學(xué)聆聽(tīng)了王寶寨老師開(kāi)解的“《大學(xué)》與教育之道”之

（三）。經(jīng)文如是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”

一、經(jīng)文大意

“自天子以至于庶人”，就是從天子到庶人，庶人指的是平民百姓。我們知道天子下面是諸候，諸候下面是卿大夫，卿大夫下面是士人。我們學(xué)《孝經(jīng)》的時(shí)候都學(xué)過(guò)，《孝經(jīng)》里面有《天子章》、《諸候章》、《卿大夫章》、《士人章》、《庶人章》。那么從天子到庶人，這幾個(gè)等級(jí)，“壹是皆以修身為本”，一切都是以修身為本。“其本亂而末治者，否矣。”那如果根本亂了，修身亂了，“而末治者”，“末治”是什么呢？齊家、治國(guó)、平天下，這一切一切都“否矣”，都是沒(méi)有的。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，這里的厚薄是一種自然情感，一般來(lái)說(shuō)，家厚于國(guó)，國(guó)又可能厚于天下人。看到家人比一個(gè)陌生人親切，看到一個(gè)中國(guó)人，又比看到一個(gè)外國(guó)人親切，這是人之常情。所以我們講，該厚的地方薄，該薄的地方厚，這樣的情況沒(méi)有的。也就是說(shuō)對(duì)關(guān)系淡薄的人反而情意濃厚，對(duì)關(guān)系親密的人，反而情意淡薄，這不符合常理。“此謂知本，此謂知之至也。”這就叫知道根本，一切都要抓住根本。

二、《大學(xué)》經(jīng)文的本末

《大學(xué)》的經(jīng)文到現(xiàn)在為止講了三個(gè)部分，第一個(gè)部分是“三綱”，第二個(gè)部分是“七證”，第三個(gè)部分是“八目”。這三個(gè)部分里也有本末關(guān)系。

“三綱”里面的“明明德、親民、止于至善”，這個(gè)關(guān)系里面，“明明德”是本，“親民”是末。如果沒(méi)有“明明德”，做到“親民”是不可能的。所謂“其本亂而末之者，否矣。”如果自身不能明明德，那就不能親民。更不能實(shí)現(xiàn)“止于至善”這樣一個(gè)目標(biāo)。“至善”是一個(gè)目標(biāo)，“明明德”要做到“至善”，“親民”也要做到“至善”。

“七證”呢？是自明，是自己修身，是實(shí)現(xiàn)“明明德”的一個(gè)途徑。“明明德”是本嘛，但是怎么樣“明明德”呢？要經(jīng)過(guò)“七證”的功夫。“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安然后能慮，慮而后能得。” 通過(guò)“七證”的功夫來(lái)實(shí)現(xiàn)“明明德”這個(gè)本。有了這個(gè)本呢，才可以親民。“七證”是自明，也就是指自己修身。修身以后，再親民，親民就是“八目”，齊家、治國(guó)、平天下。“七證”是自明，“八目”是明明德于天下。所以從“七證”、“八目”來(lái)講，“七證”是本，“八目”是末。“七證”是正己，“八目”是化人。正己化人，正己是本，化人是末。

“八目”呢？ “八目”里面的“格物、致知，意誠(chéng)、心正，身修、家齊、國(guó)治、天下平”，其實(shí)總起來(lái)就是八個(gè)字：格、知、誠(chéng)、正、修、齊、治、平。格、知、誠(chéng)、正，這是明明德，這是本。修、齊、治、平是末，這是親民。

一切事物都告訴我們，找到本，“知之至也”。

三、修身是齊家、治國(guó)、平天下之本

沒(méi)有修身，后面家呀、國(guó)呀、天下都提不上。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文侯問(wèn)狐卷子道：“父親賢明能夠依賴(lài)嗎？”狐卷子回答道：“不能。”問(wèn)：“兒子賢明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“不能。”“兄長(zhǎng)賢明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“不能。”“弟弟賢明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“不能”臣子賢明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“也不能。”魏文侯一下子變了臉色，生氣地說(shuō)：“我向你征詢了這五種情況，你竟全都認(rèn)為不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父親賢明沒(méi)有超過(guò)堯，但是他的兒子丹朱卻被放逐；兒子賢明沒(méi)有超過(guò)舜，但是他的父親瞽瞍卻被拘禁；兄長(zhǎng)賢明卻沒(méi)有超過(guò)舜，但是他的弟弟象卻被流放；弟弟賢明沒(méi)有超過(guò)周公，但是他的哥哥管叔卻被誅殺；臣子賢明沒(méi)有超過(guò)商湯王和周武王的，但桀和紂卻被討伐。指望別人的人不能達(dá)到目的，依賴(lài)別人的人不可能長(zhǎng)久。你想把國(guó)家治理好，就要從自身做起，怎么可以依賴(lài)別人呢？”這個(gè)故事就是告訴我們做人以修身為本。一個(gè)人做人做事，不能依賴(lài)，只能靠自己，所以修身是一切之本。

在歷史上有很多修齊治平的典范，先說(shuō)說(shuō)舜帝。舜帝是二十四孝之一，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，繼母與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。所以舜修身修得好，齊家齊得好，尤其舜帝這樣的情況要能夠齊家，真是難上加難。而家齊以后，舜帝治國(guó)，國(guó)家也治理得非常好，威信特別高。

