第一篇：《走出疑古時代》讀后感（范文模版）

讀《走出疑古時代》

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這本書的作者是李學勤先生，他曾就讀于清華大學哲學系，是我國著名的青銅器專家、歷史學家、古文字學家，主要研究中國古代歷史文化、古文字學和文獻學，長期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻與考古學、古文字學成果相結合，這本書就是他的這種研究方法成果的體現，是他與“走出疑古，進入釋古”的思想相關的論文合集。

“走出疑古時代”是李先生1992年一次演講的題目，這次把那篇演講作為書的導論，題目就成了書的標題。李先生演講之后走出疑古的思潮對學術界產生了廣泛而深刻的影響，1994年這本書由遼寧大學出版社出版，97年又出了修訂本，07年由長春出版社出了新版，后兩個版本跟初版比多了一些李先生新作的短文，我看的這本就是最新的07年的版本。

首先解釋一下標題，什么是疑古？從字面意思看，疑古就是懷疑古代，實際上差不多，它是對古史資料的懷疑，是一種辨偽思想。用馮友蘭先生的話講，史學界的三種趨勢是“信古，疑古，釋古”，信古是對古史全盤接受不加辨別，疑古專注審查史料，即史料的辨偽工作，釋古則是將史料融會貫通。疑古思潮在宋朝首次流行，以義理之學取代漢唐的注疏之學；清初時第二次流行，其實有一點很有意思，清代的文人大部分是反對宋學的，他們對古書辨偽往往是為了批判宋學，但疑古這一思想本身，卻是清人對宋人的繼承；到了晚清，疑古的思潮在特殊時代背景下有了特殊的進步意義，即破除對古史資料的一味尊信，沖破網羅，批判舊的傳統觀念，在當時起到了很大的思想解放作用。上世紀二三十年代的疑古思潮總結了宋清以來辨偽的成果，完善了辨偽的方法和理論，其中以顧頡剛先生的“層累地造成的古史”觀最有影響。而疑古思潮的影響表現最顯著的，就是對古書的辨偽。但是自宋以來的學者疑古辨偽，往往議論紛紜，難于折中，以至于梁啟超認為漢以前的古書幾乎無不可疑，產生了“東周以前無史”的觀點。李先生認為這種現象出現的根本原因在于疑古派以古書論古書，不能跳出書本，找到實際論據，所以無法重建古史。而解決方法在于王國維先生所說的“二重證據法”，即研究古史，除了地上的證據（古史文獻）外，還要注重地下的證據（考古發現的新材料）。

標題說的有點多，其實也有一部分導論的內容。然后講一下這本書的大概內容，它共分為六篇，第一篇是關于古代文明起源及其早期的發展，第二篇是關于早期玉器的研究，第三篇是說最新（當時的）考古發現和古代文化研究的關聯，第四篇探討中原地區以外的考古發現，第五篇說的是境外的中國文物，第六篇是續見新知，即修訂版增加的李先生相關的新作。李先生在書中著重談了四個問題，包括上古時期的宇宙論，饕餮紋的演變，中原與邊遠地區文化的交流和早期的中外關系。

先說第一篇“論古代文明”。在這篇中，李先生提到當時學術界運用馬克思主義歷史觀對中國文明的起源進行研究，跟以前相比有四個特點：一是加深理論的探討，二是強調考古學的重要，三是重視傳說的價值，四是反對文明起源單元論。其中的重視考古研究體現了二重證據法的正確性，重視傳說的價值

則說明一味疑古不可取，如果細心整理分析古史傳說，應該能從中發現很多有價值的線索。繼續說第四點，文明起源單元論是說中國文明起源于中原地區，而近期的考古研究有了新的發現，黃河流域，長江流域都有早期文明的遺跡，除了中原地區，四川等我國西南地區也有早期文明存在的遺跡，中國古代文明是多源的。

炎黃二帝的傳說是我們耳熟能詳的，中國人都稱是炎黃子孫，疑古思潮卻否定了他們的存在，懷疑中國的上古歷史是子虛烏有的，“東周以上無史”論一下子就把中國五千年的歷史文化砍掉了一半。而李先生的觀點是，上古的傳說不能單純的看成神話故事，從歷史的角度分析考察，黃帝是中原的傳統，炎帝是南方的傳統，而炎帝早于黃帝。他們之后還有清晰地傳說譜系，這說明了中華文明的起源比很多論著設想的要早，肯定在商代以前，而它在萌生的過程中就有了很廣泛的分布。

