第一篇：傳統家庭倫理思想與現代家庭教育模式的構建論文[定稿]

論文摘要：傳統家庭教育中德育職能至上，重視個體自我教育和兒童行為習慣的養成。現代家庭教育的德育職能則逐弱化，出現家庭道德教育空白的現象，導致個體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成為必然。以《弟子規》為例，分析了中國傳統家庭倫理在構建現代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

論文關鍵詞：家庭倫理 家庭教育 弟子規 青少年

在中國傳統文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的基礎性地位，有著無可取代的社會和文化功能。作為中國傳統文化不可或缺的一部分，中國傳統家庭教育有其豐富的內容和寶貴的經驗。因此，挖掘中國傳統文化中家庭倫理道德教育的價值，并將其發揚光大，完成其現代化轉化，不僅可以加深我們對中國傳統文化的理解，而且對構建現代新型的家庭教育模式有著重要的借鑒意義。

傳統的中國家庭指在中國封建宗法制和小農自然經濟條件下存在的家庭。古代中國，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個人社會化的重要場所，重視個體自我教育。《大學》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在家天下的中國古代社會，齊家既是修身的目標，又是治國的基礎。因此，如何“齊家”便成為古代家庭教育的根本追求。

傳統家庭教育把對家庭成員的道德教化作為其首要任務和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入。“尊德性而道學問”，強調知識授受的道德化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學中培養道德，在道德訓練中學習經典。因此，從兒童本身的生活體驗出發來培養其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關系和后天的養育關系，兒童自然而然地會產生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認同和對家長養育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發點，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗，也是家庭教育獲得細雨潤物效應的基本因素。

家庭作為社會的基本單位而存在，通過家庭教育可以有效地傳播民族傳統文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定程度上遵從社會意愿，成為社會的同質因子。但現有家庭教育的實然狀況限制其應有職能的有效發揮，甚至出現負效和職能錯位現象。表現在：

1、在家庭教育觀念上，一方面沿襲了傳統家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龍”等價值觀念，存在著“男尊女卑”的性別歧視；一方面又受現代社會主文化、各種亞文化甚至有意無意受某些反文化影響，價值觀念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面發展，但又忽視家庭成員人格主導方面—道德品質的培養，出現重智輕德甚至家庭道德教育空白的現象，致使家庭成員人格畸形發展。

2、在家庭教育職能方面，忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息；社會還缺乏一套強有力的道德規范體系，使家庭教育中道德觀念的培養處于茫然無措的狀態，嚴重影響了家庭教育中以血緣關系（或收養關系）為牢固基礎的德育職能的發揮；現存人才選拔制度引發了學校教育職能的偏頗，使學校教育和家庭教育發生錯位，弱化了家庭教育應有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價值觀塑造自我、設計自我的可能性，使其成為社會不穩定的異質因子。

由此可以看出，現存家庭教育模式無論價值觀念層面、教育職能層面還是具體的教育手段、方法層面都存在著不少局限性。轉軌期的社會孕育著新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從實踐角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

構建新型家庭教育模式，是理論和實踐的雙重需要，也是對現有家庭教育反思的結果。同傳統家庭教育相比，現存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強的教育職能所代替，出現家庭道德教育空白的現象，導致個體人格的缺失。現代家庭教育應強化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學校教育的位置。古人主張“養正于蒙”、“教子嬰孩”，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，使品德的不斷提高與活動范圍的不斷擴大統一起來。筆者僅以當前在幼兒教育、基礎教育階段最被國學教育者看好的古代蒙學教材《弟子規》為例，進一步剖析中國傳統家庭倫理在構建現代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

《弟子規》從宋朝開始推行，流傳在中國有近千年的歷史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修養、待人接物、飲食起居、生活禮規等做人的基本準則，特別講究家庭教育與生活教育，曾經盛行一時，被譽為“便于誦讀講解而皆切于實用的”“開蒙養正最上乘”的讀物。在進行青少年道德教育時，其獨具特色的倫理道德、童蒙養成的教育思想，應引起我們足夠重視，并進行深人研究，使之為今天的青少年教育實踐服務。

