第一篇：看雪詠梅詩(shī)歌（定稿）

真的好想，

真的好想騎一匹骨格清瘦的汗血馬；

挎一支古樸粗狂的太阿劍；

吟起那支風(fēng)蕭蕭兮易水寒的曲子，去浪跡天涯。

真的好想西出陽(yáng)平關(guān)，去八百里秦川一抒胸臆，煮酒化塊磊。

而雪，卻依舊一如既往的飄來(lái)飛去。

我于是把自己幻化成一束卓然不群的梅，虬曲張揚(yáng)的鐵桿，就是我刺破云翳的旗幟；

暗香浮動(dòng)的蕾，就是我欺霜傲雪的箴言；

我沒(méi)有誓言，我的誓言刻成了我清瘦的身姿；

我也沒(méi)有身姿，我的身姿早印作了一幀狂傲的卷軸；

我甚至連卷軸也不是，我————只是大化中，一次無(wú)畏的綻放。

想林沖雪夜投梁山時(shí)，令她駐足太息的，一定是滄州古城畔那簇楚楚燦爛的梅吧？

霸王勒馬回首處那最深情的一眸，必然是看到了八千子弟的忠魂，化作了斷崖上的錚錚鐵骨了吧？

寒冷的季節(jié)，我找不出溫存的句子。

那么，就算我流淚了，也別笑我軟弱，我就是烏江岸邊，那個(gè)號(hào)叫著虞兮虞兮奈若何的延續(xù)。

吹起那支蕭吧，簫聲的婉約中，我就會(huì)酹起一壺竹葉青，和著這節(jié)拍起舞翩然。

把這清冷的雪地，舞成自己孤獨(dú)的節(jié)日。

或然，詠起一闋豪放的東坡詞，讓我循著這擲地有聲的 鏗鏘，燃燒起絕塵而去的萬(wàn)丈豪情！

第二篇：看雪的日子詩(shī)歌

原本約定一起去看雪

但還是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)季節(jié)

揮手流逝的青春世界

誰(shuí)在留戀美麗的童話故事

明月依舊斷橋依在凌亂的思緒還在夜里隨風(fēng)凝結(jié)

斷橋上慢慢放飛心中的白蝶

拾起紅塵中那一片孤葉

在菩提樹下梳理走過(guò)的季節(jié)

明月依舊斷橋依在清清的易水河依舊寒風(fēng)凜冽

明月依舊斷橋依在斑駁的斷橋守著斑駁的石階

斑駁的紙箋還在眷戀遠(yuǎn)去的足跡

明月依舊斷橋依在在那潔白蓮花盛開的歌聲里

只有雪花還在把破碎的故事重疊

一幕秋水云波伴著落日西斜

是誰(shuí)把昨夜的往事靜靜書寫

窗欞里飄出的墨香還在燭光里飛翔

靜靜的腳印牽著靜靜的目光

靜靜的斷橋還在落著白的雪

長(zhǎng)長(zhǎng)的路上梅花在悄悄開放

只有雪花還在把破碎的故事粘貼

原本約定一起去看雪

但還是錯(cuò)過(guò)了那個(gè)時(shí)節(jié)

飄落的雪花覆蓋了光陰的日子

守候的眼眸凝固了一世的花開花謝

明月依舊斷橋依在日出日暮在長(zhǎng)長(zhǎng)的路上

明月依舊斷橋依在只有琴音還在雪夜里敲打著記憶的心結(jié)

第三篇：中日詠梅詩(shī)歌之比較

中日詠梅詩(shī)歌之比較

摘要:“詠梅”是中日古典詩(shī)歌共同出現(xiàn)的主題。文章以比較文學(xué)的視點(diǎn)出發(fā),從二者體現(xiàn)在內(nèi)容方面的異同點(diǎn)入手,從“梅香”這個(gè)共同主題、以及中國(guó)詠梅詩(shī)的“個(gè)性”與日本詠梅和歌的“交流性”等方面,分析二者在反映意境方面的分歧。日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)有借鑒與受容,但前者更傾向于以“物哀”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純文學(xué);而中國(guó)文學(xué)則以“詩(shī)言志”、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功用見(jiàn)長(zhǎng)。