再說(shuō)周公。周朝八百多年的基業(yè)，真正的功勞在周公。周公也是修身、齊家的典范。周公本可以自己當(dāng)一國(guó)之君，但是他沒(méi)有，他沒(méi)有去守權(quán)，反而輔佐一個(gè)幼小的帝王，慢慢地帶大成人，把它培養(yǎng)為人才，然后把天下交給他。

還有漢朝的漢文帝劉恒，也是修身、齊家的典范。漢文帝也是二十四孝之一。他“親嘗湯藥”的故事很有名。漢文帝從小便奉行孝道，他被封為代王時(shí)，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心地侍奉她，盡力讓她感到快樂(lè)和滿足。然而薄太后身體虛弱，常患病，連續(xù)三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前，給太后煎好的湯藥嘗藥，他總要親自嘗過(guò)才放心地讓母親服用，唯恐藥餌失調(diào)。那些日子里，漢文帝往往通宵達(dá)旦陪伴在母親身邊，整日整夜的沒(méi)法合眼。三年后，母親的身體終于康復(fù)，他卻由于操勞過(guò)度累倒了。漢文帝的仁義和孝順感動(dòng)天下人，加上他治國(guó)有方，國(guó)家一派興旺景象，并與后來(lái)的漢景帝一起開(kāi)創(chuàng)了歷史上“文景之治”的繁榮時(shí)代。

當(dāng)然，歷史上也有很多帝王，他不修身的。我們比較一下，身不修的結(jié)果是什么呢？家不齊，國(guó)也不治。

我看看秦始皇，他統(tǒng)一六國(guó)，那他不是平了天下嗎？可他是不修身的，他沒(méi)有按照《大學(xué)》里講的格物致知，意誠(chéng)心正，他沒(méi)有這一套，他就是個(gè)暴君。那他的家齊不齊呢？秦始皇把自己的母親都打入了冷宮，把家弄得很亂，家也不齊。國(guó)呢？他統(tǒng)一天下了，但是秦朝很短，他叫打了天下，靠武力去統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，這不是治，治是國(guó)泰名安，安居樂(lè)業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，這是國(guó)治。所以秦始皇因?yàn)闆](méi)有修身，所以家也不齊，國(guó)也不治。時(shí)間很短就滅掉了。所以《過(guò)秦論》說(shuō)“滅秦者，秦國(guó)也。”這是打天下而不能治天下的一個(gè)例子。所以修齊治平，身不修、家不齊，但并不是說(shuō)他不能打天下，這是講的是治天下。

還有春秋五霸之首齊桓公，齊桓公也是一個(gè)諸候的王子，從小的時(shí)候吃喝嫖賭，什么奢侈的事情都做過(guò)，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有修身。但是齊桓公也打了天下了，齊桓公打天下得益于管仲，管仲輔佐齊桓公打天下，但是管仲知道齊桓公的品德不好，而且管仲也知道自己去逝以后，這個(gè)國(guó)就會(huì)滅掉。所以管仲死之前和齊桓公就說(shuō)不要讓自己的好朋友鮑叔牙接自己的相位，是為了保護(hù)朋友，這是管鮑之交。結(jié)果他去逝以后第二年，齊桓公就被滅掉了。齊桓公死后，他的五個(gè)兒子各立門(mén)派，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，所以齊桓公的尸體放了60多天，都已經(jīng)爛掉了，也沒(méi)人管。這就是身不修，家也不齊，國(guó)到后來(lái)也就亂掉了。所以修身齊家治國(guó)平天下，身不修，家肯定不齊，但不代表他不能管，他可能會(huì)管家，他可能會(huì)打天下，他可能會(huì)統(tǒng)治天下，但是不會(huì)齊家，不能治家，更不會(huì)天下大治。

四、教育的本末

我們教育里面有教師，有學(xué)生。我們看一看教師的本，學(xué)生的本是什么。我們平常講，教育以教師為本，教師的確是教育的根本。無(wú)論是學(xué)生還是教師，他都還有一個(gè)本。我們說(shuō)教育以人為本，人以什么為本呢？人以德為本。教師的本是什么呢？是師德。學(xué)生的本是什么呢？是品德。而我們現(xiàn)在把本和末弄反了，“其本亂而末治者，否矣。”可是我們忽略了這樣一個(gè)根本性的原則。

