第一篇：讀林語堂《品味人生》有感

人生的定義與定義

——讀林語堂《品味人生》有感

摘要：本書內容分為三個部分——“人生研究”、“人生享受”、“人生歸宿”，本書主要將林語堂對中外人性，人生及其人的理想追求、生存狀態和悠閑生活的方式等等所作的議論和探討的文章進行了編輯。

關鍵詞：人生、研究、享受、歸宿、文化

一 人生研究

林語堂在對人生進行研究時并不是泛泛地就這一個問題發表自己看法，而是從人的德行、心靈著手，并就不同的國度對不同的人做了剖析，其中主要分析地便是中國人。

（一）中國人的人性

談人就離不開一個集體。書的開始從中國的國民性談起。中國人大多為五千年的悠久歷史而自豪，然而，林語堂卻在書中指出，中國太老了。一個國家能混過上下五千年，無論如何是值得敬仰的，這就像中國人一直以來強調的敬老一樣。老人有什么可敬的呢？這話聽起來似乎放蕩不羈。我們都說老人經歷的事多，經驗多，對一些事情能有較為準確的判斷，但是老輩的襟懷卻不如少年人。回到國家來說，一個國家的強盛大半還是少年撐起來的。梁啟超說，少年強則國強。那么中國人說的敬老豈不是僅敬他的壽考？國家也是如此，五千年里多少天災人禍，中國至今仍然存在，那我們是否該贊嘆一下她的偉大？ 我想，中國人是很樂意承認中國的偉大的。哪個國民會不樂見自己的國家偉大呢？你要是正兒八經問一句，哪里偉大了？保管他會回你，中國已經存在了五千年了啊，這么悠久的歷史！然后你想不懂，為什么越老就越偉大，越想越想不明白，越想不明白就越偉大。吸收不同民族的文化，即使得不到精華也算是注入了新鮮血液。大家都說中華文化博大精深，因為在幾千年的發展過程中這些文化碰撞融合，變得復雜多樣。南北文化更是大相徑庭。南方人細膩，北方人粗獷。雖有南北之分，與外族對立而言，中華民族尚不失為有共同的特殊個性。這個就是所謂的國民性。林語堂在書中提出了國民性中最為明顯的三個弱點：忍耐性，散漫性以及老猾性。在中國文化中有很多關于忍耐的名言：小不忍則亂大謀；有理讓三分，冤家也成親。而這種忍耐在林語堂眼里卻成了中國國民性的弱點之一。忍耐性來自世家大族，散漫性則在文人身上體現的尤多，而老猾性則被林語堂稱為最富刺激性的品性。這些都與中國社會的發展歷史有著密不可分的聯系。作品中林語堂提及了幽默、知足、和平、圓熟等德行，而關于人的心靈，林語堂給出的評價則是智慧但缺乏科學精神。我們沒辦法因為林語堂在上世紀就這么精準地說出了現在中國人的某些劣根性就感到沮喪，因為上下五千年過來了，我們還是存在著各種各樣的不成熟。幽默，那是存在于外表的形式，與現實的內容無關。我們常說，人生如戲，林語堂說，人生如劇，一大趣劇，人類僅僅是其中的傀儡。的確，真正能按自己所想的方式活下去的人，在這世間能有多少？我們被各種各樣的牽連所羈絆，但是卻又沒辦法親手斬斷。歸根到底只有三個字，舍不得。這就又牽扯到舍與得。但是在這方面中國人的欲望還是比較小的，他們更傾向于知足。中國有句諺語叫知足常樂，由此可見一斑。但是知足這倆字兒跟社會發展聯系在一起到了林語堂嘴里就又變了味兒。什么叫知足？中國為什么會有長達兩千多年的封建歷史存在？是國人自己明哲保身的意識，還是只求溫飽別無所求的自我滿足？人民對朝政事不關己，朝廷對人民下令禁議朝政，散漫之風由此而成。若想改變這種明哲保身的態度，非幾句空言所能濟事，必須建立起完備的法律體系，讓人有話敢講，才能化這種散漫為團結。

（二）中國文化下的人生觀

孔子作為中國歷史上最偉大的教育家，他的思想延續了兩千多年，至今仍然為中外奉為圭臬。孔子為一人文主義者，也給中國文化中注入了很多人文思想，這就使中國歷來講求“仁”。中國的人文主義包括了三點：人生最后目的之正確的概念；對于此等目的之不變的信仰；依人類情理的精神以求達到此等目的。這就使中國的人生理想里具有了某種程度的頑固的特性。生命也許是愁慘的，但是他們會從中尋找到快樂。不管作為什么樣的角色而存在，生活中繁瑣的小事紛亂不絕，他們會將生活繼續下去。

