第一篇：思想的享受

思想的享受

發(fā)布時間： 2009-07-23 07:47 來源：光明日報

演講人：王蒙 地點：上海圖書館多功能廳

王蒙 中國當代作家,河北南皮人，生于北京。1953年創(chuàng)作長篇小說《青春萬歲》，1956年發(fā)表短篇小說《組織部來了個年輕人》，后赴新疆生活、工作十多年。后任《人民文學》主編、中國作協(xié)副主席、中共中央委員、全國政協(xié)常委等職。著有長篇小說《青春萬歲》、《活動變?nèi)诵巍?、《季?jié)四部曲》等，中篇小說《相見時難》等,專著《紅樓啟示錄》、《王蒙話說紅樓夢》、《王蒙講稿》等。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國外出版。

主持人語 這個講座的主題聚焦于思想。我們每天都接觸外面的世界，并用自己的大腦來思考問題。但思想又往往是一個令人琢磨不透的東西。王蒙老師將從一個新的角度，來為我們詮釋：思想為什么也能為我們帶來精神的愉悅和享受？下面就讓大家聆聽王老師精彩的演講———思想的享受！

大家好，我講的題目是“思想的享受”。思想在人的一生當中占的時間太多了，那么思想是干什么的呢？簡單地說思想是為了“了解情況，解決實際問題”。把思想和實用結(jié)合起來，是非常必要的。思想的生命力在于它能反映實際，能認識世界和改造世界。但是我們要想一想，所謂解決實際的問題，也包含著解決自己的精神世界的問題。思想的意義，在一個國家的政治生活、經(jīng)濟生活相對穩(wěn)定的情況下，也可以不是直接地去解決一個社會問題，一個經(jīng)濟問題、一個政治問題，思想可以成為一種精神的享受，是一種精神的自我愉悅和充實，甚至于再說得過一點，思想也可以成為一種精神的游戲。下面我說一下思想的享受。我準備從六個方面簡單地說一下，即生命的享受、智慧的享受、道德理想主義的享受、感情與激情的享受、自由想像的享受和語言的享受。

生命的享受

西方的哲學家，喜歡通過思想尋找生命的真理，尋找對于生命的認識。中國人的思想一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不開的，但是又不完全一樣。如果一個人對待自己的生命有了足夠的認識和超越，就可以達到一種至少從心理上來說非常開闊，非常享受的境界

生命的享受，就像法國的哲學家笛卡爾說“我思故我在（Ithink therefore I am）”。思想是你存在的證明，一個人在開始有自我意識后，他最感興趣的問題是“我是什么？為什么我是我？”當你提出這個問題的時候，你就已經(jīng)有了思想，按照西方人的說法是認識你自己。西方的哲學家，最喜歡舉的例子就是斯芬克斯（Sphinx獅身人面像）之謎。開羅郊區(qū)金字塔邊上有一座斯芬克斯像，斯芬克斯見到每一個來的人都要提一個問題說：“有一種動物，早晨是四條腿，白天的時候是兩條腿，晚上的時候是三條腿，這個動物是什么？”答案是人。因為人小的時候是爬，所以是四條腿，現(xiàn)在是二條腿，再年紀大一點，拄個拐杖是三條腿。西方的哲學家，喜歡通過思想尋找生命的真理，尋找對于生命的認識。

笛卡爾像

中國古代的學者，側(cè)重的并不是“真理”這兩個字，大家看古圣先賢并不是講真理也不特別講求真，他們更注重的是修身。修身追求的是通過思想的切磋、修養(yǎng)、精進、端正，來追求一種道德上的上乘，追求一種生命的境界。中國人的這個思想也很有意思，他是一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不開的，但是又不完全一樣?！八紵o邪”指的是一種道德的品質(zhì)，相反的“天人合一”、“三省吾身”這個本身就是一種境界。按孔子的說法“十五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心欲不逾矩”，達到這樣一種既是道德修養(yǎng)的高度，也是一種精神的境界。我們可以試著分析一下，按照中國人的理解，我們對自己生命的思想反過來說，是能夠使我們的生命進入什么樣的境界？能夠得到一些什么樣的充實？笛卡爾說“我思故我在”，從另一方面我們也可以視之為“我在我必思”，我只要還活著，就總在思想一些事，總在考慮一些事，其中也會思想、考慮自己的生命。

現(xiàn)在國外在爭論所謂的心臟死亡和腦死亡。心臟死亡是把脈搏、心跳作為生命的主要體征，腦死亡就是把思想作為生命的主要體征。你的生命什么時候不存在了呢？當你的腦子已經(jīng)徹底壞死了，你其實就已經(jīng)不存在了，沒有思想，沒有感覺，你變成了一個植物人。這時，雖然還有呼吸，還能夠飲水，但是你已經(jīng)沒有了自我的意識。所以，思想既是人存在的證明，又是存在的第一要務(wù)，人活著就有思想，有想法。

有時候我想，人在一生當中，如果從生命和思想的關(guān)系上，我們會看到這樣的一個途徑。他可以是階段的，也可以是并存的，我稱之為第一是在游戲與生長中的生命。一個人的童年，嬰兒時代我不知道應(yīng)該怎么來討論他的思想，我也缺乏這方面的知識。兒童時代是在游戲和生長當中度過的，這個時候一個人還沒有特別嚴肅的思想，他的思想往往離不開游戲和生長。但到了學齡階段，我稱之為是學習與成長的階段（這和生長不一樣，生長是生理上的），這個時候他的很多思想是模仿性的、吸收性的、學習性的。到了青年時代，很多情況下，他的思想處在浪漫和傷感的階段，他既對自己的生命開始有了充分的愛惜，就是對自己的生命有了一種珍惜和擁抱，同時與生俱來地他開始對生命的這種短促，對生命的意義不能完全找得到，而會產(chǎn)生懷疑、悲哀和傷感。

我所說的思想的享受中，對于生命的享受并不僅僅包括你的樂觀、你的陽光、你的信心、你的信念，這些都是一種享受。但反過來說，對人生許許多多遺憾的覺察，就是說生命的滋味是酸、甜、苦、咸、辣都有的，不可能只有一種滋味，只有甜味，只有大白兔奶糖的滋味。自古以來，中國、外國不知道有多少人，在感嘆生命的短促。這個也是一種享受，你既享受了生命的光彩、生命的寶貴，同時也享受了對生命短促的這種遺憾的心情，反過來這種遺憾的心情又促成了你對生命的擁抱和珍惜。如果生命不短促，每個人生命都是無限的，又何必去珍惜它呢？

梁啟超

同時在生命當中，如果更進一步，我說它會進入到一種辛勞與責任的階段。在這辛勞和責任當中，恰恰成為大多數(shù)人的一種安身立命的心思。就是說雖然有很多問題解決不了，許多全球性的問題解決不了，許多太空性的問題解決不了，許多歷史性的問題解決不了，但是我作為一個人，總有自己要做的事。總有對家庭的責任，對父母的責任，對社區(qū)的責任，對國家的責任，對社會的責任，我總要做這些事情。每天分得清意義也好，分不清意義也好，都要從早忙到晚。意義想得很透徹，要從早忙到晚，意義想得不透徹，也要從早忙到晚，因為要吃飯，要工作，要養(yǎng)家，要完成對國家、對社會應(yīng)盡的義務(wù)，同時我也享受國家和社會給我的關(guān)照和關(guān)愛。對大多數(shù)人來說，辛勞與責任本身就已經(jīng)是一種對生命的安身立命，已經(jīng)可以使人安心下來了。

辛勞與責任的問題，使我常常會想起梁啟超有一篇很有意思，也很淺顯的文章。在我上小學的時候就學過梁啟超的一篇文章，當然現(xiàn)在的小學不一定會有，叫做《最苦與最樂》。梁啟超說什么事情最苦？有一個事情沒有做完就是最苦;什么叫做最樂呢？就是把一個事情作完了最樂。不管大事小事，人的一天有很多的事情，你該做完的事情沒有做完，就會覺得很苦，思想有負擔。比如本來今天應(yīng)該去看望一個病人，結(jié)果最后搞得沒有去成，明天還要去，你就會覺得很苦。他的說法很淺顯，很簡單，但是從另一方面看又很高尚，你把應(yīng)做的事情做了就是最樂，應(yīng)做的事沒有做這就是最苦。

中國的哲人在生命的問題上還有一個更高的要求，那就是能夠超越對自己個人生命的關(guān)切，能夠達到一種超越。起碼在思想里面，把自己和世界，和天地，和宇宙，和空間，和時間能夠結(jié)為一體，能夠得到一種真正的自在。自由是近代以來新吸收的一個來自歐美的觀念，自由更多地講一個人在政治和社會上應(yīng)該得到的保障，不受干擾，能夠自己來決定自己的選擇。中國人喜歡講的是自在（zai，輕聲），不能說自在（，第四聲）。自在說的是一種內(nèi)心的自由，就是我能夠自得其樂，我能夠不感受，我拒絕感受這種被動和痛苦，這是中國傳統(tǒng)文化所追求的。

