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敬畏自然-真正的科學觀、科學的自然觀

2008年 5月 12日, 里氏 8.0級的大地震突然造訪四川, 人類對自然的態度是隨著人們對自然認識的不斷深入一瞬間, 數以萬計的人們被埋進了廢墟。在全世界緊急救援 而發展的, 大致是循著 畏懼自然 崇拜自然 藐視自然的過程中, 我們聽得最多的口號可能要數 地震無情, 人間有 尊重自然 這樣一個過程演進的。雖然這種階段的劃分不一愛 了。而 1966年的邢臺大地震和 1976年的唐山大地震發 定準確, 但也基本上反映了人類對大自然認識的曲折性和漸生時, 鋪天蓋地的救災口號卻是人定勝天。這一救災口號 進性。在人類發展的長河中, 人類絕大部分時間都是對大自的改變, 無疑傳遞了一個重要信息: 面對可知亦不可知的大 然持敬畏態度的。當然, 在不同的階段, 敬畏 的含義可能自然, 中國人的意識正在悄然發生著變化 從信奉 人定 不完全一致。在人類發展的初級階段 , 面對神秘不可知的勝天 到主張敬畏自然。大自然, 人們主要是一種畏懼, 而在今天, 我們重提敬畏自然, 已經不是因為對自然 無知而畏懼, 而是在科學認識自然的基礎上, 在深入思考人與自然的關系的基礎上, 對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然, 這其實也是一種 進步 , 說明人類已經掌握了大自然的秘密而滋生出戰勝自然的欲念。然而, 嘗夠了 征服自然 的苦頭之后, 人類又很快發現, 認識了自然并不等于就能戰勝自然, 戰勝自然 永遠都只能是相對的, 是細微局部的, 而敬重自然, 在自然規律許可的范圍內生存和發展, 才是人類社會發展的根本。正是基于這樣的認識, 人類對自然的態度再次發生了轉變 從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下, 大自然不斷地在發生著變化。當生產力還很低下的時候, 人類對大自然的破壞被限制在一個較小或較低程度的范圍之內, 但是,近代以來, 隨著人類掌握的科學技術的突飛猛進, 大規模的工業革命開始, 大自然也以日新月異 的速度遭到人類的毀損。如今, 人類已經不得不面對一個千瘡百孔的大自然, 不得不在一種日益惡化的環境中求生存。人與萬物是息息相關的, 智慧的人類, 應該懂得處理好人與自然的關系, 不應該將作為智慧結晶的科學置于自然的對立面, 在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行事。檢視科學 與 敬畏自然 應該成為人類文明前進的護佑神。

一、檢視科學: 有所為有所不為

科學是人類認識客觀世界的過程, 是揭示自然、社會和思維規律的知識體系, 是社會進步的象征。然而, 縱觀近百年科學的發展歷程, 我們也應該看到, 科技進步實際上是一首悲喜交集的交響曲。用荀子的話來說, 它既帶來 用之以治則吉 的福祉, 也帶來 用之以亂則兇 的禍害。科學技術的發展 具有為善和作惡的巨大可能性 [ 1], 控制論之父、美國科學家維納看到控制論存在著 為善 和作惡 這兩種相反的社會作用, 但卻無法使 為善 的作用都能實現, 而把作惡的方面予以消滅。為此, 他覺得自己雖對這門科學做出了貢獻, 但卻是站在一個至少是令人不安的道義的位置上。當愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時, 也曾深感痛悔。

不可否認, 科學技術是第一生產力, 是經濟增長的有力手段。科學技術的發展, 使人類由荒蠻時代進入了文明時代, 社會生產力極大地得到了提高, 人類的物質生活條件大大改善, 使人類在更大程度上進入了 自由王國。然而, 科學技術的發展并不都表現為正確認識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內適度地增加人類的物質財富, 在很多情況下它又表現為干擾自然進程、違背自然規律、破壞自然美和生態平衡, 透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發達所創造的便利、舒適時, 也開始為科學發展所困惑。德國哲學家海德格爾在 20世紀 30 年代就看到了技術世界中存在的巨大危險, 發出了 拯救地球 的緊急呼吁。在他看來, 由于科技的進步, 地球和人的生存根基遭受著嚴重的破壞;人類生活對現代科技的依賴已達到極端, 就像吸毒的人離不開毒品一樣。科技作為現代人與自然交往的中介, 特別是與工業化的密切聯系, 對全球生態環境的惡化負有不可推卸的責任?，F代化帶來的城市化造成了森林銳減, 水資源嚴重匱乏, 能源危機頻頻出現, 環境污染日益突出, 這些累積的問題成為一筆越來越大的 生態赤字。生態經濟學家告訴我們, 世界上城市化水平最高的地區, 也正是生態赤字最嚴重的地區。[ 2] 即使撇開這些顯而易見的危機不談, 科學發現和發明的本身也往往蘊涵著一種不可知的危險: 神奇的生物技術, 使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉基因技術的發明與應用, 對自然界物種的未來來說, 很難說不是一種禍害, 在英國科學家應用基因技術克隆出綿羊 多莉 后, 引發了全球范圍內對克隆技術的討論和恐懼 科學的發展不正在對人類的存在與未來構成某種威

脅嗎? 為了維護生態和社會的正常運轉, 科學應該在其中尋找自己正確的發展方向。當前, 在科學發展觀 日益深入人心的時候, 科學技術的發展在有所為有所不為 方面如何正確地進行抉擇, 這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類的一面而規避其負面效應的問題?？茖W技術絕對不能置于被監督的范圍之外, 失去了制約的科學技術, 就像失去了制約的權力一樣, 將會因為失控而給人類給地球帶來毀滅性的災難。我們不能拒絕知識經濟、信息社會的到來, 但是我們需要將知識變成人與自然和諧相處的媒介, 而不是征服自然的工具。

