第一篇：發帖符號圖案大全

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[br/].................天門總部導航帖...................[br/] [br/]信子窩帖！

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[br/]→_→ 出生年月日：91—08—06 [br/](_)身高：163 體重：48 [br/]Y(_)Y 籍貫：湖南、湘潭〔有沒一起的〕 [br/]::>_<:: 現在地：湖南、湖南工程學院 [br/]└(o)┘ 工作：本科大三〔專破壞建筑〕

[br/]凸-凸 愛好：錢、睡覺、帥男、和有錢的帥哥（越策越開心）[br/]~>_<~+ 興趣廣泛：（快樂大本營）很多，拓展，旅游，上網，看小說，[br/]⊙﹏⊙ 最想做的事：環游世界，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡

[br/]*(--)* 人生格言：你若安好，便是晴天

[br/]_o~ 個人說明：呵呵，雖你不一定找得到我，但找到我了，就一定會帶給你溫暖

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[br/][br/]o╰☆╮o處事灑脫 圓滑老練 豪放不羈 異想天開

[br/][br/]o╰☆╮o多愁善感 淡泊名利 情緒多變 膽小怕事

[br/][br/]o╰☆╮o循規蹈矩 熱心助人 快言快語 愛管閑事[br/]╰=========╯ ☆☆☆☆☆ ╰========╯[br/][br/]:-*:-*:-*:-*so，娃娃親們努力~~~ [br/][br/]．●．○．●．╮以上就素全部，謝謝~~~[br/]@信子@2012/10/24

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第二篇：在中國傳統圖案符號中暢游

在中國傳統圖案符號中暢游（----中國傳統圖案圖形的含意）

抽象圖案，幾何紋；

中國圖案抽象幾何紋是原始人長期生活中通過對自然形態的深刻認識，不斷加工提煉出來的。如他們在魚業活動中發現網紋幾何紋在對山、水、日、月、星辰等觀察累計中創造了三角形、曲折線、同心圓等，而這些抽象的幾何紋所產生的視覺感受，從古人到今人到不同地區的人其感受大至相同。如水平線給人以安寧，三角形給人穩固，波動的曲線給人流動之感。

來自太陽圓形的圖符；

在原始社會萬物有靈的觀念中，太陽是神圣生命的象征，不同民族地區對太陽崇拜的歷史，太陽是宇宙萬物生命的主宰，它是人類心靈的啟蒙之神，人們依據太陽日出而作，日落而息，因循太陽人們有了方位之感，因循太陽人們有了四季。

中國古老的卜辭中，即有“賓日”“出日”“入日”的文字載錄，敦沫若先生考證其意，認為殷人即有朝夕迎送太陽的禮拜議式，古老的太陽神在民間一直被視為生命的保護神賦于者，在苗族民間祭祖儀式“慶吉壇”活動中最隆重的活動就是禮拜太陽神，我們北京的天壇公園，圓形天壇就是皇帝祭天的地方，天壇為圓形這也符合中國人天圓地方的觀念在中國來自太陽象征的圓形圖案處處可見。

三足金烏與蟾蜍；

太陽鳥三足金烏，代表太陽，原始社會母系氏族時期把太陽類比母親，人們知其母不知其父，于是原始先民便把其信奉的萬物始起之神太陽，作為優如母體般的生命源起之神，這是母系社會人們對自然的崇拜，也是對人類生殖母體崇拜觀念的體現。《三海經大、荒南經》載“東海外甘水之間有羲和之國，有女子名日:”羲和”方日浴子甘淵羲和者，帝俊之妻，這里羲和就是生了十個太陽的母親（后羿射日的故事留傳至今），也有傳說生活在東部沿海的東夷部落是簡狄（原始部落女首領）吞食了玄鳥蛋生了殷商民族，其始祖就是神帝俊是一個鳥首人身的形象，從原始母系社會的太陽為母體的崇拜，到父系社會認為的太陽金烏男根象征，從象征太陽母體羲和到太陽象征轉化為半人半獸，太陽神已有人面蛇身的伏羲換而代之。而太陽神伏羲的出現預示著天子帝王的太陽觀封建帝國時期的到來。蟾蜍代表月亮，月宮。