然后是第二篇“神秘的古玉”。這一篇中我著重看了饕餮紋的演變問題和良渚文化玉器符號問題。戰國末年的《呂氏春秋》記載“周鼎著饕餮，有首無身”，這是饕餮作為器物紋飾的第一個文字記載。近代有人注意到，古玉上也有類似青銅器饕餮紋的紋飾，不少學者論及良渚文化玉器的饕餮紋，在發掘出的良渚玉上見到了典型的良渚玉器饕餮紋，其圖像上半部分是人身，下半部分是獸型，被認為是“人獸合一”的表現。這種紋飾的演變分四個階段，期間省略化、圖案化的饕餮紋時有出現。殷商時期的青銅器饕餮紋與之相對比，有耳向角的轉化，眼睛由卵圓形向尖眼角、內眼角勾曲的轉化，寬闊的口和口部向下的區分，羽冠簡化成額頭隆起，面兩側都時有襯托花紋，都曾出現把正視的人面對剖為左右兩半以表現側視的手法，都有云雷文。這些證明了良渚玉器和商代青銅器的饕餮紋雖然不是彼此直接承襲的，但有很多相同或相近，顯然有著密切的關系。良渚文化和商代文化之間有龍山文化和二里頭文化，它們的遺址中發掘出的器物上有著近乎良渚和商代之間的饕餮紋飾，更加證實了彼此之間的關系。

李先生提到，甲骨文不應該視為商代唯一的文字，也不應該是中華文明最早的文字，在此之前應該就有了文字的起源。在良渚文化的玉器上發現了一些位置獨特的刻畫符號，它們和玉器的花紋有很明顯的區別，不是由雕刻技法完成后裝飾在玉器的主要部位，而是劃得很細很淺，不容易被發現，并且其中一些符號不止一現，具有相當的通用性。除此之外，與之年代相似地理位置相近且有過交流的大汶口文化出土的陶器上也發現了和玉器符號有共通之處的的刻畫符號，這更增加了說這些符號是原始文字的可能了。

第三篇中李先生介紹了新近的一些考古發現和他的看法，比如西水坡龍虎墓用蚌殼排列的龍虎圖形說明史前時期末葉已有四象的說法或者至少有龍虎等，都是用考古發現的文物來糾正前人的一些錯誤認識或者補充新的看法，說明史學研究無止境，新的發現可能會產生新的理論新的認識。第四篇中李先生采用了文化圈的概念，把古代中國劃分為若干文化圈，介紹了非中原地區的青銅器發展，通過四川廣漢三星堆遺址介紹了蜀國歷史文化，以蜀地禹生石紐的研究說明夏、蜀以及戎的關系，還講述了西北地區、太湖地區的歷史文化。第五篇介紹了在瑞典的針刻紋三角援戈、在英國的鮮簋、在美國的楚王盞、在日本及阿富汗的銅鏡、在韓國的銅鼎以及境外的一些其他文物。第六篇有接前面良渚

文化、文化圈、牙璋等問題繼續討論的文章，也講了一些新的內容，其中的第十一篇詳細講述了“信古、疑古、釋古”的問題，可以結合導論來看。

這本書出版之后引發了很多討論，有人叫好，有人批評，我個人是支持李先生的觀點的，雖然他的書中可能出現一些學術上的錯誤，但不影響書所表現的思想的正確性。有些人批評這本書說，書里也講了疑古辨偽的必要性，那么何來要“走出疑古時代”之說呢？所謂疑古的必要性是指書中李先生引用的馮友蘭先生的觀點，說歷史研究要疑古和釋古并存，就是講審查史料和融會貫通都要進行；而“走出疑古時代”中所謂的“疑古”指的也許是疑古派或者說疑古派的局限性，走出并不是放棄，只是要跳出局限，以新的方法來進行古史的重建，把考古學的田野調查和歷史學的古史研究相結合。這就是我對這本書的一些理解。

第二篇：走出華為讀后感

走出華為（湯圣平）

華為的冬天：行業遇冷，盲目擴張招人 軍事化管理：外界誤解，實際反而欠缺

左非右芳：孫亞芳主外，任正非專心內部管理；主導市場組織體系、人力資源體系的建立； 人才狀況：高學歷，高收入，IT界的“黃埔軍校，”華為堅持自己培養人才，熱衷招聘應屆大學畢業生，實行“全員導師制”，注重員工培訓，員工待遇：任正非和員工利益均沾，主張以分配作為企業文化的基礎；華為在最艱難的時候他和員工一起共患難等華為有錢了他又鮮明地提出利益共同體；全員持股，每股70%的分紅，任正非只有1.5%的股份；從1996年就開始發相當于工資15%的補充保險（華為稱為安全退休金）

