第一篇：天時不如地利的教案設計

【學習目標】

1.學習課文層層遞進的寫作方法，體會文中排比句的表達作用。

2.正確理解天時、地利人和之間的相互聯系。

3.懂得“人和”是我們生活中最重要的內容，自覺為社會和諧盡一份力。

【課文題解】

1.孟子，名軻，字子輿，儒家學派的重要代表，地位僅次于孔子，被尊奉為“亞圣”。

2.《孟子》，是一部記錄孟子的思想和政治言論的書，是儒家的重要學術著作。

【串講課文】

原文：孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”

翻譯：孟子說：“得天時不如得地利，得地利不如得人和。”

原文：三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

翻譯：譬如一座內城三里、外城七里的城邑，敵人包圍攻打卻不能取勝。

原文：夫環而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。

翻譯：敵人圍攻一定是選擇得天時的時日了;可是沒有勝利，這說明得天時不如得地利。

原文：城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

翻譯：城墻筑得不是不高，護城河挖得不是不深，兵器和鎧甲不是不銳利堅固，糧食不是不多;可是(當敵人進犯時)棄城逃跑，這說明得地利不如得人和。

原文：故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。

翻譯：所以說：限制人民不必靠國家的疆界，鞏固國防不必憑山河的險峻，威服天下不必恃武力的強大(兵器和鎧甲的銳利堅固)。

原文：得道者多助，失道者寡助。

翻譯：得到正義的人幫助他的人多，失去正義的人幫助他的人少。

原文：寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

翻譯：幫助他的人少到極點，連內親外戚也背叛他;幫助他的人多到極點，天下都歸順他。

原文：以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

翻譯：讓天下都歸順他的人，攻打連內親外戚也背叛他的人，所以得道的人要么不打仗，要打仗一定會勝利的。

【課文結構】

本文分三個層次：

第一層次，(第1句)，開門見山，提出中心論點。

第二層次，(第2-4句)，列舉兩個事例，從攻守兩方面分別論證分論點。

第三層次，(第5-8句)，進一步論述“人和”的重要性，得出論斷，點明主旨。

【課文分析】

《天時不如地利》一文觀點鮮明，結構嚴謹，很有氣勢。

文章開頭兩句提出論點：“天時不如地利，地利不如人和。”孟子用“天時”、“地利”、“人和”來概括有利于戰爭的各種客觀條件和主觀條件，突出了人和的重要性。

文章列舉“攻而不勝”和“委而去之”兩個事例，來論證觀點。

文章最后又用“域民”、“固國”、“威天下”，不能僅僅靠“天時”與“地利”條件，從反面強調“人和”的重要性，結尾歸結出“得道多助，失道寡助”的論斷。

文章強調“人和”的重要性，推而廣之，方方面面應該“以和為貴”。

【思維訓練】

1.本文的論點是什么?

本文的論點是“天時不如地利，地利不如人和。”

2.本文的論據是什么?

“三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。”“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之”，兩個論據分別證明“天時不如地利，地利不如人和。”

3.本文的論證方法是什么?

既擺事實，又講道理。先用“環攻不勝”和“委而去之”兩個論據證明論點;然后又用“域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利”的道理從反面強調“人和”的重要性。

4.本文大量使用了什么修辭手法?其作用是什么?

排比。增強論述的語氣。

5.本文的君子是指什么?(用文中詞語回答。)

“得道者”

6.為什么“人和”比“天時”、“地利”更重要?

“天時”、“地利”是客觀的，外在的，是事物發展變化的條件;而“人和”是主觀的，內在的，在事物發展變化中起著決定作用。所以“人和”比“天時”、“地利”更重要。

7.本文體現了作者什么思想?