（一）蒙以養正，德教為先的家庭啟蒙教育

現代家庭倫理建設必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學校是家庭，兒童在這里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎。家庭教育的特點是親切的，隨時隨地的，啟蒙重于知識，模擬重于傳授，而父母是無法選擇的首任教師。在對待父母和長輩的關系方面，《弟子規》特別強調兒童要聽從父母的教導，養成聽話、孝順的習慣。兒童在幼年時期，尚未在經驗和思維方面形成個人的主見，道德觀念也不具備，需要父母的正確教育和引導。現代教育理論也認為人的最初道德觀念、是非標準、為人處世的準則是從家庭中得到的。所以強調家庭教育在一個人成長中所起的作用，就是強調家長對孩子的啟蒙教育，特別是要強調家長根據社會生活準則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導，并注意其表現，隨時對之作出評價，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標準。

（二）勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣養成教育

道德和行為習慣的養成是一個長期的、循序漸進的、日積月累的過程，它廣泛地體現在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習慣方面，《弟了規》認為，應使兒童養成生活有序、講究衛生、珍惜時間的習慣。珍惜時間。學生時期是人生之基礎，“少不學，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲；老易至，惜此時”。

2、良好的生活衛生習慣。“晨必盟，兼漱口；便溺回，輒凈手；冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切；置冠服，育定位；莫亂頓，致污穢”。

3、正確的衣食標準。教育孩子從小應樹立正確的生活價值觀念，主張“衣貴潔，不責華；對飲食，勿揀擇”。

4、良好的步履情態。“步從容，立端正”。5，穩健明哲的處事心理。“事匆忙，忙多錯；勿畏難，勿輕略；斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問”。

以上規范要求青少年抓住今日時光，講究個人生活衛生。而現實中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請，攀比奢華，追求奢侈生活方式者有之。這也說明在經濟發達的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統美德，做事先做人，學智先學人，育才先育德，德才兼備，既要有才，更要有德。

（三）誠信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養教育

《弟子規》認為，道德目標一旦確定，就要重視個體道德的自覺性和主觀能動性，使道德規范轉化成為一種內在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個人行動方式的習慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導兒童在誠實守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進行道德行為習慣修養。

1、誠實處好與他人關系。人別人房室應聲音響亮地打招呼，“將人門，問孰存；將上堂，聲必揚；人問誰，對以名”。借物須及時歸還，“用人物，須明求；借人物，及時還”。

2、言而有信，說話文明。“凡出言，信為先；市井氣，切戒之”。

3、語言謹慎，言必有據。說話吐字，要重而舒緩。“凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊”。

4、正確認識和對待過錯。明確“錯，和“惡”的根本界限，“無心非，名為錯；有心非，名為惡”，這對改正當前在青少年中出現的一些不良現象和問題，大有裨益。

（四）學會感恩、學會尊重、學會關心的情感追求教育

《弟子規》中反復闡釋的“人則孝”、“出則佛”、“泛愛眾”等規則體現出來的主要是情感追求。其中“人則孝”是感恩教育，“出則梯”是尊重教育，“泛愛眾”是關心教育。

孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點。因而，古代眾多童蒙教育中都強調孝的內容，提倡“百行孝為先”，認為這是行為處事的基本和道德實踐的起點。讓孩子感父母之恩，報父母之恩，決不僅僅是培養一種家庭的美德，更是培養一種責任意識、自立意識、自尊意識和人格意識。當代家庭，獨生子女在家里得到過多關愛，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學生雖然知道靠父母辛苦掙來的血汗錢上學，卻大把揮霍而對父母沒有一絲感激；明明是貧困生，接受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉。“滴水之恩，當以涌泉相報”，“投我以木桃，報之以瓊瑤”。感恩，是一個人的基本品德，是人的生存發展需要得到滿足以后產生的主動尋求回報的一種心理體驗，是人性高貴之所在。因此，對兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務。

尊重教育是滿足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因為只有通過這種教育，每個個體才能獲得被別人尊重的情感滿足。尊重他人，是一種愛心的付出，是一種情感的交流與互動。因此，對于兒童來說，培養他們尊重別人的情感尤為重要。在《弟子規》“出則佛”條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。