先看看學(xué)生，學(xué)生的本是品德、是品質(zhì)。而我們一味地注重在學(xué)習(xí)上，注重在成績(jī)上，把成績(jī)看成了本。所以我們教學(xué)生就出現(xiàn)了一些誤區(qū)，抓作業(yè)、抓成績(jī)、抓考試，從小學(xué)就出現(xiàn)了月考、周考、排名，目的是抓分?jǐn)?shù)，所以我們讓孩子什么都不干，所有的時(shí)間和精力都用來(lái)學(xué)習(xí)，都用來(lái)寫(xiě)作業(yè)，都用來(lái)應(yīng)付考試，但是都學(xué)好了嗎？沒(méi)有。我們要知道學(xué)習(xí)的本是什么。其實(shí)學(xué)習(xí)的本是學(xué)習(xí)品德、品質(zhì)，品德品質(zhì)是本，學(xué)習(xí)成績(jī)是末。本末要分清楚，“其本亂而末治者，否矣。”如果一個(gè)孩子的品德、品質(zhì)出現(xiàn)了問(wèn)題，成績(jī)會(huì)好嗎？我們現(xiàn)在跟孩子說(shuō)：你做什么 事情都可以不認(rèn)真，學(xué)習(xí)不能不認(rèn)真；你做什么都可以不恭敬，學(xué)習(xí)不能不恭敬；你什么都可不吃苦，學(xué)習(xí)不能不吃苦；你做什么都可以不努力，學(xué)習(xí)不能不努力；你做什么都可以不優(yōu)秀，學(xué)習(xí)不能不優(yōu)秀。這可能嗎？一個(gè)做什么都不認(rèn)真的孩子，學(xué)習(xí)能認(rèn)真嗎？一個(gè)做什么事都不努力的孩子，學(xué)習(xí)能努力嗎？一個(gè)做什么事都不愿意吃苦的孩子，在學(xué)習(xí)上能吃苦嗎？不能啊。這叫本末顛倒，“其本亂而末治者，否矣。”沒(méi)有這樣的事。“其厚者薄，其薄者厚，未之有也。”我們要抓根抓本。什么是根本？品德、品質(zhì)。培養(yǎng)孩子好的品德、品質(zhì)，讓一個(gè)孩子做什么事都認(rèn)認(rèn)真真，學(xué)習(xí)自然認(rèn)真了；做什么事都恭恭敬敬，學(xué)習(xí)自然恭恭敬敬了；做什么事都刻苦努力，學(xué)習(xí)不就刻苦努力了？本立而道生。學(xué)生的品質(zhì)、品德在哪呢？沒(méi)在作業(yè)上，在生活中。在生活中培養(yǎng)。所以我們的《弟子規(guī)》就是本。我們?yōu)槭裁醋觥兜茏右?guī)》成長(zhǎng)日記呢？就是讓孩子在生活中去歷練，去養(yǎng)成。弟子規(guī)是生活規(guī)范，在生活中養(yǎng)成了良好的品質(zhì)、良好的習(xí)慣、良好的性格，那么他在學(xué)習(xí)上肯定也沒(méi)有錯(cuò)。

再看看教師，教師的本末在哪里呢？教師的本末在師德，師德是本。從教師的本來(lái)看教育。我們教師有幾種教師。抓不住根本的教師不能說(shuō)在這個(gè)應(yīng)試教育里做得不好。也有時(shí)候做得好的，表面上的好。教師有三類(lèi)：第一類(lèi)，英雄似的教師。就像秦始皇、齊桓公，他可以打天下，他管學(xué)生管得厲害，這種老師班上孩子們的成績(jī)也不差，尤其在低年級(jí)，小學(xué)三年級(jí)前，孩子小，老師厲害，在他的強(qiáng)力的統(tǒng)治下，孩子不敢搗亂，不好好學(xué)習(xí)，收拾你。這就像一個(gè)英雄的帝王一樣，班級(jí)會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的穩(wěn)定，暫時(shí)的成績(jī)，但是會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)好？不會(huì)。等孩子大了以后，到了高年級(jí)，或者五六年級(jí)，或者初中、高中，這種英雄式的教師就難當(dāng)了。甚至說(shuō)就有一個(gè)穩(wěn)定是表面的，老師在，他怕你呀，孩子們看著就穩(wěn)定。老師不在了呢？班上馬上就亂了。這種英雄似的教師，往往是身不修、家不齊，班也不會(huì)治。

第二種是商人似的老師。引誘孩子的欲望，利用孩子的虛榮心，利用家長(zhǎng)的虛榮心，用分?jǐn)?shù)的引誘、名次的引誘、優(yōu)秀的引誘來(lái)引誘孩子，把學(xué)習(xí)做為了一種欲望，通過(guò)獎(jiǎng)罰，有名有利，這種方式也可能有好的成績(jī)，但是也是短時(shí)的。如果身不修，家不齊，只要成績(jī)，那可能是壓出來(lái)的，或者引誘出來(lái)的。不會(huì)穩(wěn)定的。

第三種就是圣賢似的老師。靠師德，自己能做榜樣，修身了，家也齊，自然班就治了。這是抓住了根本，以德為本，師德為本。

五、我們修身、修德從哪里做起

修身的本、德的本在哪里呢？這里我們要復(fù)習(xí)一下《孝經(jīng)》，一個(gè)師德的本在哪里？一個(gè)學(xué)生的品德的德在哪里？師德、品德的本都在孝。《孝經(jīng)》里說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔老夫子這圣賢的智慧告訴我們，抓住了孝，就抓住了德之本。《孝經(jīng)》里也講:“自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。”從天子到庶人，德的根子都在孝。而《大學(xué)》時(shí)也講到：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”從天子到庶人，修身是本，那修身的本又是什么呢？是孝。從天子到要我都可以盡孝。有人說(shuō)，在《大學(xué)》里，修身不是正心嗎？不是誠(chéng)意嗎？不是格物致知嗎？對(duì)，修身的本是格物致知。但是怎么格物呢？格物的載體是什么呢？工具是什么呢？孔老夫子告訴我們，一個(gè)很好的抓手是孝，用孝道做為一個(gè)種工具來(lái)實(shí)現(xiàn)格物、實(shí)現(xiàn)致知、實(shí)現(xiàn)意誠(chéng)、實(shí)現(xiàn)心正。所以說(shuō)抓住了孝的根本，“明明德”就抓住了本，所以說(shuō)孝治天下。《孝經(jīng)》里講：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”這不就是明明德嗎？這不就是根本嗎？抓住了孝，“是以天下和平、災(zāi)難不生、禍亂不作，明王之以孝治天下也如此”，天下和平、災(zāi)難不生、禍亂不作，這不是平天下了嗎？修齊治平。所以說(shuō)，孝給我們一個(gè)很好的工具、載體，來(lái)實(shí)現(xiàn)格物致知，意誠(chéng)心正，這是我們教育的本末、教師的本末、學(xué)生的本末。