華為 2000 年本科起薪4000 元碩士5000 元博士6000 元，工資只是零花錢第1 年加上獎金補貼就是10 萬元，上不封頂

華為在其《華為公司基本法》中規定：“華為公司保證在經濟景氣時期和事業發展良好的階段，員工的人均年收入高于區域行業相應的最高水平”。企業文化：民主和溝通是華為的一種文化。

“人海戰術”：華為團結合作的強大文化有效地彌合了一部分華為組織龐雜 流程不暢所產生的內部公關文化

華為的市場導向

研發人員把產品研制出來并不代表大功告成了,開發的東西賣不出去研發人員是要承擔責任的他們的考核中要考核新產品的銷售額毛利潤等

在華為,技術支援體系分了三級,客戶經理不行辦事處產品經理上,辦事處的產品經理解決不了公司產品行銷人員上,產品行銷人員解決不了研發人員親自上,這些效果全是華為以共同的目標為牽引的考核在起作用.客戶經理、產品經理維護人員部門領導甚至研發人員，如果項目丟了大家都有責任。

華為無論在管理 研發生產上都可以看出兩個字大氣要么不做要做就做自己的做了就做最好的。

小建議，大獎勵；大建議，只鼓勵

人性缺位，一種細節的人性關懷，是狹義的人性。華為就像是一個慈愛的家長但借著家長名頭做了些稍顯過頭的事情。

華為的股權是沒有證明的，也就是說員工手里沒有自己權益的證明。程序的不公正往往最容易讓人懷疑你結果的不公正，雖然你結果實際上是很公正的。

人滿 實在是華為的患是華為的大患，華為看起來林林總總的危機都可以從它身上找到大部分答案

第三篇：走出夢魘·讀后感

《走出夢魘》讀后感

我花了一個星期細讀了《走出夢魘》，這本書是奧地利著名的暢銷書作家約·馬·西默爾的又一部力作。

這本書講述了這樣一個故事：著名作家法貝爾以親身經歷寫了大量揭露納粹暴行的文章。在愛妻去世后，他一直郁郁寡歡，失去創作的靈感，陷入絕望之中。就在此時，他得到一個驚人的消息：四十多年前，他的初戀情人米阿在他離開薩拉熱窩時已懷有身孕，后生了個女兒。現在，他從未謀面的外孫戈蘭身患嚴重的肝病，生命垂危，正躺在維也納的醫院里。戈蘭在戰爭中遇難，只有年邁身衰的外婆與他相依為命。面對無情的現實，法貝爾幾經猶豫，終于戰勝了自我，毅然飛往維也納，像格蘭伸出了援助之手。然而，懷恨他的納粹分子也跟蹤而至。他幫助格蘭戰勝了病魔，自己卻未逃過納粹惡魔的迫害。①

看完書后，我深切感受到西默爾通過作品向我們表達的對愛的詮釋和對戰爭的厭惡。西默爾曾是戰地記者，他親身經歷感受過戰爭的恐怖，那里到處都是死亡、鎮壓、災難、困苦和不公平。西默爾希望所有的人都能在他的小說的人物形象里重新看到自己，他總是希望寫的和現實一樣激動人心。

《走出夢魘》擁有獨特的寫作手法，西默爾用明暗兩條線索展開故事情節。故事時發生在1994年的維也納，圍繞主人公法貝爾和他幾十年前的情人米阿陪伴他們的外孫戈蘭治療肝病展開。整篇文章都是在現實和回憶間交叉鋪成的，這就為我們為書中人物的行為進行更深入地思考，考慮他們這么做的原因，分析人物性格，這也使這本書更具有魅力。

《走出夢魘》雖然不具有像《悲慘世界》、《飄》等世界名著在文學界那樣的地位和成就，但它不失為一本好書。引用英國的史美爾斯說過的一句話就是：“好書是生活最寶貴的財富之一。”我們要善于尋找好書，讀懂好書，而愛是優秀作品永恒不變的主題。

