第一篇：中美鋼琴教學差異研究論文

一、中美鋼琴教學在“開放性”方面存在的差異

（一）教學理念上的差異

美國“追求個性、自由、民主、開放”的文化，在鋼琴教學中體現(xiàn)為“以人為本、張揚個性、倡導自由、鼓勵創(chuàng)新”的開放性教學理念，尊重學生個性，考慮學生的多種可能性，鼓勵自主學習，倡導討論式、對話式教學，鼓勵探索和編創(chuàng)，強調(diào)表演與教學實踐。記得有一次上鋼琴課，彈奏的是德彪西的《亞麻色頭發(fā)的少女》，我的導師Dr.Amstutz問我：“yanting，你認為這個少女是怎樣的一副畫面？例如年齡多大？性格是怎樣的？”我說：“我覺得應該是一個15歲左右很內(nèi)向的少女?！盌r.Amstutz笑了然后說：“好吧，你跟我所想象的少女是不一樣的，非常好，所以你在彈奏時要盡可能地成為你想象的那個少女，成為音樂中的一員。”再比如，當我彈奏貝多芬的奏鳴曲時，我不太確定自己對和聲的強弱處理得好不好，因為有的時候譜子上標記的是f，但我自己總想彈弱一些。這在Dr.Amstutz那里也能找到答案?！白V子上的強弱標記是貝多芬的想法，他是位很偉大的音樂家沒有錯，但并不是代表我們都要按照他的想法去彈奏。你完全可以根據(jù)你自己的音樂感覺和和聲走向來彈奏?！泵绹锢騺唽W院的鋼琴系主任卡普林斯基指出，藝術(shù)家需要有獨樹一幟的聲音，因此，學生要從自己的靈魂出發(fā)，主導演奏。況且，學生也不可能永遠按著老師的想法去彈奏。教師的工作絕不是“獨裁”，而是引導。在鋼琴教學中，卡普林斯基會給學生很大的自由度，讓其展示自己獨特的想法。只有當學生無法理解或解釋自己的彈奏時，她才會發(fā)表意見。

（二）教學目標上的差異

我國的鋼琴教學目標，從幼兒學琴開始一直圍繞一個功利性目標：“考級”或“鋼琴家”。社會上的鋼琴業(yè)余考級、鋼琴比賽主要以演奏技巧水平的高低等專業(yè)性的要求作為評判優(yōu)劣的標準。在功利性目標的引領(lǐng)下，很多家長和老師一味地追求考試級別而忽視了孩子的興趣，單純強調(diào)速度、難度等技術(shù)性而忽視了情感和音樂性，過度關(guān)注專業(yè)方向而忽視了學生對音樂興趣、熱情、快樂感的培養(yǎng)，失去了鋼琴教學在培養(yǎng)人的素質(zhì)、陶冶人的情操等方面的教育價值。上海音樂學院教授盛一奇指出這一教學目標的缺陷：“當前中國鋼琴教育最大的缺陷，就在于把專業(yè)教學模式引入了業(yè)余教學”、“家長的功利主義讓很多琴童學琴就是為了考級，然而專業(yè)教學并不能達到陶冶情操的目的?！边@一目標所造成的危害，是讓很多學生喪失學習興趣，半途而廢。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，中國是全世界學習鋼琴人數(shù)最多的國家，但學習鋼琴的兒童中能堅持8～10年的不到5%。美國鋼琴教學的目標定位在提高人的素質(zhì)，視作是人生活的一部分?！袄硐氲慕處熓枪膭顚σ魳芬员M可能多的方式進行開放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂性的理解為首要目標，將技能培養(yǎng)作為達到那個更大目標的一種必要的手段。換言之，在美國，理想的境界是提供一種音樂性的教育而不是音樂培訓———這是一種包容性更強，基礎更廣泛的音樂學習課程。”[4]世界著名鋼琴家、美國茱莉亞音樂學院教授維多利亞莫什塔科說:“美國孩子學琴不會把成為鋼琴明星定為目標……很多美國人整個家庭環(huán)境就喜歡鋼琴，他們讓孩子去學鋼琴是沒有太大目的的……學琴的同時孩子們還要多看書、聽音樂會，增強自身的文化修養(yǎng)”、“其實最重要的是，孩子們學鋼琴要注重音樂的表現(xiàn)和音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，而不能僅僅訓練技術(shù)、指法等，僅技術(shù)很流暢是沒有用的。中國孩子學鋼琴流行的趨勢是太注重技術(shù)方面的東西，反而削弱了音樂素養(yǎng)上的表現(xiàn)。學琴者不能忘了鋼琴最靈魂的東西，尤其是情感的表達?！?/p>