我剛才說的不是從價值判斷、也不是從實用的意義上，而是從享受的意義上說的。但中國古圣先賢的思路有一種非常讓人愉悅的地方，那就是你不完全這么做也沒有關(guān)系。你該斗爭還要斗爭，該努力還要努力，該辯論還要辯論，該爭論還要爭論，但是同時你還要知道人對自己的生命可以有一種更從容、更和諧的掌握，這樣你就會有一種享受感。我隨便舉一點古書上的說法，剛才講到了“天人合一”，講到了“道”，講到了“三省吾身”，通過宗教或者由于自己的使命感，可以達到一種快樂、逍遙、無憂、無疚，享其天年或者是光輝、流芳百世、正氣沖天。按道家的說法來說，他們特別強調(diào)享其天年。一個人應(yīng)該活多長時間就活多長時間，活得自在，無憂無慮，不感其憂也不感其樂?；蛘邚母袨榈慕嵌壬衔乙部梢詾檎x的事業(yè)犧牲，那么我就可以光輝，可以流芳百世，可以正氣沖天。

我們常常會在思想當中感受到生命的這種愉悅，比如“學而時習之,不亦說乎？”，一上來就先告訴了你學習最快樂?！坝信笞赃h方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎？”看起來非常隨便的三句話，包含著一種學習，處世，待人，交友，它們把古人、讀書人的一些最基本的生活內(nèi)容都包括進去了，而且有一種天然的愉悅?；蛘哒f“仁者樂山，智者樂水”，不管怎么念，它是讓你把生命和世界聯(lián)系起來。山里面也有你的生命，水里面也有你的生命。

《莊子·齊物論》里面有一段講“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”莊子說至人就是說一個人修養(yǎng)到家了，得了道，這樣的人簡直就跟神仙一樣。到處起火燒著你，你不會熱，河流都凍成冰了，你不會冷，有雷，有龍卷風，有海嘯，但是你不害怕，這樣的人乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。對生死都不在乎，何況是利害得失呢！他講的是一種精神境界，如果一個人對待自己的生命有了足夠的認識和超越，就可以達到一種至少從心理上來說非常開闊，非常享受的境界。這樣的一些話，你當文學作品來讀，當哲學的玄思來讀，都是很享受的。

莊子像 智慧的享受

智慧的享受有幾個不同的層次。第一個層次是博聞強記性的智慧；第二個層次是融會貫通，觸類旁通的智慧；第三個層次是了悟和選擇的智慧；第四個層次是一種多向思維和重組的智慧；第五個層次是最高級智慧的享受，就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新，就是創(chuàng)意

智慧是什么呢？就是通過思想之后，把復(fù)雜的東西弄得越來越清晰了，弄得越來越明白了，把混亂的東西整理出頭緒來了，過去別人不知道的東西，你現(xiàn)在知道了，你有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明，這種智慧對人的享受，可以說也是無與倫比的。我說智慧的享受包括了命題的喜悅與激動，就是你對一個什么事情，能提出一個問題和一個看法是別人所沒有的，這是很激動人心的。

我們想一想，牛頓怎么能從蘋果落到地上來開始研究，最后研究出“萬有引力”學說。而且被事實所證明，不光是被地球所證明，還被宇宙所證明，被我們神七航天所證明。物體到一定高度就可以失重，人體的重量實際上是地球?qū)ξ覀円Φ慕Y(jié)果。這個讓人覺得不可理解，因為東西往下落，我們認為這是很自然的事情，是不需要考慮的問題。孟子說“人性向善，就好像水一定向下”，說明孟子那個時候不知道水向下并不是水性，而是地球的引力，但是牛頓就能夠有這樣一個嚴密的邏輯求證，無懈可擊，有所認知的欣然與明晰，判斷與發(fā)現(xiàn)的狂喜，論述的勢如破竹，切磋、辯論的享受，服膺真理的虔敬，力排眾議與一鳴驚人的驕傲，智力高揚的滿足感。一個會思想的人，他能夠用自己的智慧感受到那種滿足，那種高揚，那種欣然，那種喜悅。

對于這種智慧的享受，我也有一些初步的不成熟的說法。我覺得它有這樣幾個不同的層次。第一個層次，我說是博聞強記性的智慧。就是一個人可以做到博聞強記，可以有很多的具體知識，而對于大部分人來說，自己的智力的開發(fā)，只是很微小的一部分。就像一個電腦一樣，它的硬盤可能有20G，但是你也許只用了其中的不到1/20,但用得好的人，就會變得非常博聞強記，知識非常豐富。比如說錢鍾書的知識就非常豐富！錢鍾書在國際討論會上，談到一個意大利的古代詩人，他一開口就可以把這個詩人的許多作品背誦出來。據(jù)說，錢鍾書上大學的時候，在圖書館里頭和他的同學說這個書架上的全部書我都會背。他的同學于是就隨意找出一本問第245頁的第4行是什么，他立刻背了出來。

更早一點的辜鴻銘，那更是博聞強記，歐洲的一切主要語言他都會，沒有他不會的。他歲數(shù)大，胡適是后輩的，他第一次見胡適時問他干嘛呢？胡適說在北大教書。他就說我們是同事，又問胡適是教什么的，胡適說教西洋哲學史。他就改用拉丁語和胡適說話，胡適說：對不起，我不會拉丁語。辜鴻銘就說：你不懂拉丁語，怎么敢教西洋哲學史！辜鴻銘還梳著辮子，他主張中國傳統(tǒng)文化好，他宣傳多妻。他說：一個茶壺可以配四個茶碗，哪有一個茶碗能配四個茶壺的？所以可以多妻。他說多妻是中國文化的精髓，我娶三個老婆，三個老婆的關(guān)系都很好，而你們這兒多人愛一個人就要決斗，你們是多么的野蠻啊，我們才文明。辜鴻銘在倫敦坐地鐵的時候，拿著《泰晤士報》倒著看。旁邊的幾個英國年輕人就笑，說他是豬尾巴（PIGTAIL），因為他留辮子，說這個PIGTAIL不認字就不認了吧，還看什么報紙。辜鴻銘就用標準的牛津音告訴他們說：你們的英文太簡單，正著看對我的智力是一個侮辱，你們這點事我兩眼全看完了，倒著看還行。這種博聞強記性的智慧很了不起啊，他知識就是比別人多。現(xiàn)在我們已經(jīng)沒有這樣的人了。北京大學的季羨林先生，起碼我知道的他就會英語、德語、梵語，原來北大的金克木他也知道得比較多，但也已經(jīng)去世好幾年了。

第二個層次，我稱之為融會貫通，特別是觸類旁通的智慧。這種智慧就不是前邊說的博聞強記了，但是問題在于他能通?！巴ā币彩侵袊糯脑?，莊子也寫文講過這個“通”。通是指你懂得自然科學的道理，也能用它來解決人文科學的一些問題，你懂了西方世界的許多事情，也可以通過它來更好地理解東方世界發(fā)生的事情，能夠融會貫通于古今，中外，東西，文理之間，而且要觸類旁通，有些道理有某些一致性。對我們一般的人來說，學外語非常的困難，但是蘇曼殊就研究中文和英語里頭發(fā)音或者語意很接近的東西，他研究出很多東西來。我們很多人在那兒學英語，天天學，也學習得很好，但是從來沒有人想到它們的這個相象。有的當然很簡單，很容易，比如說英語的“fell”和我們的“飛”是一樣的，而且這個是英語里面原來的詞，不像是“typhoon”，這個本來就是從中文去的，甚至于“china”瓷器都和中文原來的詞有關(guān)系，“Tea”福建話“te”，歐洲有的一種叫“cha”是廣東話，但是他還研究出許許多多，我現(xiàn)在已經(jīng)記不清了。

這種融會貫通和觸類旁通的智慧，有時候會搞得牽強附會，但即使是牽強附會也讓你自己高興得不得了。就好像本來在這個房間里頭，我沒有開這個門，門是鎖著的，但是我從墻縫里到了那邊去了，這樣一種快樂的感覺。我有一個朋友不知道是不是受蘇曼殊的影響，他說英語很多地方和山東話接近，“I”就是“俺”，“Ithink”就是“俺尋思”。這個把它說成幽默的段子也可以，但是我也很佩服啊，我說這小子的腦子是怎么長的，從小道上，從山東話走到英語中來，這也不簡單。