六、學(xué)習(xí)心得

本堂是講教育的原點(diǎn)，王老師的開(kāi)解讓末學(xué)十分收益。我們教師又有多少人了解教育的本是“德”呢？教師的本是師德、學(xué)生的本是品德。不了解這個(gè)本，我們就一直在竭盡全力做一些舍本逐末的事情。老師辛苦不辛苦？辛苦！學(xué)生累不累？累！可是效果好嗎？不好。

這幾天就發(fā)生的我們湖南的一件事情讓人震驚。2017年11月12日，47歲的中學(xué)班主任鮑方在辦公室被刺26刀，在被送往醫(yī)院的路上，鮑方已經(jīng)沒(méi)有生命體征。行兇者是鮑方所帶實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生16歲的羅軍，羅軍平時(shí)成績(jī)不錯(cuò)，曾經(jīng)多次在班上考第一名。根據(jù)湖南省沅江市通報(bào)，發(fā)生在沅江三中的這起案件，系因兩人在辦公室發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。在此之前，羅軍曾對(duì)鮑方布置的作業(yè)產(chǎn)生抗拒。是什么原因讓這個(gè)16歲的少年將手中彈簧刀扎向自己的老師？

據(jù)說(shuō)這是一位優(yōu)秀的班主任，而這名學(xué)生也是老師眼中的優(yōu)秀學(xué)生，為什么一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)刺殺一個(gè)優(yōu)秀的班主任？那么我們是不是要對(duì)現(xiàn)在的我們培養(yǎng)出的所謂優(yōu)秀學(xué)生打上一個(gè)大大的引號(hào)？到底是什么出了問(wèn)題？當(dāng)然是教育的根子出了問(wèn)題。我們教師如果一心只關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而不關(guān)注孩子內(nèi)心的成長(zhǎng)，他們內(nèi)心思想偏頗了、道德缺失了、品德敗壞了，而我們老師可能仍然被所謂的高分所迷惑，一點(diǎn)也沒(méi)有關(guān)注到孩子心里在產(chǎn)生什么樣的變化，沒(méi)有及時(shí)的引導(dǎo)，到頭來(lái)，一句話說(shuō)得不如孩子的心意，就招來(lái)殺身之禍，真的是死得冤枉，死得糊涂，死得不瞑目啊！如此慘痛的教訓(xùn)帶給我們什么樣的反思？我聽(tīng)很多教師說(shuō)，教師已經(jīng)成為一項(xiàng)高危職業(yè)，為了自保，最好少惹那些不聽(tīng)話的孩子，少批評(píng)、少教訓(xùn)、少管閑事，在課堂上把知識(shí)講授了萬(wàn)事大吉，不要和孩子結(jié)怨仇。聽(tīng)聽(tīng)這些聲音，這是多么可怕的狀況！我們教師不敢做教育了，現(xiàn)在的孩子惹不起了，邪把正給壓住了，正義無(wú)法伸張了，那么我們教師還有幸福感嗎？我們的孩子還有未來(lái)嗎？孩子是我們祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)。請(qǐng)問(wèn)孩子沒(méi)有了未來(lái)，祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)又在哪里？

所以現(xiàn)在我們教育的當(dāng)務(wù)之急是什么？就是回歸根本，根本是什么？就是注重師德的建設(shè)，注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，要立德樹(shù)人，而這一切都要從孝道做起，因?yàn)椤胺蛐ⅲ轮疽玻讨缮病！?一個(gè)不孝的學(xué)生不是好學(xué)生，學(xué)分再高也沒(méi)有用；一個(gè)不孝的老師不是好老師，他教的孩子升學(xué)率再高也沒(méi)用。一個(gè)不孝的校長(zhǎng)不可能是好校長(zhǎng)，因?yàn)椤爸页汲鲇谛⒆又T(mén)”，就算他管理的學(xué)校表面再繁榮，也不能解決教育的根本癥結(jié)。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。“根本抓到了，我們的教育才有用，我們才能真正培養(yǎng)出國(guó)家所需要的人才，不然舍本逐末，追名逐利，累死也沒(méi)有用，反而害了自己，也誤了孩子，而這個(gè)隱患導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)是將是極其嚴(yán)重的。

第三篇：師之道雜文隨筆

今日，初嘗為人師之滋味，甚是苦惱。所謂子不學(xué)，師之過(guò)。真是如此么？未為師之前，我竟認(rèn)為這句話是對(duì)的，如今看來(lái)卻是可笑至極。生活打臉，啪啪作響。激情燃燒，冷水澆蓋。