（三）課程設置上的差異

從1980年以來，我國鋼琴教學的課程主要以周銘孫主編的《全國鋼琴演奏考級作品合集》和周廣仁主編的《鋼琴考級教程（業(yè)余）》為主要教材，基本上是全國統(tǒng)一的課程。鋼琴曲目主要是古典時期莫扎特、貝多芬的鋼琴作品，浪漫時期李斯特、肖邦的作品，巴洛克時期巴赫的作品。常見的還有俄羅斯作曲家和格里格等北歐作曲家的作品，如柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫的作品。但歐美現(xiàn)代作曲家的作品很少出現(xiàn)，更不用說一些當代作曲家的新作品了。另外，我國鋼琴教學課程的封閉性還體現(xiàn)在單純的琴房練琴上，不重視實踐教學課程。斯坦威藝術(shù)家茅為蕙對國內(nèi)的鋼琴教學并不推崇，她說：“幾十年過去了，還是填鴨式的，孩子們每天關(guān)在琴房里練琴，很少有上臺的機會，老師也很少表揚，其實上臺一次比臺下多少個鐘頭都有用?！泵绹撉俳虒W在課程上是開放性的，沒有全國統(tǒng)一的課程，也沒有全國統(tǒng)一的標準。美國鋼琴課程開發(fā)與選擇的特色之一是“各具特色”。鋼琴課程都是教師自己研究開發(fā)與選擇的，教學課程各不相同、各具特色；美國鋼琴課程開發(fā)與選擇的特色之二是“與時俱進”。大量的不同風格的現(xiàn)當代鋼琴作品被吸收進新課程。美國鋼琴課程開發(fā)與選擇的特色之三是“多元化與本土化”。少數(shù)民族音樂、流行音樂、爵士音樂、布魯斯等也納入了鋼琴教學的課程之中。美國西弗吉尼亞大學音樂學院的鋼琴教學課程中，有一種開放性的studioclass課程（是一種鋼琴教學開放性課程，一部分學生進行鋼琴演奏展示，其他同學觀摩輪流，然后師生交流研討———每學期每個學生都進行3～4次的鋼琴演奏展示），按課表的統(tǒng)一安排每周上一節(jié)。在每周的studioclass上，我都有機會聽到其他學生們彈奏的各類風格的作品，有很多是我從來都沒有接觸過的，例如巴托克的前奏曲，舒曼的練習曲等。此外，在課程設置上，美國更注重演奏實踐，孩子從學琴開始，每年都要舉辦自己的演奏會；專業(yè)學校的鋼琴教學，除了要求學生完成學校規(guī)定的實踐課程外，還鼓勵學生參與各種課后的實踐活動，包括社區(qū)的演出與教學活動。

（四）教學方法上的差異

我國鋼琴教學的方法幾十年來基本上是傳授式、灌輸式、填鴨式的單向封閉教學，學生機械地模仿，被動接受?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的學校音樂教學幾乎完全重在培養(yǎng)一套狹隘的表演、聽力和記譜技能。結(jié)果，教學方法主要靠死記硬背、練習、模仿、重復和按部就班的習慣養(yǎng)成。”這種“一對一”的封閉方式，很少有與其他老師、同學交流的機會?！霸谥袊?，當學生分給了某位老師，學生好像就是這個老師的，不肯再與別的老師分享情感，缺少自由視野的空間?！泵绹撉俳虒W在方法上多樣而開放，如問題教學法、討論教學法、探索創(chuàng)編教學法、興趣教學法等。西弗吉尼亞大學音樂學院PeterAmstutz教授不給學生規(guī)定曲目，只是提出一個練習曲目的范圍，讓學生自己先聽一聽這些作品，然后讓他們根據(jù)自己的興趣去選擇練習曲目，用他的話說就是：“你喜歡什么曲子就選什么曲子”。我們國內(nèi)的老師總是在學生彈奏一首曲目后，便按照自己的要求指出曲子彈奏中存在的一些問題，然后一句一句“手把手”地教學生如何去彈奏，Amstutz教授不是這樣，他總是引導學生自己發(fā)現(xiàn)和提出問題：“你彈奏這首曲子有什么問題？”然后會先幫助學生解決他們發(fā)現(xiàn)的問題，再提出自己的問題。教師的提問、學生之間的討論，可有效地提高教學質(zhì)量。

（五）教學評價上的差異

我國鋼琴考級制度在鋼琴教學評價上起到了“唯一標準”的作用，家長評價學生、學校升學加分等，都以“考級”來衡量，使“考級”變味，成為應試教育的評價工具，考級（考級不合格或考的級別比別人低）給學生更多的是失敗感。老師評價學生過于注重速度、難度、指法、手型等技術(shù)上的評價，而學生對于技術(shù)的掌握永遠是滯后的，因此，學生得到的評價也永遠是消極的———速度不夠、力度達不到、強弱對比不夠……這也不行、那也不好。消極的評價往往打擊了學生學習鋼琴的積極性、興趣和自信心。美國沒有全國性的鋼琴考級制度，鋼琴老師對學生的演奏評價更注重音樂性和創(chuàng)造性，特別是把學生的表演放在第一位，而非技能。美國學生在自己的演奏會上，獲得的往往是成功、快樂、自信……美國鋼琴教育家蘭德爾菲伯爾說：“對于鋼琴演奏來說，真正的標準是藝術(shù)性，它遠遠超越了單一的演奏技巧，我稱之為‘藝術(shù)演奏之道’。”在中國的大學，期末考試鋼琴的成績就只取決于最后在臺上的表現(xiàn)，而在美國，教授更看重的是學生平時的努力和付出。Dr.Amstutz曾經(jīng)跟我講說：“yanting，對于期末考試你完全不需要有壓力，我們都是你的朋友。你平時的努力我們知道，即使你在最后的考試中因為緊張而彈得不如平時好，我們會非常理解而且會同樣給你好的分數(shù)?！泵绹撉倮蠋熢诮虒W中大多運用激勵性的積極評價。美國伊斯曼音樂學院白瑞施耐德教授和娜麗塔特魯教授的“課堂教學氛圍都相當令人愉快。從分析數(shù)據(jù)可以看到，兩位教師對學生的贊揚和鼓勵都很頻繁，特別是當學生按教師要求改進了演奏，教師會即刻給予肯定，這使學生更為明確正確的演奏方式，寬松的課堂氣氛也增加了學生和教師之間的交流。”