關(guān)鍵字:詠梅;梅香;萬(wàn)葉集;個(gè)性;交流性;詩(shī)言志

梅,果樹,薔薇科。早春開花,色有紅白兩種。中國(guó)是梅花的原產(chǎn)地,梅在中國(guó)已有三千多年的栽培史。在中國(guó),梅花進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域,最初被引為詩(shī)歌意象是在魏晉時(shí)期,在宋代時(shí)達(dá)到了詠梅詩(shī)的高潮。日本于奈良時(shí)代作為觀賞從中國(guó)引進(jìn)了梅花,從此梅就在日本列島生根開花。在日本最早的史書《古事記》及《日本書紀(jì)》里均無(wú)有關(guān)梅花的記載。“梅”作為一種文學(xué)意象被人們關(guān)注則最早出現(xiàn)在奈良時(shí)代的《萬(wàn)葉集》,以及與之同時(shí)代的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中。

古代日本同朝鮮、越南等國(guó)家一樣,都同屬于漢文化圈的國(guó)家。因此,有著許多共同的欣賞習(xí)慣和文化習(xí)俗。然而,由于文學(xué)觀、自然觀等方面的差異,面對(duì)同種事物、同樣景象,表現(xiàn)在中日文人詩(shī)學(xué)作品中的情感與意境往往又大相徑庭。就中日兩國(guó)的詠梅詩(shī)來(lái)講,亦存在著

許多異同點(diǎn)。

一、關(guān)于“梅香”

梅花香味清幽,沁人心脾,非它花可比。因之,不少詩(shī)人在其詠梅詩(shī)中,均是針對(duì)梅花的香味而詠的。

牆角數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪,為有暗香來(lái)。(北宋 王安石《梅花》)在這首詩(shī)中,既寫了梅之色,更寫了梅之香。詩(shī)人緊緊抓住梅花凌寒開放“為有暗香來(lái)”這一特點(diǎn),用以表現(xiàn)一種倔強(qiáng)的風(fēng)骨精神。梅花不僅凌寒吐豔,而且還在嚴(yán)寒中播送“暗香”,嚴(yán)寒既壓不倒其色,亦擋不住其香。詩(shī)言志,歌詠言。在中國(guó)詩(shī)歌中,梅花的香是一種人格與風(fēng)骨的暗喻,一種精神的體現(xiàn)。中國(guó)歷代詩(shī)人都頗為注意梅花的香。如楊炯詠梅云:“影隨朝日遠(yuǎn),香逐便風(fēng)來(lái)”(《梅花落》);柳宗元詩(shī)說(shuō):“朔風(fēng)飄夜香,繁霜滋曉白”(《早梅》);更有陸游的名句:“一春花信二十四,縱有此香無(wú)此格”(《芳華樓賞梅》)等等,都有著一種深刻的寓意,體現(xiàn)作者忠貞不屈的愛(ài)國(guó)主義精神與思想。

日本詠梅詩(shī)中的“詠香”之作則與此大不同。春の夜の闇はあやなし梅の花色こそ見(jiàn)えね香りやは隠るる(《古今和歌集》 卷一春歌上0041凡河內(nèi)躬恒)譯詩(shī)曰:春夜亦何愚,妄圖暗四隅,梅花雖不見(jiàn),香氣豈能無(wú)。梅花盛開,花香彌漫。而春天的夜色,又是何等的嬌憨,企圖以夜色來(lái)加以掩蓋,豈不知即使夜色彌漫辨不見(jiàn)花色,但那撲鼻的清香豈是可

擋之物? 沒(méi)有高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)骨,只是單純的描寫梅花的香味。甚至為了描寫梅香,居然將梅花本身也棄掉了。《萬(wàn)葉集》和《古今和歌集》之間的約兩百年,當(dāng)時(shí)日本詩(shī)人無(wú)比講究、偏重審美,表現(xiàn)在詩(shī)中的也多單純的審美感動(dòng),與中國(guó)詠梅之作的厚重、尖銳相比,就顯得輕快而單純?cè)S多。

二、中國(guó)詠梅詩(shī)的“個(gè)性”與日本詠梅和歌的“交流性”

在中國(guó)古典文學(xué)中,梅花有著各種各樣的別稱: 疏影:吳可《探梅》“噴月清香猶吝惜,印溪疏影咨橫斜。”

孤根:李新《次韻任吏君詠梅二首》“堂上高人解賞音,孤根未放草來(lái)侵。”

孤芳:林埔《梅花三首》“幾回山腳又江頭,繞著孤芳看不休。”