提倡關愛社會每個成員，見善思齊，仁德日進的社會公德。關心每個社會成員，要象愛護自己、關愛自己的父母那樣去關愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆須愛；天同覆；地同載”。讓孩子學會關心，其實也是對孩子社會適應能力的培養。未來社會是競爭激烈的社會，只有會關心別人的人，才能處理好與周圍人的關系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人。當前，大多數獨生子女往往受到家人過多的呵護，可是關心別人的機會實在太少，長此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的能力，對未來的人際交往、心理發育、甚至事業發展都會帶來很多不利的影響。因此，今天教孩子學會關心就成了父母最大的責任。“泛愛眾”表達的就是一種非常廣泛的關心意識，這種關心意識與現代教育中“學會關心”的理念是相通。

總之，《弟子規》中的家庭倫理教育思想豐富獨特，特別是一系列獨到的教育方法和經驗值得我們研究借鑒和發揚光大。但是也必須注意到，在探究傳統道德教育方法現代轉化的同時，還應當剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精華，與時俱進，創造性地加以運用。

第二篇：傳統禮儀與現代禮儀論文

導語：禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范。下面是由小編整理的關于傳統禮儀與現代禮儀的論文。歡迎閱讀！

【摘 要】本文從傳統禮儀的主旨入手，分析了現代禮儀與古代禮儀的差異，以及兩者之間的融合與矛盾。在繼承我國古代傳統禮儀文化時，我們應采取批判繼承的態度，拋棄其封建糟粕，使傳統文明禮儀古為今用。

【關鍵詞】傳統禮儀 現代禮儀 主旨 融合 政治意蘊

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發展起到了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。

一、中國古代傳統禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族與地域人們的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統禮儀蘊涵著特殊的意義，涉及政治、道德與社會等各個方面。

1．禮儀的政治意蘊

中國的禮儀源于政治。古人認為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經國家，定社稷，序民人”的依據，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達四方。

2．禮儀的道德意蘊

禮儀與道德的結合是中國傳統禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統禮儀也是一種道德文化，學習與遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑。“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準則。

3．禮儀的社會意蘊

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理與調控具有重要意義。禮儀調控社會關系的內在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導向功能與價值評判功能來調節人的情感與意識，約束人的行為。

二、現代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對于傳統禮儀，現代禮儀的內涵與作用范圍大大縮小

現代禮儀所表達的是人的一種外化修養與某種程式化的規范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式及傳遞信息被對方準確無誤地認識與理解。而中國古代的禮儀包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統治階級治理國家的一種手段，因為用德與禮來治理國家要比用刑與政來治國優越得多。

2．傳統禮儀講求禮與法相結合，現代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發揮作用，是因為禮與法相結合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現，法與禮互為表里，互為補充，成為統治者統治人民的兩件法寶。現代的法制社會，禮與法是有嚴格區別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3．相對于中國傳統禮儀的等級制度，現代禮儀注重平等

現代禮儀是人與人交往過程中向對方表示尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統禮儀則是建立在等級制度基礎上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權力、經濟利益，也享有不同的禮儀規格。

三、現代禮儀與傳統禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進步的必然結果，前者漸行漸遠，甚至成為中國文化傳統中為人詬病的對象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時尚所替代。要想在新世紀創造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統文化。因此傳統文化的現代化轉化日顯其緊迫性與重要性。

中國的傳統禮儀，一方面存在著與現實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中與、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節、明智、知恥、節制、廉潔、勤儉等基本的道德規范，雖然由于當時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內涵在今天仍有著較強的現實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統的批判繼承之上，應當把我國的優秀文化與傳統美德集中起來，并賦予新的時代內容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀與行為準則。在“十年**”期間，傳統文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準大幅度下降。這種意在與傳統思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來了災難性的后果。

中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內容，如“禮主與”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統禮儀文化時，要采取批判繼承的態度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現現代禮儀精神，又具有中國特色的現代禮儀文化。

第三篇：傳統體育教學模式與現代體育教學模式的研究論文

論文摘要：本文通過對傳統體育教學模式和現代幾種典型的體育教學模式進行分析，并結合“健康第一”的指導思想，從體育教學模式的特征和教學思想、師生關系、教學方法、組織形式、教學評價等方面進行了論述，旨在構建更加適合我國高中體育教學的教學模式。