二、美國鋼琴教學對我們的啟示

（一）以人為本，讓音樂成為生活

美國鋼琴教學以人為本、鋼琴是生活的一部分、音樂素養(yǎng)是人的重要素質(zhì)的理念和目標，值得我們學習和借鑒。我們要把“讓音樂成為生活、培養(yǎng)學生的素質(zhì)、陶冶學生的情操”作為我國鋼琴教學的主要目標，在教學過程中要把學生作為教學的主體，尊重學生的人格，尊重學生的自由選擇，尊重學生的創(chuàng)造，采取自主學習、合作學習、探究學習等多樣化的教學方法和方式，給學生自由發(fā)展和創(chuàng)造的空間，激發(fā)學生學習的興趣和動機，讓鋼琴成為每個學生生活的一個重要部分，從中找到鋼琴教學對于自己的更多意義，快樂地學習，快樂地生活，快樂地成長。

（二）開發(fā)多樣性、開放性、實踐性的課程

美國鋼琴教學多樣性、開放性、實踐性課程值得我們學習借鑒。我們的鋼琴教學課程除了讓學生學習演奏傳統(tǒng)的經(jīng)典曲目外，還要讓學生了解和學習一些現(xiàn)代風格的曲目，更要讓學生多了解和學習我們本民族的一些曲目，讓學生對鋼琴練習曲目有更多的選擇，更容易找到和練習他們自己喜歡的音樂風格作品。要定期組織舉辦學生個人演奏會、小組觀摩研討會、聽大師演奏會和各種音樂會，給學生提供多樣性、開放性和實踐性的課程，拓寬學生學習的視野，豐富演奏的方法、知識和經(jīng)驗，提高鋼琴演奏的能力。

（三）關(guān)注演奏技術(shù)，強化音樂性方面的教學指導

“以往的鋼琴教程過多強調(diào)的是彈奏技巧，而忽視了孩子對音樂的理解和與音樂的融合，更不能使孩子按照自己的理解對音樂進行表達。于是，僵硬和機械成了與學琴相伴的魔鬼?！变撉傺葑嗟囊魳沸院图夹g(shù)性是很重要的兩個方面，我們要正確認識和處理好二者的關(guān)系，不要走向片面。鋼琴演奏的音樂性和技術(shù)性，猶如人的靈魂和軀體，二者相輔相成，是不可分割的一個有機整體。音樂性是技術(shù)的靈魂，技術(shù)是音樂性的軀體（載體）。只有技術(shù)性沒有音樂性，再高超、精湛的彈奏猶如沒有靈魂的機器人彈琴一般；如果沒有技術(shù)作為載體，音樂性則無安身之處，成為一句空話。因此，我們在發(fā)揚我國鋼琴教學重視彈奏技巧———“學生基本功扎實”這一長處的同時，要學習美國鋼琴教育重視音樂性的優(yōu)點，強化音樂性方面的教學指導，讓學生了解和理解作品所蘊含的作者對社會生活的體驗和豐富的情感，或柔和，或抒情，或喜悅，或悲傷，或富有美感，將內(nèi)心情感、內(nèi)心歌唱與身體語言有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地表達自己對作品的理解、感受和情感，讓鋼琴“歌唱”起來。

（四）注重培養(yǎng)興趣，給學生創(chuàng)設自由創(chuàng)新表達的空間

隨著社會的發(fā)展和文明的進步，我國無論是從國家還是從家庭層面，越來越重視孩子音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，學習鋼琴的人數(shù)逐年增多，這是一種社會進步和文明的表現(xiàn)。我們每一位鋼琴教育工作者都要樹立一種社會責任感，注意正確引導和保護這種積極性，而不要扼殺孩子學習鋼琴的興趣。因此，我們要學習美國鋼琴教學注重興趣培養(yǎng)和快樂學習的理念和方法，把培養(yǎng)孩子興趣和激發(fā)孩子表達快樂的愿望作為教學的重要推動力，采取多種方法和豐富多彩的形式去開展鋼琴教學，讓孩子始終處在一種快樂學習鋼琴的狀態(tài)，引領(lǐng)孩子從對彈奏鋼琴感興趣到喜歡學習鋼琴、再從喜歡到熱愛鋼琴表演。鋼琴演奏不是對前人演奏的翻版，而是一個再創(chuàng)造的過程，是每個演奏者自己對樂曲獨特的詮釋和創(chuàng)新。我們要學習美國鋼琴教學鼓勵學生即興演奏、探索與創(chuàng)編等教學方法，從啟蒙階段就要培養(yǎng)學生“獨樹一幟”的創(chuàng)新意識和“個人風格”意識，鼓勵學生用鋼琴來表達自身情感和創(chuàng)新熱情，每一首曲子都要留給學生思考、反思、探索、創(chuàng)新和自由表達的空間，如讓學生根據(jù)自己的理解來演繹曲目，華彩樂段讓學生自編自彈，讓學生即興彈奏來表現(xiàn)自己的情感和心底的聲音等，激發(fā)學生的音樂想象力和創(chuàng)新力。

（五）采取激勵性評價，讓學生從快樂中獲得成功

在教學評價上，我們要學習美國鋼琴老師從學生發(fā)展和激勵的角度去評價學生的方法和原則，運用鼓勵性的積極評價，從學生發(fā)展和進步的角度去評價學生，與學生的昨天比較，而不是與他人比較和學生的明天比較（與優(yōu)秀者和明天比較，孩子永遠是失敗者），讓學生每天都感受到自己的進步和成功，激發(fā)學生的學習興趣和熱情，讓他們從快樂中獲得成功。此外，我國鋼琴考級制度，應借鑒和學習國外的先進經(jīng)驗進行改革和完善，建立科學、全面的評價體系和考試方法，不僅考核學生的彈奏技術(shù)，同時對學生的樂理、視奏、即興演奏、伴奏、聽力及演奏的音樂性等方面進行評價，充分體現(xiàn)鋼琴演奏的藝術(shù)特性，引領(lǐng)我國鋼琴教育健康發(fā)展。