寒顏:張峰 《梅》“一枝寒顏映窗光,蕊氣侵衣斷客腸。” 擅長(zhǎng)借物抒情、托物言志是中國(guó)文學(xué)的一大特色。文風(fēng)是作者心靈的自然流露,詩(shī)詞的風(fēng)格就是作家個(gè)性的體現(xiàn)。梅樹本身是毫無(wú)靈性的植物,可一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域,成為審美對(duì)象,它就成了充滿感情的生靈。中國(guó)詩(shī)人們借用梅花來(lái)盡情抒發(fā)個(gè)人情感。

眾芳搖落獨(dú)暄研, 占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎, 不須檀板共金尊。(宋 林埔 《山園小梅》)

本詩(shī)中的梅花孤高冷峻,成了淡泊出世思想的化身。林埔是北宋頗具代表性的詠梅詩(shī)作者之一。他長(zhǎng)住杭州西湖的孤山,性情清靜淡泊,每日以賞梅養(yǎng)鶴為樂(lè),過(guò)著“梅妻鶴子”的生活,他把賞梅作為一種清高的標(biāo)志,其筆下的詠梅詩(shī)境界清幽,突出了梅花清高絕塵的品格。蘇軾的詠梅詩(shī)也同樣,不是重在描寫,而是借助梅花抒發(fā)個(gè)人感受。

怕愁貪睡獨(dú)開遲,自恐冰容不入時(shí)。

故作小紅桃杏色,尚馀孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài),酒暈無(wú)端上玉肌。

詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

(宋 蘇軾 《紅梅》)

他讚美梅花的耐寒與多情,把梅花當(dāng)成知己,表達(dá)自己屢遭挫折亦不以為意的胸襟。

在“詠梅”這個(gè)題材詩(shī)中,無(wú)關(guān)乎科舉,無(wú)關(guān)乎諂媚,無(wú)關(guān)乎交際,中國(guó)詩(shī)人們借助梅花來(lái)寄寓自己的“情”抒發(fā)自己各種各樣不同的“志”,通過(guò)形形色色的詠梅詩(shī),我們也感受到了詩(shī)人們充滿魅力的個(gè)性風(fēng)采。

于此處,日本古典和歌又表現(xiàn)出極大的不同。如果說(shuō)中國(guó)詩(shī)人在詠梅詩(shī)中盡情表現(xiàn)了自己的“個(gè)性”的話,那麼日本古典詠梅詩(shī)則彰顯了一種有別于此的“交流性”。

梅の花散らまく惜しみわが園の竹の林にうぐいす鳴くも

(《萬(wàn)葉集》卷五——八二四少監(jiān)阿氏奧島)

譯詩(shī)曰:梅花飄零散落,痛惜豈無(wú)聲。我苑竹林里,黃鶯正亂鳴。

梅の花咲きたる園の青柳をつるにしつつ游び暮らすさな

(《萬(wàn)葉集》卷五——八二五少監(jiān)土氏百村)

譯詩(shī)曰:梅花開滿苑,柳色正青青,青柳猶人發(fā),歡游且莫停。

收錄在《萬(wàn)葉集》的一一二首詠梅和歌中,有相當(dāng)一部分是創(chuàng)作于宮廷貴族舉辦的各式各樣的“詩(shī)宴”之上的。天平二年正月十三日,在大宰府帥大伴旅人的官邸舉行了史上有名的梅花詩(shī)宴,又包括他本人在內(nèi)的三十二位官員出席。席間,人們飲酒作詩(shī),觥籌交錯(cuò)間,互相抒發(fā)著對(duì)早春梅開的喜悅,以及面對(duì)梅落花散的惋惜,亦或類似于之類的情緒。人們通過(guò)詠梅來(lái)達(dá)到一種交流,應(yīng)酬的目的。這樣活潑歡快,略帶寒暄性質(zhì)的詠梅和歌,顯然與中國(guó)詠梅詩(shī)的深刻意境有著巨大的不同。

三、小結(jié)

由一種花卉的流行而引起一類詠花詩(shī)的流行,其中花卉的生物特性及觀賞活動(dòng)的舉行,都構(gòu)成其流行的基本條件。梅花在我國(guó)已有了三千多年的栽培史,由于梅花的成活率高,在中國(guó)古代上至皇室王宮,下至文人百姓,種植梅花非常普遍。梅花的普及為詠梅詩(shī)的興起提供了最基本條件。梅越多,賞玩之風(fēng)越盛,詩(shī)作也越多。作為一種抒情言志的對(duì)象,梅被賦予了各種高尚品格,中國(guó)文人們?cè)趯?duì)梅花的欣賞過(guò)程中獲得了精神源泉和力量。