第三個層次是了悟和選擇的智慧。就是我們所說的悟性，同樣和一個人說一樣的話，有的時候很費勁，怎么說都不明白，而有的人就一點即透，而且能做出一個正確的選擇。西洋人講政治家的時候很喜歡講他們的直覺。比如說有幾個方案，哪個方案能做，哪個方案不能做，當然如果讓學者研究起來，研究十年也不見得研究得清楚。各有各的好處，各有各的害處，各有各的道理，各有各的風險，但是政治家往往會有一種直覺，三個方案一聽就知道了。他實際早就決定了，只能采取這個方案，但是他道理說不清楚，然后再弄個研究室，請一幫子人，一幫子秀才，一幫子幕僚幫助他研究，最后找出25個理由來，其實沒有這25個理由，政治家也早就明確了這個方案。所以，了悟和選擇也是一種智慧。

第四個層次，是一種多向思維和重組的智慧。所謂多向思維就是既有正向的考慮，也有逆向的思維。對于每一個對象，每一個事物，如果大家都從正面說，我也可以從反面說說，但也不光是從反面說。你看老莊的很多東西就是故意地從反面說。我是覺得名家往往是這樣的，大都喜歡這種逆向思維。像老子說“世人皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善矣”。你們都知道美是美的，美好的東西是美好的，這個事可就糟了，你們都知道善是好的，這個事可就不好了，不善了。這個話他說得非常地簡單。一般的都認為他就是一個相對主義者，有善就有不善，有了不善就善，所以有了善必然就有不善，有了美就有了丑，沒有美也就沒有丑。錢鍾書曾經(jīng)特別提到：實際上，美人還是美，丑人還是丑，不能說有了丑了，所以美也不能稱之為美了。我接觸這一段話的時候很早，才二十幾歲，那時候我做青年團工作，還沒叫共青團呢，還是新民主主義青年團，我立刻就明白這個話了，雖然我的這個解釋不一定是正解。

什么叫“世人皆知美之為美,斯惡矣。”很簡單，比如今天大家在這里聽我的講座的同時還進行一件事，在聽眾當中要評出一個美女和一個帥哥來，我們這個講座就進行不下去了。這就是搗亂嘛，首先你分化了群眾，本來大家都是來聽講座的，現(xiàn)在要評美女還要評帥哥，然后聽完這個課后美女發(fā)20萬元錢，帥哥發(fā)10萬元錢。“斯惡矣”這個絕對就是惡意，第一是破壞了平等性，第二引起了競爭性，第三引起了虛榮心，第四引起了利害心，第五如果這個規(guī)矩以后有了，上海圖書館每次舉行講座都評一個美女，那么可能以后就有帶著面具來的，有做了假胸來的，有從美容醫(yī)院來的，它必然引起競爭。今天我舉這樣一個例子是什么意思呢？就是有時候你從逆向思維也能有所發(fā)現(xiàn)，所以我主張既不是單向思維，也不是逆向思維，而是多向思維。多向思維以后你會發(fā)現(xiàn)，對于一個對象，一個命題，一個判斷，可以有許多解釋，當然一個時期會有一個重點。這種多向的思維往往會糾正一些錯誤，可以幫助你和別人進行一些辯論，可以讓你享受到思想的快樂，只有這種多向的思維，才能夠盡情享受自己的智慧。

第五個，也是最高級智慧的享受就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新，就是創(chuàng)意。通過思維，提出了與眾不同的，前所未有的，新的論點，或者寫出了與眾不同的，前所未有的，帶有開創(chuàng)性的作品，這樣的定律，這樣的公式，所謂創(chuàng)造的享受，可以說是人類智慧里最大的享受。創(chuàng)造的享受包括個性的享受，包括糾錯，包括與眾不同的立論等等。

辜鴻銘的手跡 道德理想主義的享受

人的思想當中必然會有道德理想主義，會有一種對于最高級的世界，最高級的人生，最高級的人格的享受

人的思想當中必然會有道德理想主義，會有一種對于最高級的世界，最高級的人生，最高級的人格的享受。全世界都是這樣的。中國早在幾千年以前，在《禮記·禮運篇》里邊就提出了對大同世界的理想:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子??”這是一段非常漂亮的說法。這個說法對人的感染力非常強。我為什么從少年時代就接受了社會主義，共產(chǎn)主義這樣的一些宣傳，這樣的一些書籍？我上初中的時候就已經(jīng)開始偷著讀《社會發(fā)展史》、《論聯(lián)合政府》等，這和我從小對大同世界的理想是分不開的。外國當然也有很多所謂對理想國的描述，如伯拉圖講的理想國，他推崇哲學家和詩人，把他們說成是理想國里面真正應(yīng)該掌握國家命運的人。

也有比較消極的理想，像《桃花源記》，起碼從消極的方面來說不會被亂世所殘害。盡管我們今天讀大同篇，知道這個世界并不會完全做到這一點，短期內(nèi)不會做到，中期內(nèi)也不會做到，長期內(nèi)也還需要作出極大的努力，但我們讀了以后，仍然感覺到人類的社會有一個盼頭。我們讀理想國，如培根的《新大西島》，以至于讀到這種消極理想《桃花源記》的時候，我們同樣也會有一種精神的享受。在現(xiàn)實里沒有這種世界，但是腦子里有，書上有，心里有，談話中有，討論中有。允許不允許呢？現(xiàn)實中沒有的東西，難道談話中也不許有嗎？現(xiàn)實中沒有的這種正義和公正，難道在文章中也不能夠有嗎？如果有，它當然是一種精神的享受。當然寫這種理想國的也有反面烏托邦，就是設(shè)想一下一個社會可以反面到什么程度，可以壞到什么程度。這些在我們國家都出版過，世界有三本最著名的反面烏托邦，《我們》、《一九八四》、《美麗新世界》。就是講當一個社會如果極權(quán)化，如果一個社會流水線化，就是從生產(chǎn)線出來以后，人都變成了具體的，生產(chǎn)階段的奴隸，喪失了人性。

木刻陶淵明像 感情與激情的享受

人需要享受什么？人除了要享受喜悅，享受自在，享受逍遙，享受主動，享受智慧以外，還需要享受大喜大悲。你說它是刺激也可以，因為人生當中有這種大喜大悲。大開大合，大喜大悲，是真正的一種強烈的激情，尤其是通過一些文學、藝術(shù)的作品，再加上你自己的想象，加上你自己的思想，你會痛感到人生當中的這種仁愛和殘忍，這種高尚和卑鄙，這種希望和失落。不知道什么叫希望，不知道什么叫失落，不知道什么是高尚，不知道什么是卑鄙，那就活得太冤枉了。我不想細說了，比如像霸王別姬，還有史記上的許多故事。我當然相信司馬遷是作了非常認真的調(diào)查研究的，但同時他也是充分地文學化了的，有各種的動人故事，荊軻刺秦，范雎蔡澤，孫臏吳起。太多太多這種戲劇性的激情，在莎士比亞的戲劇里面，在雨果的小說里面。而如果一個人缺少思想，缺少頭腦，他經(jīng)歷了這些東西后，就得不到感情的享受，激情的享受，包括生離死別這些享受。自由想象的享受

思想的主動性，思想的超前性，是思想的自由性的一種表現(xiàn)。思想的空間永遠大于行動與經(jīng)驗的空間思想有一個特點，就是是來自實際的，但是它也有可能脫離實際。只要我們自己有足夠的清醒，只要我們自己不至于把我們想象的東西看成是真實的存在，思想有時候脫離一下實際并不是罪過，而是思想的主動性，思想的超前性，是思想的自由性的一種表現(xiàn)。思想的空間永遠大于行動與經(jīng)驗的空間，我們行動的空間非常有限。比如說我現(xiàn)在在上海，過兩天我去南京，行動的空間是很有限的。而思想?yún)s可以想到神七，可以想到月亮，可以想到太陽，甚至可以想到周口店，想到半坡村，想到埃及的卡爾奈克神廟。人恰恰是在思想當中擴展了自己的心靈，使自己達到了超經(jīng)驗的程度。比如說永恒，誰能夠看到永恒？只有死了以后，才能看到永恒，但是死了以后就沒有辦法思想了。比如說無限，比如說遼闊，當然在大海上，在沙漠里，也能感到一點遼闊，但是和真正的遼闊還是不一樣。所以這種自由的想象，是對人生經(jīng)驗的一個寶貴的補充，是對人的行動的一個寶貴的補充。但是不要把你的這種還處在想象中的東西，當成實際要操作的東西。毛主席在“文化大革命”當中的悲劇，在某種程度上就是把他有些想象當中的東西，比如說他的“五七指示”，把全國辦成一個大學校，在學校里要學農(nóng)，學工，學軍，要批判資產(chǎn)階級，這是他想象的東西，但想象的東西并不完全是實際的東西。當然，有這種想象力的人，和沒有這種想象力的人生命的質(zhì)量是完全不同的。語言的享受