第二篇：中美婚姻觀差異 論文

淺析中美婚姻觀差異及其形成原因

裴鴿鴿

（華北水利水電學院 外語系 河南 鄭州 450011）

摘要：中國的婚姻建立在家庭條件和容貌之上，而美國更多建立在共同的興趣愛好之上。中美不同的生存環(huán)境影響了人的性格，男女在經(jīng)濟中的不同地位決定了他們在家庭中的地位，而中美經(jīng)濟方式的差異決定了各自婚姻觀的不同。社會價值觀是社會思想的主流，無形中影響了大眾的婚姻觀。宗教信仰在婚俗方式，婚姻維持等方面更是起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞:中美婚姻觀 家庭條件共同愛好 生存環(huán)境 經(jīng)濟 社會價值觀 宗教夫妻從相識、相知、相愛、相伴、到相守，要經(jīng)歷友情、愛情、同情、恩情的各種體驗，而婚姻是對男女關(guān)系最直接的定位，無論哪個人在哪個國家都要面對?；橐鲎鳛槲幕囊徊糠譂饪s并反映了它所處社會的文化特征、道德信仰、經(jīng)濟與政治等文化現(xiàn)象值得我們深思，本文就中美婚姻觀差異及其形成原因作初步探討。

一 中美婚姻觀對比

1.提到中美婚姻，有人形象地比喻：“對中國人來說，結(jié)婚更像一種商業(yè)活動，所以叫經(jīng)營婚姻；而對于美國人而言，婚姻更像家家酒，愛到一起翻天覆地，不高興了就一拍兩散?！敝袊橐鎏攸c：改革開放前，低質(zhì)量，高穩(wěn)定，60％的夫妻婚姻是“湊合型”；之后性觀念混亂，離婚潮泛濫，則是低質(zhì)量，低穩(wěn)定。而美國人所信奉的既不是嚴格的單偶制，也不是完全開放的關(guān)系，而是對愛情、特殊癖好和多種伴侶關(guān)系的包容。經(jīng)調(diào)查，中國人的擇偶標準是：長相、年齡、家庭條件;而美國人的擇偶條件是：尊重、信任、興趣。

2.說到家庭條件，從擇偶開始，中國人就視婚姻往往成為買賣，而美國人則將

婚姻視為賣買。在中國的婚姻中，人們較多的說法是男人娶老婆，而很少有人會講女人娶老公。所以男女婚姻更多地像是做一樁買賣，既然是買賣那就離不開錢。如今沒房子的男人在有些女性眼里根本算不上男人。在一些女人心里，一套房子頂?shù)蒙弦话賯€白馬王子，結(jié)婚是最好的商業(yè)投資機會，電視劇《蝸居》就揭示了這一殘酷現(xiàn)實。而著名思想家恩格斯則尖銳地指出，為錢結(jié)婚無異于長期賣淫。美國人的婚姻是將買賣兩個字顛倒過來，稱之為賣買，男男女女即是賣家也是買家。女人要找個如意郎君，首先得把自己賣出去，不論是聰明的大腦、杰出的才華、漂亮的臉蛋、姣好的身材還是共同的興趣，這些都是資本，男人若買賬，那就是對婚姻下了訂金。在物質(zhì)這一點上美國人很看得開，不怕結(jié)婚時啥都沒有，只要夫妻能同甘共苦，面包會有的、汽車會有的、房子也會有的。

3.結(jié)婚時，中國的婚俗程序繁多，講究所謂的“排場”改革開放后，婚禮越辦

越奢侈，婚慶公司、婚紗照相館如雨后春筍般冒出。某種程度上，中國的婚禮是在作秀，用外在的奢華宣揚貌似濃烈的愛情，而真正的愛情似乎不再神

圣至上，婚姻也變得隨便了。從電視速配到網(wǎng)上戀愛的風靡；從婚外情到包

二奶，離婚率隨著GDP攀升，婚姻更多的只是流于形式。而美國人的婚禮

簡單浪漫，不會過多講究形式?；檠缫晕钑Y(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開始。

4.婚后，中國人則是把孩子當作父母之間的粘合劑，維持婚姻的紐帶中國人對

婚姻的理解多為過日子，男人娶女人除了生理需要外，主要是能傳宗接代，而且最好是白頭偕老。中國不少人認為，感情、家庭和子女是維持婚姻最主

要的因素。天津婦聯(lián)的一項抽樣調(diào)查顯示，81.7%的人把子女作為維持婚姻的重要因素。美國人婚姻的維持則是建立在相互吸引，尊重之上。美國一項

全國性調(diào)查顯示，孩子對父母來說是個人成就感的最重要源泉，但成功的婚

姻更為重要。美國人對他們的孩子表現(xiàn)出了極大的熱情，但他們顯然沒有將

孩子視為父母之間的黏合劑。非營利性的皮尤研究中心發(fā)現(xiàn)，在使婚姻成功的因素中，忠誠和幸福的性關(guān)系、分擔家務、豐厚的收入和良好的住房條

