第一篇：2019屆高考文化常識(shí)練習(xí)及答案

2019屆高考古代文化常識(shí)練習(xí)

1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.受禪，也叫禪讓制，即群體中個(gè)人表決，以多數(shù)決定。

B.闕是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷：“詣闕’既可指赴朝廷，又可指赴京都。C.嗣位指繼承君位，我囯封建王朝奉行長(zhǎng)子繼承制.君位只能由最年長(zhǎng)的兒子繼承。D.乞骸骨，自請(qǐng)退職的意思，即請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。1.C（繼承地位的不一定是最年長(zhǎng)的兒子）

2．下列對(duì)文中相關(guān)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A．“三省六部”制出現(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管。文中“授驍騎校”、“歷遷協(xié)領(lǐng)”、“擢烏里雅蘇臺(tái)將軍”的“授”“遷”“擢”，分別為“授予官職”、“調(diào)動(dòng)官職”和“提升官職”的意思。

B．原文“同治九年”“光緒改元”中的“同治”“光緒”是廟號(hào)。廟號(hào)是皇帝于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)。

C．原文“如關(guān)內(nèi)生靈何”中的“關(guān)”，在古代指函谷關(guān)，這里泛指邊關(guān)。

D．文中“謚忠介”的“ 謚”是謚號(hào)。古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)，一般根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。如稱歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公。2．B(3分)（解析：B．“同治”“光緒”是廟號(hào)錯(cuò)，是年號(hào).）

3．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.“大學(xué)士”又稱內(nèi)閣大學(xué)士、殿閣大學(xué)士等，為輔助皇帝的高級(jí)秘書官。B．“振恤”，即賑濟(jì)與撫恤，即面對(duì)災(zāi)荒來襲時(shí)，各級(jí)政府和民間做的相應(yīng)的反應(yīng)和對(duì)策。C．“詔”先秦時(shí)代上級(jí)給下級(jí)的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝王的文書命令。D．“致仕”，“致”意思是“獲得”，“仕”意為“官職”，“致仕”指獲得官職。3．D（“致仕”指官員辭職回家）

4．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．貞元，年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)從漢朝初年開始使用的封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號(hào)。

B.明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

C．謚號(hào)是朝廷對(duì)死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。

D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請(qǐng)求退職，回老家安度晚年。這是古代官員請(qǐng)求退休的萎婉說法。4C【解析】朝廷不會(huì)給平民封謚號(hào)。（3分）

5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．古代男子有名有字，字是出生后不久父親起的，名是成年時(shí)舉行冠禮后才起的。

B．考，在文言里指已經(jīng)死去的的父親。皇考，就是在位的皇帝對(duì)先皇的稱呼。普通人稱自己已故的父親為“先考”；已故的母親稱為“妣”、“先妣”；已故父母就合稱“考妣”。C．冠，即帽子。免冠，就是脫帽。冠禮是古代成年男子滿18歲舉行的象征獨(dú)立和成熟的儀式，備受重視。笄禮是年滿16歲的少女所舉行的象征可以婚配的儀式，在冠禮、笄禮之后男子就可以冠發(fā)、女子可以梳髻。

D．《漢書》，又名《前漢書》，東漢范曄所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。全書包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇。《漢書》語(yǔ)言莊嚴(yán)工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧。5．B（A項(xiàng)應(yīng)為“名是出生后不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮后才起的。C項(xiàng)“冠禮”為20歲，“笄禮”為15歲。D項(xiàng)應(yīng)是班固編撰。《漢書》，又稱《前漢書》，由我國(guó)東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，顏師古二度編撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之后我國(guó)古代又一部重要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，共八十萬(wàn)字）6.下列文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．大理寺，中央司法機(jī)構(gòu)。北齊定制，歷代沿置，掌司獄定刑，長(zhǎng)官為大理寺卿，文中的周三畏和薛仁輔都曾擔(dān)任大理寺卿一職。岳飛和岳云被捕后都關(guān)押在大理寺的監(jiān)獄中。B．黃河在古代被稱為“河”或“河漢”，習(xí)慣上人們把注入外海外洋的稱為“河”，把注入內(nèi)湖或內(nèi)海的稱為“江”。文中所提到的“河北”，指的是黃河以北的廣大地域。

C．宋代實(shí)行重文抑武的國(guó)策，文官地位比武將要高，宰相的權(quán)力比較大。文中的秦檜，為了控制諸將，特意把岳飛、韓世忠、劉錡等人的軍職罷免。

D．雅歌投壺，是古代秦漢以后貴族內(nèi)部的吟詩(shī)與游戲活動(dòng)，雅歌謂歌《雅詩(shī)》，投壺就是將箭矢投入到裝有小豆的小口壺中，能夠投中者即獲勝。后常用以指武將之儒雅行為。

6、B 解析：“河漢”指的是“銀河”，“人們把注入外海外洋的河流稱為江，把注入內(nèi)湖內(nèi)7的河流成為河”。

7．下列對(duì)文中內(nèi)容的解說，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）（）

A.古人有名有字。古代嬰兒出生三個(gè)月時(shí)由父母命名，供長(zhǎng)輩呼喚。字是男子20歲（成人）舉行加冠時(shí)所取，以便和人交往時(shí)用來自稱。

B.陛下是對(duì)帝王的稱呼，古代不敢直稱帝王，轉(zhuǎn)而稱呼他殿前階下的人，以此表示尊重。C.臣早期是古人表示謙卑的自稱，百姓也可自稱為“臣”，后來用作臣下對(duì)君的自稱。D．卿早期是古代對(duì)人的敬稱，適用范圍較廣，后來多用作君主對(duì)臣下的稱呼。

7、.A．（古人自稱時(shí)稱名，人相敬而呼，必稱其字。）

8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（2分）

A．殿試，是科舉制度中最高一級(jí)的考試，在宮廷舉行，由皇帝親自主持，只考策問一場(chǎng)。B．中書舍人、給事中、吏部尚書是古代官職；“政和’’、“建炎’’和“紹興’’是皇帝年號(hào)。

C.行伍，我國(guó)古代兵制，十人為伍，五伍為行，后用“行伍”泛指軍隊(duì)。D． 補(bǔ)，指官員由候補(bǔ)而正式上任；出，指京官外任；除，指授予官職。

8、C【解析】D項(xiàng)應(yīng)為“五人為伍”。

9、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說不正確的一項(xiàng)是（3分）A．釋褐，脫掉粗布衣服，指做官。

B．持節(jié)，古代使臣奉命出行，執(zhí)符節(jié)以為憑證。

C．服闋，古代守喪期滿除去喪服，謂之服闋。子為父、父為長(zhǎng)子、妻妾為夫、未嫁的女子為父都要服喪三年。

D．贈(zèng)，這里是皇帝為已死的官員加封官爵，而受封的官員往往非正常死亡。

9、D（“而受封的官員往往非正常死亡”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)化。）10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“中嘉祐二年進(jìn)士第”中“第”指科舉考試及格的等次，“進(jìn)士”是古代科舉制度中通過最后一級(jí)考試者，意為可以進(jìn)授爵位之人。

B.古代任命或調(diào)任官職的詞語(yǔ)很多，“拜中書舍人”指“授予中書舍人一職”，“徙明、亳、滄三州”指“調(diào)任明州、亳州、滄州知州”。C.“丁母艱”是指母親去世，回鄉(xiāng)守喪。守喪有一定的時(shí)間規(guī)定，這在古代是一種孝順行為，表明當(dāng)事人對(duì)已故之人的崇敬和不舍。

D.“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典著作，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。它們是《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》。

10、.D《論語(yǔ)》不是六經(jīng)

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．宣德、景泰都是明朝皇帝的年號(hào)。如宣德爐，即明宣德年間所造的銅香爐；景泰藍(lán)，即明景泰年間盛行的工藝美術(shù)品。

B．御史是中國(guó)古代監(jiān)察性質(zhì)的官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏。例如宋代的包拯（包公）就做過御史，他以剛正不阿、鐵面無(wú)私著稱。

C．古人對(duì)身故的描述，常見的就是“卒”，早亡一般用“殤”，帝后級(jí)別用“崩”，稱諸侯或有爵位有封號(hào)的大員死去為“薨”。

D．廟堂：中國(guó)古代用來供奉死去的皇帝的地方叫太廟，太廟的殿堂就叫廟堂，如“居廟堂之高則憂其君”中的“廟堂”便是。

【答案】D（廟堂，在此處指君主接受朝見、議論政事的殿堂，即朝廷。）12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．孤，在句中指幼年失去父親，類似這種委婉的說法還有“失怙”指失去父親，“失恃”指失去母親。