語言本身由于有它的語音、邏輯、語意，文字也有自己的形狀，尤其是漢字，有自己的很美的形狀，所以語言本身也可以成為一種享受。一個人能夠因語言享受，這樣的人是不可戰(zhàn)勝的

人的思想不可能絕對地離開語言，當然對這個問題，語言學家，心理學家都有許許多多的爭論。有所謂的“裸思想”，就是說他沒有構(gòu)成一個語言，但是一般的人，每天思想的過程，實際上是你自己腦子里，自己構(gòu)成語言的過程。比如說我今天晚上想不吃飯想減肥，實際上這是幾個字構(gòu)成的“今天”，“晚上”，“不吃飯”，“減肥”，這是一個語言的過程。但是語言本身由于有它的語音、邏輯、語意，文字也有自己的形狀，尤其是漢字，有自己的很美的形狀，所以語言本身也可以成為一種享受。

每個人都可以想象，每個人都有自己想聽的話。我隨便舉一點例子，《詩經(jīng)·漢樂府》上的“江南可采蓮,蓮葉何田田!魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北?！边@是最簡單的話，而且它互相重復(fù)，簡單得像幼兒園的話。但寫出來以后，那種動感非常的好，我每次看到這個魚，比看一幅畫還生動，畫不會動，這個還會動，東、南、西、北，中，游來游去特別的好。

沉默是金（Silence is gold），這句話我很喜歡，但我常常做不到。如果我要做得到的話，那么今天來到這里，落座以后，我應(yīng)該說“朋友們，Silence is gold”，然后閉上我的嘴。但這個話我仍然反復(fù)地引用，我很喜歡“沉默是金”。老子說“治大國如烹小鮮”，對此有各種解釋，最具體的解釋，說治大國如烹小鮮，不要撓，不要翻，把它變成了一個烹調(diào)的原理，不用解釋就看這幾個字，你就會感到高興得不得了:治大國感覺和烹小魚一樣。

李白的詩里頭有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。其實不一定“天生我材必有用”，一個材最后沒有用，沒有機會可用，最后完蛋的情況也有?！扒Ы鹕⒈M還復(fù)來”就更不一定了，你拿一千塊錢出門，被人偷走了，你還復(fù)來，誰給你來？但是李白的這個詩太好了，如果你丟了錢，如果你碰到釘子，如果你對你的職業(yè)不滿意，沒關(guān)系，反正“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。老子既然能丟錢就一定能掙錢。這是享受，我先享受一下，我掙不到錢我也享受了。你如果不知道這兩句詩的美好，在那兒干生氣，碰到一點挫折，就生氣，那么你的細胞就會惡化，癌化。我碰到挫折時，就去看李白的這兩句詩。

“無產(chǎn)者失去的是鎖鏈，得到的是全世界?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》里這話也太漂亮，太棒了，失去的是鎖鏈，得到的是全世界!丘吉爾說：我到處講民主，不要以為我認為民主很好。不，民主非常糟糕，但是沒有民主更糟糕。丘吉爾太會說話了。

現(xiàn)在有這么一首歌，有很多女性很喜歡其中的一句話:“我行我素”。這話很簡單，非常簡單，但是你聽著很好聽，“我行我素”。她不搗亂，但是她也不聽你的，保持著自己的尊嚴和選擇。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”這是《禮記·中庸》里的話。不用看它的原文，你就記住這四個字“我行我素”，就可以終生受用不盡。

有些是完全無意義的語言也可以享受。比如說“吃葡萄不吐葡萄皮”，沒有任何意義。但如果你了解了其中的含義，也可能成為一種享受。1996年，我在德國找出了一個根據(jù)，那是二十年代德國一個老漢學家寫的一本《北京俗話研究》，其中有一個繞口令的原文是:“您吃葡萄，就吐葡萄皮。您不吃葡萄，就不吐葡萄皮?！痹瓉硎呛芎虾踹壿嫷?，可是侯寶林先生用荒誕派的手法，把它改成了“吃葡萄不吐葡萄皮”。然而這一句倒是不很荒謬。我解釋一下，只有中國的漢族吃葡萄才吐葡萄皮，我所接觸的美國人，德國人，包括中國的少數(shù)民族，吃葡萄都不吐葡萄皮，葡萄皮的營養(yǎng)非常的好。但是“不吃葡萄倒吐葡萄皮”，這個太荒謬了，你不吃葡萄你嘴里哪來的葡萄皮啊？我從德國查出這么一本書來，我覺得對北京口語研究上也有自己一點微小的發(fā)現(xiàn)。所以無意義的語言也可以享受。

當然也可以有自己很驕傲，很自得，很滿足的語言。比如說波斯詩人的詩“我們是世界的精英和果實，我們是智慧之眼的黑眸子，如果把偌大的世界看作一個指環(huán)，無疑我們就是鑲在上面的寶石”。我是在“文革”中看到的手抄本的烏茲別克語的這首詩，就是這個意思。啊呀，我覺得忽然之間我就偷偷地牛起來了，雖然是夾著尾巴已經(jīng)夾了很多年了，但是一想你們都不知道這個詩，這是手抄本，也是烏茲別克語，這是我的翻譯。一個人能夠因語言享受，這樣的人是不可戰(zhàn)勝的。

語言，甚至于包括游戲的語言，荒謬的語言，重組的語言，都有極大的享受性。我說的意思就是思想和生活既有統(tǒng)一性，也有非統(tǒng)一性，非同步性，思想的魅力在于它對生活的發(fā)現(xiàn)，它的客觀性和實踐性。思想為什么有魅力？因為它是客觀的，是能夠指導(dǎo)實踐的，它對生活有發(fā)現(xiàn)。但我斗膽說，同時思想的魅力還在于它的非實踐性，超前性，不確定性，主觀性，自主性，自由性，直到隨意性。當然我說的是思想，但是你不能夠把你的主觀，隨意的思想，任意地付諸實踐。如果你任意地付諸實踐，就會很麻煩。我講的并不是思想的主要方面，如果講主要方面，那么我們應(yīng)該講思想怎樣來認識世界，怎樣變成能夠改造世界的力量，理論要掌握，要作出正確的判斷，要作出正確的決策等等。我恰恰是從一個非主要的方面來講一講，我們可以發(fā)展自己的精神能力，拓展自己的精神空間。

演出中的侯寶林 問 答

問：好像中國古人是認為思想、思維也就是人的思考器官是心，而西方人認為是大腦，我想請問一下王蒙老師您怎么看？您剛剛講到思想會帶給我們精神上的愉悅，同時也會帶來一些煩惱，困惑的東西，會不會有一種“世上本無事，庸人自擾之”的感覺？

王蒙：你提這個問題很好。中國的古人認為“心之官則思”，因為心臟處在正中。一個人在焦慮當中，快樂當中，興奮當中，心跳血壓都有變化，但是他認為心臟是管思想的，無論如何這是解剖上的誤區(qū)。因為現(xiàn)在已經(jīng)有很清楚的證據(jù)證明，是腦子在統(tǒng)帥思想，腦子里面有管語言的，有管運動的，可以分析得非常清楚。在這一點上來說，我并不能是為了維護中國文化，就把心臟看成是一個思想的器官。但是我們談到思想，尤其是談到感情的時候又喜歡說心，這一點中國和外國是一樣的。外國人說我的情人的時候他說“My sweet heart（我的甜心）”，他表達愛是畫一顆心，他不會說“My sweet brain（我的甜腦）”，沒有這么說話的。說明在這一點上，把思想感情和心聯(lián)系起來不是也不算是完全錯誤。

您說的第二個問題其實非常重要，我今天忘記講了。思想是享受的根源，思想也是煩惱的根源，確實是這樣，但是我們所要求的是一種超越?？梢哉f一個人在童年時沒有多少思想，是非常快樂的，那個時候并沒有煩惱。當一個人真正有很多的閱歷，學識，他的精神達到了一定的境界的時候，他才有能力來超越這些煩惱，克服這些煩惱，在這個過程中他是不斷地在煩惱不煩惱，焦慮不焦慮中度過的。思想本身包含著被我們稱之為焦慮、擔憂、懷疑、悲哀、傷感的東西，我們所說的思想享受不是說不承認這種東西，而是期待著對這種負面的情緒和心理狀態(tài)的包容和超越。

