第一篇：《金剛決疑》讀后感

憨山大師開篇說，“西域實有金剛寶。此寶最堅不可壞。且能壞一切物。謂取此寶以喻般若能斷煩惱。般若。此云智慧。乃是佛的心。所謂佛智慧也。”這里以金剛喻般若，也即佛心，般若即智慧，佛陀的智慧，到彼岸，指此心極盡處也。以大唯識解釋即一心佛覺。一心佛覺為萬事萬物的本源。《金剛經》就是講心的經著，《金剛決疑》就是解覓心安心之疑惑。

“佛原不是世間人。而今平空走到人間來。則人人見而生疑矣。及其日用行事。件件不與人同。說話不同。規矩不同。事事法法。與世間相反。故動而見疑。”佛空降至人間，佛是天人師，佛眼看世間，“彼實猶如虛空花”。凡夫以肉眼根識看一切真實存在。故佛說世人顛倒夢想，故對佛言難信難解故。不僅天人生疑，“弟子中上首如迦葉等，舉皆疑佛”。三千年前釋迦在世時時如此，三千年后的今天依然如此，佛法確為難信易行之法。

為什么連諸弟子。聞者皆疑而不信佛？“ 以所說法。乍空乍有。乍是乍非。或贊或斥。全無一定之言。”佛也叫如來，經藏對于凡夫就是如來藏，佛所言是佛所證悟之內自證境界，是法界實相，是生命的背景，存在而不顯。顯現的只是藏識的變現，顯現的是境及境中的一個點，一片境影，看到是法相，是局限和相礙的視角。以大唯識夢的視角就非常好理解了。夢位看是有，醒位看是空。從識境看是有生，從智境看就是非生。從小乘看布施持戒六度萬行是善行善舉，理當贊許。從高一級平臺看這些都是有為法，皆屬虛妄分別，其布施不及學習宣講一句大乘佛法。《楞伽經》云“佛以智悲視世間，彼實猶如一夢境”，”不可說其生或滅，故不能說有或無”。有了大唯識的視角，就有了佛的視角和平臺，方能理解佛的密義，也即大唯識是解佛密義之匙。

幸虧佛的大弟子空生即須菩提火眼金睛，“有些見處。窺見世尊一斑。忽生贊嘆。”佛看出弟子們有許多疑問，“決定因其疑而決破之。乃披露自己一片金剛真心。令諸聞者。群疑頓斷。故此經。乃佛示自心，以斷弟子學佛者之疑。”疑即疑情，禪宗有起疑情一說，小疑小悟，大疑大悟。起疑情以發趣，繼以根識追尋意識，追尋意，追尋法相背后的真相和背景，才能瑜伽行與佛經切合。起疑不能僅僅把疑情放在人道里，起疑情還要放在大乘，放在法界緣起里。破疑方能生信，疑的深，解的透，方能悟出真諦。

疑問之一，云何應住。云何降伏其心？空生說大乘菩薩區別小乘是自度及度生，是下化眾生，上求佛果。那么求至佛果應是心的安住處吧。可今滿眼看見三千大千世界眾生無量無邊，幾時能度得盡？眾生不盡，如何得成佛果？菩薩以求住之心急，此心不安，不能降伏。特求安心之法。佛說“如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。” 即 “菩薩求心安作佛，不必別求。只要看住你的心念，其心自安。起心動念即起煩惱，眾生隨語起疑。雖未吐露。而心已動念。謂之意言分別。正是名言習氣耳。佛告的安心之法是看護好自己的念頭勿起心動念。“ 歇即菩提。起心動念皆在所相里，在名言概念里，在遍計所執里，在分別事識心猿意馬，剎那間萬念生，在這個虛妄平臺上，不可能歇，不可能無念。“欲令一切眾生。皆悉到于一切智地。是謂護念付囑。” 歇即菩提，就是要把心安住在能相上，安住在上一級平臺上，境影自然被境覺隱沒含攝，心自安耶。從究竟看要無住生心。

疑問之二，有沒有眾生？佛教菩薩度生。以布施為本。其所施者。皆眾生也。今眾生皆空。則所作布施。誰為受者？佛先解釋何為眾生？眾生雖多，無非胎卵濕化四類，無非有色無色，有想無想，非想非非想。說到底眾生無非色心，在色不過是有色無色，在心不過為有想無想，到極致為非有非無。而色心眾生又為四大假合，眾生本無，妄見生有。眾生非眾生是名眾生。菩薩認為有眾生，是因為有菩薩凡夫之分別心，有我之執，有我則有我相，繼而有眾生相，壽者相。觀無我，則離四相，離境相，轉依為境覺。布施應不住于相。凡所有相皆是虛妄，布施有相亦為虛妄。