B．國(guó)子，本來指國(guó)子監(jiān)這一中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府，又稱國(guó)子學(xué)，也可指所立皇太子。

C．疏，有時(shí)指對(duì)古書的舊注做進(jìn)一步解釋，在句中指的臣子向皇帝分條陳述事情的意見書。D．祠，是供奉祖宗、鬼神或有功德的人的處所。“祠”左旁“示”表示向神靈出示呈現(xiàn)的祭品等。

12.B 解析：B.在本文中，“國(guó)子”就是 國(guó)子監(jiān)，“國(guó)子助教”是官職名。13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．古時(shí)稱大夫的妻子為“孺人”，明清時(shí)“孺人”為七品官的母親或妻子的封號(hào)。B．“庠序”指古代地方辦的學(xué)校，商（殷）代叫序，周代叫庠，后泛指學(xué)校。C．舉人是古代參加縣、府的科舉考試（鄉(xiāng)試）及格后所取得的資格，亦稱作孝廉。D．齠齔是指兒童換牙，也代指童年或兒童。13．C 14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．戶部，中國(guó)古代官署名。明清時(shí)，戶部掌管田地、戶籍、賦稅、俸餉及一切財(cái)政事宜，長(zhǎng)官為戶部尚書，副職為左、右侍郎。

B．大計(jì)，是明清兩代考核官員的制度，分為京察、外察，每三年舉行一次。通過考核來決定在京和在外官員的任免及職位的升降。

C．嫡母，是封建家庭中子女對(duì)親生母親的稱呼。在古代，嫡妻所生子女稱作嫡出，而姬妾所生的子女稱作庶出。

D．登極，本指登上屋頂，后指皇帝即位。古代還有很多類似的詞語(yǔ)，生動(dòng)形象地形容皇帝即位，如：踐極、南面、榮登大寶等。

14．C“是封建家庭中子女對(duì)親生母親的稱呼”錯(cuò)，嫡母是“妾生的子女對(duì)父親的正妻的稱呼”。

15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分)A．“諱嫌”就是避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是古代避諱的總原則。如東漢為避光武帝劉秀諱，改“秀才”為“茂才”。B．擢進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士。但是唐宋時(shí)的“進(jìn)士”有別于明清時(shí)的“進(jìn)士”。

C．“謚”即謚號(hào)，是古代對(duì)君、侯、臣等有一定地位的人在其死后追封的稱號(hào)，用以表彰其功績(jī)或品德，謚號(hào)只能由朝廷授予。

D．禮部是古代官署“六部”（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)、科舉考試及藩屬和外國(guó)之往來等事宜。

15、C(謚號(hào),根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，而給予一個(gè)寓含善意評(píng)價(jià)、帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。后期，賜謚權(quán)高度集中于皇帝手中，要取決于”圣裁"。帝王的謚號(hào)一般是由禮官議定經(jīng)繼位的帝王認(rèn)可后予以宣布，臣下的謚號(hào)則由朝廷賜予。)

16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．襲爵，繼承爵位。按規(guī)定，第一繼承人繼承被繼承人的爵位；其余繼承人減三等襲爵。B．草制，草擬制書。制是皇帝的命令，制書是用以頒布皇帝重要法制命令的專用文書。C．丁母憂，遭逢父母喪事。父母死后，子女要為父母守喪，一般三年，官員還需要辭官。D．陪葬，臣子或妻妾的靈柩葬在皇帝或丈夫墳?zāi)沟慕浴Ｎ闹械摹芭阍帷敝敢环N恩寵。16.C（丁母憂，是遭遇母親喪事。）

17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．乾佑，指年號(hào)。年號(hào)是封建王朝用來紀(jì)年的名稱，文中還有“顯德”“開寶”等。

B．漕挽，“漕”指水路運(yùn)輸，“挽”指陸路運(yùn)輸。“漕挽”指水、陸運(yùn)輸，也指運(yùn)輸糧餉。C．賜緋，賜給緋色官服。指官員官品不及而皇帝推恩特賜準(zhǔn)許服緋，以示恩寵。D．權(quán)，暫時(shí)代理官職。一般指官吏補(bǔ)充缺職，也可指由候補(bǔ)而正式任命。

17．D（“一般指官吏補(bǔ)充缺職，也可指由候補(bǔ)而正式任命”解說有誤）18.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.“會(huì)試”,是中國(guó)古代科舉制度中的中央考試，是考取貢士的考試，考中的前三名分別叫狀元、榜眼、探花。

B.“勤王”,多指君主的統(tǒng)治受到威脅而動(dòng)搖時(shí),臣子起兵救援王朝。

C.“工部”,三省六部是西漢以來逐步形成的封建王朝最高政府機(jī)構(gòu)。三省:中書省、門下省、尚書省。六部:吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

D.“敕”,中國(guó)古代帝王詔令文書的名稱之一，用于任官封爵和告誡臣僚。

18.A 在會(huì)試中考中的生員，再參加由皇帝主持的殿試，殿試一般分為三甲（宋代為五甲），其中第一甲的前三名分別為狀元、榜眼、探花。

19．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的—項(xiàng)是（）（3分）

A．《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，它與《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》合稱為“前四史”。

B．“吏部”掌管全國(guó)文武官員的選用、任免、考核、調(diào)動(dòng)等事務(wù)，主管是吏部尚書和吏部侍郎。

C．“春秋”既可指春季秋季，也可指我國(guó)特定的歷史時(shí)代，還可指儒家經(jīng)典，文中用以指年齡。

D．“少牢”指我國(guó)古代祭祀時(shí)用羊和豬當(dāng)祭品，“太牢”則指祭祀帝王時(shí)用牛、羊和豬當(dāng)祭品。

19． B 解析：吏部掌管全國(guó)文官，兵部掌管全國(guó)武官。

20．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．墳典，“三墳”“五典”合稱，指“三皇五帝”之書，后轉(zhuǎn)為對(duì)古代典籍的通稱。B．擢，這里是提升官職之意。古代表升職的專有詞還有：升、晉、出、陟、加等。C．南郊，古代帝王于南郊祭祀天神，是神化王權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治的一種國(guó)家宗教儀式。D．太廟，中國(guó)古代皇帝供奉先祖的地方，后來皇后和功臣的神位也可以供奉其中。20.B（出，這里是京官外調(diào)之意）

第二篇：古代文化常識(shí) 練習(xí)及 答案

21.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代關(guān)東，指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，關(guān)西指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。

B.關(guān)中，所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。

C.朔漠，指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。如杜甫寫昭君出塞“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。

D.五岳，即東岳泰山、西岳華山、中岳黃山、北岳恒山、南岳衡山。如李白形容天姥山 “勢(shì)拔五岳掩赤城”。

21.D.中岳為嵩山，在河南省。

22.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.察舉，是漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。如李密《陳情表》中“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”

B.征辟，是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。C.孝廉，是漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。

D.科舉，是指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度，錄取時(shí)是不分科的。

22.D.由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。

23.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.童生試也叫“童試”；明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，又叫入學(xué)考試。B.鄉(xiāng)試，是明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場(chǎng))。

C.鄉(xiāng)試考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元。

D.會(huì)試，又稱春闈。會(huì)試中考中的叫進(jìn)士，第一名叫狀元。

23.D.進(jìn)士 意即貢舉的人員。唐代科目中以進(jìn)士科最被重視，明、清兩代，始以進(jìn)士為考中者的名稱，凡是舉人(鄉(xiāng)試考中者)經(jīng)過會(huì)試考中者為貢士，第一名叫會(huì)元。由貢士經(jīng)過殿試錄取者才成為進(jìn)士。

24.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.殿試，是科舉制最高級(jí)別的考試，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱探花，第三名稱榜眼。B.及第，指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。

C.殿試的一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。

D.科舉考試以名列第一者為元,凡在鄉(xiāng)、會(huì)、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。24.A.第二名稱榜眼，第三名稱探花

25.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鼎甲指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。B.參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授州牧官職，相當(dāng)于現(xiàn)在的地級(jí)市的市長(zhǎng)一職。