問：在當今社會，人們比較注重的是物質(zhì)上的享受，那么怎樣才能讓社會上更多的人在思想上得到享受？

王蒙：我們一般說到享受，很容易想到的是那些物質(zhì)的東西，這個也是必然的。而且應(yīng)該說，老百姓、人民有權(quán)追求物質(zhì)上的自己最基本的滿足，或者是起碼的滿足，但是同時也應(yīng)該有精神的享受。我相信我們也能看出來，在小康的社會當中，大家對文化生活越來越有興趣，對藝術(shù)有越來越多的興趣，我們?nèi)≡海D書館，去展覽館，包括來聽講座，都說明我們對思想、精神、文化有越來越多的追求。特別的辦法我也不知道，但是這個和教育的普及，和文化工作者的努力，以及國家對文化建設(shè)的重視是分不開的。

問：以前我們大家都知道精神享受，好像不太聽到思想享受，這是不是一個比較新的名詞？

王蒙：是這個意思，因為精神享受我們很容易就會想到對藝術(shù)的欣賞，看畫，聽音樂，看戲，聽歌。你說你去聽歌星開演唱會，全場又蹦又跳這也是一種精神的享受，但是思想的享受，要求你進入一個最嚴肅的領(lǐng)域，而這個更嚴肅的領(lǐng)域同樣可以給你帶來更高級的享受。

第二篇：享受教育思想的盛宴

享受教育思想的盛宴

----“春之雨”培訓(xùn)總結(jié)

“春之雨”骨干班主任培訓(xùn)已經(jīng)接近尾聲，參訓(xùn)以來我享受著名師的諄諄導(dǎo)引；享受著同伴間毫無保留的經(jīng)驗傳遞；享受著互相間的智慧碰撞??一年來，我過得很充實，“春之雨”每一個專家講座都讓我受益匪淺。我感受到了“春之雨”給我?guī)淼臍g樂與收獲，也讓我在這個團隊中成長。專家導(dǎo)師及伙伴們好學上進、樂于創(chuàng)新、勇于開拓的精神給予我很大的動力，讓我在教育教學實踐的崗位邁著堅實的步伐。成長是一個過程，是一份快樂。一年來我收獲了很多，同時也看到了自身的不足，現(xiàn)將工作總結(jié)如下：

一、學習——提升素養(yǎng)，開拓視野 1.培訓(xùn)學習，向同伴學習

“春之雨”為我提供了一個很好的學習的平臺。首先要感謝我們工作室的各位領(lǐng)導(dǎo)，為我們解惑答疑，關(guān)心們我每一位成員的成長，組織工作室活動，他們對班主任工作不懈的努力和執(zhí)著的追求深深感染著我們每一個人的心靈，也是我們?nèi)w成員學習靠近的標桿。其次，我還要感謝團隊里的每一位成員，讓我真正理解了“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的含義?？h班主任工作室讓我有機會認識了一批有理想、有追求、有干勁、有智慧的伙伴。來自全縣各校的20位老師平時工作都很忙碌，但只要有機會碰面，大家都會十分暢快地交流，分享工作中的點點滴滴。同時，網(wǎng)絡(luò)成了大家溝通的便捷渠道。一個通知、一張照片、一條信息、一個問候，都讓我們覺得彼此離得很近。年輕老師的生機活力、骨干教師的沉穩(wěn)睿智都是我學習的榜樣。在這里，大家從班主任工作中存在的問題及原因出發(fā)，探討提高班主任工作有效性的措施。大家暢所欲言，在對話中碰撞智慧的火花。一次次工作室的業(yè)務(wù)活動，凝聚了我們的友誼，也提高了我們班主任專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)和能力。我想有各位優(yōu)秀同仁的引領(lǐng)我們在今后的班主任成長的道路上越走越遠。2.閱讀書籍，向書本學習

教師閱讀是專業(yè)成長過程中必不可少的一條途徑。作為一名教師，為使自己變得博大精深起來，唯有讀書。我經(jīng)常閱讀教育教學雜志、經(jīng)典教育故事和名著，還訂閱《班主任之友》《一間可以長大的教室》《教師的秘密書架》等書籍。在閱讀過程中與同行交流學習體會，并做好讀書筆記，吸取別人的經(jīng)驗提升自己的專業(yè)能力，用學到的教育教學方法指導(dǎo)班主任工作。將理論與實踐相結(jié)合，收到了很好的成效。3.春之雨培訓(xùn)，向?qū)＜覍W習

春之雨骨干班主任培訓(xùn)讓我收獲頗多，齊學紅老師的《精神家園共營造——班主任與每一個班級》；田恒平老師利用《西游記》讓我懂得了班主任的教育智慧；張國宏老師的《班主任要有自己的高貴》，從容一點，耐心一點，平和一點，世界上最美的聲音是人的聲音。世界上最美的風景是人的思想。傳遞思想，傳遞情感。觸摸到心的跳動。“春之雨”培訓(xùn)是一次感受新教育思想的盛宴，好的觀點很迷人，錯的看法也可貴。重要的是讓我思考起來。每位專家獨到的做法，精彩的智慧和個案分析讓我深深知道我離他們的距離還很遙遠，但是我會汲取他們的精彩做法用于我的班主任工作中，我相信，我會做的更好。

二、實踐——潛心研究，喜獲驚喜

工作室同時給了我壓力和動力。我深知，能夠成為工作室的成員，既是一種榮幸，更是一份責任。把自己的崗位職責履行好了是根本，否則，示范引領(lǐng)是無從談起。一年來，無論是在德育工作還是在教學工作中，我都能夠盡己所能做好每一件事。

在教育教學工作中，我將理論知識運用于教育教學實踐中，努力探索、大膽實踐，用新的教學藝術(shù)充實班級管理及課堂教學，與我校骨干班主任一起探討班級管理及課堂教學策略。經(jīng)過實踐，對班級管理有了一些切實可行的方法，在學?！跋嘤鲎蠲赖淖约骸苯處熣搲衔揖腿绾巫鲆幻p松快樂的班主任做了具體的發(fā)言，收效很好。

在參加縣“骨干班主任”培訓(xùn)及與學校骨干班主任團隊學習交流中我逐漸形成了自己的管理特色。注重對學生進行心理輔導(dǎo)及興趣引導(dǎo)，培養(yǎng)學生良好的學習習慣和行為習慣，為我的班級管理帶來許多驚喜。而本人的班主任基本功也有了較大的提升，我執(zhí)教的班會《勤奮學習成就精彩》在三校區(qū)現(xiàn)場會上做了精彩的展示，受到各位領(lǐng)導(dǎo)的好評。

三、反思——查漏補缺，不斷完善

自參加“春之雨”培訓(xùn)以來，我對自己要求更加嚴格，告訴自己要踏踏實實地做好每一件事。但反思一年的工作，比照自己的計劃，也有很多的不足：計劃中的閱讀書目沒有完成；讀書筆記做的還不夠好；網(wǎng)站上傳文章不夠及時等。

在新的一年，在縣班主任工作室這個平臺，我將繼續(xù)向其他班主任請教學習；多閱讀專業(yè)書籍和論文，進一步提升理論水平；積極參加工作室的各種活動，完成有關(guān)任務(wù)。也期待著今后的班主任活動會有更多的精彩，讓我們用這些豐富多彩的資源，來推動我們在班主任的道路上走得更遠！

第三篇：享受生命

一．導(dǎo)入

今天，我們一起來讀一篇散文：《享受生活》。文中，是誰在享受生活？（生齊答）海倫凱勒。二．生活是無聲的黑暗

眾所周知，海倫凱勒有著非凡的人生，在她19個月大的時候，一場大病使她成為了又盲又聾又啞的孩子。她到底承受著怎樣的不幸呢？

播放剪輯視頻（小海倫的不幸生活）

（你關(guān)注到小海倫生活中的那些細節(jié)了嗎？）你覺得小海倫過著怎樣的生活呢？

交流：不斷地摸索紐扣，想給娃娃裝上眼睛；裝上之后的笑容——黑暗

除了母親其他人都厭棄她、不理解她——孤獨 與世隔絕

父母爭吵時她聽不見，用手在觸摸他們的嘴巴，想要說話——寂靜 沉默

小海倫的生活：孤獨、黑暗、沉默、寂靜?【板書】可以說，她的生活是無聲的黑暗，令人萬分同情。過渡：這種生活一直到她6歲的時候發(fā)生了變化，因為沙利文老師出現(xiàn)了，她以極大的愛與耐心幫助海倫再塑生命。那么海倫之后的生活又是怎樣的呢？ ．．．．．三．生活是快樂的盛宴