在處理與自然的關系上, 由于我們人類認識的局限性, 科學技術帶給我們的確實是福祉與禍害同行, 甚至是禍害大于福祉。當然, 科學技術本身并沒有錯, 錯在人類不恰當地應用科學技術。在眾多技術災難中, 有的是由于少數人好大喜功, 急切地使用尚不成熟的技術造成的;有的是為了某種征服的目的, 使用了具有危害人類安全的技術造成的;有的是因為濫用科學技術, 釀成了技術災難;有的是因為管理技術落后于工程技術, 違規操作, 麻痹大意, 或者單純追求經濟利益而忽視技術規程造成的等等。神奇的生物技術, 使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情, 轉基因技術的發明與應用, 對自然界物種的未來來說, 很難說不是一種禍害。嚴正的生態警鐘已經四處敲響: 科學的發展正在對人類的存在與未來構成嚴重的威脅!科學, 既要研究事物的有益于人類的一面, 也要研究事物的有害于人類的一面, 由于人類自己的幼稚, 盲目使用或者迷信技術而造成災難, 這顯然不能將它歸罪于科學?？茖W技術這把雙刃劍, 掌握在愛神手里, 可以造福人類;掌握在魔鬼手里, 給人類帶來的只能是災難。人類正是因為應用不斷發展的科學技術改造自然, 創造了發達的物質文明, 但是, 作為科技進步伴生物的全球生態環境惡化以及人與自然之間的緊張關系也在不斷向人們發出警示: 人類必須重視科學技術與社會進步之間的二律背反性。就建設性而論, 科學的精神是最強的力量, 就破壞性而論, 它也是最強的力量。技術每提高一步, 力量就增大一分, 但這種力量既可以用于善的方面保護生態、造福人類, 也可以用于惡的方面破壞生態、危害人類。人類正是在知識就是力量 的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現代, 而同樣, 人類也可能在科學萬能論的迷夢中悄悄地為自己執行安樂死。

二、敬畏自然: 真正的科學觀、科學的自然觀

每發生一次 自然大災難之后, 幾乎都會有一場關于要不要 敬畏自然 的討論。2003 年 非典 流行時, 敬畏自然 曾經熱議一時;2004年底, 印度洋海嘯又制造了一次更大的災難, 敬畏自然 的討論再度成為熱點。反敬畏派認為敬畏派的觀點 反科學、反人類、偽環保 , 而敬畏派則給反敬畏派戴上了 科學主義、科學的迷信、偽科學、反人文、強權話語 等 帽子。究竟, 我們該如何看待敬畏自然呢? 老子講 自然就是 自然而然 , 也就是沒有 外力 影

響的這個世界的本來面目?，F在來理解, 它既應包含所有自然的存在, 也應包括自然運行的規律。敬畏 , 各種版本的現代漢語詞典的解釋一般都是 又敬重又畏懼 或又敬重又害怕。因此, 敬畏大自然 的字面意思, 便是敬重而畏懼大自然, 包括尊重大自然的運行規律。敬畏自然首先是對自然的崇拜, 著名的生態思想家亨利 戴維 梭羅突出強調了人類應當崇拜自然, 因為這種在文明的更高階梯上的自然崇拜, 不僅能夠拯救自然, 而且能夠拯救人類自己 如果人能達到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高度, 那就意味著人類的新生。[ 3](p5)也有敬畏派認為, 不管是在漢語還是在別的語言中, 敬畏 并不是害怕的意思, 可以將 敬畏大自然 解釋為要對大自然秉持一種謹慎的態度。[ 4]在中國傳統文化中, 敬畏自然 是一個古老的哲學命題。哲學家告訴我們, 自然和宇宙是無限的, 而作為人的這一個體的生命和認識是有限的, 脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前, 不能遷怒只能遷就, 并在逐步探索中加以適應和利用。這種哲學意義上的 敬畏 包含有順應自然、尊重規律、保護生態、規避風險、以人為本等等多重意蘊。[ 5] 實際上, 所謂敬畏自然, 并不是說在自然面前人類應該戰戰兢兢地去頂禮膜拜, 不是說要讓人無所作為或聽天由命, 而是說在自然面前不能輕舉妄動, 要有謹慎之心。尊重自然, 保護生態, 并不是原封不動。人類要改善生活, 社會要前進, 大自然也永遠不會重復自己, 原封不動是不可能的, 問題是怎么動, 是根據主觀的愿望來動, 還是根據客觀的規律來動。無論是敬重、敬仰還是敬怕, 都是指人作為大自然的一員, 應當處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關系, 因為人類不是孤立地生活于大自然中, 我們與自然和其他生物有千絲萬縷的聯系。人是自然界的一部分, 人類的生存是和自然發展密切相關的, 自然環境是人類的生存空間, 破壞自然環境就等于破壞自己的生存空間。當人這個智慧生物

在改造自然并讓其服務于自身時, 要充分考慮大自然的規律, 而不能破壞自然規律, 即使有破壞也應該是有節制的。我們毀林開荒、圍湖造田, 頭幾年可能得點眼前利益, 隨后就要為頻繁的水旱災害和荒漠化付出更大的代價。又比如, 對于江河湖海, 即使危及到人類的利益, 也不能以違背自然的方式去征服它, 光用堵 的方式是不能解決或者是不能從根本上解決問題的, 而應當以順應自然的 疏 的方式去治理。當代治理河流主要是兩條路線, 即工程治水和生態治水。工程治水的主要標志是筑堤建壩, 限制水道, 強調用 人 的辦法來解決問題;生態治水的主要標志是保護森林, 保持水土, 強調用 自然的辦法來解決問題。關于這一點, 黃河三門峽水庫已經給我們提供了典型而沉痛的反面經驗 三門峽水電站建起來了, 幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存在而給陜西造成的損失!當然, 敬畏自然也不是說不要科學技術和發明創造, 而是指人類在利用科技時, 應當顧及科技的應用可能造成的負面影響。就拿治水來說, 我們主張生態治水, 但并不排斥工程治水, 將生態治水和工程治水有機結合才是真正的標本兼治。

人類盡管有強大的科技力量, 但不能以為自己擁有了這樣的力量就可以為所欲為。面對自然, 科技可以主宰一切的觀念是極端錯誤的, 正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上。敬畏一詞在表面上是倫理范疇的表達, 但卻有著深厚的現代環境科學作為支撐。現代環境科學, 在擺脫了舊有的認識論與本體論的束縛后, 形成了它自己新的理論基石: 混沌理論(Chaos Theory)、系統論(System Theory)以及熱動力學二定律(Thermodynamic Laws)。這三個理論基石一方面修正了舊有的科學哲學, 另一方面以真正的實事求是的科學精神揭示了科學本身的局限性以及人面對自然的局限性?；煦缋碚摳嬖V了我們未來的不可預知;系統論告訴了我們, 系統整體相對于原子、分子同樣是科學意義的實體存在, 但人卻無法用任何實證或計算模擬的方法窮盡自然系統中所有可能的相互聯系與作用;熱動力學二定律道出了我們現在許多貌似科學的環保技術其實是與最根本的科學規律背道而馳的。[ 6] 現在我們普遍接受的、包含預警原則(C aution Principle)的 可持續發展 理念正是對這種新環境倫理的有力支持, 它告訴我們, 在未形成普遍接受的科學定論時, 人們對自身應用科技、改變自然環境的行為應采取相對保守的態度。