那么沒有眾生也就沒有受者，沒有受者亦無施者。在佛看心佛眾生三無差別，也就是說只有擁有法報化三身一體同時看的心的前提下眾生就是佛，即無佛無眾生。如只持化身為身，不開啟法報身法身的有情才名眾生，才因有眾生之名而有佛。在此佛又開示安心之法為觀無我為主。無我哪處覓心？所以在一層里阿難七處征心覓不可得。諸相即是非相。眾生即非眾生。

疑問之三，可否以身相見如來？無相之因，不能契有相之果。明明見佛現證菩提果，佛還是有相。空生聞佛說佛非色相。遂起疑云。佛說不可以色相身相見如來。以法身非相破之。《大乘密嚴經》有偈“佛體最清凈，非有亦非無，遠于能所覺，及離于根量。諸相妄所境，離相是如來。”真正的佛，不在根識的現量里。凡有相皆是虛妄境的產物，是泡影。見相離相，見相非相，即見如來。“是實相者。即是非相。是故如來說名實相”，“我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。”

以大唯識說之，一切相為如來藏識的變現，顯現的都是果，在夢里找不到做夢的。佛是醒位是做夢的，顯現的相如同夢中影像，似有，夢醒看是空。且佛是不見頂相，是法身實相。

疑問之四，不可以色相見如來，那佛可以具足色身見不？” 如來不應以具足色身見。何以故？如來說諸相具足。即非具足。是名具足。除破所見之相，亦破能見之見。所見之相無有，能見之見亦無。法身無我。報身非相。是為真佛。《心經》云“色即是空空即是色，色不異空，空不異色。”一層看為色，此能見之見是虛妄見，是不實之見，是佛所破之見。而色即是空，空不異色的見，是在二重能相的見。站在境上看，才能看到境影的不實。看到相其實如陽炎不可得。

“佛言。化身說即法身說。以三身不異故。即于此法能持四句。為人演說。其福最勝。以不取于相。如如不動故。到此塵說剎說熾然說也。”三身不異，即六識實為一心的六識，七識為一心下的七識，八識為一心八識。就像一棵大樹，根莖葉一體。葉子有長落，樹卻常青。鮮有人看到掉一片葉子，就以為樹死了。根莖葉血脈相同。以此說明，在一層里只有生滅的相，而無生滅的實質。

第二篇：《烈火金剛》讀后感

浴血的英雄

永遠的記憶

——《烈火金剛》讀后感

作者：午極初級中學王赟 指導教師：曲昌旻

近期，我看了一本關于紅色經典的書——《烈火金剛》。這本書主要是寫抗日戰爭的故事為主，不僅有史更新，肖飛，丁尚武等英雄人物，更有金月波，田耕，林麗等巾幗英雄，生動形象地向我們展示了一個又一個冀中百姓和部隊的抗日故事，將冀中軍民在黎明前的黑暗中，從艱難走向勝利的光輝歷程，歌頌了那些抗日傳奇式的英雄。

這部小說報告了地裂山崩的反“掃蕩”戰爭爆發時,日本侵略者向國民黨蔣介石加緊了政治誘降，回師前方會合兵力向冀中軍民進行了滅絕獸性的大“掃蕩”。戰爭打得最告急最猛烈的時間,在滹沱河的卑鄙橋頭鎮，生了一次殘酷的阻擊戰役，跟主力部隊離散的我八路軍排長史更新、肖飛、丁尚武等人，在冀中平原與敵后武工隊結合,構成了一支強有力的抗日武裝，向敵人睜開出沒無常的襲擊戰、反抗戰,末了殲滅了侵略軍、偽軍,爭取了叛逆軍,并狠狠地處罰了漢奸。

在小說結尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等好漢人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，或與敵人玉石俱焚。在與戰友執行使命時力爭獻身、的隊長史更新忍悲送別戰友，雙目含淚，一個鐵打的男人強忍內心的壯大悲痛，經過向戰友一拍肩膀和隨后端起搶來的機槍向鬼子惱怒激射的鏡頭形貌，淋漓盡致地突現了好漢的愛恨情仇。

而肖飛身負重創，最終照舊離開準備要炸毀的公路上，從容躺下后毅然拉開身上捆綁著的數十枚手榴彈的導火索，那一聲“戰友們,請向我投彈!”的大呼，更讓人看得熱淚盈眶,熱血沸騰。女戰士林麗奮力掙脫漢奸的攔截，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷,頓生無窮敬