要取得戰爭的勝利，必須順應民意，得到人民的廣泛支持;而要達到這一點，就得施行仁政。

第二篇：《天時不如地利》教案

《天時不如地利》教案

陶冶

【教學目的】

1．在熟讀的基礎上，討論“天時”、“地利”、“人和”三者的輕重關系，體會孟子的思想。

2．學生學習文言文的基本方法。

3．集體朗誦和個人朗誦相結合，體會古人說理論證的方法。【重點】

1．在熟讀的基礎上，討論“天時”、“地利”、“人和”三者的輕重關系，體會孟子的思想。

2.學生學習文言文的基本方法。【難點】

學習古人說理論證的方法。【教學時間】二課時 【教學過程】

一、預習1．朗讀文言文

2．查字典、看課文注釋，試翻譯課文。

二、導入

1.之前學的《論語八則》是出自哪本書？由何人編纂？ 2.《論語》是哪個學派的著作？

師：今天我們就一同學習另一位儒家代表人物——孟子

（文學常識參考:孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。其言論和行動的記載，保存在〈孟子〉一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。）3．解題。回答預習題問題：

（參考：本文是一篇議論文，論述了戰爭中民心背向的問題，指出民心所向，是戰爭勝負的主要因素，突出“人和”在戰爭勝負中的決定性作用，體現 了孟子的“仁政”思想。）

三、初讀課文、翻譯疏通

1．朗讀課文（老師范讀，學生齊讀，要注意正音，讀得順暢）2.請學生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。

天時不如地利，地利不如人和。（1）解釋重點加點字：

天時不如地利：天時，有利于作戰的天氣、時令。地利，有利于作戰的地理形勢。不如（“知之者不如好之者”），比不上。地利不如人和：人和，指作戰中的人心所向，內部團結。孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰的各種客觀條件和主觀條件。（2）【翻譯：有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。】

3．請學生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

（1）解釋重點加點字：

三里之城：周圍三里（那樣的小）城。七里之郭：郭，外城。

環而攻之而不勝：環，圍。而，表轉折，卻。夫壞而攻之：夫，句首發語詞。

（2）【翻譯：（比如一座）方圓三里的小城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，必定是得到時令、氣候的有利條件了；但是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。】（3）運用了何種寫作方法？什么作用？

4．請學生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

（1）解釋重點加點字： 池非不深也：池，護城河。

兵革非不堅利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅利，堅固鋒利。米粟非不多也：米粟，指糧食。

委而去之：委，放棄。去，離開。意思是棄城而逃。

（2）【翻譯：城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內部團結啊。】（3）運用了何種寫作方法？什么作用？ 【雙重否定】

5．請學生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

（1）解釋重點加點字：

域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思 是使人民定居下來（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。固國不以山溪之險：固國，鞏固國防。

威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強大。寡助之至：之，動詞，到。至，極點。

親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。親戚：（古今異義）所有親人。（今義：除了父系親屬之外的親人）

天下順之：順，歸順，服從。

故君子有不戰：故，所以。有不戰，不戰則已。

（2）【翻譯：所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親戚也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，（如果）戰斗就一定會取得勝利。】

域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思 是使人民定居下來（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。固國不以山溪之險：固國，鞏固國防。

威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強大。（“利”與“堅利”相區別）寡助之至：之，動詞，到。至，極點。

親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。親戚：（古義）所有親人。（今義：除了父系親屬之外的親人）

天下順之：順，歸順，服從。

故君子有不戰：故，所以。有不戰，不戰則已。

三、再讀課文，把握中心，體會論證過程 1.本文的中心論點是什么？

【中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在對比論證，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。】 2.作者是如何論證這個觀點的？

【第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；】

【第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。】

3.第4段式多余的嗎？不多余的話，它的作用是什么

【第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。】

總結：

師：用于戰爭，指決定戰爭勝負的三個因素是—— 生：天時、地利、人和 師：三者誰輕誰重/關系如何？ 生：天時不如地利，地利不如人和。師：為什么天時不如地利者？

生：三里之城，七里里之郭，環而攻之而不勝，夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者是天時不如地利也。師：為什么地利不如人和者？

生：城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

師：得道者會怎么樣？ 生：得道者多助。師：失道者又會怎么樣？ 生：失道者寡助。

師：寡助會得到什么結果？ 生：寡助之至，親戚畔之。師：多助會得到什么結果？ 生：多助之至，天下順之。

師：得道者和失道者在打起戰來，結果會是怎樣的？

生：以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

【參考：本文逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。第一層（1段）：總論。擺出觀點，提摯全文

第二層（2段）：從進攻一方的失利論證“天時不如地利”。第三層（3段）：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。第二部分（4段）深入論證“得道”即“得人和”則“戰必勝”。】