件以及共同的宗教信仰和共同的興趣愛好等都排在孩子之前。對他們，婚姻

同生活的其他部分一樣，只是個人滿意度的問題?！碑敱粏柕交橐龅哪康氖?/p>

什么時，有四分之三的美國人說，它是成年人的“共同幸福和成就感”，而

不是“生育和撫養(yǎng)孩子”。顯然，美國人的婚姻觀更人性化。

二 中美婚姻觀差異形成原因

中美婚姻觀差異主要源于其經(jīng)濟方式，生存環(huán)境，社會價值觀，宗教信仰，及人文心態(tài)的不同：

1.經(jīng)濟方式不同：中國文化根治植于農(nóng)業(yè)社會的基礎之上，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中，體力健

壯的男性成為勞動的主體，經(jīng)濟基礎決定男女在家庭中的地位，男性是家庭的支柱，女性的勞動可有可無，可以忽略不計，久而久之形成了陰性崇拜現(xiàn)象，而封建小農(nóng)經(jīng)濟在中國有幾千年的歷史，其思想殘余仍世世代代影響著人們的行為，直至今日，男性仍在中國家庭中占主導地位。而美國女人體格較為健壯，不存在男女勞動性別上太大的差異，再加上建國歷史短，沒有封建殘余的影響，較早進行工業(yè)革命，男女經(jīng)濟地位差別不大。

2.生存環(huán)境的不同：從地理環(huán)境上看，古代中國地處半封建狀態(tài)的大陸地域，較為封閉的地理形態(tài)形成了人們較為封閉的思想，再加上統(tǒng)治者的專制和愚

民政策，使儒家思想一枝獨秀，而極少與西方交流。而美國兩邊瀕臨海洋，便利的海運為早期與其他國家的交流提供了條件。而且，美國作為一個年輕的國家，獨立性和開拓性較強，積極與其他國家交流，主流思想在各種思想

碰撞中迅速發(fā)展。

3.社會價值觀不同：在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直

占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。

中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中

國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價

值凌駕于群體利益之上的。《新結(jié)婚時代》里有這樣一句話：在中國，嫁給

一個人就是嫁給了他所有社會關(guān)系的總和。我們傳統(tǒng)婚姻觀念的精髓，家庭

第一，個人幸福微不足道。在這個偉大傳統(tǒng)觀念影響下，千百年來，無數(shù)的相愛之人放棄了終身的愛情和幸福，并因此得到心靈的平靜和自慰。而對于

集體而言，小家庭自然要讓位于集體。自古就有大禹治水“三過家門而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚的也是先國后家、先公后私的意識，違反者便會

被認為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來說，不要說老婆生

產(chǎn)運動員仍然堅持在賽場奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運動員忍住悲

痛堅持比賽的也屢見不鮮。“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不

計的，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌

駕于群體利益之上。在美國社會，主流的觀點永遠是家庭比工作重要，當工

作和家庭發(fā)生嚴重沖突的時候，讓的都會是工作。對NBA熟悉一點的朋友

也都知道，只要NBA球隊中的球員因為家庭發(fā)生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請假，即使是在打總決賽，球隊都會一律準假，毫

無疑義。

4.宗教信仰不同：佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。佛教與人類社會發(fā)展“男大當婚，女大當嫁”的規(guī)則

相反，它不主張婚姻，典型的就是拋家棄子、出家修行。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠的基督教徒?；浇陶J為，男

人和女人的和諧是根本的和諧，男女要為互善、互愛、相互促進而結(jié)合。美

國婚姻其中的基督教模式就是：上帝意志決定，為個人利益結(jié)合，忠誠互愛

到永遠。

5.社會風氣、人文心態(tài)不同：中國傳統(tǒng)上受儒家思想的影響，主張門當戶對、三綱五常，重視女性貞操，婚姻觀一般先要說傳宗接代、而男女要百年好合，一定終身。為了傳宗接代，中國家長竭盡全力為孩子們的婚姻提供較好的物

質(zhì)條件。而美國的婚姻觀念則認為：婚姻是男女間的契約關(guān)系，屬個人私事，任何人不能干涉。一個人有權(quán)選擇和他（她）最喜歡的人生活在一起，一旦

發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個錯誤，他（她）有權(quán)作第二次選擇，強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。美國的年輕人結(jié)婚，雖然也有一些父母幫助買單的，但那時出于父母主動資助，社會風氣的主流還是自力更生辦婚事。我想，這和美國人普遍認為成年后就從父母那里獨立出來，應該獨立自主自食其力的理念一脈相承的。不僅在操辦婚事上，在生活中許多方面，成年后的年輕

人都是自己打拼，很少有靠著父母使勁啃老的現(xiàn)象。而在國內(nèi)，成年后的年

輕人靠父母買婚房、辦婚禮、幫找工作、幫帶孩子、幫操持家務的現(xiàn)象還很

普遍。其次，美國人確實不大攀比，極少有比排場的現(xiàn)象。不僅在婚禮這件

事情上很少攀比，在其它許多事情上也是如此。攀比是種很不健康的心態(tài)，這種心態(tài)促使人們脫離實際產(chǎn)生一些超出自己支付能力之外的欲求。

三 結(jié)論

通過以上對比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中美差異的目的在于使不同民族之間進行的更好的對話與交流，使我們更好地進行跨文化交際與跨文化傳播。

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8)[新西蘭]陳文照.外國習俗叢書.世界知識出版社,2002．

The different concepts between US and China ＆ The reasons for it

PEI Ge-ge

（Foreign language Department of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China）

Abstract: Chinese marriages are based on family conditions，while Americans ' marriages are based on the same hobby.Their different survival environment affect

the people' characters and influence people's thoughts of their respective marriages.Men and women in the economy of different status determine their positions in the

family, which determines the differences in their marriage.Social value is the

mainstream of different thoughts, and it indirectly affects the public's view of

marriage.Religious beliefs also play an important role in marriage customs and

marriages maintaining.Keywords: concept about marriage between US and Chinafamily conditionssame hobbyliving environmentthe social valuesreligions