C.生員即秀才，通過院試(童試)的可稱為生員或秀才，相當(dāng)于現(xiàn)在的高中畢業(yè)。

D.古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。“金榜題名”就源于此。

25.B.參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。

26.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先秦學(xué)校分為兩大類：國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。孟子文章 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義” 中的“ 庠序”就是地方上的學(xué)校。

B.中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府是國(guó)子監(jiān)，又稱國(guó)子學(xué)或國(guó)子寺。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)，或兩者同時(shí)設(shè)立，均為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。

C.書院唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所。D.漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國(guó)子學(xué)，隋又稱國(guó)子監(jiān)，從此國(guó)子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。

26.C.是私人或官府所設(shè)的聚徒講授研究學(xué)問的場(chǎng)所

27.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.博士，是古為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。

B.學(xué)官，是古代主管學(xué)務(wù)的教師的統(tǒng)稱。C.教授，原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

D.學(xué)政，是 “提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。

27.B.學(xué)官是古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。

28.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為雞，午為馬，未為羊，申為猴，酉為蛇，戌為狗，亥為豬。

B.嫡子，是封建社會(huì)中正妻所生的兒子。有時(shí)也指正妻所生的長(zhǎng)子，即“嫡長(zhǎng)子”。

C.嫡長(zhǎng)子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有繼承始祖、祭祀始祖的特權(quán)，要繼承特別多的遺產(chǎn)，應(yīng)受小宗的尊敬。宗子也是一宗之主，地位特別高貴，故又稱“宗主”。

D.庶子，是封建宗法社會(huì)中非正妻所生的兒子。28.A.巳為蛇，酉為雞

29.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“三綱”是封建時(shí)代的一種道德規(guī)范，即朝為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的合稱。

B.“五常”是封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關(guān)系，即君臣有義、父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、朋友有信。

C.三從四德是“三從”與“四德”的合稱。“三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，“四德”是婦德、婦言、婦容、婦功。

D.伯(孟)仲叔季，是兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。29.A.君為臣綱。

30.下列古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.姬，原是古代的顯姓。后成為貴族婦女的代稱，再進(jìn)一步泛化，便成為女子的美稱，進(jìn)而成為美女的通稱。如西楚霸王項(xiàng)羽身邊的虞姬，信陵君的哥哥魏王身邊的如姬。

B.媵，本意指送嫁的人或物品，男女皆可為媵。后來也可指“嬪妃”，如《阿房宮賦》中“妃嬪媵嬙”。

C.兩國(guó)以上或兩人以上互相宣誓約定來協(xié)同辦事叫“盟”。

D.胄是頭盔。按古代禮法，諸侯的軍隊(duì)過天子門，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對(duì)天子的尊敬。

30.B.媵指古代諸侯的女兒出嫁時(shí)，隨嫁或陪嫁的人。而“嬪妃”指帝王妻妾。

第三篇：詩(shī)歌常識(shí)及練習(xí)、答案

（一）古詩(shī)的主要類別

1． 送別詩(shī)：或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫別后的思念

2． 懷古詩(shī)：或表達(dá)對(duì)古人的緬懷之情，或表達(dá)昔盛今衰的感嘆 3． 戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：或表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，或表達(dá)對(duì)和平的向往 4． 思鄉(xiāng)詩(shī)：或表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表達(dá)對(duì)親人的牽掛

5． 借景抒情、托物言志詩(shī)：或表達(dá)報(bào)國(guó)無(wú)門、懷才不遇的傷感，或體現(xiàn)不愿與世俗同流合污的品質(zhì)，或借景表達(dá)自己的美好志向，或托物表達(dá)自己的高潔品質(zhì)

（二）古詩(shī)常用的一些技法

1． 比喻：用某物比喻美好的品質(zhì)和情操，或崇高的理想和追求，或小人的丑行 2． 對(duì)比：有今昔對(duì)比、遠(yuǎn)近對(duì)比、是非對(duì)比、善惡對(duì)比、精神與物質(zhì)的對(duì)比 3． 襯托：有以動(dòng)襯靜、以暗襯明、以悲襯喜、以虛襯實(shí) 4． 比擬：或擬人、或擬物

（三）賞析古詩(shī)常用的詞語(yǔ)

1.反映古詩(shī)總體表現(xiàn)手法的詞語(yǔ)：直接抒情（或直抒胸臆、即事抒懷）間接抒情，包括借景抒情、寓情于景、托物言志等

2．反映詩(shī)人感情的詞語(yǔ)：愉悅、歡快、激動(dòng)、沉痛、悲憤、哀傷、贊美之情，仰慕之情、惜別之情、依戀之情、閑適恬淡之情

3.反映古詩(shī)語(yǔ)言特色的詞語(yǔ)：凝煉、簡(jiǎn)潔、幽默、詼諧、質(zhì)樸自然、清新秀麗、生動(dòng)形象、有節(jié)奏感、有音樂美、有藝術(shù)感染力

4．反映古詩(shī)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的詞語(yǔ)：對(duì)仗工整、逐層拓展、環(huán)環(huán)相扣、前后呼應(yīng) 5.反映古詩(shī)總體風(fēng)格的詞語(yǔ)：剛健、雄奇、悲壯、曠達(dá)、灑脫、蒼涼、沉郁、飄逸、委婉、含蓄、纏綿、清新、明麗、秀美、恬淡等

6．反映古詩(shī)表達(dá)效果的詞語(yǔ)：真摯感人、意境高遠(yuǎn)、情景交融、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)

詩(shī)歌賞析練習(xí)

1、閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問題。

移家別湖上亭 戎昱

好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識(shí)，欲別頻啼四五聲。（1）作者是采用什么樣的藝術(shù)手法來表達(dá)他對(duì)湖上亭依戀難舍的深厚感情?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

（2）古人寫詩(shī)很講究煉字，詩(shī)中的“系”和“啼”兩個(gè)動(dòng)詞就用得準(zhǔn)確傳神，請(qǐng)分別予以簡(jiǎn)要分析。

2、閱讀下面一首詩(shī)，完成后面的問題。

九月九日憶山東兄弟 王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。① 語(yǔ)言樸素?zé)o華而又高度概括，首句用了一個(gè)“獨(dú)”字，兩個(gè)“異”字，渲染出詩(shī)人怎樣的情感？

② 后人評(píng)價(jià)“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”兩句詩(shī)在全詩(shī)中“曲折有致，出乎常情”，對(duì)這一評(píng)價(jià)請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你的鑒賞體會(huì)。

3、閱讀下面的唐詩(shī)，然后回答問題。（6分）

江 樓 舊 感

趙嘏

獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年。唐朝詩(shī)人崔護(hù)有一首著名的詩(shī)篇《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”請(qǐng)指出這首詩(shī)與趙嘏的詩(shī)在體裁、內(nèi)容和寫法上的相同或相似之處。

4、閱讀下邊一首詩(shī)，完成（1）—（2）題。

東欄梨花 蘇軾

梨花淡白柳色青，柳絮飛時(shí)花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。（1）詩(shī)人為什么見“東欄一株雪”而“惆悵”？請(qǐng)聯(lián)系全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。

（2）有人認(rèn)為“梨花淡白”與“一株雪”相重復(fù)，主張將“梨花淡白”改為“桃花爛熳”。你對(duì)這一主張有什么看法？

5、閱讀下面這首古詩(shī)，完成后面的問題。

海棠 蘇軾

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。（1）詩(shī)歌的開頭兩句的景物描寫，有何作用？

（2）古人對(duì)于后兩句詩(shī)曾有“造語(yǔ)之奇，構(gòu)思之巧”的評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合三、四兩句詩(shī)來賞析一下。

6、閱讀唐代詩(shī)人劉*的兩首小詩(shī)，完成題目

偶 書

日出扶桑一丈高，人間萬(wàn)事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬(wàn)古刀。

姚秀才愛予小劍因贈(zèng)

一條古時(shí)水，向我心中流。臨行瀉贈(zèng)君，勿薄細(xì)碎仇。

（1）填空：兩首詩(shī)都運(yùn)用了比喻。《偶書》中，詩(shī)人以胸中“磨損”的刀比喻 ；《姚秀才愛予小劍因贈(zèng)》，則是以。前者，詩(shī)中有“刀”，手中無(wú)刀；后者，手中有劍，詩(shī)中無(wú)“劍”。