來自古老太陽觀的人卦太極符號；

提到八卦就要說說（易經）又稱周易，相傳是周朝文王所作，是我國最早的一部哲學著作，對春秋戰國至秦漢諸子百家產生重大影響。其內容；從人類起源；潛龍時期、一直記錄到大禹治水，其中分為；蠻荒年代、法律形成、工農業、科技、醫學、皇帝戰蚩尤、堯舜、洪水、夏王朝治理，特別強調生態管理保護，趨吉避兇。《易經》作者有三圣說；即伏羲始作八卦，周文王演三百一十四爻，后有周公（周文王四子）、孔子解釋周易讀本。

傳說伏羲蛇身人面，他坐于方壇上聽八面之風乃畫八卦太極，這使原來由自然意味的太陽神轉變為富為哲學觀念的文化，太陽神正是這種太陽神觀的改變奠定了中華民族文化思維特質，正負陰陽，這種特質后來也逐漸被道家及整中華民族接受，我們用八卦太極陰陽解釋自然天地萬物，四季變化。八卦陰陽‘——’為陽‘--’虛線為陰，每一線段為爻，八卦分別代表八種自然現象；天（乾卦）、地（坤卦）、火（離卦li）、水（坎卦）、風（巽卦xun）、雷（震卦）、山（艮卦gen）沼澤（兌卦dui）,也就形成了天與地、水與火、山與澤、風與雷四對陰陽辯證關系。進入文字時代八卦又加上文字注釋，演繹成易經。孔子為易經作釋，既《十翼》在天卦中提到“自強不息”的精神，在地卦中提到《厚德載物》的思想已成為中華民族的精神之一。

太極圖也是一個抽象宇宙萬物的生成圖，圓形圖案可視為混沌和諧宇宙象征。宇宙內被黑白兩魚分割，成對立的陰陽兩極，但陰陽兩極之間柔曲流暢的分界且黑中有白，白中有黑卻又詔示著對立的兩極又有無限的變化和無處不在的交合，也就是對立與平衡。如；黑夜與白晝交替、禍福相依、生死輪回、動靜相宜、男女互補，此為太極圖的精髓所在，學過哲學的都知道“對立統一”是哲學的根本規律在詞典里用文字63字解釋，但我們的陰陽魚一切皆可意會一切皆可涵蓋其中，作為中國遠古哲學圖形，說他是華夏第一圖當之無愧。

只可惜一段時期我們卻把太極八卦看成迷信的玄學，其實不然太極八卦理論包含了古老的哲學論，和科學精神，以天人合一、陰陽平衡、相互制約、相生相克、和諧共處為理念。這種理念在現實中同樣具有意義。看看我們現在社會資源無序開發，環境污染，自然災害頻發這難道不是我們違背規律照成的惡果嗎？在傳統圖案中關于八卦的圖案也非常廣泛，如八卦魚、八卦鏡、八辨花、等。太極圖如；喜相逢；對魚、對花、對龍、對獅、等。

以太陽確定四方的四方神

由于太陽的出沒萌發人類空間方位觀，在中國神話中又演變出相應四方的四方神即：東方之神青龍、西方之神白虎，南方之神朱雀（西王母身旁三足鳥）、北方之神玄武，四方神又代表四種顏色東青、西白、南朱、北黑。

象征太陽的萬字符（包含四方之意）

唐代武則天定讀為萬字符為吉祥萬德之意，中國民間俗稱萬字不斷頭視為生命永生吉祥象征，在建筑民間美術中萬字符經常出現，萬字符在西方也經常出現，如基督教的十字架也有四方之意，二戰德國法西斯、希特勒把萬字符作為法西斯的標志，戰后德國禁止這一符號在德國出現。