第三篇：中美政治制度差異的研究

中美政治制度差異的研究

中國是人民民主專政的社會主義國家，以人民代表大會制度為根本政治制度，全國人民代表大會是國家最高權(quán)力機關(guān)。美國采用總統(tǒng)制，總統(tǒng)為國家元首和政府首腦。實行分權(quán)與制衡的原則，立法、行政、司法三種權(quán)力分別由國會、總統(tǒng)、法院掌管，三個部門行使權(quán)力時，彼此互相牽制，以達到權(quán)力的平衡。中美政治制度具有著普適性與特殊性的典型特征。下面就來對中美政治制度進行比較細致的研究。

1、中美根本政治制度的區(qū)別：

中國的根本政治制度是人民代表大會制度，全國人大是最高國家權(quán)力機關(guān)，地方人大是地方國家權(quán)力機關(guān)。國家行政機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負責，受它監(jiān)督。通過人民投票選舉人大代表，人大代表投票選舉領(lǐng)導人，人民無法直接表達自己的意愿，選舉領(lǐng)導人。

人民代表大會制度有利于保證國家權(quán)力體現(xiàn)人民的意志；也有利于保證中央和地方的國家權(quán)力的統(tǒng)一；更加利于保證我國各民族的平等和團結(jié)。但是也存在一定的缺點，比如畢竟只是代表民意，不能充分全面反映每個人的意志；以會議的方式，一年一次，不能充分發(fā)揮作用；雖然設有常設的人大常委會，然而人大制度畢竟不如常設機關(guān)能持續(xù)工作。

美國的根本政治制度是三權(quán)分立制度，即國家的立法、行政、司法三權(quán)分別由三個機關(guān)獨立行使，并相互制衡的制度。立法權(quán)屬于由

參、眾兩院組成的合眾國國會，行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)；司法權(quán)屬于最高法院及國會隨時制定與設立的下級法院。每個國民都持有選票，可以直接參與領(lǐng)導人選舉。

三權(quán)分立制度的優(yōu)勢在于三者權(quán)利互不干涉，相互監(jiān)督，相互制衡，有利于防止專政；三權(quán)分立的核心就是“以權(quán)力制約權(quán)力”，即通過國家機關(guān)內(nèi)部的互相制約，使之更好地協(xié)調(diào)配合，更充分地發(fā)揮自己的作用。它的缺點在于當各方利益不一致的時候，三大機關(guān)之間相互扯皮，必然導致辦事、決策效率低下。

2、基本政治制度的區(qū)別

中國的基本民主政治制度有3個，分別是：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度。相對應的，美國則是“兩院制”，分別是民主黨和共和黨；在州層次上有著“州制度”，州也是三權(quán)分立：行政、立法和司法，功能和管轄范疇都和國家層次上的對應機構(gòu)大致相同。一州也有州長來管轄。多黨合作和政治協(xié)商制度主要體現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派是親密戰(zhàn)友。而美國的兩院制則是由共和黨和民主黨競選執(zhí)政。中國人民政治協(xié)商會議，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是我國政治生活中社會主義民主的重要形式。

由于中國是一個多民族的國家，為了更好的治理，設置了民族區(qū)域自治制度。指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。

而美國則是在各個州設立了州政府，除內(nèi)布拉斯加州僅有一個立法機構(gòu)外，其他州全都分上下兩院。上院叫參議院，下院叫眾議院。功能和管轄范疇都和國家層次上的對應機構(gòu)大致相同。

我國存在著一個基層群眾自治制度。基層群眾自治制度有以下優(yōu)勢：

第一，我國的基層群眾自治與人民群眾的切身利益密切相關(guān)，能夠直接反映人民群眾的利益訴求。

第二，我國的基層群眾自治在黨和政府的主導下進行，能夠堅持正確的方向并穩(wěn)定有序地發(fā)展。

第三，我國的基層群眾自治能夠與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應、相促進。“村民自治”是具有中國特色的基層民主政治制度。村民自治簡單來說就是 “三個自我”和“四個民主”,即“村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織,實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督?！?/p>

最后來分析中美政治制度，為的是取長補短，互利共贏。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，一個國家的政治制度，一定要適應這個國家的具體情況才能持久地存在和運行。要評判它的好壞，可以大致從三個方面來看；一是它能否保持國家的統(tǒng)一和安定，二是它能否有效率地推動經(jīng)濟與社會的發(fā)展，三是老百姓對它是否滿意。美國的政治制度適應它們自己的情況，存在了200多年，期間也經(jīng)歷了不斷地修改，經(jīng)過南北戰(zhàn)爭的考驗，形成今天的制度格局；中國的政治制度適應中國自己的情況，并且也不斷地進行改革、完善與創(chuàng)新。中國共產(chǎn)

黨曾一度模仿蘇聯(lián)，后來根據(jù)中國自己的國情，逐漸形成了與我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和民族特點、文化傳統(tǒng)相適應的民主政治制度。特別是進入改革開放新階段的十幾年以來，中國形成了獨具特色的政治發(fā)展道路。