其實, 敬畏自然, 與其說是一種手段, 不如說是一種態度。這種態度是我們創建一個和諧美好的生態環境的基本出發點。越來越多的歷史經驗與教訓告訴我們, 科學技術的應用不僅僅只是考慮它的經濟效益, 還應考慮它的生態效益, 才能實現經濟效益與社會效益的雙贏。實際上, 敬畏大自然 絕不是對發展的限制, 而是為其提供了更加合理的方向與空間。敬畏自然不但不是反科學, 而且是一種更加科學的態度。那些習慣于以征服者 自居、以征服自然為 自豪 的人們, 應該從歷史和現實災難的嚴重后果中醒悟過來, 在將大自然視為親密朋友的基礎上, 合理利用 自然而不是強行 改造甚至肆意破壞自然。只有當人類與大自然和諧相處時, 人類才可能創造出真正高尚的文明。從古代農業文明圖騰式的 畏懼自然、崇拜自然 , 到近現代工業文明工具式的 藐視自然、奴役自然 , 再到今天生態學家提出的敬畏自然 , 這不是歷史的退步而恰恰是一種進步, 正是科學的發展, 讓人類逐漸認清了人與自然的真正關系。

由此可見, 敬畏自然 中雖包含 畏懼 或 恐懼 的成分, 然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種畏懼 讓我們生出真正的理性, 正是這種畏懼讓我們更謹慎地對待科學, 正是這種畏懼, 促使我們重新審視人與自然的關系, 讓我們能夠采用 預警原則 來應對我們未知與不可及的自然間的變化, 善待我們的環境, 自覺摒棄自以為能夠對自然為所欲為的科技迷信以及對人自身的盲目崇拜。科學技術的正確使用應以 敬畏自然為前提, 如果失去了監督、批判和制約, 那就肯定會走向科技專制和瘋狂, 它所導致的后果很可能是人類和整個生態系統的毀滅性的災難!過去, 人們曾經為科學的自由而浴血斗爭, 而今天, 我們應當奮起限制科學的 權力。即使是出于對科學的真誠的熱愛, 人類也要努力限制其濫用, 使之不至于迷失了自己, 不至于成為人類生存的威脅。對科學技術進行批判、監督、制約和改造, 是對科學技術負責, 更是對人類、對整個宇宙負責。從這個意義上說,敬畏自然才是真正的科學觀, 才是真正科學的自然觀。

美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統富蘭克林的信中說: 人類屬于大地, 而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯系著的, 就像血液把我們的身體各部分聯結在一起一樣。生命之網絡非人類所編織, 人類只不過是這個網絡中的一根線, 一個結。但人類所做的這一切, 最終會影響到這個網絡, 也會影響到人類本身。在敬畏自然的前提下檢視科學, 在檢視科學的基礎上敬畏自然, 人類所做的一切, 才可能讓天地萬物這樣一張生命之網越結越牢實。

第二篇：自然觀：敬畏自然

敬畏自然：真正的科學觀、科學的自然觀

摘要：面對自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯誤的，科學技術帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上，“檢視科學”與“敬畏自然”應該成為人類文明前進的“護佑神”。人類不應該將作為智慧結晶的科學置于自然的對立面，在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行事，有所為有所不為。對科學技術進行批判、監督、制約和改造，是對科學技術負責，更是對人類、對整個宇宙負責。敬畏自然，才是真正的科學觀，也才是真正科學的自然觀。

2008年5月12日，里氏8．0級的大地震突然造訪四川，一瞬間，數以萬計的人們被埋進了廢墟。在全世界緊急救援 的過程中，我們聽得最多的口號可能要數“地震無情，人間有 愛”了。而1966年的邢臺大地震和1976年的唐山大地震發 生時，鋪天蓋地的救災口號卻是“人定勝天”。這～救災口號 的改變，無疑傳遞了一個重要信息：面對可知亦不可知的大自然，中國人的意識正在悄然發生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類對自然的態度是隨著人們對自然認識的不斷深入

而發展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個過程演進的。雖然這種階段的劃分不一 定準確，但也基本上反映了人類對大自然認識的曲折性和漸 進性。在人類發展的長河中，人類絕大部分時間都是對大自 然持敬畏態度的。當然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類發展的“初級階段”，面對神秘不可知的

大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經不是因為對自然“無知”而畏懼，而是在科學認識自然的基礎上，在深入思考人與自然的關系的基礎上，對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實也是一種“進步”，說明人類已經掌握了大自然的秘密而滋生出戰勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類又很快發現，認識了自然并不等于就能戰勝自然，“戰勝自然”永遠都只能是相對的，是細微局部的，而敬重自然，在自然規律許可的范圍內生存和發展，才是人類社會發展的根本。正是基于這樣的認識，人類對自然的態度再次發生了轉變——從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下，大自然不斷地在發生著變化。當生產 力還很低下的時候，人類對大自然的破壞被限制在一個較小或較低程度的范圍之內，但是，近代以來，隨著人類掌握的科

學技術的突飛猛進，大規模的工業革命開始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類的毀損。如今，人類已經不得不面

對一個千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環境中 求生存。人與萬物是息息相關的，智慧的人類，應該懂得處 理好人與自然的關系，不應該將作為智慧結晶的科學置于自 然的對立面，在運用科學對自然進行改造時一定要謹慎行 事。“檢視科學”與“敬畏自然”應該成為人類文明前進的 “護佑神”。

一、檢視科學：有所為有所不為

科學是人類認識客觀世界的過程，是揭示自然、社會和 思維規律的知識體系，是社會進步的象征。然而，縱觀近百 年科學的發展歷程，我們也應該看到，科技進步實際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來說，它既帶來“用之以

治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害。科學技術 的發展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國科學家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會作用，但卻無法使“為善”的作用都能實現，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺得自己雖對這門科學做 出了貢獻，但卻是站在一個至少是令人不安的道義的位置 上。當愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時，也曾 深感痛悔。??