（2）簡(jiǎn)答：詩(shī)人贈(zèng)予姚秀才的只是一柄熠熠閃光的寶劍嗎？結(jié)合詩(shī)句，說說你的看法。

7、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問題。

劍門道中遇微雨 陸游

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不銷魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門。注：作者從抗金前線的南鄭調(diào)回后方的成都，途中寫下了這首詩(shī)。① 聯(lián)系注釋，可以看出第一句中“征塵”和“酒痕”分別有什么含 義？

② 第三句是一個(gè)問句，第四句是如何回應(yīng)的？從中可以看出詩(shī)人什么思想感情？

③ 最后兩句在感情的表達(dá)上有什么特點(diǎn)？該詩(shī)的整體風(fēng)格是怎樣的？

8、閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問題。（6分）

涼州詞 王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。①首句寫詩(shī)人眺望黃河的特殊感受。這一句的觀察順序是＿＿＿＿；使畫面具有動(dòng)感的關(guān)鍵詞是 ；第二句寫塞上“孤城”及環(huán)境。從表現(xiàn)“孤城”的角度看，這一句運(yùn)用了 的手法。(3分)

②這首詩(shī)如一幅畫卷。如果說“孤城”是“畫卷”的主體部分，那么首句與“孤城”是什么關(guān)系？（1分）

③請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這首詩(shī)的意境。(2分)

答案;

一、（1）作者是采用什么樣的藝術(shù)手法來表達(dá)他對(duì)湖上亭依戀難舍的深厚感情?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

答：作者采用擬人化的手法，賦予柳條藤蔓、黃鶯以人的情感，并使主客移位，巧妙而含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)湖上亭的依戀之情。（或：借景抒情。通過柳條、藤蔓、黃鶯的描寫，表現(xiàn)惜別之情。）

（2）古人寫詩(shī)很講究煉字，詩(shī)中的“系”和“啼”兩個(gè)動(dòng)詞就用得準(zhǔn)確傳神，請(qǐng)分別予以簡(jiǎn)要分析。

答：用“系”字既切合柳條藤蔓修長(zhǎng)柔軟的特點(diǎn)，又寫出了柳條藤蔓牽衣拉裾的動(dòng)作，表現(xiàn)它們依戀主人不忍主人離去的深情。用“啼”字既符合黃鶯鳴叫的特點(diǎn)，又似殷殷挽留、凄凄惜別，讓人聯(lián)想到離別的眼淚。

二、① 語(yǔ)言樸素?zé)o華而又高度概括，首句用了一個(gè)“獨(dú)”字，兩個(gè)“異”字，渲染出詩(shī)人怎樣的情感？

答：首句用了一個(gè)“獨(dú)”字，兩個(gè)“異”字，渲染出詩(shī)人在異鄉(xiāng)作客的生疏不適的孤獨(dú)感。

② 后人評(píng)價(jià)“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”兩句詩(shī)在全詩(shī)中“曲折有致，出乎常情”，對(duì)這一評(píng)價(jià)請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你的鑒賞體會(huì)。

答：A。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”兩句詩(shī)挑選出重陽(yáng)登高和茱萸插頭兩個(gè)意象，抒情一反一二句詩(shī)的直抒胸臆，顯得深沉含蓄。B。本為詩(shī)人思念兄弟，卻以“遙知”二句翻轉(zhuǎn)一面，化出幻覺，寫家鄉(xiāng)的兄弟為失落詩(shī)人而遺憾不已。詩(shī)人把“我思人”的情緒，折射為“人思我”的幻覺，似乎自己“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的處境并不值得訴說，反倒是兄弟們“少一人”的缺憾更須體貼。這正是這兩句的出乎常情之處，它使情感更加深沉而余味無(wú)窮。

三、答：內(nèi)容：（1）都表達(dá)了作者由于見到去年相似的景物而觸發(fā)的對(duì)人的思念；（2）都流露出物是人非的感傷。

寫法：（1）都是在第三四句點(diǎn)明題旨，深化意境；（2）都拿去年與今年相比。

四、答：（1）詩(shī)人見梨花而“惆悵”是因?yàn)樗械酱汗庖资牛松檀佟＃ɡ婊ㄊ㈤_、柳色深青遠(yuǎn)是春末夏初之景，已暗含傷春之感；“人生看得幾清明”便是直接感嘆人生短促）

（2）不能改為“桃光爛熳”，因?yàn)椤袄婊ǖ住笔蔷o扣詩(shī)題寫景，如果改為“桃花爛熳”本詩(shī)就變成寫桃花了。“花滿城”也就成了“桃花滿城”了。

五、答：詩(shī)歌的開頭兩句的景物描寫有兩點(diǎn)作用：

A、作者用正面和側(cè)面結(jié)合的方法烘托渲染了一種空蒙迷離的境界和氣氛。“裊裊”寫其微風(fēng)吹拂的動(dòng)態(tài)，崇光是高潔美麗的；B、暗示出作者幽寂孤獨(dú)的心理。

答：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”被譽(yù)為“造語(yǔ)之奇，構(gòu)思之巧”，“奇”在古人常常以人喻花，而作者卻以花喻人且兼用移情手法。在詩(shī)人的想象里，海棠花也和人一樣，會(huì)在深夜睡去，因此，特地點(diǎn)燃高燭，使海棠打起精神，真是癡語(yǔ)。同時(shí)，也化用了李商隱的“客散酒醒深夜后，更持紅燭照殘酒”（《花下醉》）卻又無(wú)斧鑿之跡。故這首絕句流傳千古。

六、答：（1）①受到壓抑的正義感 ②流水比喻古代傳下來的寶劍（共3分。第①處，1分；第②處，2分，缺“古代傳下來”扣1分。填寫的文字意思對(duì)即可。）

（2）解答指要：末句“勿薄細(xì)碎仇”，是贈(zèng)劍時(shí)的囑咐；“薄”，迫近。（3分。抓住末句，言之成理即可。）

七、答：① 征塵表示難忘征戰(zhàn)生活；酒痕表達(dá)作者離開前線的遺憾和無(wú)奈，只能以酒消愁。

② 第四句沒有正面回答第三句的問題，轉(zhuǎn)而寫景，以景襯情，意在借景抒情。因?yàn)樵?shī)人的愿望是做一個(gè)戰(zhàn)士，到前線為國(guó)殺敵，可是愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能寫詩(shī)飲酒，這兩句包含了作者的無(wú)奈和不甘心，表現(xiàn)了一個(gè)愛國(guó)志士壯志難酬的憂憤。③ 在感情表達(dá)上采用的借景抒情的表達(dá)方式，委婉含蓄地表達(dá)了自己壯志難酬的憂憤。詩(shī)歌的整體風(fēng)格是：感情深沉，委婉含蓄。

八、答：①“自下而上”或“由近及遠(yuǎn)”；上；反襯。(3分)②首句是“孤城”的背景畫面。（1分）

③意境雄闊，悲壯蒼涼，表現(xiàn)了盛唐詩(shī)人廣闊的胸襟。（2分）

第四篇：2018高考文化常識(shí)專題訓(xùn)練題及答案

高三文言文文學(xué)常識(shí)專題練習(xí)題

1、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．字，又稱“表字”，往往是名的解釋和補(bǔ)充，不管男女，只有到了成年才取名定字。

B．進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱，意為可以進(jìn)授爵位之人。

C．比部，魏晉時(shí)設(shè)，為尚書列曹之一，尚書、門下、內(nèi)史三省是隋唐時(shí)的中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)。

D．勤王，指君主制國(guó)家中君王有難，而臣下起兵救援，稱為“勤王”是因?yàn)橄纳讨軙r(shí)只天子稱王，其他是公侯伯子男等諸侯。

2、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“進(jìn)士”是科舉考試的最高功名。科舉時(shí)代用來稱呼殿試考取的人。考中進(jìn)士的人就是 狀元、榜眼，探花。

B．“博士”古為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或 精通一藝、從事教授生徒的官職。

C．“服除”指守喪期滿，“五服”制度是中國(guó)統(tǒng)治中為死去的親屬服喪的制度。

D．“丁憂”，古代父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官 者需離職。

3、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“大學(xué)士”又稱內(nèi)閣大學(xué)士、殿閣大學(xué)士等，為輔助皇帝的高級(jí) 秘書官。

B．“振恤”，即賑濟(jì)與撫恤，即面對(duì)災(zāi)荒來襲時(shí)，各級(jí)政府和民間做 的相應(yīng)的反應(yīng)和對(duì)策。