仰、強烈的愛國主義反動情感。同時，對窮兇極惡的敵人更是充滿了無比的憤恨。片尾中的熊熊猛火，又一頻頻現了捐軀了的好漢們光輝形象。他們在烈火中重生、涅磐，在人民公理戰爭中歸于永恒，人民永久銘記他們！

看完這本書，我深受感動，更讓我受益匪淺，我從中明白了許多道理。我明白了原來那時候的人們的生活是那么的艱苦，那時的人們不是為了生活而努力，而是在為自己的生存而奮斗；原來他們吃飯有了上頓沒下頓；原來他們穿的都是打著補丁的衣服；原來我們現在美好的生活都是他們帶給我們的，是他們為我們創造的，是他們用鮮血換來的。

而相比現在，我感到了深深的愧疚，我似乎有一種身在福中不知福的感覺，不僅沒有好好珍惜生活，還在不停地浪費。以后我一定會好好珍惜幸福的每一天，不能辜負那些英雄為我們創造的美好生活。好好學習，努力掌握知識，長大后報效祖國，為祖國盡自己的一份力量，讓英雄的精神激勵我在學習的路上開拓進取永不言敗。

第三篇：《西決》讀后感

待你歸來

——讀《西決》有感

“這樣一部非常規意義上的青春小說（準確地說來，《西決》絕對是一部嚴肅文學作品），受到了讀者的瘋狂追捧。

《西決》可以在無數風花雪月的故事里脫穎而出，歸根結底的原因，我想應該是笛安筆下具有的超越大部分作者的敘述能力和她精準的文字把握。在洗去鉛華之后的那些不帶繁復修飾辭藻的平白句子之下，隱藏的是更加高段位的敘述技巧和文字功底。

希望每一個人，都能和我一樣，享受笛安帶來的這一場文字盛宴，這一場情感的風暴。”

——郭敬明 “這是一個關于我們兄弟姐妹的故事。東霓，西決，南音，北北。人生在世，不管你愿意不愿意，你總是要和一些人發生非常深刻的聯系。我們四個就是如此。東西南北，亂哄哄，你方唱罷我登場。除了血濃于水之外，還有很多東西是我也說不清的。” ——笛安《西決》

西決，男主角。也是一個乏陳無味的男子，他瀟灑，寬容，堅強。作為一個失去雙親的孤兒，在他眼里，他沒有資格懦弱，他是家中唯一的男孫，自然而然，責任不可估量。東霓，一個妖嬈多情，又美麗的女子。也許是小時候的經歷，讓她的眼中有著凜冽和倔強。她滿世界的瘋跑，撞了南墻才肯回頭。身為家中的老大，卻成了“反面典例”，父母的不斷廝殺，扭打，成為她心中永遠無法磨滅的傷痛。她無法原諒父母，也使自己得不到救贖。南音，家中的重點人物，共同捧著的寶貝。她對西決，也就是她堂哥的感情，更多的是一種相依為命的堅決。西決也覺得對她好是理所當然。西決的善良，演化成南音后來對追求自己生活的執著和堅強。

西決、南音、東霓三個人，上演著無數出極為平凡卻又真實扣人心弦的戲劇。他們三人之間的恩怨情仇敘述了整個故事，一個充滿家庭矛盾的故事。

鄭家大家庭支離破碎，但在其中卻有著光明與溫馨的一處——三叔的家。西決幸運的從小就生長在三叔家，他本性的善良才得以保留，甚至極大范圍地擴大了。

太過完美的家庭，常常很容易留下劃痕，使一切變得不完美。這永不消逝的痕跡，從開始連續到最后，貫穿整個完美。隨著歲月無情的無數次劃過這個傷口，完美終將變成不可再圓的碎片。

西決、南音、東霓，三人都背負了太多重擔。一個背負太多悲傷，一個背負太多的愛，一個背負太多的恨。

三個人以超越常人的毅力，獨自承受各自的痛苦，在勉強僵硬的笑容中，藏匿著不為人知的巨大秘密。

幾時有著互相的抱怨，三人之間的感情卻極其穩固。也許穩定的三角形這是他們三人的最好詮釋。

叛逆與軟弱，體現在了南音身上——不顧家人反對做著各種任性的事。事后若遭遇挫折，不敢找父母哭訴，而或是獨自承受，或是找西決狠狠地痛哭一番。西決的慰藉，飽含溫暖的言語，驅散了南音心底無法抹去的陰霾。