不可否認，科學技術是第一生產力，是經濟增長的有力

手段?？茖W技術的發展，使人類由荒蠻時代進入了文明時代，社會生產力極大地得到了提高，人類的物質生活條件大大改善，使人類在更大程度上進入了“自由王國”。然而，科學技術的發展并不都表現為正確認識自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內適度地增加人類的物質財富，在很多情況下它又表現為干擾自然進程、違背自然規律、破壞自然美和生態平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發達所創造的便利、舒適時，也開始為科學發展所困惑。德 國哲學家海德格爾在2O世紀30年代就看到了技術世界中 存在的巨大危險，發出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來，由于科技的進步，地球和人的生存根基遭受著嚴重的破 壞；人類生活對現代科技的依賴已達到極端，就像吸毒的人 離不開毒品一樣?？萍甲鳛楝F代人與自然交往的中介，特別 是與工業化的密切聯系，對全球生態環境的惡化負有不可推 卸的責任?，F代化帶來的城市化造成了森林銳減，水資源嚴 重匱乏，能源危機頻頻出現，環境污染日益突出，這些累積的 問題成為一筆越來越大的“生態赤字”?！吧鷳B經濟學家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區，也正是生態赤字最

嚴重的地區?！盻2 即使撇開這些顯而易見的危機不談，科學發現和發明的本身也往往蘊涵著一種不可知的危險：神奇的生物技術，使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉基因技術的發明與應用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種禍害，在英國科學家應用基因技術克隆出綿 羊“多莉”后，引發了全球范圍內對克隆技術的討論和恐 懼——科學的發展不正在對人類的存在與未來構成某種威 脅嗎? 為了維護生態和社會的正常運轉，科學應該在其中尋找

自己正確的發展方向。當前，在“科學發展觀”日益深入人心 的時候，科學技術的發展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進行抉擇，這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類 的一面而規避其負面效應的問題。科學技術絕對不能置于被監督的范圍之外，失去了制約的科學技術，就像失去了制約的權力一樣，將會因為失控而給人類給地球帶來毀滅性的災難。我們不能拒絕知識經濟、信息社會的到來，但是我們 需要將知識變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關系上，由于我們人類認識的局限性，科學技術帶給我們的確實是福祉與禍害同行，甚至是禍害大

于福祉。當然，科學技術本身并沒有錯，錯在人類不恰當地應用科學技術。在眾多技術災難中，有的是由于少數人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類安全的技術造成的；有的是因為濫用科學技術，釀成了技術災難；有的是因為管理技術落后于工程技術，違規操作，麻痹大意，或者單純追求經濟利益而忽視技術規程造成的等等。神奇的生物技術，使人們

維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉基因技術 的發明與應用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種 禍害。嚴正的生態警鐘已經四處敲響：科學的發展正在對人 類的存在與未來構成嚴重的威脅!科學，既要研究事物的有益于人類的一面，也要研究事 物的有害于人類的一面，由于人類自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術而造成災難，這顯然不能將它歸罪于科學?？茖W 技術這把雙刃劍，掌握在愛神手里，可以造福人類；掌握在魔 鬼手里，給人類帶來的只能是災難。人類正是因為應用不斷 發展的科學技術改造自然，創造了發達的物質文明，但是，作 為科技進步伴生物的全球生態環境惡化以及人與自然之問 的緊張關系也在不斷向人們發出警示：人類必須重視科學技 術與社會進步之間的“二律背反性”。就建設性而論，科學的 97 精神是最強的力量，就破壞性而論，它也是最強的力量。技 術每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護生態、造福人類，也可以用于惡的方面破壞生態、危害人類。人類正是在“知識就是力量”的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現代，而同樣，人類也可能在科學萬能論的迷夢中悄悄地為自己執行“安樂死”。

二、敬畏自然：真正的科學觀、科學的自然觀

每發生一次“自然大災難”之后，幾乎都會有一場關于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時，“敬畏自 然”曾經熱議一時；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點。反敬畏派認為 敬畏派的觀點“反科學”、“反人類”、“偽環保”，而敬畏派則 給反敬畏派戴上了“科學主義”、“科學的迷信”、“偽科學”、“反人文”、“強權話語”等“帽子”。究竟，我們該如何看待 “敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個世界的本來面目?，F在來理解，它既應包含所有“自然”的存在，也應包括“自然運行的規律”。“敬畏”，各種

版本的現代漢語詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運行規律。敬畏自然首 先是對自然的崇拜，著名的生態思想家亨利·戴維·梭羅突 出強調了人類應當崇拜自然，因為這種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自 己—— “如果人能達到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類的新生?！?也有敬畏派認為，不管是 在漢語還是在別的語言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對大自然秉持一種謹慎的態

度。j在中國傳統文化中，“敬畏自然”是一個古老的哲學命

題。哲學家告訴我們，自然和字宙是無限的，而作為人的個體的生命和認識是有限的，脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應和利用?！斑@種哲學意義上的‘敬畏’包含有順應自然、尊重規律、保護生態、規避風險、以人為本等等多重意蘊。” 實際上，所謂敬畏自然，并不是說在自然面前人類應該 戰戰兢兢地去頂禮膜拜，不是說要讓人無所作為或聽天由 命，而是說在自然面前不能輕舉妄動，要有謹慎之心。尊重 自然，保護生態，并不是原封不動。人類要改善生活，社會要 前進，大自然也永遠不會重復自己，原封不動是不可能的，問 題是怎么動，是根據主觀的愿望來動，還是根據客觀的規律 來動。無論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應當處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關系，因為人類不是孤立地生活于大自然中，我們與自然和其他生 物有千絲萬縷的聯系。人是自然界的一部分，人類的生存是 和自然發展密切相關的，自然環境是人類的生存空間，破壞 自然環境就等于破壞自己的生存空間。當人這個智慧生物 98 在改造自然并讓其服務于自身時，要充分考慮大自然的規 律，而不能破壞自然規律，即使有破壞也應該是有節制的。我們毀林開荒、圍湖造田，頭幾年可能得點眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災害和荒漠化付出更大的代價。又比如，對 于江河湖海，即使危及到人類的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問題的，而應當以順應自然的“疏”的方式去治理。當代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態治水。工 程治水的主要標志是筑堤建壩，限制水道，強調用“人”的辦 法來解決問題；生態治水的主要標志是保護森林，保持水土，強調用“自然”的辦法來解決問題。關于這一點，黃河三門峽 水庫已經給我們提供了典型而沉痛的反面經驗——三門峽 水電站建起來了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當然，敬畏自然也不是說不要科學 技術和發明創造，而是指人類在利用科技時，應當顧及科技 的應用可能造成的負面影響。就拿治水來說，我們主張生態 治水，但并不排斥工程治水，將生態治水和工程治水有機結 合才是真正的標本兼治。人類盡管有強大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對自然，科技可以主宰一切的