C．“詔”先秦時(shí)代上級(jí)給下級(jí)的命令文告稱詔。秦漢以后，專指帝 王的文書命令。

D．“致仕”，“致”意思是“獲得”，“仕”意為“官職”，“致仕”指獲得官職。

4、下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“山東”，地理區(qū)域名，最早始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱崤山以東的地區(qū)為“山東”。B．“萬(wàn)世”，萬(wàn)代，諱指國(guó)君死；諱稱死，還有“崩”“薨”“卒”“不祿”等。C．“睚眥”，發(fā)怒時(shí)瞪眼睛；像瞪一下眼睛那樣極小的怨仇也要報(bào)復(fù)，形容心胸狹窄。D．《史記》，是中國(guó)歷史上第一部編年體通史，原名《太史公書》，共130篇。

5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以不肯視事為高 視事:到職辦公 B.數(shù)為顯陳舀世便宜 便宜:合乎時(shí)宜之事

C.瑰亦好士，深然之 好士:優(yōu)秀的讀書人 D.寵聞而 疑其故，使吏案行 案行:調(diào)查巡視

6、對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“內(nèi)艱”，古代指遭逢父母喪事。趙豫在擔(dān)任兵部員外郎時(shí)，母親去世。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，父母死后子女要家居守喪，趙豫服喪期滿后復(fù)出做官。

B．“奪情”指奪去官員孝親之情，官員不必離職居家守喪。荊州知府劉永遭父親去世，他本應(yīng)棄官歸家為父親守喪，但因深受軍民愛戴，英宗命他留任。C．“乞留”指百姓請(qǐng)求挽留官員。明朝重視當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)地方官任期屆滿后去留的意見。趙豫、趙登、孫遇都因百姓“乞留”而提升官級(jí)留任原職。

D．“大計(jì)”是明代考核外官的制度，根據(jù)官員德業(yè)表現(xiàn)的等第來定賞罰。在正統(tǒng)十年春的“大計(jì)”中，趙豫成績(jī)出眾，從而得到皇帝的賞賜。

7、對(duì)下列文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“孝廉”是“孝順親長(zhǎng)、辦事廉正”的意思，漢武帝時(shí)將它設(shè)立為察舉考試科目，以后“舉孝廉”就成為朝廷任用官員的重要來源。B．“典邊”在文中的意思是冊(cè)封、獎(jiǎng)勵(lì)邊防將士，甲骨文中的“典”字上邊是“冊(cè)”，下邊是“手”，作動(dòng)詞意為“以圣賢古籍為據(jù)主持事務(wù)”。

C．“郵驛”是中國(guó)古代的一種通信和交通形式，通常由政府管理，主要為政治、軍事服務(wù)，承擔(dān)傳遞文書、接待使客以及轉(zhuǎn)運(yùn)物資的任務(wù)。D．《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，長(zhǎng)于細(xì)節(jié)描寫，所寫人物形象鮮明，個(gè)性突出，與《史記》《漢書》《三國(guó)志》合稱“前四史”。

8、下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“必擢上第”的“擢”指遷官，即升職。與“擢”相似的還有“前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才”中的“察”與“舉”等詞。

B.從“歐陽(yáng)修薦之”可以看出歐陽(yáng)修在當(dāng)時(shí)具有一定的政治地位；文學(xué)上，他與韓愈、柳宗元和宋代的三蘇、曾鞏、王安石并稱為“唐宋八大家”。

C.“廷試進(jìn)士”中的“進(jìn)士”是指在我國(guó)古代科舉制度中通過最后一級(jí)考試——殿試的人，意思是可以進(jìn)授爵位的人，而應(yīng)試者被稱為“舉進(jìn)士”。

D.“贈(zèng)金紫光祿大夫”中的“贈(zèng)”是古代朝廷為表彰已死大臣的功績(jī)，追授給死者的一種官職或稱號(hào)，也稱追贈(zèng)；其余還有贈(zèng)官、贈(zèng)典等。

9、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．貞元，年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)從漢朝初年開始使用的封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號(hào)。

B.明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

C．謚號(hào)是朝廷對(duì)死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。

D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請(qǐng)求退職，回老家安度晚年。這是古代官員請(qǐng)求退休的萎婉說法。

10、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者須離職。B.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，文中用以表示舊日的典章制度。

C.御史是我國(guó)古代的一種官職名稱，職責(zé)一直是掌管朝廷禮儀及檔案文件等事宜。D.歷史上新皇帝即位或在位期間改換年號(hào)，新年號(hào)開始的一年稱改元。

11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.曲筆，這里是指古代的史官有所顧忌或殉情避諱，而不直書其事的記載方式。

B．幸東都，舊時(shí)封建帝王到達(dá)某地稱“幸”；歷史上有多地被定為東都，隋唐時(shí)指洛陽(yáng)。C．故事，是古今異義詞，意思是舊日的典章制度，先例。

D．封百戶，指皇帝賜予某人有百戶人家的封地，這百戶人家的租稅供其世祿。

12、下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“遷”在古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升職，如：升遷。也指貶謫，放逐，如“遷謫” 指貶官遠(yuǎn)地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。

B．原文“宣德二年”中的“宣德”是年號(hào)。習(xí)慣上，唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號(hào)；唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng)，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號(hào)來稱呼，文中的年號(hào)還有“英宗”。C．“明年進(jìn)都督僉事”中，“明年“指“第二年”，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“明年”指“今年的后一年”，古今意義不同。“進(jìn)”在文中指“晉升”“提拔任用”。

D．文中“謚武勇”的“ 謚”是謚號(hào)。古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)，一般根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，進(jìn)行一種褒揚(yáng)的評(píng)價(jià)，也有表貶抑的評(píng)價(jià)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公。

13、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說．不正確的一項(xiàng)是（）

A巡按，巡按御史的簡(jiǎn)稱．是監(jiān)察御史赴各地的巡視者，負(fù)責(zé)考核吏治、審理大案等 B、鹽引，指古代官府在商人繳納鹽價(jià)和稅款后，發(fā)給商人用以支領(lǐng)和運(yùn)銷食鹽的憑證。C、流民．是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后普遍存農(nóng)的一種社會(huì)現(xiàn)象，指到處流浪、無(wú)所事事的人。D、贈(zèng)，既指把東西無(wú)償?shù)厮徒o別人，也指古代皇帝對(duì)已死的官員及其親屬的加封。

14、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，小正確的一項(xiàng)是（）

A．遷，調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個(gè)字，升級(jí)叫遷升、迂授：降級(jí)叫遷削、遷謫、右遷；平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。

B．檄，古代最初寫在木簡(jiǎn)上的官方文書，用于曉諭、征召、聲討，也可特指聲討的文告，著名的如駱賓王的《討武瞾檄》。在本文中是指用檄文曉諭的意思。

c．踐阼，特指皇帝登臨皇位。君主即位也可叫“踐祚”、‘登極”、“登庸”、“御極”。

D．卒，“死”的‘種說法，古代天子、太后之死稱崩、百歲、千秋、山陵崩等；對(duì)公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職，有名望的人死日“卒”；只有平民之死，才直言不諱地通稱“死”。

15、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吏部是“六部”之一，長(zhǎng)官為吏部尚書，掌管文官的任免、考選、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。B.祠亦稱祠廟，是舊時(shí)祭祀祖先的建筑，相當(dāng)于現(xiàn)在為紀(jì)念名人等修建的紀(jì)念堂。C.授為加授官職之意，表示這種意思的詞語(yǔ)還有拜、拔、除、擢，以及左遷等。D．致仕，古人也常稱致事、休致、致政等，指的是古代官員退休，回鄉(xiāng)安度晚年。

16、下列對(duì)文言文中有關(guān)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有時(shí)也指漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）。文中指的是尊祀的六神。

B、四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區(qū)稱為“四海”，“五湖四海”也泛指全國(guó)各地、天下。

C、楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對(duì)《楚辭》及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”。

D、“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝，黃帝因長(zhǎng)居姬水，以姬為姓。

17、下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“熊概，字元節(jié)”，古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名使用有別，名供長(zhǎng)輩呼喚；字是供平輩和晚輩稱呼。B．“署”表示授予官職，“兼”、“領(lǐng)”均表示兼任官職，“行”、“守”均表示代理官職，“權(quán)”則表示暫代官職。

C． “海鹽民”“民”是對(duì)百姓的稱謂，常見的百姓稱謂還有：布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