四、本文議論運用的修辭手法：

1.論證中運用了哪些修辭手法？（排比、對比等）

五、小結

孟子文章的特點 ◇對比鮮明 ◇排比鋪陳 ◇句式工整 ◇氣勢磅礴 ◇說理透徹

五、板書設計

論點：天時不如地利，地利不如人和（仁政）論證：天時不如地利 戰爭——治國

地利不如人和 需要“人和” 結論：得道多助，失道寡助

六、作業 1．古今異義。

郭 古義：外城 七里之郭 今義：姓氏

池 古義：護城河 池非不深也 今義：池塘 去 古義：離開 委而去之 今義：到??去

親戚 古義：內親外戚 親戚畔之

今義：跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。委 古義：放棄 委而去之 今義：委任

域 古義：界限，限制 域民不以封疆之界 今義：地域

是 古義：這 是天時不如地利也 今義：判斷動詞 2．通假字。

畔通“叛”，背叛。親戚畔之。3．虛詞。之

代詞 他 親戚畔之。助詞 的 三里之城。動詞 到 寡助之至 而

表并列 并且 泉香而酒例 表修飾 著、地 夫環而攻之。表轉折 卻、但是 環而攻之而不勝。

第三篇：《天時不如地利》教學設計

《天時不如地利》教學設計

教學目標：

1、掌握孟子的文學常識及其政治主張，準確把握文章的寫作意圖推行孟子心中的仁政。

2、理清論證思路，掌握通過類比論證、正反論證、舉例論證的方法證明觀點的方法。

3、體會論證過程中雙重否定句、排比句的表達效果。教學重點：掌握通過類比論證、正反論證、舉例論證的方法證明觀點的方法。

教學難點：準確把握文章的寫作意圖，掌握通過類比論證、正反論證、舉例論證的方法證明觀點的方法。教學流程：

一、導入

1、復習：儒家學派的創始人是誰？

儒家學派的核心思想是什么？

你認為什么叫做“仁”？

2、孔子處于春秋末期，春秋之后就進入了戰國時代，“戰國”二字體現了當時怎樣的時代特點？你認為戰國的國君最關心的是什么？

3、身處戰國的孟子是繼孔子之后儒家的又一位代表人物，面對一心只想通過戰爭征服他國的戰國君王們，智慧又擅長辯論的孟子會用什么辦法來推行儒家“行仁政，愛百姓”的政治主張呢？他是怎么把齊桓公、晉文公、梁惠王、滕文公等各國君主“騙”得一愣一愣的呢？今天我們這節課與其叫《天時不如地利》，不如叫做“狡猾的孟子”

二、初讀課文、翻譯疏通

1、自讀課文，讀出孟子向君王游說說理時的自信。

2、集體朗讀，讀出說理的氣勢，注意排比句的朗讀方法。

3、同學互譯，圈劃不理解的字詞句，互助解答

4、指名翻譯，重點強調。

城、郭、是、池、環、兵、委、去、域、親戚、至、順

畔、夫

三、把握中心

1、你認為孟子寫這篇文章的真實目的是什么？（是為了教君王如何攻擊別的國家嗎？）從文章中哪些句子可以讀出孟子的真正想法？

天時不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。

2、“道”的本意是“道路”，后來引申為“方法、法則”的意思。結合孟子的政治主張，你認為孟子這里談到的“人和”之“道”具體指什么？

施仁政、民貴君輕——愛百姓

這是使天下太平，百姓安居樂業的“道”

3、本文的論證中心是“天時不如地利，地利不如人合”，要表達的道理是“得道多助，失道寡助”，寫作的意圖是規勸當時的統治者施行仁政。

4、作為一篇議論文，一般會有提出論點、分析論證、得出結論的議論過程。本文孟子是如何提出論點、分析論證、得出結論的？再讀文章。

四、論證過程

1、在戰亂不止，各國之間你死我活的戰國時代，如果說施行仁政的大道理，君王會不會采納呢？善辯又有些“狡猾”的孟子采用了什么辦法？

通過軍事引起君王的興趣，再通過層層說理慢慢將君王引入自己設下的“仁政”的“圈套”。

2、孟子是如何從軍事角度說明“天時不如地利，地利不如人和”的？第二小節、第三小節與第一小節之間是怎樣的關系？

舉出事實論據，分別舉例論證：天時不如地利；地利不如人和。

3、第二小節與第三小節論述的角度有什么不同？孟子在這里使用雙重否定句想要起到怎樣的表達效果？

正反論證，加強說服力。雙重否定句增強語氣。

4、你認為為什么在天時、地利、人和這三者中，人和的作用最大？ 內因是事物發展變化的依據，外因是事物發展變化的條件。內因決定外因。

有了“人和”，其他問題能夠通過集體的智慧和力量迎刃而解。

5、孟子講完軍事之后，將“人和”最重要的道理類比到了治國的領域之中，在第四小節作者主要采用了講道理的方法，屬于道理論證。文中的排比句起到怎樣的表達效果？ 道理論證；增強語勢，更有說服力