應當承認，中美兩種民主政治制度都是人類文明的成果。以美國為典型西方的民主政治制度是在反封建專制的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它較之專制制度無疑是一個歷史的進步:它對西方世界乃至全世界的文明進步也作出了巨大的貢獻。但是這一制度是在特殊的歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展，不可避免地帶有時代的局限性和制度的不完備性。所以才會產(chǎn)生和發(fā)展社會主義民主政治制度以適應人類社會向前發(fā)展的形勢需要。社會主義民主政治制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時期不長，雖顯示了優(yōu)越性，但也具有不完備性，需要不間斷地總結(jié)經(jīng)驗加以豐富和健全。兩種民主政治制度應相互借鑒，取長補短。對于西方的民主政治制度來說，在如何擴大民主的社會基礎，維護政局的穩(wěn)定與和諧，強化家庭與社會責任方面，可以從社會主義的民主政治制度中得到有益的借鑒；對于社會主義民主政治制度來說，在如何擴大政治的透明度，加強對權(quán)力行使的監(jiān)督，保障公民的權(quán)利和自由方面，可以從西方的民主政治制度中得到他山之助。

我們說社會主義社會優(yōu)越于資本主義社會，究竟什么東西優(yōu)越于資本主義社會呢?鄧小平說:“社會主義制度和資本主義制度哪個好?當然是社會主義制度好?！边@就是說，從本質(zhì)上看，社會主義制度是優(yōu)越于資本主義制度的。但是，如同政治文明本身就是一個不斷發(fā)展完

善的過程一樣，社會主義制度并非一開始就是完善的，它也有一個由不太完善而逐步走向完善的過程。我們目前所進行的政治體制改革，就是要完善社會主義的政治制度，發(fā)展社會主義政治制度文明，使社會主義政治制度的優(yōu)越性進一步顯示出來。

以美國為典型的資本主義國家實行三權(quán)鼎立或三權(quán)分立制度是出于制衡權(quán)力的考慮而設置的，在實踐中，這種制度也有效地起到了制衡權(quán)力的作用，有效地保證了資本主義國家的民主與穩(wěn)定。但立法、行政、司法三個國家機關(guān)之間經(jīng)常摩擦、扯皮、互相牽制，致使許多重要國家無法得以及時決斷。三權(quán)分立制度在一定程度上防止了個人獨裁專制，保持了社會穩(wěn)定，但也存在著嚴重的弊端。而以中國為代表的社會主義制度的建立為人類政治文明開辟了新的歷史紀元，社會主義消滅了剝削制度，實現(xiàn)了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度，使勞動人民在經(jīng)濟上得到解放，并在這種經(jīng)濟基礎上確立了無產(chǎn)階級和勞動人民的政治統(tǒng)治，實現(xiàn)了絕大多數(shù)人的完全新型的民主政治制度。因此，發(fā)展社會主義民主，應當堅持和發(fā)展符合我國國情的人民代表大會制度，也應當借鑒資本主義權(quán)力分工與制約的作法，但是卻不能照搬資本主義的三權(quán)分立制度。

在全球化背景下的今天，我國社會主義民主政治制度建設必須走全球性與本土性交融互動的道路，既要以馬克思主義為指導，開拓本土政治文明資源中的精華部分，又要以開放、求實的態(tài)度吸納全球政治文明資源中的合理因素和優(yōu)秀成果，從實際出發(fā)把市場經(jīng)濟與民主

政治相結(jié)合、中國政治發(fā)展與世界政治發(fā)展相結(jié)合，建立起一個適應本國實際和世界經(jīng)濟全球化發(fā)展要求的新型政治體制。

第四篇：中美家庭教育差異分析-論文提綱

中美家庭教育差異的研究與分析——論文提綱

目錄

前言……………………………………………………………………………………1

一、中美家庭教育的差異……………………………………………………………1

（一）中美家庭教育傳統(tǒng)觀念的差異………………………………………………1

（二）中美家庭教育目的的差異……………………………………………………1

（三）中美家庭教育內(nèi)容的差異……………………………………………………1

（四）中美家庭教育方式的差異…………………………………………………… 1

二、產(chǎn)生上述家庭教育差異的原因 ………………………………………………2

（一）歷史背景………………………………………………………………………2

（二）經(jīng)濟形式………………………………………………………………………2

（三）社會條件………………………………………………………………………2

（四）思維風格………………………………………………………………………2

（五）傳統(tǒng)文化………………………………………………………………………2

三、對我國家庭教育改革的建議………………………………………………3

（一）改變中國父母教育觀念………………………………………………………3

1．更新評價子女標準…………………………………………………………3

2.建立新型的父母子女關(guān)系……………………………………………………3

3.建立新型家庭教育模式…………………………………………………………………3

（二）社會和學校要加強對家庭教育的知道，有效提高家庭教育質(zhì)量………………………………………………………………………………………4

（三）加強對獨生子女的家庭教育問題的引導

1．改變觀念，擺正家長與獨生子女的關(guān)系……………………………………4

2．抓住孩子的心理特點進行教育………………………………………………4

3．加強建立規(guī)范的幼兒行為規(guī)則制度…………………………………………4

（四）提高人口素質(zhì)

結(jié)論……………………………………………………………………………………5 參考文獻………………………………………………………………………………6 致謝……………………………………………………………………………………7

第五篇：中美商務禮儀中的差異(論文)

中美商務禮儀中的差異（論文）

在經(jīng)濟全球化的潮流中，隨著中美商務日趨緊密，不同的文化背景會影響中美商務談判，甚至會影響商務談判的沖突和矛盾。

要想成功地進行跨文化商務談判，首先要學會觀察，了解異國文化，善于與自己的文化對比，學會鑒別、接受、尊重對方的文化。其次，在商務談判中切勿妄加評論對方的文化準則, 接受并尊重他們的道德規(guī)范和風俗習慣。每在中美的經(jīng)濟的發(fā)展中，商務禮儀是中美合作之間注重的問題。商務禮儀是人們在商務活動中長期形成的行為規(guī)范。它在商務活動中起著非常重要的不可替代的作用。在不同文化背景下,中美的時間觀念、價值標準等方面都存在著很大的差異, 商務禮儀行為也因此而不同。在中美商務活動中，應注意中美禮儀的差異，避免與貿(mào)易伙伴產(chǎn)生誤會，以利于彼此溝通感情，促進業(yè)務成功開展。