中華傳統圖案龍鳳的傳說；

中國是以龍為圖騰崇拜的民族國家，世界范圍內只要有華人的地方就會有龍的出現，對于龍的傳說有多種，其中有生物說，圖騰說：生物說；有人說龍是來自恐龍，恐龍滅絕大致在六七千萬年前我們的祖先猿人出現也大致前二三千萬年之間，幾百萬年前我們的元謀人生活在云南地區的森林，當時有于地殼qiao隆起有森林的地方變成了高原。于是元謀人才走出森林，選擇了洞穴開始了直立行走，才成為了真正意義上的人類，生物說沒有根據，圖騰說應該是得到大多數學者的認可，我們的祖先在向人類進化過程中，有于對自然的無知，面對自然的日出日落，春秋四季在加上自然災害，心生敬威，于是產生了對自然崇拜心理，它們認為萬物有靈，比如東夷部落，以鳥為圖騰，從新石器時代的陶器看，有的部落以魚為圖騰，也有魚和鳥為圖騰的圖案，或以蛇為圖騰等，龍的圖騰應該是在部落融合之后出現的一種以蛇為主體新的圖騰圖案，龍的圖符早在原始社會石器時代就產生了，特別是夏商周的青銅器，民間藝術龍的圖案更是到處可見，后來龍被帝王看成是至高無尚的神靈并把自己看成龍的化身，龍的圖騰長期以來已根植于中華民族的心里是中華民族的符號象征。

鳳凰；

郭沫若考證金烏來自玄鳥指太陽（玄、男根，鳥也指男性、現在小孩生殖還有人稱小鳥）金烏的腿就是男根象征，后被太陽神伏羲替代，一個以男性為主體的帝制社會到來，太陽神伏羲（少昊）原始古代社會作為男性部落首領龍的化身，作為與龍之相配的鳳凰，其實是有具有男性特質三足金烏演變的而來，由于與龍相配便具有了女性特質，于是一陽一陰的龍鳳便廣泛被人們接受。

龍生九子；

bian,立于獄門，paxia性好水，赑屃bixi象龜能負重，饕餮，好飲食。椒圖，辟邪用于鋪首。螭ci吻，好望于房上端。蒲牢，好吼形似龍為鐘上嵌。睚眥yazi性好殺故為武器上。狻倪suanni好煙火于香爐上

第三篇：作文發帖

作文的指導發帖

說明文寫作指導要點有二。

其一，用“多角度、多側面”這六個字來解決寫什么的問題。因為在一般學生看來，寫說明文最頭疼的莫過于“無話可說”。以我們的教室為例，這個教室與其他教室不都一樣嗎？四壁、桌凳、黑板，還寫啥呀?其實不然。先說“角度”：安全角度、照明角度、采光角度、人文角度等等；再說“側面”：地面、天花板、四壁、桌凳、環境??看，這不就有話可說了。其

二、要寫出特征。這是個難點。以《我們的學校為例》，寫花園式學校，不行！現在絕大多數學校都是“花園式”；寫“師資雄厚”，寫“光輝歷史”，寫“環境宜人”??都不妥。因為，你有，我有，大家都有，特色何在？這就要求教師引導學生從實際出發，調查、研究、分析，從相同之中找不同------特征，就是該事物與其它事物的不同點。就原英莊二中吧，她在古代遺址“淯陽城”之畔，這是任何一所學校所沒有的。

再就“胡營”為例來說，這是一個再普通不過的村子，但你仔細考察，它就“與眾不同”啦：一個不到兩千人的自然村，既非鄉鎮政府所在地，也非集貿市場。但它特殊呀！這里竟有十幾家酒樓飯店，商鋪林立，生意火爆，光糖煙酒、副食批發就有五六家。它不是集市的集市，不是街的街，簡直就是個“小上海”。抓住這些去寫，胡營的特征便栩栩如生地展現出來了。因此，“多角度，多側面”的靈活運用，可以解決學生寫說明文“無話可說”的問題，在對事物進行分析、推敲、甄別之后，“特征”也就有了。