觀念是極端錯誤的，正確的自然觀應建立在生態倫理與生態科學這兩個基礎上。“敬畏”一詞在表面上是倫理范疇的表達，但卻有著深厚的現代環境科學作為支撐?，F代環境科學，在擺脫了舊有的認識論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(Chaos Theory)、系統論(SystemTheory)以及熱動力學二定律(Thermodynamic Laws)。這三

個理論基石一方面修正了舊有的科學哲學，另一方面以真正 的實事求是的科學精神揭示了科學本身的局限性以及人面

對自然的局限性?！盎煦缋碚摳嬖V了我們未來的不可預知；系統論告訴了我們，系統整體相對于原子、分子同樣是科學意義的實體存在，但人卻無法用任何實證或計算模擬的方法窮盡自然系統中所有可能的相互聯系與作用；熱動力學二定律道出了我們現在許多貌似科學的環保技術其實是與最根本的科學規律背道而馳的?！?現在我們普遍接受的、包含“預警原則(Caution Principle)”的“可持續發展”理念正是對

這種新環境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學定論時，人們對自身應用科技、改變自然環境的行為應采取相對保守的態度。其實，敬畏自然，與其說是一種手段，不如說是一種態 度。這種態度是我們創建一個和諧美好的生態環境的基本出發點。越來越多的歷史經驗與教訓告訴我們，科學技術的應用不僅僅只是考慮它的經濟效益，還應考慮它的生態效益，才能實現經濟效益與社會效益的雙贏。實際上，“敬畏大自然”絕不是對發展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間?！熬次纷匀弧辈坏皇欠纯茖W，而且是一種更加科

學的態度。那些習慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應該從歷史和現實災難的嚴重后果中醒悟過來，在將大自然視為親密朋友的基礎上，合理“利用”自然而不是強行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當人類與大自然和諧

相處時，人類才可能創造出真正高尚的文明。從古代農業文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現代工業文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態學家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進步，正是科 學的發展，讓人類逐漸認清了人與自然的真正關系。

由此可見，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成

分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹慎地對待科學，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關系，讓我們能夠采用“預警原則”來應對我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環境，自覺摒棄自以為能夠對自然為所欲為的科技迷信以及對人自身的盲目崇拜?？茖W技術的正確 使用應以“敬畏自然”為前提，如果失去了監督、批判和制約，那就肯定會走向科技專制和瘋狂，它所導致的后果很可能是人類和整個生態系統的毀滅性的災難!過去，人們曾經為

“科學的自由”而浴血斗爭，而今天，我們應當奮起限制科學 的“權力”。即使是出于對科學的真誠的熱愛，人類也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類生存 的威脅。對科學技術進行批判、監督、制約和改造，是對科學 技術負責，更是對人類、對整個宇宙負責。從這個意義上說，“敬畏自然”才是真正的科學觀，才是真正科學的自然觀。美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統富蘭克林的

信中說：“人類屬于大地，而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯系著的，就像血液把我們的身體各部分聯結在一起一樣。生命之網絡非人類所編織，人類只不過是這個網絡中的一根線，一個結。但人類所做的這一切，最終會影響到這個網絡，也會影響到人類本身?！痹诰次纷匀坏那疤嵯聶z視科學，在檢視科學的基礎上敬畏自然，人類所做的一切，才可能讓天地萬物這樣一張生命之網越結越牢實。

第三篇：敬畏自然 敬畏科學

敬畏自然

敬畏科學

如恐龍那般強大的物種也因為不知名的原因滅絕后，地球上慢慢地衍生了人類，并通過數百萬年的發展最終“統治”了地球。

從茹毛飲血到今天的各式色香味俱全的精美佳肴，從原始的洞居穴居到今日的鋼筋水泥鑄造的摩天大廈；從樹皮遮羞到各種絲織品人造革；從遠古的巫醫到今日的各種高科技醫療產品...這其中可以說是驚天動地的、滄海桑田的變化，似乎是地球的環境適應了人類的進步。

社會在進步，科學在發展，人類的思想愈加深邃廣闊。也許有一天人類甚至不需要步行，而可以每個人都駕著一小型飛機在空中飛翔，那時候的交通——天空，將會更加四通八達，因為幾乎沒有任何的阻礙；一切都不需要人類親自勞作，就像現在的比爾蓋茨家全自動化電腦化；我們可以通過影片記錄下生活的點點滴滴，每個人都是導演，每個人亦都是演員；我們不必再徒步幾千幾萬里而到達另一個國度，而是在觀望美麗的空中之景的飛翔中抵達，也許在人類還沒有滅絕之前，真的能到達一種我們目前能想象的不能想象的高度的文明世界，造就一個烏托邦，一個世外桃源，一個美麗的天國。但我依然認為這是一個夢，有的夢我們稱之為理想，有的夢就只是夢。而這無疑是一個美麗到人人為之向往的夢，我們也可以稱之為共產主義。一個沒有階級制度、沒有國家和政府，沒有領導者，沒有國界，沒有種族之別，沒有任何利益矛盾的國度，不需要去爭取，因為已經有了足夠豐富的剩余的物質產品，人人能得償所愿，安守本分。

我在想，這樣一個全世界范圍的世外桃源能夠實現嗎？同樣一本書尚有無數個哈姆雷特，怎么可能每一個人的道德觀念，世界觀，人生觀，天賦等等都處于一個相類似甚至相同的線上？即使是在物質文明精神文明高度發達的時候。存在差異就必定存

在矛盾，存在利益的空間，就必定會有爭奪，摩擦、矛盾、沖突、戰爭，無以計數的問題存于在不同的方面，不同的領域。所謂的神話世界里的上父剛剛創造了人類，沒有任何的差異的人類，膚色，發色，語言。最終卻以上父害怕齊心協力，沒有分歧，沒有隔閡的人類鑄造出通天的階梯而將人類分散于各地，賦予不同的語言讓之無法溝通了事。但我們不妨為這個美麗的夢去奮斗，努力，畢竟正因為有了夢想，才有了前進的動力與目標，我們每向前一步，便愈接近于夢想。