D．“蠻”，由于受時(shí)代的限制，古代學(xué)者對(duì)四方異族的了解十分有限，對(duì)他們的異同也沒有深入調(diào)查，認(rèn)真識(shí)別，往往用蠻、夷、戎、狄、胡、越等來泛指四方異族。《史記，吳太伯世家》索引說： “蠻者，閩也，南夷之名，蠻亦稱越”。中原地區(qū)古人對(duì)南方各族通稱“百越”或“越族”。

18、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A．“春秋三傳”，是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》的合稱，“傳”，即傳記。B．尚書，即尚書省，與“中書省”“門下省”并稱 “三省”，尚書省是執(zhí)行機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行重要政令，其長(zhǎng)官為尚書令，副長(zhǎng)官為左右仆射。

C．“淳化二年春”，是中國(guó)古代四種主要紀(jì)年法中的王公即位年次紀(jì)年法，另外三種紀(jì)年法分別是年號(hào)紀(jì)年法、干支紀(jì)年法和年號(hào)干支兼用法。

D．“崩”是指古代帝王去世，王后去世為“薨”，諸侯去世為“卒”，大夫去世為“不祿”。

19、下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A、文章開頭說劉溫叟“七歲能屬文，善楷隸”，這里的“楷隸”指的是“漢字七體”（漢字書寫形體演變的七種體式）中的“楷書”和“隸書”。

B、第二段說“一日晚歸由闕前”，“ 闕”是皇宮門前兩邊供瞭望的樓，也常用來借指“朝廷”，如張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》說“宮闕萬(wàn)間都做了土”。

C、文末說“炳、燁并進(jìn)士及第”，科舉殿試錄取分為三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”稱號(hào)，第一名叫狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。

D、本文節(jié)選自《宋史?劉溫叟傳》，《宋史》和司馬遷的《史記》、司馬光的《資治通鑒》等二十四部正史，被清代乾隆皇帝欽定為“二十四史”。

20、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

()

A.謁廟，指古時(shí)帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太廟。

B.稽首，是古代漢族的一種跪拜禮，稽首與頓首、空首不同，一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是國(guó)君回禮臣下之拜，空首是地位相等者互拜之禮。

C.太守，又稱郡守，中國(guó)古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級(jí)行政區(qū)的地方行政官。D.檄，是古代寫在木簡(jiǎn)上的官方文書，是官府用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲詞敵人或叛逆的文書。

21、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳注是指用來闡釋經(jīng)義的文字，它的主要作用在于解說古言使人容易通曉。

B．浮屠是印度古文字梵文的譯音，有佛教、佛教徒、佛塔等不同意義，文中指佛教。C．倉(cāng)廩在古代是指儲(chǔ)藏谷物的倉(cāng)庫(kù)，它是專為災(zāi)荒之年用于賑濟(jì)百姓而設(shè)立的。

D．黥，文中指古代的一種刑法，即用刀刺刻犯人的面額，再涂上墨，因此也稱作“墨刑”。

22、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A日中，表時(shí)間，中午12點(diǎn)，又名日正、中午，是一天的太陽(yáng)正中時(shí)。B.表是古代測(cè)日影的器具，漏是古代滴水計(jì)時(shí)的儀器。

C.節(jié)是符節(jié)，古代使者所持以作憑證，如蘇武“持節(jié)送匈奴使”。D.左駿指古代駕車三馬中左邊的馬。后用四馬，亦指四馬中左邊的馬。

23、下列各項(xiàng)古代文化常識(shí)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．社稷：社，古代指谷神，即農(nóng)業(yè)之神；稷，指土地之神。古時(shí)的君主為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了國(guó)家的象征 B．古詩(shī)文中經(jīng)常提到“歲寒三友”，它們是松、竹、梅。

C．四書指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。五經(jīng)指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。D．古代官場(chǎng)用語(yǔ)都有特定的說法：官員剛到任叫下車；大臣年老請(qǐng)求辭官退休叫乞骸骨。

24、下列對(duì)文言文中有關(guān)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是：（）

A．“矣”作為古代文言助詞，用于句末與“了”相同。在矣作通假時(shí)，通“也”；在本文言文中主要表示感嘆。

B．“魯”既可以指古國(guó)魯國(guó)；也可作姓氏，如工匠祖師魯班；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多指山東省的簡(jiǎn)稱。C．在中國(guó)漢代、南北朝時(shí)南海稱為漲海、沸海。清代以后逐漸習(xí)稱南海。文中南海指佛教圣地普陀山。

D．《四庫(kù)全書》是在乾隆皇帝的主持下，由紀(jì)昀等多位高官、學(xué)者編撰。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。基本上囊括了中國(guó)古代所有圖書，故稱“全書”。

25、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．召指的是征召來授予官職或另有調(diào)用。B．陟指的是官吏的晉升，進(jìn)用。C．封事：原是奏疏體之一，百宮上奏機(jī)密事，為防泄露，便要密封呈進(jìn)，故稱封事，亦稱“封奏”“封章”。后來泛指奏疏。

D．符瑞：儒家、方士所說的表明的一種所謂的祥瑞符號(hào)。

26、下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是：（）

A．門下省：魏晉至宋的中央最高政府機(jī)構(gòu)之一。是宮內(nèi)侍從官的辦事機(jī)構(gòu)，后來隋朝和唐朝開始正式設(shè)立的三省六部制成為與尚書省、中書省并列的三省之一。

B．丁??憂：丁憂是祖制，具體說來，是朝廷官員的父母親如若死去，無(wú)論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守喪二十七個(gè)月。

C．《晉書》：二十四史之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人。記載的歷史上起三國(guó)時(shí)期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。

D．薨：古時(shí)不同朝代不同級(jí)別的人的死有不同說法，《唐書·百官制》：“凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒”。清代皇室成員中，皇帝皇后死稱“薨”。

27、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．文中“初舉明經(jīng)”的意思是起初通過明經(jīng)科考試。明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

B．“甚得夷夏之心”中“夷夏”泛指少數(shù)民族和漢人。“夏”是古代漢民族的自稱；在古代，以中原為中心，人們將處于東、西、南、北方的少數(shù)民族分別稱為東夷、西戎、南蠻、北狄。

C．“弱冠便自誓不受親友贈(zèng)遺”中“弱冠”指男子二十左右的年紀(jì)。古代男子二十歲行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。D．“授”“遷”“補(bǔ)”“擢”是古代官職任免升降的術(shù)語(yǔ)，常見的還有“拜”“轉(zhuǎn)”“徙”“升”等。“授”“拜”“轉(zhuǎn)”“補(bǔ)”是關(guān)于任職授官的，“擢”“升”是關(guān)于提升職務(wù)的，“徙”“遷”是關(guān)于調(diào)動(dòng)職務(wù)的。

高三文言文文學(xué)常識(shí)專題練習(xí)題答案

1、A（字是成年時(shí)才取的，名不是）

2、A在明朝和清朝，殿試分錄取考

生為三等稱三甲。一甲三人依次為狀元、榜眼、探花，稱“進(jìn)士及第”。二甲若干（清朝時(shí)一般為七人）．稱“進(jìn)士出身”。三甲稱“同進(jìn)士出身”。世人統(tǒng)稱錄取者 為“進(jìn)士”。

3、D（“致仕”指官員辭職回家）

4、D（應(yīng)為“紀(jì)傳體”）

5、C（好士：愛惜人才）

6、A內(nèi)艱，指遭逢母親喪事。

7、B典邊：“典”有主持鎮(zhèn)守之意，“典邊”在此文中意為“鎮(zhèn)守邊疆”

8、察：考察后予以推舉，舉薦。舉：推選，推薦。“察”和“舉”與“擢”意思不同。

9、C朝廷不會(huì)給平民封謚號(hào)。

10、C

11、A曲筆：這里是徇情枉法的意思。

12、B、“英宗”是廟號(hào)，不是年號(hào)。13.B

14、C 流民指因自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂而流亡在外,生活沒有著落的人。

15、A，降級(jí)叫左遷，升級(jí)叫右遷。

16、C（“左遷”為貶官。）

17、A，考查古文化常識(shí)，本題著重考查了古代帝王謚號(hào)。A項(xiàng)漢明帝謚號(hào)為顯宗，漢章帝謚號(hào)為肅宗。此題難度較大，需要考生長(zhǎng)期注重文化積累。