（二）寫人文章的指導

寫人的文章在記敘文中是大量出現的。寫人物的外貌、動作、語言、心理，以刻畫人物的性格特征，這是人所共知的常識。但照此思路寫下去，肯定泛泛一般，絕無特色。按文學概論的理念，寫人必須寫出人物的“特點”。《小二黑結婚》是趙樹理的名著，除了他扣合了當時的政治形式之外，本人認為，它最突出的特點并不在于寫了“小二黑”、“秀芹”，而是那個“三仙姑”。閨女就要談婚論嫁，他還頭頂花手帕，腳穿繡花鞋，臉上呢，趙樹理真會寫，擦了粉的臉，就像驢糞蛋上下了霜，多解呀！一般學生寫人，以寫老師為例，無非是精心備課、耐心輔導、領學生去衛生所看病，如此等等。老得掉了牙，誰喜歡讀？換換口味吧。例如，我校原來有一位剛剛從師院畢業的年輕漂亮的女教師，他雖在二中的時間不長，卻給老師和同學們留下了極深的印象。這咋不可以成為我們指導學生習作的材料呢？她，往講臺上一站，嗬！時尚新潮，玉樹臨風，一個個簡直被迷住了。更加讓人家豐富的知識、友好的態度所吸引，而進入忘我的境界。這說明，我們的視野當開闊些，我們的觀點當更新些。總用一種觀點、一種理念去指導學生，一來易產生逆反心理，二來束縛了學生的思維。那種“經驗式”的指導，很可能導致學生的思維進入“死胡同”。

鑒于此，本人的觀點是，在指導學生寫“人”時，務必抓住人物的“特色”，用具體的事寫出人物的“特色”。比如寫教師，寫他精心備課，背學生去衛生所看病等，看似感人，其實

蒼白無力。

（三）寫事文章的指導

寫事，實際從小學三年級就開始了。但能把事寫成的，廖廖無幾。為何？

其一，不會寫事。實踐證明：多數學生寫事，往往是“一??就??”式結構。換言之，不知道寫出事情的“經過”，而這“經過”才是表現主題的最關緊的內容。誰都知道記敘文的“六要素”，但為什么寫不出“經過”呢？學生年齡小，經驗閱歷少，只能寫“大概”，不能寫“細節”。而“細節”才是表現人物思想品質的最主要的內容。因此，教學生寫“經過”

是教寫事記敘文的重要切入點。

其二，引導學生有意識地、科學地寫好環境。時間、地點不是一一“填表式”交代，而是巧妙地、自然地寫出。同時，交代時間、地點還應盡可能地顯現“社會環境”，使所寫之事在一定的社會背景之下。另外，對于“自然環境”，也要為主題服務。自然環境能表現人物的心情，渲染氣氛，烘托主題。如《我的叔叔于勒》中，廖廖幾筆----“海面像大理石桌面”和“海面上出現紫色陰影”就是典范之例。告訴學生，不可無目的地寫藍天白云、小鳥歌唱、小樹招手之類。

其三、引導學生運用“以小見大”的寫作方法。

十三、四歲的孩子，不可能寫出什么大事。雖然所寫之事小，但要表現出一個較深刻的主題。如表現農民的純樸，民族的光榮傳統，改革開放給農民帶來的精神上、思想上、生活方式上的巨大變化等。

其四、要運用生動的事例去表現主題，不要往作文上貼標簽。也就是說，文章的主題，是靠具體、生動的事例去表現，而忌諱那些泛泛一般的空洞的議論。

（四）議論文的指導 重點解決以下幾個問題：

首先，是道理論據的障礙。由于學生的知識局限，尤其是道理論據，學生所知甚少，所以教師應告訴學生：名人名言、格言、警句、俗語以及政治課上所學的知識都屬道理的范疇。學生最好專門用一個小本子，記錄這方面的內容，搞好知識積累。

其次，是學生無話可說的問，可用以下兩種方法解決。其一是運用“正反對比論證”。先從正面論述，在從反面論述，這樣就等于增加了一倍的篇幅。其二是運用立論和駁論相結合。先用立論的論證方式，從正面的角度闡述；再用駁論的論證方式，從反面的角度批駁。這樣

一結合，篇幅自然就翻番了。

再次，指導學生在語言上下些功夫。作為教師，不妨多讀些經典的論文，如魯迅和毛澤東的論文，品味他們的語言特色。有了這一功夫，再去指導學生少點“學生腔”、“娃娃調”，多點新鮮、潑辣----就議論文的語言而言，形象點說，“十三香”不如“麻辣鮮”。最后，指導學生運用“逆向思維”反向構思。如，“書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟”、“人，不必怕出名”等，另辟蹊徑，給人耳目一新之感。

（五）敘事散文的指導

第一，告訴學生敘事散文與寫事記敘文的區別：敘事散文也寫人，但不去著意刻畫人物，如《荔枝蜜》中的“養蜂員老梁”；敘事散文也寫事，但無須寫出“起因、經過和結果”。這里的人、事，只選取能為中心服務的“片斷”即可。