正如西決所說，他永遠都“乏善可陳”，但卻因為他這種“乏善可陳”的善良，犧牲了一度自己所有的幸福，成全了鄭家其他人的幸福未來。東霓說西決太過善良，但正因為他的太過善良，把鄭家的人的帶上的平坦的道路。

小說的結尾，鄭家“東南西北”四個孩子都到齊了，至此看來，故事應該算完美，但這完美是經歷了恩恩怨怨，反復挫折犧牲才得到的，所以在我看來，完美卻帶有瑕疵。文章的結局，是個懸念，也是對未來的猜想。

東南西北，看似密不可分，但也是相差甚遠，東代表最大，因而東霓是家中的老大。西的地位也不可忽視，所以西決成了姐姐和妹妹的重要支柱。人各有命，這三個孩子的命運不同，但他們卻相偎相依。還是希望有個共同美好的未來吧。

或許在以后，他們四個之間還會發生種種難以預料的事，但對于將來不知是否會發生的事，如西決所說“我別無選擇。”

生活得幸福，其實很簡單。只要以善良之心面對各種事，不要有太多抱怨，太多憎恨，就會發現，幸福就在身邊。

第四篇：作文 《西決》讀后感

對于《西決》，我只想說，渾然天成，蕩氣回腸，作文 《西決》讀后感。

西決，男主角。也是一個乏陳無味的男子，他瀟灑，寬容，堅強。作為一個失去雙親的孤兒，在他眼里，他沒有資格懦弱，他是家中唯一的男孫，自然而然，責任不可估量。

東霓，一個妖嬈多情，又美麗的女子。也許是太小時的經歷，讓她的眼中有著凜冽和倔強。她滿世界的瘋跑，撞了南墻才肯回頭。身為家中的老大，卻成了飯后最常提起的“反面典例”，父母的不斷廝殺，扭打，成為她心中永遠無法磨滅的傷痛。她無法原諒父母，也使自己得不到救贖。

南音，家中的重點人物，共同捧著的寶貝。她背負了太多的愛。她是如朝霞一樣最美好最熱烈的女子。同大眾一樣，也有過叛逆和自以為最純粹美好的高中愛情。不知結局是好是壞，最終她的愛情鳥從廣州飛回，降落在龍城這個鋼鐵基地。她對西決，也就是她堂哥的感情，更多的是一種相依為命的堅決。她愛她的哥哥，西決也覺得對她好是理所當然。一味的放縱，堅定的執著，瘋狂地追隨，撕心裂肺地吶喊和維護，這樣的女子，還是會和蘇遠智，過著平凡人的日子。

文中仇恨二字深深烙刻在文章中心，火一般炙熱，像龍城鍛燒的鋼水一般，火花四濺。

背叛，陰謀，廝殺，反叛，辱罵，讀后感《作文 《西決》讀后感》。

這些字眼在文中發揮的淋漓盡致。西決的爸媽，一句總結就是：他們相愛。但怎么辦，也許是命運，在西決的爸爸因癌癥死后，他媽不顧幼小無知的他，毅然決然的從五樓跳下，就這樣西決成了東霓眼中，有“尊嚴”的孤兒。

東霓的爸媽，在沒日沒夜的打斗和爭吵，幾近瘋狂的扭打中，反而健健康康的活著，但不知是不是欠下了太多，東霓的爸爸最終難逃一劫，死于腦血栓。也就這樣，東霓叛逆，東奔西跑，去新加坡當歌女賺錢。她與那個美國男人終究無果，并且在那個冬季，生下了患有21三體綜合征的鄭成功，在這期間，她甚至幾度想要殺死自己的兒子。

南音的爸媽，是這幾個錯綜復雜的大家庭中，唯一安寧又和睦的家庭，她媽是那種按部就班的女人，一生只求平淡祥和。她爸是家公司的老總，收入雖沒有想象中那么不菲，但足夠養好這個大家庭了。負責了太多的孩子，為一家操碎了心。

還有許多看似重點，其實也沒有多重要的小角色。像這三個孩子的小叔以及與他有過禁忌之戀而下場悲慘的唐若琳，也就是和西決在一起的陳嫣。被南音極力?I衛的蘇遠智，多情的驕傲女子江薏，還有東霓那個美利堅合眾國的混蛋男人。這些人或多或少的為這個故事，這種人生增添了色彩，就好比北方人習慣在吃完餃子后喝餃子湯，可喝可不喝，但卻必不可少。

文章的結局，是個懸念，也是對未來的猜想。

東南西北，看似密不可分，但也是相差甚遠，東代表最大，因而東霓是家中的老大。西的地位也不可忽視，所以西決成了姐姐和妹妹的重要支柱。人各有命，這三個孩子的命運不同，但他們卻相偎相依。還是希望有個共同美好的未來吧。