語(yǔ)文老師上課向來(lái)是極其無(wú)聊的，我也沒(méi)例外，本以為精心準(zhǔn)備的課件會(huì)惹學(xué)生喜愛(ài)，如今看來(lái)是想太多了。國(guó)學(xué)本就是一門(mén)極其淵博的學(xué)問(wèn)，在學(xué)習(xí)初期很是枯燥乏味，隨著學(xué)習(xí)的深入你會(huì)逐漸愛(ài)上它。其實(shí)，愛(ài)國(guó)學(xué)，意味著愛(ài)祖國(guó)。如今，我們的教育都太過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，對(duì)于精神層面的教育太少，導(dǎo)致很多人成名成才之后，反倒忘了養(yǎng)育他的祖國(guó)，而另投他國(guó)，為他國(guó)效力，實(shí)在是令人心寒。

這個(gè)年齡段的學(xué)生，正是處于思想教育的緊要關(guān)頭，今日所樹(shù)立的價(jià)值觀，將會(huì)影響明日的人生路。昨日，為學(xué)生開(kāi)了主題班會(huì)：回憶成長(zhǎng)，心存感恩。問(wèn)及他們最想感謝的人是誰(shuí)？很麻木地回答了“老師”，真的是如此么？我看倒未必。若是感謝老師，便不會(huì)上課不聽(tīng)講，課堂紀(jì)律差，隨意搗亂。講真，憑心而論，他們最該感謝的人，應(yīng)當(dāng)是他們的父母，父母養(yǎng)育他們不容易。尤其是處在如此叛逆階段，爭(zhēng)吵、打斗，再正常不過(guò)。一日為人父母，終生為其擔(dān)憂，都說(shuō)孩子是上天派來(lái)讓父母贖罪的，話粗理不粗，當(dāng)真如此。

其實(shí)，一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)愛(ài)家，才會(huì)愛(ài)國(guó)，才會(huì)愛(ài)這個(gè)世界。我的語(yǔ)文課堂將會(huì)開(kāi)啟全新教學(xué)模式，以貫徹愛(ài)家忠國(guó)為主，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國(guó)之精髓，能補(bǔ)大腦之匱乏。學(xué)與不學(xué)是學(xué)生個(gè)人的選擇，教與不教是老師的責(zé)任，我會(huì)盡我所能，傾盡全力。

明日太陽(yáng)初升，是希望在冉冉升起。

第四篇：教育自救雜文隨筆

教育為世人詬病已久，對(duì)教師的不滿情緒亦愈演愈烈。

有教師朋友在群里發(fā)問(wèn)：“當(dāng)下教育的種種弊端原因何在？難道是我們這些教師造成的嗎？是不是因?yàn)榻處熑后w中出現(xiàn)了幾個(gè)害群之馬，我們這些教師就應(yīng)當(dāng)連坐呢？如何重塑教師的社會(huì)地位，我們能做些什么，政府與社會(huì)更應(yīng)做些什么，是不是一個(gè)值得深思的問(wèn)題？是制定紅線加緊對(duì)教師的管束，還是從未來(lái)著眼盡實(shí)質(zhì)性地讓教師的社會(huì)地位回歸到應(yīng)有的位置上來(lái)？”

對(duì)這個(gè)問(wèn)題感興趣的朋友甚多，但是苦于不知道從何處下手。筆者冒昧，以為教育問(wèn)題的泛化，表明了教育理念和體制的根本失誤。而任何社會(huì)弊病的救贖，向來(lái)都是都是從受害者的自救開(kāi)始。于是受命在網(wǎng)上收集教育相關(guān)的法律、法規(guī)、政令、網(wǎng)絡(luò)百科、論文、評(píng)論乃至博文等各種資料，以求做一讓朋友與自己都得以眼界漸開(kāi)的思考。

開(kāi)始有些信心滿滿，將搜索到的各種弊病整理歸類(lèi)，六大類(lèi)型漸漸浮出：1.教育宗旨的政治化，2.教育管理的官僚化，3.教育價(jià)值的功利化，4.教育過(guò)程的知性化，5.教師群體的工具化，6.學(xué)生內(nèi)心的空洞化。很想以這個(gè)分類(lèi)展開(kāi)自己的討論，但此類(lèi)文章甚多，而且這樣行文也太讓人感到壓抑，于人于己都沒(méi)有多少好處。糾結(jié)了好久，決定還是從歷史的角度，去探討這些問(wèn)題的來(lái)龍去脈。

那是將近一個(gè)月的瘋狂閱讀，在各種資料中尋找中國(guó)教育近代一百余年的歷史節(jié)點(diǎn)、路徑以及其間的代表人物。1905年，延綿千年的科舉制度被廢除，變法救亡的新文化運(yùn)動(dòng)隨即興起，中國(guó)大地出現(xiàn)了前所未有的新教育引導(dǎo)新社會(huì)的歷史壯觀：新知新學(xué)如決堤之潮水，開(kāi)辟出無(wú)數(shù)自強(qiáng)救國(guó)的道路；求學(xué)、求真與救國(guó)救亡融為一體，求真知做真人，一時(shí)間少年英雄輩出。李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、蔡元培，張伯苓、蔣夢(mèng)麟、郭秉文，胡適、梅貽琦、陶行知、陳寅恪、聞一多，李叔同……，一批批求學(xué)求真的青年從西洋東洋歸來(lái)，成為二三十歲的教授，三四十歲的大學(xué)校長(zhǎng)。他們作為教育人，不僅是中國(guó)教育的旗手，而且是新文化的旗手，乃至政治革命和社會(huì)革新的旗手。晏陽(yáng)初和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，動(dòng)員了許多知識(shí)分子，深入民間，把散漫的農(nóng)民組織起來(lái)，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的力量；而北大則成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，和中國(guó)最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的發(fā)祥地。