第二，教給學生敘事散文的基本框架----“一線穿珍珠”或叫“長藤結瓜”。在這方面，《藤

野先生》可謂典范。東京仙臺匿名信先生修看電影 見聞優遇事件講義事件

愛國主義

這些人與事，就是“珍珠”，就是“瓜”，而作者所要表達的強烈的愛國主義思想，就是一根

“紅線”和“瓜藤”。

第三，教給學生散文的兩條線索：一是外在結構線，如《藤野先生》中魯迅在日本求學的行蹤、經歷；二是內在思想線，《藤野先生》中作者的愛國主義思想。二者缺一不可。若無外線，散文就真的“散”了，不成其文；若無內線，散文就沒了靈魂。

第四，老師要對學生說：散文不是“即出來”的，而是“爆出來”的，就是說，寫散文的人，是對社會、人生有了深刻的感悟，他極想把他這感悟寫出來，給讀者以啟迪，讓讀者與自己

產生共鳴。

（六）抒情散文的指導

象征和聯想是抒情散文不可或缺的兩種表現手法。象征，即用具體的事物，表現抽象的意義。人民解放軍在不實行軍銜制的十年間，無論是官還是兵，統統是“一顆紅星頭上戴，革命紅旗掛兩邊”----那頭頂上的紅星，象征人民軍隊永遠服從黨的領導；領子上兩個“紅片”一是象征祖國，一是象征人民。寄寓著人民軍隊永遠忠于祖國和人民。而聯想，不論是“鏈條式”的，還是“輻射式”的，都是為表達中心服務的。《白楊禮贊》可謂抒情散文的經典之作。另外，“托物言志”與“借物抒情”是寫此類文章的兩種主要方式。

四、在作文教學過程中應重視的環節

1、做好作文教學的準備工作

要根據課標和教材，確定每次作文教學的教學目標、具體要求、指導措施，選好供學生參考的文章，盡可能地寫好“下水文”，寫好作文教學教案。特別要注意的是，不僅要向學生提出明確的要求，更要教給學生寫作的方法。

2、設身處地地為學生多想想，千方百計地幫他們克服習作的困難。

首先，事先出“安民告示”----告訴學生將要學寫的內容，讓學生做些準備。如，收集有關

資料，做些調查研究，找好參考文章等。

其次，命題盡量做到新穎，激發學生習作興趣。像“童年趣事”、“暑假見聞”等老掉牙的題目切不可用。2000年，秋收時陰雨連綿，老百姓糟了不少難。我就出了這么一道作文題----在秋收的日子里。學生簡直有說不完的話。

3、批改時，要把握好“留、刪、換、補”四個環節。

（1）留盡可能地保留學生習作中的“原樣”。學生都有自尊心，他們對自己寫的東西看得很“重”，若被老師否定得多了，他們心里不舒服，會挫傷其習作的積極性。所以，應能留則

留。

（2）刪對于學生習作中不必要的、無用的內容，當然也應刪去，但盡量要少，同時要告訴

學生刪去的原因。

（3）換就是換材料、換詞語。最好用商量的語氣寫出，使之容易接受。

（4）補即補充必要的材料，使文章內容更充實，更豐富。還指補詞語，如句中的定語、狀

語等。

4、撰寫評語的幾項原則

（1）示范性評語書寫要工整，句子要規范。

（2）教育性在習作的思想、認識上，應積極引導學生健康向上。（3）激勵性多肯定，少否定；多表揚，不訓斥；多引導，不抱怨。

(4)交流性評語不失和學生溝通的良好渠道，老師通過評語，與學生交流思想感情，使我們不僅成為他們的良師，也成為他們的益友。

（5）藝術性如果我們寫的評語，書寫簡直就像書法藝術，語言飽含哲理，像是一般優美，肯定對學生能產生良好的影響，甚至使老師成為學生崇拜的偶像。

另外，盡可能作批改記錄，使評講有針對性。評講時，讀幾篇寫得好的習作，表揚一些同學。那怕某生有一個詞有得好，也要表揚。中肯地指出存在的問題，指明解決的方法。

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整理：逐夢邊城

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