1.請速讀課文，從文中劃出作者享受哪些事物，她過著怎樣的生活？

明確：（劃船）心曠神怡；（月夜泛舟）與自然融為一體的愜意；（幽靜鄉(xiāng)村）回味無窮、盡情享受；（騎自行車兜風）愜意、飄飄然而心曠神怡。這些屬于自然帶給她的享受?！景鍟?．．（和狗交朋友）溫馨和睦；（下棋玩牌）快樂；（和孩子們嬉戲）快樂不過，時間也過得很快。這些屬于日常娛樂、交際活動帶給她的享受?！景鍟?．．（參觀博物館和藝術(shù)館）獲得真正的樂趣，靈魂充滿了喜悅；（看歌?。┍茸x劇本要有趣味得多、身臨其境、永遠不能忘懷、高興得幾乎跳起來。這些屬于藝術(shù)帶給她的享受。【板書 ．．

《享受生活》教案

教學目標：⊙知識與能力

1、了解散文“形散神不散”的特點

2、會作者以情馭景、以景顯情所創(chuàng)設(shè)的“物”、“我”之間完美的融合與統(tǒng)一

3、海倫·凱勒積極樂觀的生命態(tài)度

⊙過程與方法 采用自主合作探究的學習方法，批注研讀品味精彩片段，領(lǐng)悟作者震撼人心的精神。

⊙情感、態(tài)度與價值觀

1、體會作者以情馭景、以景顯情所創(chuàng)設(shè)的“物”、“我”之間完美的融合與統(tǒng)一，陶冶學生的性情，提高學生審美能力。

2、把握作品的內(nèi)在意蘊及其深刻的主題，從中得到一定的人生啟迪，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。

3、感受海倫·凱勒積極樂觀的生命態(tài)度，培養(yǎng)學生積極、樂觀、進取的世界觀和人生觀。

教學重、難點及突破

⊙重點

1、根據(jù)散文“形散而神不散”的特征，理清其“形”，并領(lǐng)悟蘊涵于“形”中”的“神”，進一步體會散文“形”、“神”的辨證關(guān)系。

2、進一步培養(yǎng)學生自主、合作、探究的學習方法。

4、學會欣賞文學作品，感悟人生，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，笑對人生的風雨。

⊙難點

1、把握作品的內(nèi)在意蘊及其深刻的主題，從中得到一定的人生啟迪，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。

2、把握人與環(huán)境抗爭時所折射出來的偉大的力量與意志，珍視生命的意義與價值。

教學步驟： 第一課時

一、導(dǎo)入：

1、幻燈：Keep your face to the sunshine and you can not see shadow.提問：這是什么意思？

（學生看到英文很好奇，紛紛閱讀、口譯。）

明確：只要朝著陽光，便不會看見陰影。

2、說說你對這句話的理解。學生紛紛發(fā)表個人見解。

3、這句話是誰說的呢？ 部分同學回答：海倫·凱勒

4、你知道海倫·凱勒是怎樣的一個人嗎？

教師明確并提供有關(guān)海倫·凱勒的視頻資料，使學生有經(jīng)久不忘的印象。

明確：海倫·凱勒，美國盲聾女作家、教育家。幼時患病，喪失視覺、聽覺和說話能力。七歲時，安妮·沙利文擔任她的家庭教師，從此成了她的良師益友，相處達50年。在沙利文幫助之下，她進入大學學習，以優(yōu)異的成績畢業(yè)。大學期間，寫了《我生命的故事》，講述她如何戰(zhàn)勝病殘，給成千上萬的殘疾人和正常人帶來鼓舞。這本書被譯成50種文字，在世界各國流傳。以后又寫了許多文字和幾部自傳性小說，表明黑暗與寂靜并不存在。后來凱勒成了卓越的社會改革家，到全球各地發(fā)表演說，為盲人聾啞人籌集資金。二戰(zhàn)期間，又訪問多所醫(yī)院，慰問失明士兵，她的精神受人們崇敬，成為全人類的精神楷模。1964年被授予美國公民最高榮譽——“總統(tǒng)自由勛章”，次年又被推選為世界十名杰出婦女之一。

5、引導(dǎo)學生進入課文學習，感受海倫·凱勒的人格美。

進入新課。

二、整體感知

1、知道學生在預(yù)習的基礎(chǔ)上速讀課文，粗通大意。

2、讓學生劃分本文結(jié)構(gòu)，歸納段落大意。

3、用一句話說說文章主要寫了什么？ 明確：寫了海倫·凱勒的豐富多彩的樂趣。

4、文章到底描寫了作者的哪些樂趣？

明確：田野漫步和戶外活動，具體包括劃船、游泳、乘船遠航、騎雙人自行車兜風、親近樹木花草、和狗交朋友、編織、看書、下棋、玩紙牌游戲、和孩子們嬉戲、參觀博物館和藝術(shù)館、看歌劇等。

5、作者從這些事中感受到了怎樣的樂趣呢？試用原文的詞句來回答。提示：以情馭景，以景顯情，創(chuàng)設(shè)了“物”、“我”之間完美融合與統(tǒng)一的境界，充分表達了作者的樂趣。

學生圈劃批注閱讀后明確：

劃船——心曠神怡

乘船遠航——奇妙、有趣極了、不能忘懷

幽靜鄉(xiāng)村——迷人可愛、回味無窮、盡情享受

騎自行車兜風——愜意、飄飄然而心曠神怡

和孩子們嬉戲——快樂不過，時間也過得很快

參觀博物館和藝術(shù)館——靈魂充滿了喜悅

看歌劇——比讀劇本要有趣味得多、身臨其境、不能忘懷、高興得幾乎跳起來

6、本文是一篇散文。文章寫了很多看似毫不相干的事情，但它們之間卻有一根主線，這根主線是什么？由此，我們可以看出散文的最大特點是什么？我們應(yīng)該怎樣理解散文的這一特點？

學生答：“我”的趣事（樂事）；形散而神不散。所謂“形散而神不散”，實質(zhì)就是指散文的各則材料（即“形”）之間可以有時空上的巨大跨越，但是它們都必須同服務(wù)于文章的中心（即“神”）

6、這對你的寫作有什么啟示？

三、品味文章的寫法

1、本文在記寫各種樂趣中穿插了大量的景物和環(huán)境描寫，非常生動形象地描繪了自然界萬事萬物的聲形色味。其實我們知道作者生活在黑暗與寂靜中，對聲音、色彩無記憶、無感覺，她全憑觸覺來感知世界，感知的范圍窄小得很，對活生生的感性世界的了解少得很，那么作者是怎樣寫出這篇文章的呢？

回答：豐富的想象和聯(lián)想。從豐富的想象的背后，我們看到作者的一顆對生活無比熱愛的火熱的心。

2、在運用了豐富的想象和聯(lián)想后，本文顯得特別精致，那么是否意味著本文的語言也是異常地精巧別致呢？

教師提示：散文要想表達它的神韻，無論使用怎樣的手法、多少的技巧，必然還得依賴作者至性真情的流露，因此說“修辭立其誠”是寫好文章的要訣。特別是海倫·凱勒，由于她自身的人格魅力，根本無須用太多的寫作技巧，她的故事、她發(fā)自內(nèi)心的召喚，已經(jīng)具有這種力量，因此，從審美角度來看，本文具有獨特的樸素美。學生思考討論后交流：本文的語言盡管有的細膩形象，有的熱切感人，但總體上的風格還是樸實的。與作者真摯的內(nèi)心活動相適應(yīng)的是，文章多采用白描手法，直白地寫自己的內(nèi)心世界，語言顯得樸素、真摯，雖然全篇都是家常話語，但用到本文中，卻具有感染人、鼓舞人的神奇力量。

3、結(jié)合文中的具體語句，舉例談?wù)勀銓Ρ疚恼Z言樸素美的理解。

結(jié)合原文語句來談?wù)Z言的樸素美。

四、感悟思想境界

1、討論：在海倫·凱勒樸素的語言美背后，到底蘊藏著她怎樣的精神境界和追求呢？

提示：抓住文中主要的事物、語句來透視她的思想感情。最好一邊讀一邊將自己感受較深的地方畫出來，并加上幾句批注，由此過渡到簡要分析。

學生在原先作業(yè)的基礎(chǔ)上作進一步的批注閱讀，并分組進行研討。

2、請學生先個人感悟體會，后小組合作探究。

（1）對生活無比的熱愛、樂觀的態(tài)度和積極進取的追求精神，在追求中享受生活的樂趣；

（2）對一切生物的熱愛（同情、視為朋友），對周圍的人懷著極其真摯的友愛，善良、博愛；

（3）對大自然的熱愛和向往，對鄉(xiāng)村生活的眷念和羨慕；

（4）對現(xiàn)代城市文明的批判和反思；

（5）對剝削者的嘲諷，對下層勞動人民的同情；

（6）無論什么環(huán)境都要不斷努力，學會滿足，時刻謹記忘我就是快樂。

學生交流各自的感悟。

3、從海倫·凱勒的思想境界中，你受到了哪些啟發(fā)？試結(jié)合海倫·凱勒的生平事跡和你的生活實際來談?wù)勀愕膯l(fā)。

教師引導(dǎo)：有位哲學家曾經(jīng)說過，“勇敢寓于靈魂之中，而不是一副強壯的軀體”，這正是對海倫·凱勒的真實寫照。海倫憑著一顆堅強的心，最終在逆境中崛起，真是身殘志不殘。而我們當代中學生呢，有著敏銳的耳朵，有著明亮的眼睛，有著健全的體格，有著良好的學習條件，又有什么理由不去奮斗呢？不去追求自己的夢想呢？不去創(chuàng)造自己的美好人生呢？我們應(yīng)當從海倫·凱勒的身上汲取精神力量，去做一個大寫特寫的真正的人，去做一個傲然立于歷史的真心英雄。