地球已經超負荷，人類衍生自自然，在一段非常漫長的時間內，人類所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類也只能夠在小范圍內合成某些產品。毫無疑問，自然養育了人類。然而，人類也曾在一段時期內猖狂叫囂著要征服自然，進而大肆地改造自然。大自然因為人類的參與而面目全非，從古至今，沒有任何一個種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時候，人類終于又發現，人類將自然改造的越徹底，自然給予人類的將是更加毀天滅地的難以避免的災難。人類永遠無法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

也許以后，在我們的星球還未毀滅之前，我們的世界會發展到一個我們無法想象的高度，譬如發現了外星文明，穿越時空，成功移居其他的星球，人類能夠控制并治愈艾滋病病人，也不必再受心臟病的折磨和因此不可避免的死亡，甚至長生不死。我們可以萬分確定金字塔是否真是外星人所建而成，恐龍滅絕之謎、復活島的石像之謎等等過去困惑我們的未解之謎都將一一獲得解答。而在發展的同時所衍生的問題，我們相信，科學終會給我們一個正確的解答。

科學延伸了人類的視角，開闊了人類的思維。因為科學，人類戰勝了天花，霍亂，鼠疫。因為科學，人類得以知道自己所居住的地球只是千千萬萬無以計數的宇宙星球

中的一個小小行星。因為科學，我們甚至可以還原古老的生物化石并從中窺探原始生物的生活場景。因為科學，人類實現了飛天的夢想，將視野探向了至今無法判斷是否有邊際的宇宙。通過科學技術，人類了解了種種曾經難以理解的奧秘。因為科學，我們可以突破時間空間的限制，看到過去，展望未來。從過去的閉塞迷信到如今的探索宇宙、自然、人體的奧秘，科學的進步非同日而語。

人類衍生自自然，在一段非常漫長的時間內，人類所需的一切皆取自自然，源于自然，直至今日人類也只能夠在小范圍內合成某些產品。毫無疑問，自然養育了人類。然而，人類也曾在一段時期內猖狂叫囂著要征服自然，進而大肆地改造自然。大自然因為人類的參與而面目全非，從古至今，沒有任何一個種族能把地球如此遼闊的地域改造得如此徹底。將地球變得千瘡百孔的時候，人類終于又發現，人類將自然改造的越徹底，自然給予人類的將是更加毀天滅地的難以避免的災難。人類永遠無法凌駕于大自然之上，也不可能擺脫大自然的制約。

大氣污染，臭氧層空洞，土地荒漠化，水污染，溫室效應，病毒變異，核泄漏，核污染，甚至人為引發的地震海嘯。大自然的憤怒，并不是對人類的報復，而是大自然被人類改造的的一系列連鎖反應、警示，于是人類開始尋找各種途徑以求改善環境，拯救地球，更是拯救自己。

“人們改造自然的科學力量越強大，大自然給予的反作用力也就越大?！北Ｗo我們共同的母親——地球，已經迫在眉睫，但這顯然并不容易，且難以達成，只有運用科學的規律，科學的方法才能解救我們的家園。

人類之于宇宙，只是渺小的存在，可人類無疑是聰明絕頂的，科學的規律，由人類發現，并應用于的實踐。科學的方法，由人類在摸滾打爬中完善?？茖W最終服務于人類，而人類需要科學的護航，發展的上升的科學試圖給與人類營養的健康的長壽的

方法，和解開種種世界謎題的鑰匙，而這顆鑰匙正是握在人類的手中，端看人類如何應用。

敬畏自然，敬畏科學，永遠保留著這一份敬畏之心。

第四篇：讀《自然觀和科學觀》有感

讀《自然觀和科學觀》有感

Impressions of natural and scientific concept

摘要

通過對《自然觀和科學觀》的學習，了解到了它是馬克思主義的自然觀和科學觀，進而表明了科學的發展必然會促進人類社會的進步和發展，促進人類思維的進步。

關鍵詞：自然觀，科學觀，馬克思主義

讀《自然觀和科學觀》有感

通過一段時間的學習，我對自然辨證法中的自然觀和科學觀的思想產生了興趣和充滿了好奇。自然辯證法是馬克思主義哲學體系中的一個重要的科學分支，是關于自然界和科學技術發展的一般規律，以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法一般包括研究對象分為自然界、科學技術發展以及人類對自然的認識和人類對自然的改造。

所謂的自然觀即是對自然界的基本觀點和基本看法，具體而言就是對自然的本源、構成、演化過程和人與自然之間關系的看法和觀點。其中自然觀的主要內容包括：古代樸素自然觀、近代形而上學自然觀、現代辯證唯物主義自然觀、當代系統自然觀。[1]科學觀是指對科學基本的、總體的看法。它把科學作為探究和反思的對象，提出各種各樣的看法，進而形成不同的科學觀?？茖W觀的主要類別為：宗教科學觀、近代小科學觀、當代大科學觀。

在自然辯證法的哲學體系中，恩格斯分幾段的帶領我們回顧了人類社會認識自然和改造自然的發展歷程，讓我們認識到現代自然研究和以前任何輝煌的研究的不同之處，是唯一的哀悼課科學的、系統的和全面的發展。它高度的概括了人類認識自然和改造自然的艱難而曲折的前進路程，體現了自然辯證法的總體思想，當我們處于新世紀的時代，回顧人類社會的發展的一些過程和經歷，不禁讓后人感嘆其對人類社會發展的重要作用。

對于自然科學的發展歷史，前人總結認為自然界是運動的，變化的，是能量不變的科學的觀點。科學的發展必將會推動人類社會的進步，促進哲學思維的法杖。因此，恩格斯在《自然辨證法》中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律，同時，也說明了自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已經成為歷史的必然。[1]因為建立在神學基礎上的形而上學，使得人類在對于自然的認識上出現了偏差，這樣也同樣導致了科學家們后來發現了一些對科學的發展和社會的進步具有重大意義的重大發現進而定律的產生，但是由于缺乏具體的根源，是的他們在神學中迷失了真我。然而正確的自然觀才可以促進社會和文明的進步，帶來科學的繁榮，因為歷史的發展是任何力量也阻止不了的。自然科學是科學家們用自己的鮮血和頑強的戰斗而開創的歷史，科學是人類智慧的結晶。