中國存在了兩千多年，而美國，一個多元文化的融合新生百多年的國家，兩個國家有著不同文化的積淀。

中國傳統(tǒng)文化推崇集體主義，集體主義文化倡導集體利益高于個人利益，個人的利益要服從于集體的利益。先有群體后有個體，個體是群體的一員，而且是群體中不可分割的一部分。在商務活動中的中國集體主義價值觀主要表現(xiàn)為，一個企業(yè)的文化往往更加注重個人利益服從集體利益，企業(yè)利益服從國家利益。企業(yè)中個人的成就大多體現(xiàn)在為企業(yè)作出多少貢獻上，集體從中獲得了多少回報。在這一過程中，中國人十分在意他人對自己的評價，不愿過分表現(xiàn)自己，通常也不愿發(fā)表不同的見解，言行舉止與集體盡量保持一致。中國的文化集體取向與儒家學說有著不可分割的聯(lián)系。儒家思想以“仁”和“禮”為中心?！叭省敝溉诵?，它是儒家思想的核心。“仁”是二人，從人從二。其目的是講如何處理人際關(guān)系，從而達到和合。要達到“仁”，一個人必須把自己納入集體之中，和集體溶為一體?！岸Y”是行為的尺子，是人們社會行為的規(guī)范，人的視聽言行都要符合禮的要求，從而使社會達到和合，達到“仁”。受集體取向文化的影響，中國人相互依賴，相互合作，“關(guān)系”至關(guān)重要，人們相互依賴達到幾乎萬事必須憑“關(guān)系”的地步。中國人受中庸之道的熏陶，萬事以和為貴，十分重視人與人之間的關(guān)系。在日常的生活和工作中，重視人際關(guān)系的和諧，避免直接沖突，多是以委婉禮貌的方式表達自己的不同觀點。而美國人則傾向于直截了當、直言不諱的交際方式，自由表達觀點看法。這種交際方式富有挑戰(zhàn)性，但是爭論往往只針對工作不針對人。因此，在商務活動中，中國人說話表達模棱兩可、不鋒芒畢露的作風讓美國人無法理解。實際上受文化的限制，中國人往往把直截了當、直言不諱當成是一種魯莽行為，而美國人則認為說話含糊不清是沒有誠意的。

美國文化推崇個人主義，在美國社會里，人們尋求個性化，提倡個人突出，追求個性的發(fā)展和個人價值的實現(xiàn)。美國人的追求自我意識較強，強調(diào)自我價值的體現(xiàn)。在尊重自己價值觀的同時，不允許他人侵犯自己的權(quán)利。他們認為：“只要努力，牛仔也能當總統(tǒng)?！币驗樗麄冎?，努力實現(xiàn)自我價值，就一定能取得成功。在商務活動中，美國人極力表現(xiàn)自己，積極提出自己的觀點，不在意別人的評價，不習慣接受他人的幫助，也不習慣關(guān)心和幫助他人。在商務活動中還具體地表現(xiàn)在商務人員身上，工作人員強調(diào)個人作用，具有很強的奮斗意識和競爭意識。企業(yè)不斷鼓勵員工創(chuàng)新和奮斗，擁有處理各類日常事務和突發(fā)事件的能力。美國的個人主義與其宗教信仰有著密切聯(lián)系。西方的基督教所崇尚的是個體，基督徒主張為了個體而犧牲“類”。在基督教的教義里，每個人都是單獨地、直接地面對上帝。通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生的理論是基督教教義的核心，是個人主義的思想源泉。在美國，個人主義是從歐洲移民踏上北美大陸的第一天起就開始的。新教主義是個人主義的歷史根源。而后的美國革命、西進運動、工業(yè)革命及多次的移民浪潮加強了這種個人主義的傳統(tǒng)?？梢哉f，無論美國歷史還是當代美國社會，個人主義體現(xiàn)在美國生活的各個方面。盡管也存在著個體對群體的依賴和認同，但這是處于自己的選擇，是有自己個人的意志決定的，而且是以自己個體的目的和利益為前提的。所以在中美商務談判中，美國談判者更注重追求實際的內(nèi)容，簽定合同實現(xiàn)個人的利益和價值目標。因此，在商務中，中國人往往更注意國家和企業(yè)的利益，不計較個人的得失。而美國商務工作者在公司得到利益的基礎上，更多地追求個人價值的實現(xiàn)。

當然，在不同的文化的影響下，中美要想成功地進行跨文化商務談判，中方代表首先要學會觀察異國文化，善于與自己的文化對比，學會鑒別、了解、接受、尊重對方的文化。隨時準備以兩種不同的文化波段進行交流、切磋。逐步提高自己的跨文化意識。其次，要拚棄民族中心主義，尊重異國文化和傳統(tǒng)風俗。商務談判中切記妄加評論對方的文化準則, 接受并尊重他們的道德規(guī)范和風俗習慣。同時也要避免文化接觸中的敏感點。了解對方文化, 尊重文化差異，學會寬容, 并尋求容納的方式和手段，相互理解，求同存異，運用有效的溝通手段解決溝通中的障礙是促進中美商務談判順利進行的有效途徑。