18、B（“署”表示代理、暫任官職）

19、B（A “傳”是為經(jīng)書作注的著作。C “淳化二年春”是年號(hào)紀(jì)年法。D 帝王和王后去世叫崩，諸侯王死叫薨（唐以后二品以上官員也稱薨），大夫死叫卒，士死為不祿。20、D（《資治通鑒》是編年體史書，而欽定的二十四史都是以《史記》為范本的紀(jì)傳體史書，因此，《資治通鑒》不在二十四史之列。至于《資治通鑒》算不算正史，說法不一。

21、B(應(yīng)為“頓首是地位相等者互相之拜，空首是國(guó)君回禮臣下之拜”。)

22、C（“它是專為災(zāi)荒之年用于賑濟(jì)百姓而設(shè)立的”錯(cuò)）

23、A（不是中午12點(diǎn)）

24、A社，古代指土地之神；稷，指谷神，即農(nóng)業(yè)之神。

25、B（魯班的姓氏不是魯，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子。又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”）

26、D（符瑞：符，符命，儒家、方士所說的表明君主“受命于天”的一種所謂的祥瑞征兆。）

27、D（皇帝的死稱“崩”，皇貴妃以下到嬪的死稱“薨”）

28、D(“轉(zhuǎn)”是關(guān)于職務(wù)調(diào)動(dòng)的，《張衡傳》中有“再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令”。)

第五篇：2018高考文化常識(shí)強(qiáng)化練習(xí)答案和作文猜題

文化常識(shí)強(qiáng)化練習(xí)

何麗霞 2018-04-07 1.B、題中B項(xiàng)，“指皇帝裁定官吏的過失或罪行”錯(cuò)，應(yīng)是有關(guān)官員檢舉官吏的過失或罪行。

2.試題分析：此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。題中A項(xiàng)，富者居于閭右，貧者居于閭左；“閭左”是代指貧苦人民。《陳涉世家》中有“發(fā)閭左逋戍漁陽(yáng)”。3．C起居注不記錄皇子后妃言行。

4、D

5、A 6．選C“專指在帝王旁邊侍候”錯(cuò)誤，“左右”指身邊侍候的人，不是專指帝王旁邊的。7.B（不一定要發(fā)配到邊遠(yuǎn)地區(qū)）

8.試題分析：本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。D項(xiàng)“兩宮”在文中指皇帝和皇后。9．D（3分）（“呂祖儉從京官外調(diào)”有誤，原文說“呂祖儉守滿一年喪赴銓選，丞相周必大告訴尚書尤袤招用他，呂祖儉已調(diào)任衢州法曹”。后文中的“補(bǔ)外”指呂祖儉調(diào)外地?fù)?dān)任官職。）

10．A（從弟，舊時(shí)以同祖父不同父親而年幼于己者的同輩男性為從弟）

11．D【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。應(yīng)是十天干和十二地支。12．C（3分。法書，也叫法帖，學(xué)習(xí)書法可以作為楷模的范本。）13.D（廟號(hào)起源于商朝，秦朝將廟號(hào)連同謚號(hào)制度一并廢止。）14.（3分）B（此處“戌”是用作紀(jì)年）15．（3分）考點(diǎn)：了解并掌握常見的古代文化常識(shí)（A）理解常見文言實(shí)詞在文中的含義（B）答案：A（錯(cuò)在“與本名意義無(wú)關(guān)”，名與字意義常有關(guān)。）16．B 17.A

18．A（熙寧是年號(hào)，神宗是廟號(hào)。）19．（3分）A（吏部只掌管文官的任免、升降、調(diào)動(dòng)，武官事務(wù)歸兵部掌管。）20、D出自《左傳》

21．B（商代稱學(xué)校為序，周代稱學(xué)校為庠）22． D【解析】D項(xiàng)錯(cuò)在“不可以提前退休” 23.A（“選拔”錯(cuò)誤，應(yīng)為“推薦”）

24.A(給予子孫權(quán)利，不一定是指繼承先輩的官位和爵位）25．A

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文“種樹與賣樹”講評(píng)

【作文題]目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

一位貧困的殘疾老人承包荒山種植經(jīng)濟(jì)林。十五年后，滿山的樹成材了。為了賣個(gè)好價(jià)錢，老人找當(dāng)?shù)孛襟w幫忙宣傳，沒想到他被媒體宣傳成義務(wù)植樹、改造環(huán)境的好人。接著，各地媒體紛紛報(bào)道他的事跡，無(wú)數(shù)人被他的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)，有人還給他寄來錢物，政府部門也送來生活補(bǔ)助。村干部提醒他，樹不能賣了，否則他的形象就毀了。賣，可以讓他脫貧，更好地生活；不賣，可以保住自己意外獲得的好名聲，還可以為環(huán)保作貢獻(xiàn)。

對(duì)上述事情你怎么看？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【寫作指導(dǎo)】

本材料關(guān)于脫貧與環(huán)保的話題，是國(guó)家發(fā)展的中心話題，與本材料有關(guān)的知識(shí)點(diǎn)有三：一是經(jīng)濟(jì)林與生態(tài)林的區(qū)別，本材料中老人種的是用材型經(jīng)濟(jì)林，種樹的目的就是為了砍樹賣錢，二是用材型經(jīng)濟(jì)林在成長(zhǎng)期也有環(huán)保作用，三是種植生態(tài)型經(jīng)濟(jì)林能很好地解決脫貧與環(huán)保的矛盾。

【參考立意】

一、贊同老人賣樹。老人不應(yīng)該被虛名所累，應(yīng)該大膽說出自己種樹的目的，然后將樹賣個(gè)好價(jià)錢，讓自己一家過上好一點(diǎn)的日子。殘疾老人自身難保，不應(yīng)該被動(dòng)攬上改造環(huán)境的重任，媒體更不宜故意將老人打造成道德圣人。老人種樹賣樹，是無(wú)可厚非的，相信真相大白之后，社會(huì)會(huì)理解他的行為。殘疾人自力更生，努力脫貧，是比改造環(huán)境更迫切、也更人性的事情。

二、反對(duì)老人賣樹。老人的行為可謂一舉兩得，他既獲得了好名聲，也為環(huán)保作了一份貢獻(xiàn)，因此不能做既毀林又毀美譽(yù)的事情。大眾對(duì)老人“義務(wù)植樹”的行為是敬佩的，說明人心向善，人性向美，老人何不成全人們的美好期待呢？老人現(xiàn)在已經(jīng)受到關(guān)注，好心人寄來錢，政府送來生活補(bǔ)助，相信老人即使不賣樹，日子也不會(huì)比以前差。如果賣掉了樹，就會(huì)讓所有關(guān)心環(huán)保和熱心公益的人士傷心失望，這是對(duì)社會(huì)向善之心的打擊。

【作文示例]】

致富流芳可雙贏

貧困老人植樹求富，卻因“錯(cuò)誤宣傳”而贏得名聲，權(quán)衡的斧在富裕和名聲之樹間彷徨，但這兩者并非必須伐此棄彼的沖突體，相反，兩樹共贏，可更加茂盛。

賣樹這一原始動(dòng)機(jī)是可理解的。貧困而身殘的老人想栽樹致富就如康斯太勃爾一心想賣畫籌錢，不管從事什么事業(yè)，盈利這一目的都是存在且合理的。但盈利的方法并非單一，條條大路通羅馬，途徑是多樣的。因此相比砍樹或許經(jīng)濟(jì)環(huán)保的手段更能讓社會(huì)信服。

媒體的宣傳下名聲被樹立了起來。這也是好事，甚至讓老農(nóng)有意外的驚喜。好名聲不但提升其關(guān)注度、贏得社會(huì)的支持響應(yīng)，也間接帶給了他經(jīng)濟(jì)支持，而老農(nóng)也必須清楚，名聲不是噱頭更不是白紙一張，他更應(yīng)順應(yīng)這一局勢(shì)用行動(dòng)去不斷完善自己的形象。

為了獲得美好的未來生活，自己的生存之本和身外之名二者均不能夠拋棄，既不能像奸商那樣只顧盈利而損人利益，也不宜如不食嗟來之食者空留名聲而生命無(wú)存。老農(nóng)首先應(yīng)抓住媒體效應(yīng)，辨明時(shí)局，得到更多人的支持關(guān)注，從而在社會(huì)上獲得效益。如同為艾滋病宣傳的紅絲帶、為抗震救災(zāi)而傳遞的綠絲帶一樣，通過媒體宣傳獲得社會(huì)關(guān)注。同時(shí)采取新的措施來開放樹林，古人哲言曰“連環(huán)可解也”，有時(shí)打破傳統(tǒng)的模式不失為一種對(duì)新生的選 擇，老農(nóng)或許可以換一種契合社會(huì)認(rèn)同的方式來致富。