當前，我們國家正在以提倡科學發展觀來指導我們的科學研究和經濟建設工作，在這個特殊的時期，重溫前人的思想讓我們受益匪淺，同時也幫助我們更好的利用前人總結的思想進一步來指導我們的學習、工作和現實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵2]結合自己的生物專業來說，我們的專業與科學實踐是密不可分的，要在自己的專業領域內有所發現有所突破有所創新，就必須要打下堅實的專業知識的基礎，掌握生物發生和發展的基本規律，掌握該專業的一般規律，更好的服務自己的研究領域。只有這樣我們才能利用相關的專業知識來指導我們的科學實踐。進而取得科研成果。在求學期間，我們所接觸和學習的一些專業課程知識可以在一定程度上來指導我們使用合理的科學方法，提高我們的能力，開闊我們的視野，但是我們要想在這一領域有更高的造詣和成就，就要求我們不斷的創新以及有更新更好的理解和對實驗現象更準確和專業的解讀。而這種理解更離不開正確的科學方法的指導和廣闊的科學視野。

作為當代的大學生，我們要樹立正確的科學觀，第一個就是要重視實踐和經驗。注重實踐是馬克思主義理論的顯著的特征，同時也是我們黨的思想路線的重要內容。實踐是認識的源泉，是檢驗真理的唯一標準，也是我們認識和發展的動力的源泉和最終目的。第二就是要擴大知識面，激發學習的興趣，同時也要提高自己的科學文化素養。通過學習前人的著作，是的我們懂得了科學是一個永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現狀，不能停滯不前，要永遠不停的探索，不斷的創新，這是科學精神的精髓之所在。對我們大學生而言，大學的校園是一個完全自律的地方，沒有中學時代老師進和家長的監督，沒有老師匯過來過問自己的學習，也沒有人督促我們叫作業，完全是一個自主學習的狀態，我們如何學習和生活完全取決于我們自己，在結束了緊張而充實的中學時代后，部分同學們認為走進了大學的天堂，可以為自己以前的奮斗和拼搏來犒賞一下自己，而面對現在的大學生活，有很多同學卻覺得很迷茫，完全不知道從何做起，以及畢業之后的自己該何去何從，我認為要過好我們的大學生活要做到以下幾點：有濃厚的學習興趣和飽滿的熱情，有了明確的學習目標，才會有不斷發展和完善自身知識體系的不竭動力，學習就會變成一種快樂，成為自我實現的一座橋梁。的確，興趣是開發智力、挖掘潛能的鑰匙，也是推動人們行動的最好動力。第三，要培養科學精神，尤其是創新精神。

通過研讀《自然觀與科學觀》，我們了解了學習辯證法是時代和發展的要求，是推動我們社會經濟發展與社會進步的動力。因此在日常的學習和工作生活中，我們要用實事求是的態度來理解和對待科學，樹立正確的科學價值觀，對自然，科學和社會具有比較深刻的洞察力，努力成為一個有創新型人才。

參考文獻：

（1）徐治立.自然辯證法概論.北京航空航天大學.2008.（2）金吾倫選編.自然觀與科學觀.只是出版社.1985.