教育對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)，終結(jié)于1952年的高等學(xué)校的院系調(diào)整。高校從此喪失教學(xué)自主權(quán)，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等人文社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)或被停止和取消，私立教育退出歷史舞臺(tái)。1957年的反右運(yùn)動(dòng)和1966年的文化大革命，更讓那些曾經(jīng)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的新知識(shí)分子再也不敢不能不想與他們的時(shí)代積極互動(dòng)，他們的人生努力，只能封閉在書(shū)本知識(shí)和課堂的狹窄天地里。他們最大的愿望，是在專(zhuān)業(yè)和技術(shù)的領(lǐng)域里探尋一方得以靜心自保的角落。90年代開(kāi)始的教育產(chǎn)業(yè)化，開(kāi)始了類(lèi)似于1958年的教育“大躍進(jìn)“；創(chuàng)收、盈利、回報(bào)、改制等經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)取代了人才培養(yǎng)、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)術(shù)追求的教育話語(yǔ)；惟利是圖的人生觀、急功近利的政績(jī)觀像決堤的洪水，淹沒(méi)了校園，擾亂了教師內(nèi)心的寧?kù)o。最讓人唏噓不已的，是本世紀(jì)初全面推開(kāi)的高等學(xué)校教學(xué)評(píng)估：教育部把對(duì)高等學(xué)校的投入與各種各樣的指標(biāo)體系掛鉤，用金錢(qián)的壓力迫使地方政府和高等學(xué)校大面積作假和公開(kāi)作假，用行政的手段摧毀了社會(huì)良知的最后防線，最后導(dǎo)致了2014年中國(guó)農(nóng)大李寧院士、中國(guó)人民大學(xué)教授潘綏銘等7位教授弄虛作假套取國(guó)家科技重大專(zhuān)項(xiàng)資金2500多萬(wàn)元的重大案件。

回顧歷史，讓人傷心、憤怒而又無(wú)語(yǔ)。不禁在想，著名的藝術(shù)家陳丹青，為何2000年回國(guó)加盟清華大學(xué)成為其教授、博士生導(dǎo)師，又在短短四年之后，憤然辭職。他說(shuō)：“在我奉命填寫(xiě)的所有表格中，完全無(wú)法體現(xiàn)我的教學(xué)思想與教學(xué)結(jié)果……表上有一欄說(shuō)，你的作品的原創(chuàng)是什么？原創(chuàng)作品是什么？不扯淡嗎？我是創(chuàng)作者，我怎么可以說(shuō)我的作品的創(chuàng)意是什么？”而我，一個(gè)充滿生命追求的高校教師，卻每年都要一次次臣服于這樣抹殺個(gè)人理想的表格的淫威而別無(wú)選擇，內(nèi)心充滿著同樣的糾結(jié)。他說(shuō)：“我們的藝術(shù)教育….充斥教條……青年人從大學(xué)里走出來(lái)，就是滿嘴大話，空話”。而我，看著學(xué)生們?cè)诩俅罂盏脑捳Z(yǔ)中失去了自我失去人生方向和動(dòng)力，滿眼都是他們的迷茫，滿心都是他們的脆弱。

但是，寫(xiě)到這里，我還能說(shuō)什么？我是一介草民，有誰(shuí)會(huì)在乎我的傷心或憤怒或無(wú)語(yǔ)？我不得不再次放下筆，躺在沙發(fā)上整理我自己內(nèi)心的迷茫和脆弱。突然感受到朋友問(wèn)題的犀利，突然察覺(jué)到問(wèn)題本身的連坐，也開(kāi)始苦于不知道從何處繼續(xù)。晚上，讀到教育部頒發(fā)的關(guān)于高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的紅七條，知道對(duì)于朋友的問(wèn)題教育部已經(jīng)有了清晰的回答:制定紅線加緊對(duì)教師的管束，就是從著眼未來(lái)實(shí)質(zhì)性地讓教師的社會(huì)地位回歸到應(yīng)有的位置。

也許，我們能做的只有自救。

看看自己的周?chē)_實(shí)有一些人腳踏實(shí)地在自救。他們不再跟著風(fēng)向不定的各種潮流，而是關(guān)注自己內(nèi)心和課堂的真實(shí)問(wèn)題。隨波逐流，逃避問(wèn)題，自然輕松；但是因?yàn)闆](méi)有問(wèn)題，就無(wú)法思考，容易失去自我，失去人生目標(biāo)，陷入無(wú)限的迷茫、無(wú)助和抱怨。直面問(wèn)題，扎實(shí)探討，雖然讓人糾結(jié)，但是卻因?yàn)樽晕页袚?dān)而有了前行的目標(biāo)和動(dòng)力，容易激發(fā)潛能，將問(wèn)題、困難和挫折轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的資源，能夠在任何惡劣的環(huán)境中營(yíng)造出有利于自己和自己學(xué)生成長(zhǎng)的小氣候。