論文關鍵詞：傳統體育教學模式 現代體育教學模式 研究

當前高中體育教學改革因受傳統學校體育觀的影響相對滯后，傳統體育教學無論是教學目標、內容、方法、組織還是體質評價都忽視的學校體育的長期效應，缺乏對學生個性發展和終身體育培養。近幾年我針對教學模式中出現的種種弊病，在以終身體育為指導思想，緊緊圍繞增強學生體質為出發點，對傳統體育教學模式與現代體育教學模式進行剖析，為體育教學改革增磚添瓦！

一、傳統教學模式

（一）運動技能教學模式

1、模式依據

運動技能教學模式是受前蘇聯教育體系的影響，以運動技能教育觀為指導，注重“三基”的傳授。以讓學生掌握更多的“三基”為教學目標；以運動技能形成規律和認識規律為主要依據設計的教學過程結構的模式。教學過程遵循“泛化—分化—定型—自動化”的運動技能形成規律和“感知—理解—鞏固—應用”的認識規律。通過教師的講解和示范，讓學生在感性認識的基礎上，經過反復的練習，逐步掌握運動技能。

2、教學過程結構

教學結構過程為：教學準備(教師提出教學任務與目標)，定向認識學習(教師講解示范，明確做什么和怎么做)，練習部分(分解練習、完整練習、鞏固練習、應用練習)，教學結束(教師對學習結果作總結評價)。

3、模式分析

該模式有利于運動技術的系統傳授，使學生簡潔有效的掌握“三基”，體現教師主導作用，教學規范，對提高學生的身體素質起到了積極的作用。但學生處于被動學習的狀態，不利于學生主體作用的發揮。

（二）身體鍛煉教學模式

1、模式依據

身體鍛煉模式是以增強學生體質為教學目標。按照人體生理機能活動變化規律和負荷與休息合理交替的規律設計教學過程結構。運用簡單而有效的循回練習方法，在教師指導下，采用非競技的簡單運動進行身體素質鍛煉。

2、教學過程結構

教學過程結構為：提出課程的任務，準備活動；教學組織與指導；學生練習，運動負荷監控；練習結果評價，放松整理。

3、模式分析

身體鍛煉模式通常以練習法為主，并且采用練習強度和脈搏頻率的監控，所以對發展體能、意志品質等方面都有較好的效果。但該模式由于以“煉”為主，并且練習密度高，運動負荷大，對于不同身體素質的學生，可能會產生適得其反的結果。

二、幾種現代教育模式

（一）“快樂體育”模式

1、模式依據

“快樂體育”模式，既是一種教學模式，又是一種教學思想。它是以促進學生身體為基礎，通過運動和合理的教學方法使學生感到快樂，身心得到發展；它主張學生學習的主動性和創造性，突出了“愉快”教育和“成功”教育的思想。

2、教學過程結構

教學過程結構為：環境優化，情感驅動，能力評價，協同教學，快樂體驗。

3、模式分析

該模式有利于發揮學生的積極性和創造性，給學生在思考問題和創造留有空間，使學生能夠互幫互學。學生可以自定目標，自我評價。但這種模式對學生的學習自覺性和自學能力，以及教師教學水平及體育設施要求都比較高，如果運用不當，就會出現“放羊課”的局面，影響教學效果。

（二）“主動體育”教學模式

1、模式依據

“主動體育”教學模式是一種以掌握體育技能為主，激發學生學習主動性，提高綜合能力的教學模式。它揚棄以往的那種被動的體育教學，強調學生的主動學習和情感體驗；在教學方法上通常采用啟發式和誘導式教學方法，培養學生綜合體育能力。

2、教學過程結構

教學過程結構為：啟動發問，問題導入，嘗試練習，集體討論，驗證練習，歸納總結。

3、模式分析

“主動體育”教學模式在思想上從根本上改變了傳統體育教學中以教師為中心，突出學生的主體作用。學生由接受式、被動式學習轉變為發現式、探索式的學習，注重了體育的多功能教育。

（三）“成功體育”教學模式

1、模式依據

“成功體育”教學模式是多種體育教學模式相互借鑒而改造形成的一種相對理想的教學模式。它是根據如何提高學生體育認識能力，培養學生主動學習和體育興趣。以體育學習的情景體驗規律和學習的認識規律為主要依據構建教學過程結構，是實施《體育與健康課程標準》，比較適應的一種教學模式。