6、那么孟子認為怎樣才能“人和”呢？孟子又是如何進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理的？

正反論證。

7、至此你認為孟子的道理說清楚了嗎？請理出孟子的論證過程。

8、“故君子有不戰，戰必勝矣”這句話是主張打仗的還是不主張打仗的，為什么？

看似教君王怎么打仗，其實文字背后的意思是說，真正的君子是不會隨隨便便打仗的，君子愛好和平，只有萬不得已才打仗，如果君王熱衷于打仗，那你就不是君子——可見孟子的“狡猾”

五、復習總結

1、請同學們回顧以下，孟子是怎樣從吸引君王的興趣開始一步一步引導君王，最終把君王引向孟子實行“仁政”的政治主張的？ 君王聽說孟子要談論打仗的辦法，一定認真聆聽，經過孟子從正反兩個方面舉例論證，以及從軍事類比到治國方略，便會被孟子嚴密的論證牽著鼻子走，打心底里認為要打勝仗，治理好國家確實需要“人和”。這時，落入孟子事先布置好的圈套的君王自然而然就要追問“人和”的方法到底是什么了。孟子提出了“得道多助，失道寡助”的道理并從正反兩個方面加以論述。

2、通過這篇文章，你學到了哪些論證自己觀點的方法？

3、聯系實際生活，談談你從“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”中獲得了哪些啟示？

第四篇：上得天時下得地利成語

【成語】：上得天時，下得地利

【拼音】：shàng dé tiān shí，xià dé dì lì

【簡拼】：sdtsxddl

【解釋】：指作戰既有適宜的氣候條件，又有優越的地理形勢作依托。也形容辦事所具備的客觀條件極為有利。

【出處】：《荀子?議兵》：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也。”

上得天時，下得地利 成語接龍

【順接】：利上生利 利不虧義 利令志惛 利令智惛 利令智昏 利以平民 利傍倚刀 利兵堅甲

【順接】：百世之利 避害就利 不私其利 朝名市利 乘間取利 出師不利 除害興利 除患興利

【逆接】：巴高望上 長安道上 大干快上 東流西上 奮發向上 蜂擁而上 風行水上 扶搖直上

【逆接】：上上下下 上下一心 上下為難 上下交困 上下交征 上下交泰 上下其手 上下古今

第五篇：電影《孔子》觀后感【文章】 “天時不如地利,地利不如人和”思想的事例

第二處是子路結纓而死，影片在背景旁白那里出了個小紕漏，不太符合《史記》的記載。電影里說的是，子路是為了保護衛出公出奔才死的，其實在子路趕到之前衛出公早就已經流亡到魯國了，子路是去討說法的。但我并沒有在意這一點小紕漏，因為電影中的這一幕勾起了我對子路之死的愴痛之情。孔子曾經說過：“有殺身以成仁，無求生以害仁。”君子死義，這一句評語足以告慰子路的亡魂，使我們看到儒家士人的剛烈一面。

第三處是顏回英年早逝，古籍中沒有說清楚顏回的死因，只是說他英年早逝。于是，電影就利用了這樣的史實空白，為顏回找到了一個死因，就是為搶救圣人竹書而凍死于冰河之中。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他的尸體，我以為，此時應當出現那句著名的“天喪予！天喪予！”了，但并沒有，孔子始終一語不發，呆坐在那里，茫然如求，若有所思。這一場景使我想起了《詩經·黍離》中的那句“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。（毛詩說《黍離》是閔宗周之衰，三家詩卻說是悼亡詩。）孔子愛顏回甚至比愛他的兒子還要多一些，因為兒子只能傳承血脈，顏回卻可以傳他的大道。而在影片中，顏回愛孔子的大道多過愛自己的生命，現代人可能不能理解，一個人為什么要為幾捆竹簡死去活來。文獻專業出身的人卻能夠深切地感受到文化的傳承是多么不易，有時就是靠那幾捆竹簡來存亡繼絕。顏回一死，孔子便覺得是天將喪我。但孔子還說過一句名言：“朝聞道，夕死可矣。”這句話其實就和他傳道于天下的精神多少有點違背。真的是“朝聞道夕死可矣”嗎？其實，在孔子看來，應該是“生無所息”，君子傳道，死而不已。