日本對(duì)中國(guó)文明積極而系統(tǒng)的吸收,始于7世紀(jì)大和王朝的飛鳥時(shí)代。到了8世紀(jì)的奈良時(shí)代,因遣唐使的不斷派遣而日見(jiàn)其盛。中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)日本也有影響。《萬(wàn)葉集》的詠梅詩(shī)作者,大多是漢學(xué)家或遣

唐使僧,漢學(xué)造詣得天獨(dú)厚。梅花以及賞梅之風(fēng)在奈良時(shí)代傳入日本后,在宮廷士大夫之間迅速掀起一股新的風(fēng)雅熱潮。但與中國(guó)的梅花庶民性相比,在日本,植梅,賞梅,詠梅作為一種流行風(fēng)雅只為上層的宮廷貴族所津津樂(lè)道。可以說(shuō),梅作為審美對(duì)象為日本人所認(rèn)識(shí)也是通過(guò)漢詩(shī)中的詠梅詩(shī)而實(shí)現(xiàn)的。

在通過(guò)對(duì)兩國(guó)詠梅詩(shī)歌的對(duì)比中,我們可以看到日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的繼承性。但是,日本在吸收外來(lái)文化時(shí)不是全盤地接受而是借鑒地部分吸收,在日本人心底有一種扎根于本土的底層的文化淵源。從萬(wàn)葉時(shí)代的和歌理念(真情,男子漢氣概),到古今集推崇的(優(yōu)雅、高貴的女性美),日本本身具有自己獨(dú)特的文藝?yán)砟睢Ｅc此不同,“詩(shī)者,在心為志,發(fā)言為詩(shī)”,即所謂的“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌史上最具代表性的理念特徵。就詠梅題材詩(shī)來(lái)說(shuō),日本文學(xué)也僅僅是從中國(guó)借鑒了“詠梅”這種“形”,歌人們沒(méi)有托物言志的意識(shí),只是習(xí)慣于欣賞自然之美,為賞花而賞花,或真實(shí),或優(yōu)美高貴,形成了與中國(guó)“詩(shī)言志”特徵大不同的日本詠梅和歌。參考文獻(xiàn): [1]繆鉞.宋詩(shī)鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,1987.[2][清]厲鶚輯.宋詩(shī)紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社,1983.[3]楊烈.古今和歌集[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.[4]孫映逵.中國(guó)歷代詠花詩(shī)鑒賞辭典[M].蘇州:江蘇科技出版社,1989.[5]王國(guó)維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,2000.[6]程杰.一個(gè)詠梅模式的發(fā)展[J].文學(xué)研究, 2003,(4):113-118.

第四篇：《花犯詠梅》的詩(shī)歌鑒賞

粉墻低，梅花照眼，依然舊風(fēng)味。

露痕輕綴。疑凈洗鉛華，無(wú)限佳麗。

去年勝賞曾孤倚，冰盤共燕喜。

更可惜、雪中高土，香篝熏素被。

今年對(duì)花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。

吟望久，青苔上、旋看飛墜。

相將見(jiàn)、脆圓薦酒，人正在、空江煙浪里。

但夢(mèng)想、一枝瀟灑，黃昏斜照水。

花犯 詠梅作品賞析【注釋】

①冰盤：果盤。燕：通“宴”。指喜得梅子以進(jìn)酒。

②簿：熏籠。比喻梅花如篝、雪如被。

③悴：憂也。

④相將：行將。翠丸：指梅子。

⑤瀟灑：凄清之意。

【評(píng)解】

這首詞借詠梅花，抒發(fā)自己萍蹤無(wú)定、離合無(wú)常的慨嘆。

上片從眼前寫起，梅花盛開，風(fēng)情如舊，憶及去年獨(dú)賞雪中素梅的雅興。下片仍從

今年寫起，人將遠(yuǎn)行，梅花亦似惜別而墜落。待到梅子熟時(shí)，自己身在江上，只能遙想

瀟灑扶疏的梅影。全詞句句緊扣梅花，也句句緊扣自己。人與梅花溶為一體。委婉地透

露自己年來(lái)落寞的情懷。作者善于從虛幻處著筆，寫得曲折含蓄，余味無(wú)窮。

第五篇：《看雪》教案

《看雪》教案 教學(xué)目標(biāo) 認(rèn)知目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)省、店、櫥等10個(gè)生字字。