2、教學過程結構

（1）開始部分：準備活動性學習(教師提出問題，分小組)，形成學習目標與課題階段(學習的初步討論，明確問題)。

（2）中間部分：嘗試性學習技術階段(邊想邊練，尋求答案，明白道理)，學習技術階段(在明白一定道理的技術上練習，加深理解)。

（3）結束部分：對學習的結果歸納(身體和認識，情感方面)，放松整理活動。

3、模式分析

“成功體育”注重體育教學的多種功能，創設有利于動機培養和激發，謀求整體效益。在教學中營造了和諧師生關系，在發揮教師的主導作用的同時從學生的需要出發，為學習者營造寬松活潑的教學氛圍，發揮學生的主體作用，從而出現了教學整體上教與學的最佳組合。

三、傳統體育教學模式與現代體育教學模式的區別

（一）教學方面

傳統體育教學模式是在應試教育的理論與實踐中形成的一種固定模式，注重社會的需要，忽視學生的個體需要；過度強調“技能體育”和“體質體育”。

現代體育教學拓寬了體育教學的功能，在終身體育思想的指導下，既突出學生認知因素的培養，又強調學生情感的培養，認為教學的目的在于培養和發展學生完善的人格。

（二）師生關系

傳統體育教學強調以教師為中心，忽視了學生的主觀能動性，學生必須從屬于教師的教，師生關系始終是“上下”，“主從”關系。

現在體育教學提倡的是教師的主導作用，學生是教學的主體，教學中師生關系是平等的，強調以活動為中心，以學為主，實行民主教學。

（三）教學組織

傳統體育教學是在教師的“指揮棒”下統一行動的，有嚴密的課堂組織與嚴格的課堂紀律，教師自始至終控制著教學過程的每一個環節。

現代體育教學組織注重快樂化、民主化。組織形式不僅要著眼于學生的學習和練習服務，而且要有利于形成師生之間、學生之間良好的人際關系。在教學過程中，學生往往通過自學、自練，在自由、和諧的氣氛中進行學習。

（四）教學評價

傳統體育教學的評價，是以競技體育的指標去實施教學過程和效果。現代體育教學評價的最終目的是不斷地增強學生體質，提高身心健康水平。健康體育教學區別于其他教學體系，健康的內涵包括身、心、群三維價值理念。在考試評價方法上，采用絕對評價指標與彈性評價指標相結合的方法，對學生進行綜合評價。

四、小結

傳統的體育教學模式并非一無可取，現在體育教學模式并非完美無缺，隨著新課程改革的不斷深入,對體育教學模式的不斷研究將更加豐富多彩。值得指出的是，在反思傳統體育教學模式的同時，從當前素質教育的角度重新審視體育教學，應該對傳統的體育教學模式賦予新的內涵。現代體育教學目標，任務，內容的多向性，不能將體育教學單一化，公式化，更不能固守某一種教學模式。

參考文獻：

[1]王德平.體育新課程教學設計[M].遼寧師范大學出版社,2002.[2]邵偉德.體育教學模式的梳理與分類[N].軍事體育進修學院學報,2005.[3]張軍.體育教學模式論[J].教育與研究,2005.

第四篇：佛教的倫理思想與現代社會

姓名:丁亞男

學號:6031210328

班級:人力資源管理14-3

佛教的倫理思想是佛教整個理論體系中的重要組成部分。這種倫理思想開始主要是在南亞地區發生著影響。后來，隨著佛教傳播地域的擴大，它的影響也不斷擴大。目前，它在中國等亞洲的大部分地區，甚至在亞洲外的不少地區都有影響。佛教的倫理思想是東方倫理思想的基本形態之一，在世界倫理思想中占有重要地位。本文擬對這一倫理思想的基本觀念及在現代社會中的影響等問題進行初步探討。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。早期佛教的這種在一定范圍內的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

在佛教的教規方面，也體現了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規中規定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面倫理觀念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯系。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。