貫穿《走出夢魘》這部小說的一個重要主題就是愛，用生命去愛，用心靈去愛。愛是生命中最美好的東西，它使得人的生命變得有意義，人們追逐它，守護它。有了它，人的生命才完整。文章開篇是以主人公法貝爾要舉槍自殺開始的。法貝爾在妻子死后一蹶不振，他很孤單，內心失去了愛人的滋潤而變得干涸，江郎才盡，寫不好的作品，他覺得生命沒有意義了，因此要自殺。不過，一個電話及時阻止了他，這也給他帶來了新生，不過當然也是經過痛苦地糾結的。在他開始幫助戈蘭和米阿之后，他接觸到了許多人和事，這些人和事改變了他，挽救了他，使他重新感受到生命的可貴，從而恢復了寫作能力，獲得了第二次生命。在文中有這么一個形象頻頻出現，那就是法貝爾的亡妻納塔利。其實這個亡妻形象在我的理解看來是法貝爾心中的另一個自己，在文章開始，法貝爾有兩個形象，一個是絕望、自私的自己，另一個就以他的亡妻形象出現，是充滿愛，樂于助人的。這也體現了西默爾筆下主人公內心的矛盾性，也是人本性的體現。在法貝爾到了維也納之后，他的身邊是充滿愛的。戈蘭對他的愛、米阿對他的愛、貝爾醫生對病者的愛，洛瑪醫生對職業的敬重和對女兒的愛等等，這些溫暖了他，也支撐起了他，在他承受不住壓力想要他飛機逃跑的時候留住了他。毛主席說過：“星星之火，可以燎原。”這句活雖然在當時是指戰爭的，但我覺得同樣適用于這里。人心中的希望和愛就像火種，只要還存在著，點燃它，或許你就能點燃千萬根火把，并不斷蔓延下去，直到點亮整個宇宙。

這篇文章的另一個重要主題就是反對戰爭、反法西斯、熱愛和平。由于西默

爾本身就曾是戰地記者，他對戰爭有著切身體驗，他對戰爭會比我們這些普通人有著更深入地了解。西默爾在書中并沒有正面描寫血肉橫飛的戰爭場面，而是通過戰爭給人們帶來的巨大創傷來深刻描寫戰爭的恐怖。這讓讀者能更深刻地了解到戰爭的殘酷，是心靈能感受到更為強大的震撼。戰爭使法貝爾和米阿的沒好童年時代在一瞬間灰飛煙滅，使他們家破人亡，使得戈蘭失去雙親，病情加重??這是表面的，更恐怖的是心靈的創傷，那是難以消磨的，只有愛才能慢慢治愈它。戰爭的恐怖和人們的頑強形成鮮明對比，這也表現出了愛的偉大。人們厭惡戰爭，希望博愛，而愛永遠都會凌駕于戰爭之上。

《走出夢魘》是一部溫馨而悲傷的小說，法貝爾最后還是死了，并且是死于槍擊，不過不是他自己的槍，是納粹分子的槍。在他開始重新接受幸福時，在他下定決心丟棄他的槍時，我們在為他惋惜，不過法貝爾好像并沒有像我們的感受，因為他在臨死前想到的是以前某人在其親人死后的財產繼承問題上。或許法貝爾認為在他想要自殺到他死于別人槍殺這段時間中所做的事都是他賺來的，包括戈蘭的治愈和米阿的感情。人生不可能總是一帆風順，也不可能一路坎坷，總是有起有落，或許結局不完美，但沒在過程。

注: ①是<走出夢魘>2003年版,譯林出版社,簡介

第四篇：《走出麥地》讀后感

《走出麥地》讀后感

那是一個寧靜的夜晚，我翻開了一本令我感慨萬千的書——《走出麥地》。這本書主要講述了“我”在自己的努力下最終考上了大學。在這期間，父親對“我”的愛濃烈而又特別。

都說父愛如山，我說父愛也如同那金黃的麥地，讓我內心充滿了收獲、希望和感動。

父親為了讓“我”能考上大學，放出了狠話：只要“我”三年考不上大學就老老實實地回家戳牛屁股。不僅如此，父親還說了王雙子沒考上大學變成了一個小混混的反面例子給“我”敲警鐘。“我”就是因為不服氣，所以懷著激動惶恐上午心情考上了高中，這一切都是父親對“我”的考驗和壓力。

家離學校太遠，父親為了讓我少走點路，拿著十斤黃豆跟老牛換了一輛銹得不成樣子的自行車。“我”看后卻激動得不得了。想想那個時代的人對物質的滿足，再看看現在有的人一副貪婪的嘴臉，真是令人慚愧不已。父親再一次用半是炫耀半是教訓的口氣展示了這臺破自行車，他的開心全都是因為“我”。在這里我看出了這臺破自信車承載的不僅是那不平的山路，更是走出麥地的全部希望，還有那載不動的父愛……