第五篇：真正的敬畏自然 導學案

秋渠一中導學案八年級語文

敬畏自然 導學案

課型：新授主備人：韓保志審核人：劉華組長簽字：

班級：姓名：組別：時間：2013-3-26

【學習目標】

知識目標

1、了解作者相關常識，積累并運用文中詞語

2、理解作者對環境的憂患與思考，理解“敬畏自然”的含義

能力目標

1、整體把握文意理解本文的主旨，逐步培養閱讀科學文藝作品的興趣

2、理清層層推進的論述思路，了解反問和對比手法的運用

3、揣摩課文中富有哲理、形象的語言特點并學習運用

德育目標

了解人與自然和諧統一的道理，增進對自然的認識，樹立環保意識

【學習重難點】

1、把握作者的觀點。掌握層層推進的論述方法。

2、把握關鍵性語句的深刻含義。

學法指導：自主、合作、探究

【課時安排】3課時

第一課時

一、導語設計：

大自然是人類之母，人類一直享受著他的恩惠，在她懷中壯大，高天流云、小

橋流水、大漠孤煙、黃河落日無不給我們以美的享受。然而隨著現代科技的進步，人類已破壞了自然，自然母親已傷痕累累。看看漫天的沙塵，污濁的空氣，脫皮

空腹的山巒，日漸枯竭的水源??這就是人類在“征服”和“改造”自然的過程

中，接受自然回饋的禮物。人與自然到底是什么關系？人類又該怎樣對待自然

呢？今天就讓我們走進并感悟嚴春友的《敬畏自然》，或許我們就會多一份愛護

自然的責任。請同學們根據以上材料內容談感受：（學生展示）

二、預習檢測

（一）、初讀課文

1、給下列加橫線字注音。鯤()鵬陷阱()蓬蒿()咫尺()狼藉

()()()）

2．解釋下列詞語。

蓬蒿：咫尺：狼藉：自不量力：相形見絀：佳肴：

三、初讀課文，感知文意

1、本文談論的內容是什么？ 說一說讀后感受

2、在人與自然這個問題上，作者是怎樣認為的？

3、閱讀課文，理清思路。

一、（）提出問題：

二、（）分析問題：

三、（）解決問題：

四、【展示交流，教師點撥】

人與自然相比

論歷史 ：

論關系：

論智慧 ：

五、教師小結：

本文是一篇議論性散文，從否定“征服自然”的口號開頭，比較人類的智慧與

大自然的智慧是一層，指出人類的智慧也就是大自然智慧是一層，從智慧到生命，又進了一層，最后得出結論“敬畏自然”全文以“提出問題—分析問題—解決問

題”的思路展開，有引論到本論到結論，層層推進，水到渠成。

六、當堂訓練：

1、下列詞語中沒有錯別字的一組是（）

A.不自量力陷阱吶喊沾沾自喜B.喜形于色竊笑佳肴狼

藉班班

C.相形見拙吶喊演化美味佳肴D.精巧絕倫幼稚誤解高

深漠測

2、下列句子中加點的成語使用有誤的一項是（）

A.人類竟然不打自招地宣稱要用這滴水來代替大海。

B.高深莫測的星空是大自然的精巧絕倫的藝術品。

C.人類的智慧與大自然的智慧相比實在是相形見絀。

D.最不可思議的恐怕要數我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂，能夠思維。

3、判斷下列句子所運用的修辭手法。

①宇宙是一個碩大無比的、永恒的生命，那永恒的運動、那演化的過程，不正

是她生命力的體現嗎？（）

②這個宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。

（）

③你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？（）

七、寫話訓練：

運用讀一讀寫一寫中的任意四個詞語寫一段語意連貫的話

八、談一談這節課自己的收獲和感悟：

敬畏自然 導學案

第二課時

課型：新授主備人：韓保志審核人：劉華組長簽字：

班級：姓名：組別：時間：2013-2-26

學習目標：

1、整體把握文意理解本文的主旨，逐步培養閱讀科學文藝作品的興趣

2、理解作者對環境的憂患與思考，理解“敬畏自然”的含義

3、深入理解文章內涵，探究作者寫作意圖

學習重點：

1、整體把握文意理解本文的主旨，逐步培養閱讀科學文藝作品的興趣

2、理解作者對環境的憂患與思考，理解“敬畏自然”的含義

學習難點：

深入理解文章，探究作者寫作意圖，學習文章的寫作技巧

學法指導：自主、合作、探究討論點撥法

教學過程：

一、復習導入：

1、教師提問上節課學過的問題

2、教師引入本節課的教學內容教學要點

二、合作使人快樂，探究使人聰明：

1、“敬畏自然”的含義是什么？ 作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說

“敬畏自然”就是敬畏我們自己？

2、“敬畏自然”是不是消極無為的口號？ 根據你的理解，你認為作者對待自

然的態度是什么？

3、從全文看寫作本文的目的是什么？我們怎樣做才能做到“敬畏自然”？

4、質疑思辨：

充滿思辨的智慧是世間最美的花朵。本文就處處洋溢著智慧的火花，那么你

對本文的觀點有質疑嗎？（學生質疑，暢所欲言）

如：⑴、畏懼自然是否意味著不求進步、無所作為？

⑵、作者有沒有否定現今人類科學的成就？

⑶、人類不可以改造自然？

列舉出你提出的問題：

三、拓展研究：

根據本文精辟的論述和理性的分析，你將如何把“敬畏自然、愛護自然”變

成最實際的行動？

請就“敬畏自然”這一主題擬幾條標語，向人們發出呼吁：

例：地球不是我們從父母那里繼承的，是從子孫那里借來的。

愛護今天的自然，自然將呵護我們的明天。

四、當堂訓練

1、仿照例句，表達對自然母親的感恩之情：

感謝自然賜予我眼睛，讓我看到如此壯美的山河；感謝自然賜予

我。

6、舉例說明“人類的認識史仿佛是糾錯的歷史”。

五、師生小結：

有句話說：“人類一思想，上帝就發笑”，人類在自然面前該如何施展自己的才能，表現自己的力量？當我們想砍伐參天大樹時，果斷的放下了屠刀；當我們

想品嘗珍禽野味時，毅然的收起了獵槍；面對一片靜謐的湖水，我們發出一聲由

衷的贊嘆；面對一座巍峨的高山，我們欣賞它的神秘和雄偉‥‥‥這才叫人類的力量——理性的力量。

六、談談收獲：

通過今天的課堂你收獲了：

敬畏自然

第三課時

課型：新授主備人：韓保志審核人：劉華組長簽字：

班級：姓名：組別：時間：2013-3-26

學習目標：

1、揣摩關鍵語句，體味其深刻含義，培養語感

2、感悟作者觀點，學習作者的寫作技巧

教學重點：

揣摩關鍵語句，體味其深刻含義，培養語感

教學難點：

感悟作者觀點，學習作者的寫作技巧

學法指導：

自主、合作、探究

教學過程：

一、復習導入：

復習回顧上節課學過的內容，品讀課文，揣摩文中富含哲理和運用修辭的句子，學習作者的寫作技巧，延伸拓展，溝通課堂內外。

二、自主學習，合作探究

再讀課文，圍繞文章的表達方式和論證方法進行探討、交流：（小組黑板展示）

⑴、本文從表達方式看有哪些特點？（圈點具體的句子，在課本上標注出來。）

⑵、本文的主要觀點是什么？作者是怎樣推出的？

三、語言品味，互動探究：（各小組討論、交流，口頭展示）

1.本文語言充滿哲理之美和思辨之美，找出你最欣賞的語句品味：（可以從句子的表達方法、修辭方法、內容、句式等方面品味。黑板展示）

例：

（1）人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。（理解：比喻宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構成部分，它們與我們是平等的生命?！暗苄帧斌w現

了宇宙間的一切生命是緊密聯系的，不可分割的。）

（2）我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？（理解：

用了反問句。更有力地強調嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明是毫無理由、毫

無資格的。）

（3）

（4）

（5）

2、學生自讀這些句子，也可以寫在摘抄本子上，再次品味語言之美。

3、你們也想寫出優美的句子嗎？通過以下練習能提升駕馭語言的能力：

（1）、你覺得文中哪些詞語很有特色，將它們抄寫下來并寫成一段話。

（2）、你覺得文中哪些句子很有特色，試仿寫一個句子；

4、本文多處運用反問句。反問是一種用疑問句式來表達確定意思的修辭方法。用否定句來反問，表達的是肯定的意思；用肯定句來反問，表達的是否定的意思。反問的作用是加強語氣，加重語言的力量，激發讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。例如“誰說宇宙是沒有生命的”？這比用一般判斷句“宇宙是有生命的”語氣更強烈，意思更肯定。試從課文中找出幾個反問句，并把它們變換成一般陳述句，然后比較一下，這兩種句式的表達效果有什么不同。

①我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？

改為一般陳述句：

分析其作用：

②誰能斷言那些狼藉斑斑的的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？

改為一般陳述句：

分析其作用：

③那永恒的運動，那演化的過程，不正是她生命力的體現嗎？

改為一般陳述句：

分析其作用：

④你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？

改為一般陳述句：

分析其作用：

四、當堂訓練：

1、散文的特點：

2、議論文的三要素：

議論文的論證方法

3、延伸拓展作業：

長期以來，人類就宣稱自己是“萬物之靈”，本文的作者卻提出人類“只是大自然機體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通部分一樣?！币虼?，我們應該平等的看待其他生命，去敬畏自然，愛護自然。通過本課的學習，你對人與自然的關系有什么更深刻的認識呢？

以“人?自然?生命”為話題，寫一段你的感想。

五、學習感悟：

通過今天的課堂活動，收獲了：