在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。

（三）慈悲利他觀念

慈悲使眾生快樂，給他們幸福，去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦。

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規就具有這方面的含義。

佛教中的這種轉變對佛教后來的發展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產生后來那么大的社會影響。只有強調慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變聯系起來，才能激發大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。

二、佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用

客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經典中已經形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區的傳統文化相結合，繼續發揮著影響。這種影響在現代社會中沒有消失，而且在某些地區還有所發展。佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用至少表現在以下一些方面：

（一）抑制現代社會中的利己主義和享樂主義

包括倫理思想在內的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區。在古代是如此，在現代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區也有流傳，但影響大的區域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導地位的意識形態或是印度教文化系統或是儒家文化系統國、朝。但發展到近現代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。

受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕損害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。現代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規也是完全對立的。對于現代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調因果報應，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結果。

佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。

總之，佛教的倫理思想在現代東方國家發揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現代社會中存在的利己主義和享樂主義現象，儒家等文化傳統雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態所不能取代的。

（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會

佛教的許多倫理思想在現代社會中起著較好的作用。佛教的慈悲利他觀念。首先要指出的是，近現代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產生了良好的影響。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關系觀念。

隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。佛教倫理思想在現代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區中也存在。如在日本和韓國說，佛教在現代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教的倫理思想在古代起著規范教徒行為的作用。在規范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范行事，是必定會有一種好的或理想的結果的。因此，在現代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。

在當今一些國家中，不少傳統意識形態的原有模式被打破。一些傳統的倫理道德、行為規范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應是政府部門或教育部門所希望出現的。但在現實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。

三、佛教倫理思想對現代精神文明建設的意義

人類的精神文明是不斷發展的，不同時期有不同的內容。現代的精神文明建設應當是在古代精神文明的基礎之上進行的。現代精神文明建設應當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內容，它對現代精神文明建設的意義至少表現在以下一些方面：

（一）在提倡為人民服務，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在20世紀，隨著科學技術的迅速發展，人們的物質生活水平有了極大的提高。在物質文明發展的同時，精神文明也有相當的發展。但這種發展在各個地區是不平衡的。而且在一些物質生活水平提高很快的地區，卻存在精神文明滑坡的現象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現象在不少地區抬頭。出現這種現象的原因有多種，比較復雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。

（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。

與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構的法規制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規非常贊賞。在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規，用佛教的倫理思想約束自己。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。

（三）在反對現代社會中存在的特權思想、腐敗現象時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在當今世界，絕大多數國家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務的不同，但作為公民的基本權利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴，在這方面沒有等級的劃分。然而，在現實生活中，由于人們在財產、職業、職務、種族等方面具有的差異，因而在社會上所具有的影響力或社會地位是不同的。在社會中實際存在著各種歧視。這種特權思想在當今世界是阻礙人類進步、社會發展的重要障礙，也常常是產生社會腐敗的重要原因之一。消除這種特權思想，是精神文明建設的重要任務。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。

佛教在產生時就主張某種程度上的平等思想，反對種姓地位的不平等。在后來的發展中，又反對歧視和虐待其他眾生或生靈。當然，平等只能是相對的，絕對的平等是沒有的。但佛教倡導這種觀念，從社會作用來看，在總體上是有積極意義的。佛教的這種平等思想對現代社會中的許多信教者都有重要影響。一般來說，受佛教這種思想影響大的人相對來說“特權”思想就少些，涉及“腐敗”的人也少些。因此，在現代的精神文明建設中，適當地吸收和借鑒佛教的這方面的思想是有益的。

第五篇：家庭教育論文淺析“嚴父慈母”型家庭教養模式

家庭教育論文淺析“嚴父慈母”型家庭教養模式

明陽天下國際教育培訓大多數家庭都是由母親對孩子進行教育，然而“家庭教育母親唱主角”這一現象存在著很多弊端，在一定程度上不利于孩子的健康成長，應該引起我們的重視。通過閱讀著名的《傅雷家書》，我們不難看出傅雷先生對兒子的教育采取的是一種“嚴父慈母”型家庭教養模式，父親要求嚴格，母親溫柔慈愛，將孩子培養成才，其實，這是值得我們思考學習的。“嚴父慈母”型家庭教養模式有一定的優點，但任何事物都是具有兩面性的，這種家庭教養模式也存在著一定的弊端，但仍對我國現代家庭教育具有啟示作用，值得我們思考和學習。