2013年的一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，讓我在一個(gè)名為“勇氣更新”的教育群里結(jié)識(shí)了一批這樣探索者。北師大的吳國(guó)診，2002年閱讀了帕爾默《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》，從既定學(xué)術(shù)軌道的積習(xí)中猛然醒悟，意識(shí)到當(dāng)下的教育研究與教育系統(tǒng)蕓蕓眾生的內(nèi)在需求漸行漸遠(yuǎn)。于是，她著手該書(shū)的翻譯，面對(duì)基礎(chǔ)教育，組織北京教師心靈敘事活動(dòng)，讓教師在敘事中喚醒內(nèi)心的生命力量。2011年，北京教師心靈敘事團(tuán)隊(duì)與福建的生命化教育“優(yōu)培計(jì)劃”和長(zhǎng)江三角洲教師讀書(shū)共同體相遇。他們發(fā)現(xiàn)，他們有著共同的關(guān)注：教師的生命敘事、教師的勇氣更新和教師的心靈成長(zhǎng)。于是，他們決定，建立一個(gè)民間的教師研修平臺(tái)，“秉持公益、失竊、增能、多元持續(xù)等原則,通過(guò)敘事分享、藝術(shù)熏陶、游學(xué)對(duì)話、跨域體驗(yàn)等形式，凝聚教師心靈旅程共同體的力量”。勇氣更新，就是要通過(guò)教師自身的覺(jué)醒，由教師個(gè)體的心靈突圍，凝聚體制突圍的力量。

2013年和2014年，我有幸參加了”勇氣更新“的兩次聚會(huì)。來(lái)自全國(guó)各地的數(shù)百名教師，克服了時(shí)間與費(fèi)用上的種種困難，自費(fèi)來(lái)到上海和北京，相聚一堂，在積極的參與與互動(dòng)中找到了教師生命的真正位置，感受到心靈力量的被激發(fā)，在激發(fā)中感悟到生命的真諦。

在回顧大會(huì)的體驗(yàn)時(shí)，有教師說(shuō)：“我終于知道這些文字以及作者的講述為什么深深促動(dòng)了我的心？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是太急于匆匆趕路，卻忘記了保養(yǎng)內(nèi)心的靈魂！走進(jìn)于老師，于是學(xué)會(huì)了擦拭心靈，洗滌雜念，遠(yuǎn)離喧囂，摒棄躁動(dòng)，耐得寂寞。相信唯有沉下心來(lái)，事理豁然之時(shí)，我們才會(huì)在繁忙和追逐中擁有寧?kù)o，而寧?kù)o能讓心靈朗若晴空！”

有教師說(shuō)：“梳理北京活動(dòng)中關(guān)于生命和心靈的講座報(bào)告，特別是回憶孫老師、楊老師專(zhuān)門(mén)對(duì)我進(jìn)行的療愈點(diǎn)撥，讓我明晰了自己此前的人生旅途中出現(xiàn)的問(wèn)題，現(xiàn)在，我能正視并接納并不完美的“我”，相信，通過(guò)自己的慢慢修正，會(huì)收獲“自身認(rèn)同與完整”的成長(zhǎng)力量......人生有限，最不能浪費(fèi)的，就是生命。不放棄，和勇氣共同體結(jié)伴前行......北京四月行，尋得春滿園：人生最重要的，是不斷地學(xué)習(xí)，直至把學(xué)習(xí)變成修煉。”

2014年大會(huì)的組織者吳國(guó)診說(shuō)：“教師心靈成長(zhǎng)體走向公眾，似乎打開(kāi)了一扇神奇的大門(mén)：溫暖的心，相聚在一起，心中的火種，照亮自己，彼此照亮；“大家”情懷，清澈曼妙，滋養(yǎng)未來(lái)的“大家”噴薄而出。感恩好人們相聚，幫我了卻心愿：做一件有意義的事情，讓萬(wàn)年回想起來(lái)快樂(lè)，做好了就可以歸零。衷心感謝所有成全我心愿的貴人--這次活動(dòng)所有的支持者和參與者。特別感謝去年燃?xì)膺@把火，把了卻心愿機(jī)緣送給我的王麗琴老師。”

在教育一片蕭瑟的時(shí)候，有這樣一批在自救中相互支持相互傳遞生命真諦的教師。在沙化越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境里，他們不靠天不靠地，堅(jiān)守自己內(nèi)在的良知，用自己的生命證明沙漠中依然可以存在著綠洲。他們共同的愿景，不斷地化為自我承擔(dān)的行動(dòng)。2013年勇氣更新上海浦東會(huì)議其間，他們建立起群號(hào)為328986101的“勇氣更新活動(dòng)中心”，為全國(guó)各地有志于自救的教師提供了分享互動(dòng)的平臺(tái)。2014年北京會(huì)議之后，他們又建立了飛翔者-勇氣更新公益活動(dòng)視頻網(wǎng)絡(luò)共享資源庫(kù)，將會(huì)議期間的大會(huì)講座、小組交流的各種素材一一整理上傳。