同時(shí)，每個(gè)求富者都應(yīng)保存自己對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的關(guān)注與敬畏，應(yīng)用自己的行動(dòng)去踐行對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有益的事業(yè)。老農(nóng)造了一片林，他更應(yīng)在自己心中造一份環(huán)保的觀念。拋開斧頭，他可以發(fā)展小面積水果林，營(yíng)造經(jīng)濟(jì)林、開發(fā)旅游景點(diǎn)，依然能夠獲利，同時(shí)又從中創(chuàng)造了綠色的財(cái)富獻(xiàn)給社會(huì)。

致富不意味著砍伐，流芳不代表著貧窮。抓住契機(jī)，改善方法，在經(jīng)濟(jì)頭腦下促使個(gè)人與社會(huì)效益相統(tǒng)一，收獲的不僅是物質(zhì)財(cái)富、精神提升，更是一樹雙贏的茂盛。

致富流芳可雙贏。

【點(diǎn)評(píng)】

本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在貧困的殘疾老人“賣樹”還是“不賣”的權(quán)衡與思考中，把自己的選擇——“富裕和名聲”兩樹共贏，更加茂盛的理由闡述得到位而深入。文章運(yùn)用多種方法辯證說理，既析原因又指方法，能做到入理的同時(shí)人情，思想有見地，語(yǔ)言有文采。（指導(dǎo)老師：夏凈）

種樹賣錢又何妨？

對(duì)于貧困老人種樹脫貧被宣傳成義務(wù)植樹一事，村干部的提醒也是不無(wú)道理的。可是，我想問一句：讓一位老人十五年的心血瞬間“充公”，你們于心何忍？我想說一句：種樹賣錢又何妨？

管仲有句話說得好：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”倒不是說老人就不應(yīng)該為環(huán)保作貢獻(xiàn)，但首先應(yīng)該保證的，難道不應(yīng)該是老人的生活嗎？老人一開始種植的就是經(jīng)濟(jì)林，就是為了改變自己的生活。更何況殘疾老人辛苦十五年，就因?yàn)椤盀榄h(huán)保做貢獻(xiàn)”就要充公，不是太過道德綁架了嗎？

我要對(duì)老人說：您不必感到羞愧，這片山林本來就是歸您所有，賣錢，沒有人能指責(zé)您！

而對(duì)于媒體不負(fù)責(zé)任的宣傳，丘吉爾的話嘲諷味更強(qiáng)：“謠言已經(jīng)跑遍了半個(gè)地球，而真相還沒來得及穿上褲子。”對(duì)老人的委托加以扭曲，報(bào)道不符合事實(shí)的“新聞”，當(dāng)?shù)孛襟w首先違背了新聞工作者“講實(shí)話”的職業(yè)道德，應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)。

村干部的提醒雖然是出于關(guān)心，但更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，提高人民生活水平，不是光靠一個(gè)好名聲就行，而是要切實(shí)保障人民生活。當(dāng)?shù)卣m然沒有明確表態(tài)，但注意到老人的困境，送來生活補(bǔ)助是值得贊許的。

而站在政府的角度來說，更應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)老人賣掉這批樹，讓他脫貧，過更好的生活。這樣做能夠鼓勵(lì)窮困的人們勤奮勞動(dòng)，靠自己的雙手創(chuàng)造生活，從而在社會(huì)上形成自食其力的良好氛圍。另一方面也警示政府應(yīng)該加大力度扶貧，改善貧困人口的生活狀況。

最后，是那些被老人“奉獻(xiàn)精神”感動(dòng)的群眾。如果聽說老人最終把樹賣了，可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上激起一片罵聲，感覺自己被欺騙了，而這些本來都來自媒體的錯(cuò)誤導(dǎo)向。與其把為環(huán)保作貢獻(xiàn)的希望寄托在本應(yīng)得到關(guān)心呵護(hù)的老人身上，不如自己行動(dòng)起來，做真正的實(shí)踐者；與其指責(zé)老人欺騙，不如反思媒體行為，并為老人自食其力實(shí)現(xiàn)脫貧點(diǎn)個(gè)贊。

種樹賣錢又何妨！這并不是欺世盜名，也不是利益至上，而是真正切合實(shí)際的人文關(guān)懷。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇考場(chǎng)滿分作文寫得很成功。標(biāo)題采用反問句式，觀點(diǎn)明確又引人思考。開頭段先簡(jiǎn)單概述材料，肯定村干部的提醒，然后輕輕一轉(zhuǎn)，擺出自己的觀點(diǎn)，開門見山點(diǎn)題。第二段承接開頭觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)老人種植的是經(jīng)濟(jì)林，否定了“為環(huán)保做貢獻(xiàn)”的道德綁架，自然引出第三段對(duì)老人說的話，輕言細(xì)語(yǔ)中再一次申明了自己的觀點(diǎn)。接下來的四至七段，從媒體、村干部、當(dāng)?shù)卣⑷罕姷冉嵌榷喾秸撟C中心。最后再一次斬釘截鐵地強(qiáng)調(diào)“種樹賣錢又何妨”的觀點(diǎn)，并上升到“人文關(guān)懷”的高度，立意高遠(yuǎn)。（指導(dǎo)老師：夏凈）

不賣樹。有何不可？

滿山成材的樹，賣，還是不賣，全在老人的一念之間。為自己更好地生活，還是為他人，為社會(huì)傳播正能量，全憑老人的本心。人性本善，堅(jiān)守道義，無(wú)私奉獻(xiàn)，不賣成材樹，贏得好名聲，何樂不為？

窮是什么？富又是什么？

錢財(cái)乃身外之物，精神上的富足才是真正的富足。物質(zhì)上貧困的殘疾老人承包荒山種植經(jīng)濟(jì)林，滿山的樹成材了，他為了賣個(gè)好價(jià)錢，找當(dāng)?shù)孛襟w幫忙宣傳。這樣看來，他本意是追求物質(zhì)上的富有。這是人之常情，并沒有錯(cuò)。陰錯(cuò)陽(yáng)差，被宣傳成義務(wù)植樹、改造環(huán)境的好人。看似劇情大逆轉(zhuǎn)，究其本質(zhì)，老人是在環(huán)保方面作出了貢獻(xiàn)。試想這十五年，滿山的樹又怎會(huì)沒有給當(dāng)?shù)丨h(huán)境帶來積極影響呢？可以說，老人在精神方面還是富有的。

從“假奉獻(xiàn)”到“真奉獻(xiàn)”只需一步，那就是不賣樹。這一偉大舉措，也是從物質(zhì)方面到精神方面的升華。魯迅曾說過：“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們都和我有關(guān)。”強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性。倘若賣樹，從短期看，老人富有了。但是形象也就毀了，帶來的社會(huì)效應(yīng)也不如不賣樹引起的反響好，甚至漸漸地會(huì)感到不能融入這個(gè)社會(huì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不賣樹堪為上舉。

不僅為自己活，也為他人活。人不是一個(gè)個(gè)孤島，而是社會(huì)這片廣闊的大陸上的一員，社會(huì)中的每個(gè)人都彼此相關(guān)。正如，在各地媒體紛紛報(bào)道老人的事跡之后，無(wú)數(shù)人被他的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)，有人還給他寄來錢物，政府部門也送來生活補(bǔ)助。老人生活上有了物質(zhì)保障，心靈上也感受到溫暖。這樣，讓正能量充滿整個(gè)社會(huì)，不是更好嗎？

因此，我建議老人不賣樹，用善意的謊言來保住意外獲得的好名聲，為環(huán)保作貢獻(xiàn)。愿我們每個(gè)人都像蠟燭一樣，用盡所有的光來散發(fā)所有的熱，給別人以光，以溫暖。

當(dāng)善行彌漫在社會(huì)的每個(gè)角落，我們的社會(huì)會(huì)更好！

不賣樹，有何不可？

【點(diǎn)評(píng)】

本文觀點(diǎn)明確。“不賣樹，有何不可？”考生圍繞事件展開說理，且能從不同的角度講出合情合理的道理，寫出了小作者對(duì)人對(duì)事的獨(dú)立思考。語(yǔ)言通順，但略乏文采。