也就是因為骨子里對于生活的固執和容易滿足，中國人并沒有很明顯的宗教信仰。在這一點上和西方人信仰基督教或是伊斯蘭教還是有很大的差別的。可人終究是要信奉些什么的，否則他們就對生活毫無畏懼。所以部分中國人選擇了佛教。佛教在中國的影響還是很大的，以至于改變了孔子哲學的本質。宋代理學的出現就是在佛教的直接影響之下。

中國歷史上學術最為繁榮的時期之一便是春秋戰國時期的百家爭鳴。在書中，林語堂給他們一些人定了位。莊子能夠發現自己，孟子以“智、情、勇”為他的“大人”的三種“成熟的美德”，老子最邪惡的“老猾”哲學卻產生了和平、寬容、簡樸和知足的最高理想。這種教訓包括愚者的智慧，隱者的利益，柔弱者的力量和真正熟識世故者的簡樸。

人類往往忘記自己是多么渺小，在自然面前是多么的微不足道，但是另一方面，當人類把自己和自然界偉大的東西聯系在一起，他就會變得真正的偉大。一個能認識到自身渺小的人本來就需要足夠的勇氣去證明自己的偉大。當他有了這種涵養，就會去談論自己的夢想并努力去實現它。

有的時候，做人與寫文章是對立的。林語堂的觀點是，做人可，做文亦可，做文人不可。文章寫不好沒關系，但是做人不能不做好。與其說林語堂是在勸人們不要做文人，倒不如說他在用一種反諷的手法批評人們對在世文人的不公。大家幾乎都認定文人應窮，歷史上似乎也的確如此。文人沒有得到他們應有的社會地位。是他們舍棄了社會，還是社會放逐了文人？

（三）中外的人性研究

每個國家都有他文化之特性，而此特質是常與國民性有關，文化和國民性則是互相影響。中華民族與西方國家比較，進取不足，保守有余，勇敢有為之精神不足，而動心人性之功夫甚深。中國人的美德的是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂，主和平敦厚；西洋之美德是動的美德，主爭主奪，主希望樂觀，主進取不懈。中國人主讓，外國人主攘。有些方面我們不得不承認，中國人做的很不夠。雖然自稱禮儀之邦，但是在國際上日益下降的聲譽已經讓我們越來越愧對這四個字。

美國可以說是一個新生國家，她的歷史只有短短二百多年，卻在這二百年里發展成為世界上的頭號強國；日本雖然歷史較美國要長，但是她借鑒了很多國家的文化精髓并把它們融為一體成為自己獨特的文化領域；英國人的精神與中國較為相似，她們同是現實主義和常識的崇拜者。國家的性情是人民對于理想追求產生的后果，當整個民族都在向往著同一個目標時，國家也就被同化了。此外還有基督徒和希臘人。

可是不管是怎么樣的國家或者民族，我們都一樣生活在這個世上，塵世才是人類唯一的天堂。中國人更在乎的不是注重真理的知識，而是怎樣生活的知識。他們享受生活，卻也能夠清楚認識到死亡，這就給人們一種危機感，能夠讓人們好好地珍惜活在世上的每一天。“我們怎樣地生活？”正因為領略到我們的生命總有一天會滅絕，那些熱愛生命的人才會有一種悲哀的詩意情調。基士爵士說：“如果人們的信念跟我的一樣，認塵世是唯一的天堂，那他們必將更竭盡全力把這個世界造成天堂。”從這一點來看，人生其實并不那么復雜，在現實的環境之下盡量地過著快樂的生活。這種觀念帶著些儒家思想，它含著濃厚的塵世氣息。

二 人生享受

（一）精神享受

精神享受在這里可以分為生活享受和生命享受。說生活享受有點兒矛盾，畢竟生活是建立在物質的基礎之上。然而，生活的目的是什么呢？精神本身就建立在物質基礎之上。

每天的每天，都在做著不一樣的事；平淡無奇的，沒有什么創意，為了生活，人們都在不停的忙碌著。清晨起來，看見早晨的第一縷陽光，貪婪的吮吸著淡淡的花香，這都是大自然賜予我們的，但有時失意的時候，享受著這些，卻又覺得無謂，因為這并不屬于我一個人的，不是我的“私有財產”每天都在為未來而拼搏著，從不曾停下過腳步，就是為了得到理想中的那些富裕的私有財產，所以，就忽略了身邊的這些美好，其實，每一天都有著不停的意義，不同的價值，就看你如何去使用，如何去理會它的真正含義，之所以感到迷茫，困惑，乏味......都是因為沒有很好的去利用它應有的價值，有多少人，在和病魔作斗爭，只為了在這世上多留一秒，可又有多少人，因為一點小事，就要放棄生命。輕生，不是他們放棄了生命，放棄了世界；而是生命和世界放棄了它。