2、正確、流利、有感情地朗讀課文，體會(huì)課文中老師和孩子們對(duì)雪、對(duì)北京的向往之情。能力目標(biāo)：

引導(dǎo)學(xué)生在自主體會(huì)和朗讀中感悟課文的思想感情。情感目標(biāo)：

1、體會(huì)課文中老師和孩子們對(duì)雪、對(duì)北京的向往之情。

2、體會(huì)大陸和臺(tái)灣的兒童盼望臺(tái)灣回歸、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的愿望。教學(xué)重點(diǎn):通過(guò)重點(diǎn)詞句,體會(huì)孩子對(duì)雪,對(duì)北京的向往之情。

教學(xué)難點(diǎn): 在理解課文的過(guò)程中，體會(huì)兩岸人民盼望祖國(guó)統(tǒng)一的心情。教學(xué)過(guò)程：

（一）猜謎激趣，導(dǎo)入新課

1、猜謎語(yǔ)“一片一片又一片片片鵝毛飛滿天，掉在地上處處白，落在水里都不見(jiàn)。”

2、板書課題，齊讀課題。

（二）初讀課文，學(xué)習(xí)字詞

1、自讀課文，劃出生字，標(biāo)出自然段。

2、師提問(wèn)：是哪的小朋友想看到雪？他們希望到哪里看雪？（板書：臺(tái)灣、北京）

3、為什么臺(tái)灣小朋友看到的雪是用潔白的棉花做成的呢？（很難看到雪）

4、你對(duì)臺(tái)灣有哪些了解？指名說(shuō)。

5、教師介紹臺(tái)灣的位置和氣候特點(diǎn)。（結(jié)合中國(guó)地圖）

6、臺(tái)灣省概況 臺(tái)灣是祖國(guó)的寶島。

臺(tái)灣自古以來(lái)就是我國(guó)的神圣領(lǐng)土，它和大陸息息相關(guān)，榮辱與共。從三國(guó)時(shí)期開始，我國(guó)便逐漸開始經(jīng)營(yíng)、管理臺(tái)灣。從1895年到1945年日本侵略者占領(lǐng)臺(tái)灣50年。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我國(guó)恢復(fù)了在臺(tái)灣的主權(quán)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨政府?dāng)⊥伺_(tái)灣。隨著香港、澳門的回歸，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的目標(biāo)已為期不遠(yuǎn)。臺(tái)灣地理位置優(yōu)越，東臨太平洋，西隔臺(tái)灣海峽與福建省隔海相望。全年氣溫高，雨多，年平均氣溫在20度-25度。冬天最低溫不過(guò)12-17度，所以這里的冬天看不到靄靄白雪，只有在少數(shù)的高山地區(qū)，可以一瞥雪花的影子。那里的孩子多么盼望看到雪啊！

(三）以讀促講，理解全文

一、理解１、２自然段

1、你能帶著帶著盼望看到雪的心情朗讀第１、２自然段嗎？誰(shuí)來(lái)試一試？ 誰(shuí)還愿意讀？

師：只看到了用潔白的棉花做成的雪，同學(xué)們想一想，臺(tái)灣的小朋友喜歡雪嗎？

2、把你那種迫切想看到真的雪的心情讀出來(lái)。指名讀。

3、齊讀1、2自然段，讀出臺(tái)灣孩子對(duì)雪的向往和喜愛(ài)。

二、理解３～１１自然段

１、臺(tái)灣小朋友和他們的老師說(shuō)了些什么呢？學(xué)生自由讀3-11自然段，邊讀邊數(shù)他們進(jìn)行了幾次對(duì)話？（四次對(duì)話）

2、指導(dǎo)朗讀第一次對(duì)話： 孩子們問(wèn)老師：“您看見(jiàn)過(guò)真的雪嗎？”老師微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。