一、“嚴父慈母”型家庭教養模式的概述

家庭教養是每個家庭活動中非常重要的組成部分，父母的家庭教養模式與孩子的身心發展息息相關。父母的教養模式是父母在長期的子女教育過程中形成的比較固定的行為模式或行為傾向，是父母的教養觀念、教養行為及其對兒童的情感表現的一種組合方式。[1]在傳統家庭教育中采取的基本上是“嚴父慈母”型家庭教養模式。

在中國傳統家庭教育中，父親一般對孩子的學業成績與行為抱有較高的期望，因而常常對孩子采取比較嚴厲的態度和必要的懲罰；母親對孩子則采取慈愛寬容的態度，對孩子的要求一般都予以滿足，這就是傳統的“嚴父慈母”型家庭教養模式。

二、“嚴父慈母”型家庭教養模式的利弊分析 當前已有研究認為父親在兒童成長中發揮著獨特的影響力。如土耳其阿狄家庭教育暨康復中心心理研究人員加利斯撰文稱，從出生到入學前是子女最重要的成長階段，包括心智、情緒及適應周邊環境的能力都在這一時期養成，而父親在其中扮演相當重要的角色。他還指出，以協助子女人格成長而言，包括子女在智力、情緒表達和適應社會能力方面的成長。一位盡責父親對子女的照顧較母親對子女的照顧可增加 25%-30%的正面成效。[2]而在家庭中，一般采取的都是“嚴父慈母”的教育方式，由此可見，“嚴父慈母”型家庭教養模式在家庭教育中具有獨特的優勢，可以幫助孩子形成積極的個性品質。不同的家庭教育方式會影響形成孩子不同的個性品質。在“嚴父慈母”型家庭教養模式中，父親從本能上采取與母親不同的教育方式，母親是溫柔的，一般是摟抱孩子，與孩子進行一些比較溫和的活動，在孩子犯錯誤時也是溫柔地教育；而父親則更多地通過身體運動與孩子玩耍，做一些比較刺激的活動，在孩子犯錯誤時父親更是頗為嚴厲。在這種家庭教養下，既有慈母的關愛，又有嚴父的教導，孩子既可以健康安全地成長，也可以玩得更加積極和科學，從父親身上可以受到勇于冒險、進取、剛強、獨立等品質的熏陶，有助于形成個性的品質。另一方面，在“嚴父慈母”型家庭教養模式下可以提高孩子的交往能力，培養其堅毅的性格，促進其認知發展等。

其實，任何事物都是具有兩面性的，我們要學會一分為二地看問題。“嚴父慈母”型家庭教養模式具有優勢，但其也存在著一定的弊端，主要表現為以下幾個方面： 1.對孩子性格產生一定的影響

在大多數家庭中，父親代表嚴格要求，母親代表關心愛護。實際上，這樣定位父親和母親的角色其實是有失妥當的。父親對孩子的嚴格要求帶來的訓斥容易使孩子產生自卑、懦弱并易對他人懷有敵意等不良的個性；母親的過分溺愛和保護又會使孩子養成依賴別人的習慣，阻礙孩子獨立性和自信心的建立，從而影響孩子的正常發展。

2.不利于孩子社會性的發展

家庭是兒童社會化的基礎，父母對兒童性別角色的形成具有重要的作用。“嚴父慈母”型家庭教養模式使父親角色和母親角色在教育中有所失衡，不利于孩子勝任自己的性別角色，并影響他們對社會的適應，不善于和他人溝通交往等，從而阻礙其社會性的發展。[3] 3.對孩子的人格產生一定影響

“嚴父慈母”型家庭教育模式容易使孩子產生雙重人格，孩子都希望得到父母的肯定和稱贊。父母的教養態度不一致，孩子會慢慢了解父母的脾氣，為了得到父母的稱贊，會對父母“投其所好”，在嚴厲的父親面前表現的乖巧、穩重，在慈愛的母親面前則蠻橫、撒嬌等，久而久之易形成雙重人格。