（二）自然享受

人的一生也許是一種旅行，在大自然里的旅行。所以生活要學會與大自然共處，在大自然中享受，在旅行中享受。在路上心里才會有偶爾這種活在當下的體驗，佛教我們要忘記時間，忘記過去，不想未來，說日日是好日，可真的很難做到，我還未見過雪山，但見過戈壁，數百萬年的時光滄海變桑田，那時忘記父母忘記責任忘記所有人事忘記自己，只是感動生命。這個時代，一切太快，我們都像是被不知名的力量推著往前走，然后會迷失困惑，最后失去自己，我已經失去自我了。能夠停下來，按照自己的速度，這是很大的進步，其實隨大流可以輕松卻又有什么意義 ？我們要學會慢下來，慢慢地欣賞自然，享受旅行的快樂。可是林語堂本人卻說：一個真正的旅行家必須是一個流浪者，經歷流浪者的快樂、誘惑和探險意志。旅行必須流浪式，否則便不稱其為旅行。

我想，林語堂想強調的還是心靈吧，讓心靈得到歷練，旅行本身的意義才會顯露出來。人生中如果沒有一兩次在大自然中的旅行，生命會變得枯燥無味。歌德講，人之所以愛旅行，不是為了抵達目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣。其實，每個人都有自己的詮釋。對我來說，旅行時讓自己身上的各種荷爾蒙盡情釋放的過程，是帶著心靈和身體一起安于途中。

（三）文化享受

要想享受文化，首先得有知識上的鑒別力，以藝術為游戲和個性，讀書，寫作，陶冶自己的情操。文化不是一個人對所游覽的事物有多么豐富的知識，文化是這個人能夠在多大程度上獲得一種對生活的共鳴和感動。讓我們設想一種情景：在某個藏區的寺廟門口，夕陽灑在金色的寺廟屋頂，秋風吹過，遠處傳來喇嘛誦經的渾厚之音。可以說，這是在體驗一種文化的感動。那么，讓我們感動的是寺廟？夕陽？還是秋風？我認為都不是，而是那誦經聲。最接近人心靈的，是人本身，這才是文化。而這種文化帶給我們的享受是什么都比不上的隨著時間的流駛，歷史的洗滌，在浩瀚的文化長河，留下了光輝。懷著崇敬之心，虔誠之情，我們同樣應洗盡鉛華，如鳳凰涅槃，重獲新生。閉上雙目，聆聽心靈的召喚，旅行一次，不必在乎目的地,在乎的是沿途的風景和看風景的心情……

在夕陽的余暉中，聽著遠方橫笛的吹奏，來幾碟黃酒小菜，蘭亭臨帖，感受著墨香；

或是在天青煙雨中，看看瓶身描繪的牡丹，瓶底仿前朝的飄逸的漢隸，素胚上用筆鋒勾勒出的青花，渲染仕女圖韻味的釉色；

或是在某個雪夜，等待著相知的朋友，依偎著紅泥小火爐，平淡閑適，細醅綠蟻新酒；

抑或是更簡單的，泡一杯香茗，打開一本唐詩或宋詞，靜靜地徜徉于古典文化之中，做一次無聲的文化旅行……

三 人生歸宿

每個人回顧他一生，也許會覺得自己一生所作所為已然成功，也許以為還不夠好。在老年到來之時，不管怎么樣，他已經有權休息，可以安閑度日，可以與兒孫在親近的家族里，享天倫之樂，享受人中之至善的果實了。因為我們有這么個會死的身體，以至于遇到下面一些不可逃避的后果：第一，我們都不免一死；第二，我們有強壯的肌肉；第三，我們都有一顆喜新厭舊的心。這些事實各有它根本的特質，所以對于人類文明有很重要的影響。因為這種現象太明顯了，所以我們反而不會想起它。我們如果不把這些后果看清楚，便不能認識我們自己和我們的文明。