3、指導(dǎo)朗讀第二次對(duì)話： “您是在哪兒見(jiàn)過(guò)的？”孩子們驚奇地問(wèn)。

老師說(shuō)：“小時(shí)候，在我的故鄉(xiāng)。”她順手指了指地圖上的北京。

①孩子們?yōu)槭裁锤械襟@奇呢？你能讀出驚奇的語(yǔ)氣嗎？指名反復(fù)讀，再齊讀。

②老師是怎么回答的？老師的故鄉(xiāng)在哪兒？她想念故鄉(xiāng)北京嗎？你能不能帶著思鄉(xiāng)之情讀一讀老師說(shuō)的話呢？指名讀，再齊讀。

4、指導(dǎo)朗讀第三次對(duì)話： “北京離這兒很遠(yuǎn)吧？”孩子們問(wèn)。老師說(shuō)：“不算太遠(yuǎn)。”

5、老師小時(shí)候在故鄉(xiāng)看到了怎樣的雪呢？師范讀第九自然段 同學(xué)們，想親自感受下雪的美景嗎？

①自由讀讀課文的第九自然段，畫出自己喜歡的句子。②喜歡第一句的同學(xué)來(lái)讀讀吧？指名讀。師：“雪毯”、“銀裝”指什么？ 指名說(shuō)（“雪毯”就是白色的地毯。雪落在地上，厚厚的，就像給大地鋪上了一層白白的毯子，就是“雪毯”。我想說(shuō)“銀裝”，雪落在樹上，白白的，就像給樹上穿了一件白色的衣服。）

6、師：同學(xué)們，我們把對(duì)雪的喜愛(ài)和贊美用朗讀表達(dá)出來(lái)，行嗎？誰(shuí)來(lái)讀一讀。師：誰(shuí)來(lái)評(píng)一評(píng)他讀得怎么樣？

師：下雪了，小伙伴們來(lái)到了雪地上，看，他們?cè)诟墒裁矗繋煟和娴酶吲d嗎？ 師：來(lái)，讀讀這句話（出示玩雪的句子）師：誰(shuí)先來(lái)？就請(qǐng)你。

生1：小伙伴們?cè)谘┑厣隙蜒┤耍蜓┱蹋娴每筛吲d了！師：來(lái)，評(píng)一評(píng)，她讀得怎么樣？再指名讀。師：讀得真棒！好！孩子們，站起來(lái)，把玩雪的快樂(lè)大聲的讀出來(lái)吧！

7、讓我們一起來(lái)感受這美好的雪景，體會(huì)北方孩子玩雪的樂(lè)趣吧！讓我們美美地齊讀第九自然段。

8、臺(tái)灣的孩子們聽到老師的講述，他們跟老師說(shuō)了些什么呢？

①爭(zhēng)著問(wèn)是怎樣問(wèn)？我們也來(lái)?yè)屩鴨?wèn)好嗎？ 老師讀旁白，同學(xué)們搶著問(wèn)老師。

師：當(dāng)老師給孩子們講起自己童年在故鄉(xiāng)北京玩雪時(shí)的情景，激起了孩子們想去北京看雪的愿望。

9、老師是怎樣對(duì)他們說(shuō)的呢？ 生（齊）：那里的小朋友正盼著你們?nèi)ズ退麄円黄鹜婺兀±蠋煘槭裁匆吧钋椤钡卣f(shuō)？老師心里在想什么？（老師在想著她的故鄉(xiāng)，希望臺(tái)灣統(tǒng)一以后能回到故鄉(xiāng)去看一看。老師希望孩子們能早點(diǎn)到北京去看一看雪。老師期盼著臺(tái)灣早點(diǎn)回到祖國(guó)的懷抱。）師：誰(shuí)能讀出感嘆的語(yǔ)氣？指名讀，評(píng)一評(píng)。齊讀這一句。

10、分角色表演讀全文 讓學(xué)生按課文內(nèi)容分為“敘述者（旁白）”、“孩子們”和“老師”三種角色表演朗讀。

10、師小結(jié)：臺(tái)灣是我國(guó)的寶島，臺(tái)灣的小朋友永遠(yuǎn)是我們祖國(guó)的一員，相信總有一天，臺(tái)灣的小朋友會(huì)和我們一起在北京玩雪。

（四）作業(yè)布置

1、給臺(tái)灣的小朋友寫一封簡(jiǎn)短的邀請(qǐng)信,邀請(qǐng)他們到我們的學(xué)校來(lái)做客。

板 書 設(shè) 計(jì)

12、看雪 臺(tái)灣省 北京

很難看到雪 潔白的雪花

潔白的棉花 堆雪人、打雪仗 盼著統(tǒng)一 早日看雪