學生討論、交流。

明確：（1）要正確對待困難。每個人一生中都會遇到困難，遇到困難時，不要害怕退縮，而要想方設(shè)法地克服困難，戰(zhàn)勝了困難，也就贏得了人生。

（2）要盡力地完成每一件事。做一件事堅持一天兩天很容易，但天天做到卻很難，因為這不僅需要恒心，還需要堅忍不拔的的毅力；而要把每件事都做到最好，更是難上加難，因為這不僅要做到上述兩點，還要有做事認真仔細的好習慣。如果我們能辦到這些，就能在平時的點點滴滴中得到進步與提高。

（3）要有樂觀向上的良好心態(tài)。海倫在巨大的打擊以及困難面前，不是怨天尤人，而是以樂觀向上的心態(tài)去面對，使自己得到信心。

4、小結(jié)：21世紀是屬于我們當代青少年的世紀，只要我們本著海倫·凱勒的告誡 ”(黑暗將使他更加珍惜光明，寂靜將使他更加喜愛聲音)，那我們就一定能實現(xiàn)我們的人生理想。

學生聽教師小結(jié)，感悟海倫·凱勒英文原文的深刻含義。

五、本課小結(jié)

本文是美國聾啞女作家海倫·凱勒的一篇散文。文章通過對“我”的豐富多彩的趣事以及“我”從中感受得到的樂趣的具體描述，表現(xiàn)了作者積極樂觀進取的精神，告訴我們要學會滿足，忘我就是快樂；啟示我們要坦然面對生活中的困難與不幸，要時刻對生活充滿希望，要有一顆永遠拼搏的心，要學會發(fā)現(xiàn)生活中的一切有意義的和美的東西。請你根據(jù)課文說說作者“觸摸到這個多姿多彩的世界”有哪些方式？作為一個有很多缺陷的人，她為什么能享受到多姿多彩的生活？

【示例一】海倫是個非同一般的女孩，她有著拼搏到底的勇氣；有著驚人的意志。雖然她的生命中承受了那么大的打擊，可她卻有著向命運挑戰(zhàn)的決心！她追求生活中美好的事物，追求精神的享受，對生活充滿了信心，不因為人生中的坎坷而自暴自棄。

【示例二】海倫有熱愛生命，熱愛人生的寬廣的胸襟，能夠把自己的生命融入社會中，把自己在生活中感受到的愛奉獻給他人。失去視力的她雖然不能感受雨后彩虹的繽紛，也無法欣賞皎潔明月的清輝，她無法用自己的雙眼云浮領(lǐng)略大自然的美，但她卻能用心去體會，用心去感受。

【示例三】海倫能夠正視現(xiàn)實，而且在世人認為不幸的人生中尋找自己的快樂。她有遠大的理想，有無窮的力量，她不被客觀條件所束縛，能夠自強不息，充分地發(fā)揮自己、創(chuàng)造自己。

理解性閱讀課文，小組合作學習，交流反復(fù)誦讀文中你喜歡的詩意盎然的句子，談?wù)勀阕x后的感受。

“仿佛看見了這照耀如同白晝的月光正在經(jīng)過，我觸摸到了她的衣裳。偶爾，一條大膽的小魚從我手指間滑過，一棵睡蓮含羞地親吻我的手指?！?/p>

——寫月下泛舟，充滿了詩意，富有情調(diào)。

“當我的指尖觸摸到這些藝術(shù)品的線條時，就能感受到藝術(shù)家們所要表達的思想。我從神話英雄雕像臉中，感覺他的愛和恨、勇敢和愛情，正如我能從活人的臉上摸出人的情感和品格一樣?！?/p>

——撫摸雕像，表現(xiàn)出作者的精神追求和高品位的藝術(shù)修養(yǎng)。

“我常以崇敬的心情撫摸他英俊而憂傷的面龐。我對他莊嚴的額上每一道皺紋都了如指掌——如同他生命的年輪，刻著憂患的印跡。在冰冷的灰石中，他那一雙盲眼仍然在為他自己心愛的希臘尋求光明與藍天，然而結(jié)果總是歸于失望。那美麗的嘴角，堅定、真實而且柔和。這是一張飽經(jīng)憂患詩人的臉龐。啊!我能充分了解他一生的遺憾??”

——這些話表現(xiàn)出對荷馬遭遇黑暗的無限同情和深切的理解，也表達了作者的精神追求。

“世界是美好的，甚至黑暗和沉寂也是如此。無論處于什么樣環(huán)境，都要不斷努力，都要學會滿足?！薄巴揖褪强鞓贰！薄耙蚨乙褎e人眼睛所看見的光明當作我的太陽，別人耳朵所聽見的音樂當作我的樂曲，別人嘴角的微笑當作我的快樂?！?/p>

——這些恰到好處的議論和抒情，表現(xiàn)出作者寬闊的胸襟和自強不息的人生態(tài)度，揭示出能夠享受人生、愉快一生的精神源泉，使所敘述的生活內(nèi)容得到了精神升華。

天才與苦難

上帝象精明的生意人，給你一份天才，就搭配幾倍于天才的苦難。

世界超級小提琴家帕格尼尼就是一位同時接受兩項饋贈，又善于用苦難的琴弦把天才演湊到極限的奇人。

他首先是一位苦難者。四歲時一場麻疹和強直性昏厥癥，已使他快入棺材。七歲患上嚴重肺炎，不得不大量放血治療。四十六歲牙床突然長滿膿瘡，只好拔掉幾乎所有的牙齒。牙病剛愈，又染上可怕的眼疾。幼小的兒子成了他手中的拐杖。五十歲后，關(guān)節(jié)炎，腸道炎，喉結(jié)核等多種疾病吞噬著他的機體。后來聲帶也壞了，靠兒子按口形翻譯他的思想。她僅活到五十七歲，就口吐鮮血而亡。死后，尸體也備受磨難，先后搬遷八次。

上帝搭配給他的苦難實在是太殘酷無情了。但他似乎覺得還不夠深重，又給生活設(shè)置了各種障礙和漩渦。她長期把自己囚禁起來，每天練琴十至十二小時，忘記饑餓和死亡。十三歲起他就周游各地，過著流浪生活。除了兒子和小提琴，他幾乎沒有一個家和其他親人。

苦難是他的情人。他把她擁抱得那么熱烈和悲壯。

其次，他才是一位天才。三歲學琴，十二歲就舉辦首次音樂會，并一舉成功，轟動輿論界。之后，他的琴聲遍及法、意、奧、德、英、捷等國。他的演奏是帕爾馬首席提琴家羅拉驚異得從病榻上跳下來，木然而立，無顏收他為徒。他的親身使盧卡觀眾欣喜若狂，宣布他為全國首席小提琴家。

他不但用獨特的指法、弓法和充滿魔力的旋律征服了整個歐洲甚至整個世界，而且發(fā)展了指揮藝術(shù)，還創(chuàng)作出《隨想曲》、《無窮動》、《女妖舞》和八部小提琴協(xié)奏曲及許多吉他演奏曲。幾乎歐洲所有文學藝術(shù)大師如大仲馬、巴爾扎克、肖邦、司湯達等都聽過他演奏并為之激動。音樂評論家勃拉茲稱他是“操琴弓的魔術(shù)師”。歌德評價他“在琴弦上展現(xiàn)了火一樣的靈魂”。李斯特大喊：“天啊，在這四根弦中包含桌多少苦難、痛苦和受到殘害的生靈?。　?/p>