生命本生沒有什么意義，活著就是我們的價值，死有重于泰山、有輕于鴻毛。人生因榮譽、家庭而讓人向往，又因嫉妒、狡猾而讓人厭倦，可生活因它們而多姿多彩。一切有形的物體最終會破碎，一切有生靈的生物總將死亡。正如培根所說：“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死亡——將其視為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還。”我敬佩那些不懼怕自然死亡的人，卻對自殺者卻看不起。也許自殺者可以找出無數個活著“不好”的理由，但他們卻自認為“死”是他們最佳的選擇。那自殺者自己死了，自我解脫了，但他們卻很少想過自己的行為將留給親人是何種感受。

每個人都有屬于自己的人生，但是卻不盡相同。人生，本似一碗怪味湯，酸甜苦辣夾雜。又如一出戲，悲歡離合。人生便是這般定義。有人說：“人生就像一場夢。當你睜開雙眼時，卻已是另一個世界了。”由此可見人生短暫啊！時光就像一支離弦的箭，悄無聲息的從你的身旁飛逝。歲月不饒人，轉瞬即逝。假如我們不珍惜時光，等到老了才領悟“少壯不努力，老大徒傷悲”的愧恨便為時已晚了。上帝賜予我們生命，給予了我們人生，我們應該珍惜并創造它，使他為之大放異彩，人生就該如此活力迸發。

第二篇：讀《重塑心靈》有感：重塑心靈，品味人生

重塑心靈，品味人生

——讀《重塑心靈》有感

作者：伊犁中支 吳曉昀

在這個繁華的時代，隨著工作和生活節奏的不斷加快，我們的心靈容易變得敏感和躁動不安，因此需要給自己的心靈補充營養，讓自己變得更加的堅強、勇敢，更有信心去面對一切事物。

最近讀完了李中瑩老師的《重塑心靈》，不敢說大徹大悟一番，至少心理有了一個完整而輕松的疏理過程。以前，遇到不順心的事情，愛較真、易急躁，結果往往心情和事情都越來越糟糕，讀了李老師的書以后，遇到問題時能及時調整自己的心理，理性而輕松地解決問題，使自己更有能力證明自己的實力，增加自己的信心。在讀書的過程中，我也非常贊同李老師提出的培養自信的一個方程式：感覺→嘗試→經驗→能力→（肯定）→自信→自愛→自尊……

這本書買來已經有半年多了，上一次只是簡單的看了一下，看到后面越看越覺得理解有困難了，幾乎沒有看完就放被擱置書柜。最近心血來潮把原來看的一些書籍又重新翻閱了一遍，其中當然也包括了李中瑩老師的這本《重塑心靈》。

這本書主要是李中瑩老師教授我們如何使用《神經語言程序學》技法提高為人處事能力，建立成功快樂的人生。里面介紹的很多技巧都具有一定的實際意義，如果能真正運用起來將對提高生活品質會有不小幫助。其中“與潛意識溝通”這一部分令我印象尤為深刻，人要不斷的與自己的潛意識進行溝通，以達到自我的和諧狀態。我試著將這種方法與靜坐、深呼吸結合起來使用，發現這種方法可以讓人很快冷靜下來，對于減少腦中紛亂繁雜的思緒有一定效果。記得有一次不良情緒來襲時，我一個人在書房打坐做深呼吸然后與潛意識溝通，似乎進入了一種無我的狀態，睜眼的一瞬間思維清晰、心情舒暢，這是一種很奇妙的感覺。

書中很多想法和觀點都很獨特和鮮明，將有些現象和事實一針見血地闡述歸納出來。展現問題，剖析問題，解決問題，從里向外，從心靈底層層層透析，當我跟隨著文字行進的時候，仿佛自己也是一個正在接受解剖的人，腦子里往日的畫面和故事像電影一般播放，自己也正在進行心靈的重塑。在書中，有一個觀點對我影響較大，這個觀點是“有效用比只是強調道理更重要”.說道理往往是把焦點放在過去的事上，而注重效果則容易把注意力放在未來。對于我自己而言，自我感覺是挺喜歡講道理的，與別人溝通交流，理論道理較多，但我很少想過它是否有效果、是否創造了效用、效用是否達到了最大化呢？很多時候，面對不同的人，他們所能接受的方式也存在差異，講道理不一定有效果，如果你注重效果也許就不會和他總是講道理了。我也很贊同李老師書中的一句話：“有效和有道理往往可以并存”,在讀完書后，我在與他人溝通交流的過程中，就會多注重說出的做法除了有道理外是否同時有效，在“三贏”（你好、我好、世界好）的原則基礎上追求效果，這樣比堅持“什么是對的”更加有意義。