第四處是子見南子，這是本片中最大的噱頭，也是最受人爭議之處。但我覺得這沒什么可非議的，反正古代典籍中，孔子的八卦早已有之。漢代的大儒就用孔子追求楚女的故事來解釋什么叫“漢有游女，不可求思”。這里最讓我動容的，不是什么八卦，而是南子對孔子

世人能夠理解夫子的痛苦，卻不能理解夫子在痛苦中領悟到的境界。”這句話深深地感動了我。我的理解。“想這可能也是編劇和導演留下的一個巨大的諷刺，居然讓一個淫亂的女人成為圣人的知己。無論在當時還是在后來漫長的歷史中，人們對孔子的誤解從沒有中斷。電影的最后，孔子吩咐弟子將整理好的《春秋》呈送魯公，便面向著夕陽，溘然長逝。在他死前，他留下了這樣

世人理解我，是因為這部書；誤解我，也是因為這部書。”孔子號稱“述而不作”，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》一句話：“四部經典只是傳習、授受，對《周易》也只是晚年的喜好，有沒有傳人還有懸疑，而《春秋》本不是周代貴族之所習，只是魯國一國的史書，孔子卻對它情有獨鐘，在這部書用力最多，也暗含了自己的政治理想。所以后人才能夠演說出無數的“微言大義”，孟子也說《春秋》一書使“亂臣賊子懼”。孔子的理想就是建立一個君君、臣臣、父父、子子的社會，使人們各安其位，在其位，謀其政。而這些思想都用“春秋筆法”加以體現。世人理解他，因為一部《春秋》；世人誤解他，也因為一部《春秋》。這使我想到了《論語》開篇的一句話：“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？”小時候學到這句時，不能理解，孔子為何要將學習、交友與涵養功夫放到一起來說，好像是前言不搭后語。

但后來才明白，“學而時習之”便是君子傳道，死而不已；“有朋自遠方來”便是世人對他的理解；“人不知而不慍”便是后人對他的誤解。

看過這部電影，這四處最能令我感動。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語》，這便是一個孔子。可能，真正令我感動的，不是電影，而是電影所能喚起的文化共鳴。

當你被迫離開魯國時，磅礴大雨敲打你的身軀時，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你似乎知道這是大司徒的陰謀，可又似乎不知道。看著手中的?決玉?，你是否心酸不已？大雨中的大笑聲，是你的心聲么？努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？是否后悔當初說的那句：“

你在想什么呢？孔子。

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發絲輕輕的在飛舞。此時的你，在想什么呢？是在思念遠方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“我的道，在人間。”…… 如果改變不了世界，那就改變自己的內心吧。”這，曾是你對顏回說過的話……

你在想什么呢？孔子。

你彈琴數日夜，不吃不喝不眠不休。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個個音符飛舞出來，這是否是你想說的話，你那緊鎖的眉頭，是在思考嗎？在抱怨命運的不公，在傷心自己的遭遇，還是在……就像南子說的：“人們都只是領悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會他那痛苦的境界……”

你在想什么呢？孔子。

抱著顏回那冰涼的身體，聽著子路戰死的消息，你，落淚了。你曾經面對齊國幾百乘戰車，沒落淚；在武子臺上面對血流成河，你沒落淚；自己被迫離開魯國，你沒落淚……可如今，你卻落淚可敬啊

2.公元1232年，蒙古軍隊圍攻金代的都城忭京，“壕外筑城，圍百五十里”。金兵百計守城，右丞相世魯為了瓦解圍城蒙軍的斗志，曾經作《江水曲》，令城上之人靜夜唱之，可惜的是，世魯并不明白“四面楚歌”的真正緣由，在士氣高昂，蒙古人一心要攻取大梁的形勢面前，區區一首思鄉之曲又能起多大作用呢。還望熟悉的兄弟提供這次戰斗的雙方具體人數。不勝感激。