表面不茍言笑父親照顧起“我”來卻是如此細膩。父親為了讓“我”有一個安靜的學習環境，呵斥二姐電視的聲音開得太大。他想方設法讓“我”勞逸結合，經常給我煮他都不舍得喝的蛋湯。我果然沒讓父親失望，全校排名第三。

合上書的那一刻，一個樸實、愛子情深而不辭辛苦的父親形象刻在了我的腦海里。不知為什么，我想起了《大頭兒子小頭爸爸》中的那對父子。同樣是父親，小頭爸爸看起來沒點正形，陪大頭兒子玩所有的游戲，是孩子忠實的小伙伴。這兩位父親對比起來，誰更好呢？這個問題其實挺難回答的。同樣的愛不一樣的表達方式，不管是淳樸的還是溫馨的，都是值得尊重的父愛！這不禁讓我想起了我的爸爸，我是希望爸爸對我的學習關注得多一點，可是爸爸每次都扔出一句冷冰冰的話：“學習是自己的事！”看了《走出麥地》的爸爸，我好像忽然明白了爸爸的用意，爸爸是想讓我有獨立解決問題的能力，或許我走了一些彎路，但是這些彎路就是我的成長之路。

想起了一句名言：我們走過的每一條路，其實都是必經之路。在這條路上，永遠都有父母最偉大的愛相伴左右！

第五篇：《走出沼澤地》讀后感

本學期我在全體教師中開展‘每學期閱讀教育教學著作1本并寫讀后感讀書活動’，我從學校提供的四十余本教育教學理論書籍中挑選了一本，浙江教育出版社出版的《走出沼澤地》，認真研讀，受益匪淺。書中所談到的一個個感人肺腑的事例及原因和方法分析，深深地吸引了我，讓我如身臨其境，讓我不知疲倦。更主要的是，這本書進一步提高了我對當代心理健康教育的認識，對我今后的教育教學工作必將有很大的指導作用。

書中談到青春期的各種心理異常，如多動癥、學習困難、抑郁、不懂人際交往、離家出走、迷戀網吧、結交不良朋友甚至暴力犯罪等。這些問題就發生在我們身邊、我們學校，經常困擾我們老師，如果得不到及時的關注和護理，會產生嚴重的后果，必將會影響孩子的身心健康和未來的人生命運，也必將影響到國家的興旺和民族的復興。

通過認真研讀，我深刻的認識到心理健康對學生成長的意義是廣泛而普遍的，它是學生個性全面發展的基礎。學生任何一個方面的發展都是建立在特定的心理素質之上的，健康的心理如同健康的身體一樣，對于受教育者來說具有普遍意義，能夠對他們個性的各個方面、學習和生活的各個領域產生積極影響。書中例舉了許多心理健康有問題的學生、對生活和前途失去了渴望的學生，甚至是被眾人歧視的學生，如何在老師的幫助下，通過原因剖析、方法指導、心理干預等方法，擺脫，并通過努力學習，改變自己命運的成功案例。這些案例和方法讓我感動，它使我意識到了自己在平時的教育工作中存在的許多不足，使我羞愧的感到自己過去僅僅是一個教書匠，根本不是一個教育者。

書中談到：近年來，我國兒童出現心理問題的人數有明顯上升趨勢。據保守估計，目前我國至少有3000萬至5000萬孩子存在行為問題。這是一個很驚人的數據。心理健康問題，真正不容忽視，否則，害人誤國。作為一名教師、一個教育工作者，必須先從自我做起，像書中談到的那樣，以寬容的心態去疏導孩子，用欣賞的眼光去看待每一個孩子，不要給孩子太多的考試壓力，要有正確的人才觀，應適當放手引導他們朝著自己喜歡的正確方向去發展，對孩子不要給予嚴厲的批評和指責，多一些表揚與鼓勵。讓孩子們像海鷗一樣，勇敢地，向著更高更遠處自由地飛翔。正如書中談到的一個案例：小偉在小學一年級的時候，很不喜歡一個老師，因為那個老師很兇，學生們都怕老師，所以他的成績也一直不好。可自從他換了個懂得他心理需求的老師之后，他的成績就突飛猛進。并且那次轉折，()也使他有了以后的巨大成功。看看書中的一個個鮮活案例，想想自己以往的工作，確實有許多改進的地方。

這本書是我深刻的認識到，要想工作做得成功，要想祖國的花朵在陽光下健康茁壯地成長，必須密切關注孩子的心理健康，給每個孩子予溫暖和陽光。只有這樣，我們才能由教書匠變為教育者；也只有這樣，我們才能成為國家、社會、家長、學生所需要的合格教師！