三、“嚴父慈母”型家庭教養模式對現代家庭教育的啟示 “嚴父慈母”型家庭教育模式雖然存在著一定的弊端，但其存在仍具有一定的合理性，在一定程度上對我們現代家庭教育具有一定的啟發意義。面對新的形勢和新的觀念，我們應清除頭腦中的封建觀念，逐步擺脫“嚴父慈母”型家庭教養模式，而是在“嚴父慈母”型家庭教育模式的基礎上更新改進，采用更為科學合理的教育方式來培養孩子，這不僅是孩子健康成長的需要，也是中國現代化對未來人才的需要。

“嚴父慈母”型家庭教育模式對現代家庭教育的啟示主要表現為以下幾個方面：

1.父母教育要協調一致

父母的教育要始終保持一致，首先要做到教育觀念的一致性。家長的教育觀念，就是家長的教育思想，它決定著家長的教育態度和教育方法，左右著子女的發展方向，對孩子的發展具有重要的意義。[4]當父母在孩子的教育問題上產生矛盾甚至發生沖突時，應當及時采取措施解決，避免將分歧轉嫁給孩子。在對孩子的教育問題上，父母可以共同管理，協商溝通，避免發生沖突，父母一切都是為了子女，出發點都是一致的，是為了讓孩子更好。因此，父母要在教育上保持一致性，互相溝通和尊重。

2.保持和諧的父母關系，加強與孩子的溝通交流

在家中，父母要保持和諧的關系，不僅可以有助于孩子良好的個性形成，也有利于形成一致的教育方式，避免了在教育孩子的問題上產生沖突。同時，也要加強與孩子的溝通交流，不僅在語言上要與孩子加強溝通，還要在行為上與孩子加強溝通。父母和孩子語言上的溝通，更多的是孩子出生以后，在日常生活中的語言交流。語言溝通不是嘮叨和喋喋不休，該是平等的交流，不經意的、聊天式的，不要把孩子當成“小孩子”，什么都不懂，要尊重他的想法，要注意說話的語氣以及技巧等。父母和和孩子在行為上的溝通，更多的是取決父母在日常生活中自身的行為表率。父母要言行一致、表里如一，為孩子做好榜樣，這樣孩子肯定會受到潛移默化的好的影響，家長才是孩子的啟蒙老師，孩子在走入社會前，主要是通過父母去認識和了解社會。[5]言傳身教，父母要注重自己與孩子的交流溝通，規范自己的行為，為孩子做好學習的榜樣。

3.“嚴”與“慈”相結合，建立“嚴父慈母協同型”家庭家庭教育

中國傳統家庭教育中，大多數家庭采取的“嚴父慈母”型家庭教養模式，“嚴父慈母”的方法，被很多家長理解為父母對子女的教育要求和教育態度應該是一言一松的，其實這種理解是片面的，這樣定位父親與母親的角色也是有失妥當的。嚴與愛應該是彼此相互依存的，不能將其簡單地割裂開來，無論是父親還是母親都要兼顧這兩個方面。教育家陶行知對于家庭教育有過深刻的分析：“父親往往失之過嚴，母親往往失之過寬，父母所用的方法是不一致的，雖然有時相成，但流弊未免太大。因為父母所施辦法寬嚴不同，子女無所適從，不能了解事理之當然。并且方法過嚴，易失子女之愛心；過寬則易失子女之敬意，這都是父母主張不一致的弊端。”[6]因此，家庭教育要剛柔相濟，互為彌補。父親和母親要注重采取“嚴父慈母協同型”家庭教育，將“嚴父”和“慈母”相結合，兩者互為補充。同時，父親和母親的角色應該有交錯重合的地方。父親要“嚴”，但嚴中應帶慈，剛柔并濟；母親以“慈”為主，但慈中應有嚴，柔中有剛。

“嚴父慈母”型家庭教養模式具有自己獨特的優勢，但也存在著一定的弊端，但這種教養模式在家庭教育中發揮著不可替代的作用。“嚴父慈母”型家庭教養模式對現代家庭教育具有啟發意義，父母只有抓住這些啟發并對自己的教育方式進行反思改進，采取合理科學的教育方式，才可以培養出健康、優秀的孩子，成為棟梁，為社會作出貢獻。

本文轉自明陽天下國際拓展官網