上帝創(chuàng)造天才的方式便這般獨特和不可思議。

命運對霍金同樣十分殘酷。17歲時，他考取了著名的牛津大學，21歲時，卻患上了萎縮性脊髓側(cè)索硬化癥。醫(yī)生說他至多只能活兩年半。就像正要開放的花朵遭到嚴霜的打擊，霍金的人生面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。如果他在命運面前軟弱一下，對自己說“算了，反正一共只有兩年半了”，就可能痛苦的生活，平庸的消失。但是，霍金心里想，反正就是一死，命運的能耐再大，最壞也不過如此。他對命運說：“隨你的便吧?！彼麑ψ约赫f：“時間只有兩年半，不算多，要努力做些有意義的事，讓生命留下一點輝煌。” 疾病不斷地向他進攻。他的病情漸漸加重，肌肉一天天的萎縮下去，走路越來越不穩(wěn)，連站也變得困難起來。為了與咄咄逼人的病魔斗爭，他努力鍛煉。他堅持靠自己的力量上樓。腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去。

病情不斷的加重。霍金終于站立不住，坐上了輪椅；他的手指失去了活動能力，十個手指中，只有兩個還能活動。1984年，他說話已經(jīng)相當困難，吐字不清，說幾個詞要花好長時間。1985年，他又得了肺炎，治療時切開了氣管，從此就再也沒有發(fā)出聲音，只能在心里講話。后來，人們?yōu)樗谳喴紊习惭b了一臺電腦和語音合成器。他用僅有的兩個完好的手指在鍵盤上敲出要說的詞，組成相應(yīng)的句子，經(jīng)過語音合成器發(fā)出聲音來。他就用這個辦法，進行學術(shù)交流，做學術(shù)報告。

命運帶給霍金的苦難實在是太多了，是常人難以想象，難以忍受的。但命運在他頑強的挑戰(zhàn)面前似乎退卻了，一個兩年半過去了，又幾個兩年半過去了，他還是堅強地活著。

但霍金向命運的挑戰(zhàn)，不僅僅是指它能活著，更是指它的創(chuàng)造。腳不行了，手不行了，嘴不行了，走路、吃飯、說話都要別人或機器幫忙，體重只有 四十公斤。但是，他的大腦還很行。他讓助手把資料攤在小桌上，一頁頁的閱讀。他的身體一點也沒有離開過輪椅，但是，他的思維卻飛出了地球，飛出了太陽系，飛出了銀河系，飛到了上百億光年外的宇宙深處，飛向了神秘莫測的黑洞。他在大腦中想像著，論證著，推理著，計算著。他思考著宇宙從什么時候開始，時間有沒有盡頭。他發(fā)現(xiàn)了黑洞的蒸發(fā)性，推論出黑洞的大爆炸，他還建立了一種非常美的科學的宇宙模型。

霍金成了偉大的天體物理學家。他寫的科學著作《時間簡史——從大爆炸到黑洞》風行世界，發(fā)行量達1000萬冊。他被選為皇家學會會員，成為只有像牛頓這樣的大科學家才能躋身的盧卡遜數(shù)學講座的教授。霍金不僅以他的成就征服了科學界，也以他頑強搏斗的精神征服了世界。他的事跡表明，人是可以向命運挑戰(zhàn)的。

第四篇：享受挫折

享受挫折

大千世界，蕓蕓眾生，每個人都帶著雙承載著夢想的翅膀，都渴望飛到屬于自己的人生大舞臺，在雷鳴般的掌聲中放出自己的夢想。這是夢好而又令人向往的結(jié)局。但這個舞臺卻又讓我們渴望而不可即，總是一次次打擊追夢者那幼小的心靈，一次次的‘惡殺’掉追夢者那滿懷信心的激情，有的人怨恨它，討厭它，覺得它的到來是種煎熬，但我卻非常享受它。

人生總是這樣起起落落，有的人覺得人生太恐怖了，他帶來的是更多的失敗和挫折，但有的人卻很喜歡這種‘人生如戲’的感覺，那跌宕起伏的情節(jié)，一波三折的故事，是給平淡的生活所加的調(diào)味料，總能動人心弦，讓人思緒(xu)萬千。

“不經(jīng)歷風雨怎夢見彩虹，沒有人能隨隨便便成功??！边@是一首斗志昂揚的歌曲，它激勵著失敗者，鼓勵著成功者。沒錯，彩虹總是在經(jīng)過大風大雨后才會出現(xiàn)，成功也總是在經(jīng)歷過無數(shù)次挫折后才會到來，也正是因為挫折才讓我們一步步邁向成功。

就連那些大發(fā)明家門也是經(jīng)過一次次的失敗和挫折才成功的。比如拿炸藥工業(yè)之父諾貝爾，盡管這是一向非常危險的研究。但他依然接受。在實驗中他失去親人的痛苦和實驗工作的多次失敗，都沒有能夠動搖諾貝爾繼續(xù)研究炸藥的決心。在四年多的時間里，他進行了四百多次的實驗，雖然還是連連受挫，但他毫不氣餒，因為這些挫折給了他很多的啟發(fā)，為他后面的成功奠定了基礎(chǔ)。

最終諾貝爾成功了，我相信他定會感謝挫折，因為挫折把他一步步推向了成功。我們也應(yīng)該向諾貝爾那樣用雷管的態(tài)度去對待挫折，去享受挫折，勇往直前，百折不撓，挫折也會幫助你走向成功的舞臺。

第五篇：享受春天

享受春天

云破月來花弄影，花兒是最懂得享受春光的。在陽光明媚的春天，被寒風干涸了的心，懶洋洋地開始了蘇醒，姹紫嫣紅，百花爭艷。

清鳴一啼春曉，鳥兒是春天的使者，伴隨著春之舞的旋律，鳥兒奏起了歡快的樂章；青山，流水，叮咚的溪流，與之交織，相應(yīng)旋轉(zhuǎn)。在清晨薄薄的晨霧中，陽光映射下的光輝像羽翼，翩翩而舞。舞姿溫柔婉轉(zhuǎn)，輕柔動人。

說不清是我們?yōu)檫@暖春添了份活力，還是春的生機感染了我們，總之一切都變得那樣鮮活，嶄新。

拋開塵世的喧囂與煩燥，在落花流水之間，天上人間一遭。享受陽光的燦爛，清風的柔情，在無盡的綠野上盡情地奔跑，歡唱。感受風吹草低現(xiàn)牛羊的情趣。

春的夜晚，請你閉上眼睛，細心聆聽，那些藏在夜色下朦朧的美婉如歌聲低低的吟唱。月亮輕柔的眼，如剛從冰天雪地里走出來，既有幾分冰涼，又有皎潔而華美至上，凝視著世間的小生靈。稚嫩的青草，在月光下酣然入夢。輕輕地踏過小路。噓！千萬不要將他們吵醒。葉兒上凝結(jié)著純凈的露珠，如琉璃般放出萬千光彩。用手指輕輕一沾，便跑入手掌，對著欣然而笑。走過清澈的流水，初晨中的她別有一般風韻。一層薄薄的清霧浮起，如一層面紗，柔柔地蓋在她曼妙的身影上，誘惑著我們掀開它。水是極有靈氣，她一路流來，總會帶來些許故事。輕輕將腳放入這清涼的河水中，蕩起一層層的漣崎，好象河水在對你微笑，又似乎在責怪你叫醒了睡夢中的她。我想，此時此刻，就是為六朝金粉所凝的秦淮河，也會被春天洗去人間鉛華，還其本來面目，朱自清倘若在此時，再一次蕩漾在秦淮河的槳聲燈影中，應(yīng)當又有另一種體會了吧！我想，一定會有的

春雨纏綿，我撐著一把傘，走在這漫天青沮的藍天碧宇之下，聆聽這靜靜的雨聲，如泣如訴，如怨如慕。拿開雨傘，細雨歡快地親吻著你的臉，在發(fā)絲上凝成露珠，在嘴邊變成甘甜。那斜斜密密的雨絲，如同滴進了你的心田，睜開眼，細雨在眼中織出了琴泉兩泓，或許上古大神女媧捏土造人的傳說是真的吧，泥遇水成漿，人遇雨則柔，走著走著仿佛走進了戴望舒飄逸的雨巷，若是有機會，我想問舒先生，當他思這首詩的時候，是否在經(jīng)過三月江南煙雨，迷蒙時的柳蒼，由感而發(fā)呢！

我坐在沒有開燈的房間，傾聽雨聲滴滴答答地墜落，一片無際的黑暗輕擁著我，不需燈火，想象得出玻璃窗外雨絲飄下迷蒙濤清的美麗，黑暗溫柔得像深沉的海，我的感覺飄蕩沒浮，高近的天空變成似平伸手可及的暗藍色小說，纏繞在老墻上的青滕被水雨洗干凈的蒼綠，時間流動著，清調(diào)的雨滴，我似乎可以聽到生命最初的震動，每片葉上每條細細的綠綠的脈絡(luò)，都是有不同于別的表面。

春，有江蘆曉月的靜美；有桂桐疏影的柔美；有宇蓋天華的華美。春美麗的使者。不如拋開塵世，于春光中遨游一番。

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