第五篇：開卷有疑讀后感

步入晚年，逛書店成為一大樂趣；每有好書，則如獲至寶，樂不可支。看到書架上的《開卷有疑》，頓時眼前一亮。因為幾年前我曾經發表過“開卷未必有益”的短文，估計該書也是對“開卷有益”這句名言從另一角度的挑戰。再看作者：楊奎松，是近年來頗多學術成果、經常在報刊上發表作品的學者。就憑這兩條，當即購買，讀后深感受益匪淺、收獲良多。

該書是作者有關中國近現代史上諸多敏感問題的讀書筆記，也是過去所發表有關文章的集結。全書收入了包括“孫中山愛國不愛國？”、“張學良懺悔了嗎？”、“國民黨代表誰？”、“斯大林為什么支持朝鮮戰爭？”等共計16篇文章。僅僅看這些文章的題目就非常具有吸引力，而讀起來更欲罷不能，只好順著作者的思路往下讀，一直讀到作者的最后結論為止。看起來，作者不僅擁有深刻的思辨、質疑、問難的學術功底，還具有純熟的寫作、表達能力，能夠引人入勝，漸入佳境。

就拿該書的首篇“孫中山愛國不愛國？”來說吧。長期以來，“孫中山是偉大的愛國主義者”，早有定論，難道還有懷疑的必要嗎？幾乎沒有人敢于提出質疑了。正是在這個無庸置疑的問題上，作者卻敢于懷疑，并進而展開自己的思路。首先，作者痛感于史學界在評價正面歷史人物過于簡單化的時風流弊，在文章的開頭就指出：“一般的傳記和評說都只談其如何愛國，如何偉大，卻不談其赤手空拳打天下時，為借助于外力幫助，曾不得不向野心的日本軍閥和財閥許愿出讓中國權益的情況。”接著作者又提出了一個十分中肯的意見：“不為古人諱，但為古人解，這是我們做歷史研究的一條原則”。所謂‘解’就是理解的意思。那么，對于孫中山上述行為應該如何“解”呢？作者認為：“在當時的孫中山看來，無論是暫時出讓滿洲權益，或是引入日本顧問、借助于日本援助，與愛國并不矛盾。因為孫中山當時內心里想要去愛的那個國，既不是滿清統治的大清國，也不是袁世凱后來鬧帝制丑聞的那個假民國。”“孫中山確實不愛國，因為這個國在他眼里并不是自己的國，而是滿族統治下的大清國和袁世凱統治下的假民國。他想愛的則是其計劃中且日思夜想的，按照他的主張并由他的黨所領導的那個中華民國。”這樣，作者就把‘孫中山愛不愛國’這個非常敏感的話題出人意料地提出來，又進一步入人意中、令人信服地解決了。

古人云：“嘗一臠而知全鑊之味”，從這篇文章中就不難看出作者對于其他敏感話題是如何運用自己的思維認真地提出問題，然后又合情合理地解釋清楚的高超能力了。總之，作者在該書所集納的16篇文章里，幾乎每一篇都對于當前史學界人人盡知、而又人人緘口的敏感話題首先進行大膽質疑，然后再用自己的智慧和學識來加以解釋，力求做到天衣無縫，既合情合理又令人信服。實踐證明：這才是做學問的最佳途徑和最高境界。

“學入佳境始有疑，疑而得解方見真”，這個“真”字，既包括真理，也包括真知和真相。任何真理都應該允許懷疑、質疑和問難；相反，害怕懷疑，不允許懷疑，那不是真理，而是宗教教條和教義。真理正是通過不斷被質疑和問難，又不斷地得到解決中，才能夠不斷地完善和發展的，沒有懷疑或不允許懷疑，真理也就停止前進，陷入僵化和停滯中了。應該引起警惕的是，那種不許懷疑、質疑的學閥作風、文化領域里的壟斷、專制余風等惡劣表現，在改革開放30年的今天，似乎仍然有一定的市場。顯然這是阻礙學術進步的最大障礙。

在歷史科學領域里，更重要的是對歷史真相的發掘和復原。由于長期以來的左傾思想影響，許多歷史真相仍然有待我們認真地去發現、發掘和復原。例如在“斯大林為什么支持朝鮮戰爭？”這篇文章里作者就做了仔細的研究和發掘，把當年的歷史真相告訴讀者。揭示歷史真相無疑是史學工作者的神圣職責，在這方面，該書的確做出了可貴的貢獻，值得一讀、再讀，并長思之、深思之！