發(fā)自教師內(nèi)心覺(jué)醒的勇氣更新活動(dòng)，既沒(méi)有政府的行政命令作為后盾，也沒(méi)有企業(yè)的捐助作為資金保證。活動(dòng)，時(shí)間要靠自己去擠，參會(huì)，經(jīng)費(fèi)要掏自己的腰包，講座與資料梳理，一切全是公益活動(dòng)，自愿認(rèn)領(lǐng)。但是，這樣的活動(dòng)，讓每一個(gè)參與其中的教師有了言說(shuō)和交流的空間和自由，讓個(gè)體的教育敘事共振于傾聽(tīng)者的課堂體驗(yàn)、教學(xué)困惑和教學(xué)探索，讓每一個(gè)人都感受到了自己作為教師不可替代的價(jià)值，讓每一次交流都變成了求真知做真人的切身探索。這樣的活動(dòng)，得到了各地教師的熱烈響應(yīng)，2015年的聚會(huì)南下江蘇常州，2016年的聚會(huì)北上陜西西安。2017年匯聚山東曹縣。

教育與天下萬(wàn)物一樣，有其自己的規(guī)律。順之則教育勃勃生機(jī)，在亡國(guó)亡種的大難之中依然不斷地鍛鑄民族的脊梁、未來(lái)的希望。逆之則教育凋敗支離，雖高樓大廈千金萬(wàn)銀亦遮不住敗絮其中。

第五篇：大學(xué)這半年雜文隨筆

來(lái)到大學(xué)前，我對(duì)大學(xué)充滿了無(wú)限的期待。四年，好好學(xué)習(xí)，考過(guò)英語(yǔ)四級(jí)，考各種證書(shū)，交幾個(gè)可以談心說(shuō)地的朋友，談一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)。在真正開(kāi)始大學(xué)生話前，我似乎就已經(jīng)把一切都計(jì)劃好了。希望把每一天都過(guò)的讓自己滿意。早上早起吃上美味的早餐，帶著愉悅的心情和朋友一起去往教室，然后認(rèn)真聽(tīng)講，做好每一節(jié)課的筆記，晚上堅(jiān)持鍛煉，然后夜里美美地睡上一覺(jué)。偶爾周末和朋友一起去周?chē)瓮妫蚴呛陀H愛(ài)的那個(gè)他一起看一場(chǎng)電影。一天又一天，平靜但快樂(lè)，輕松但充實(shí)。

黃師并不是自己最開(kāi)始理想的那個(gè)大學(xué)，所以來(lái)之前是帶著些許失落的。但是真正到了開(kāi)學(xué)報(bào)名的那一天，從踏進(jìn)黃師的那一刻，看到黃師美麗的風(fēng)景，感受到學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們的熱情。心里的感受也悄然的發(fā)生了變化。我告訴自己，既來(lái)之則安之。然后也像其他的同學(xué)一樣，慢慢的去適應(yīng)所謂的大學(xué)生活。但是一切好像都和我原本的計(jì)劃偏離的很遠(yuǎn)......我迫不及待地想要去感受大學(xué)的美好,想要學(xué)習(xí)各種各樣的技能與知識(shí), 于是我參加了各種各樣的社團(tuán),似乎每天除了上課，其他的空閑時(shí)間都是在各種各樣的社團(tuán)里度過(guò)的,看似很充實(shí)但好像又覺(jué)得心里空空的。

我想要去交幾個(gè)志同道合能夠談天說(shuō)地的朋友，但是到最后發(fā)現(xiàn)，好像真的大學(xué)里面除了室友，其他的人都不會(huì)有過(guò)多的交流，或者說(shuō)，在大學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)比高中多幾倍的人，但好像沒(méi)有一個(gè)可以比得上高中的那種朋友之情。大學(xué)里面認(rèn)識(shí)的人，走在路上遇見(jiàn)了，某一些還會(huì)打一個(gè)招呼，但卻可以清清楚楚的感受到，那個(gè)招呼只是因?yàn)槌鲇诙Y貌。

我想要每一天都有規(guī)律的生活，但是，似乎周?chē)囊磺卸紩?huì)限制著你，又或者說(shuō)，是因?yàn)樽约翰粔蜃月桑灰驗(yàn)橹車(chē)沫h(huán)境或是周?chē)娜怂龅囊稽c(diǎn)兒小事，就使得自己忘了原本想要的生活。偶爾想起來(lái)會(huì)覺(jué)得對(duì)不起高三時(shí)努力的自己。但是，我好像又很享受現(xiàn)在的這種生活，每天吃吃喝喝，自?shī)首詷?lè)。除了學(xué)校的課程，社團(tuán)的各項(xiàng)活動(dòng)，計(jì)算機(jī)補(bǔ)習(xí)班的課，其他閑暇時(shí)間似乎都是渾渾噩噩的就過(guò)去了......沒(méi)有計(jì)劃好的外出游玩，更沒(méi)有放假就泡在圖書(shū)館里......時(shí)間真的過(guò)得很快，大學(xué)生涯一下子就過(guò)去了1/8。偶爾想到未來(lái)，會(huì)有一些慌張。但更多的好像是，想要去享受頹廢所帶來(lái)的樂(lè)趣。總覺(jué)得，兵來(lái)將擋水來(lái)土掩，這樣想似乎挺消極的。但好像，這樣想自己的心里才會(huì)好受一些。

我不知道未來(lái)會(huì)怎么樣。在這接下來(lái)的幾年里，我也只希望自己完成該完成的事，然后跟著自己的心走，多做一些快樂(lè)且有意義的事。這樣，在未來(lái)回想過(guò)去的時(shí)候，應(yīng)該也不至于會(huì)很后悔吧。