書中講到的內視覺內聽覺與內感官三種感官類型，通過觀察眼睛轉動的方法來判斷人們屬于哪種感官類型，當你回憶過去某一段場景時，第一個出現或者是出現最多的是畫面、聲音還是感覺來判斷。經測試發現，我比較符合書中介紹的內視覺強內聽覺弱的人的性格特點。我習慣快速處理事情，遇到意外情況時容易焦躁，不太注重細節。雖然沒書中所描述的情況嚴重，但這些問題點確實存在，我也一直在想辦法克服。我最近試著將這些內感官的特別用在學習上，就是多使用想象法記住一些知識點。比如最近我使用想象法來記我新接觸的業務概念，效率有所提高效果比原來的死記硬背要好很多。我接下來要提升的就是內聽覺以及內感覺，特別要加強的就是內聽覺。李老師介紹盡可能的分辨所處環境中發生的聲音。說話時，有意識的注意自己的聲調、聽別人講話時從說話者的講話聲調中感受他內心的情緒狀態。提升內感覺的有效方法應該就是經常注意覺知本體的感覺，其實我想這相當于經常發覺潛意識的存在，通過這種方式與潛意識溝通。

后面介紹的情緒方面內容講到情緒都是有其積極意義存在的，這點我本人也非常的贊同。表面看起來有些不良情緒產生毫無價值，比如生氣，但是究其原因應該是自己對于事實或認為的情形想改變卻又無能為力時的一種自我保護程序的體現形勢。對于處理這種情緒的方法我嘗試過使用《你值得過更好的生活》中介紹的方法，將當時的這種積極能量提取出來并感受它。而我最近也在嘗試當情緒來襲時，多問自己一些問題，比如我有時候會出現無力感，就問自己為什么會有這種感覺呢？原因是什么呢？我改變哪項原因就會使情況有所改變呢？我愿意改變嗎……有時候在自我對話開始之前需要先鼓勵、肯定一下潛意識的自我，讓自己充滿積極能量去思考問題。

書中的很多內容目前還沒有全部掌握，這本書值得不斷地重復學習并實踐。我要學會生活，體驗人生，抱著一種享受人生的態度去學習、去工作、去休息，做情緒的主人，充分享受、完全擁有正面情緒，恰當處理負面情緒。成長更多來自于心靈的成熟，這種成長的過程中，我們會面臨更多選擇，懂得思考、懂得如何行動、懂得品位人生，才不枉美好時光。

第三篇：讀林語堂《蘇東坡傳》有感

讀林語堂《蘇東坡傳》有感

最近在讀林語堂《蘇東坡傳》，在這里和大家分享一下讀的感受。

蘇東坡作為唐宋八大家之一，在中國文學歷史的地位恐怕也只有李杜能與之匹敵，是極富傳奇色彩的人物，讀過這本書后，對蘇軾有了更進一步的了解。這本書沒有史實記載的東坡傳記那樣文字嚴肅，林語堂筆下的東坡傳文字親切，字里行間充滿對蘇軾的喜愛之情，人物形象栩栩如生，褒貶鮮明，讀起來輕松、更有趣味性。讀完之后，瞬間覺得蘇軾確實可以稱為一個偉大的歷史人物。

蘇東坡之偉大，首先在于他無與倫比的才華，天地萬物，世間百態，了然于胸，下筆入神。從才華來看，他是一代文豪，他一生著作頗豐，著七百多少詩詞，《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇廣為人傳，那種天馬行空，絕非常人可有。當然蘇東坡的才華遠非吟詩作對，他也是位博學者，上知天文，下知地理，琴棋書畫，儒釋道百家，工程農學，醫學煉丹，可謂無所不精，就連小烹，亦有獨到深刻見解，如他在黃州時獨創的東坡肉、東坡魚、東坡湯，都讓后人津津樂道。《蘇東坡傳》中還記載，他從儋州返回大陸期間，正逢夏季，非常之熱。他得了痢疾。他以為自己喝冷水過多，覺得特別軟弱無力。就自己買了一服藥黃香來吃，頓時覺得好得多了。中醫認為黃香是很有力的補藥，能補血、補內臟各經，很多現代的中國人天天論碗喝黃香湯，確有益處。縱觀《蘇東坡傳》，他堪稱百科全書，萬能全才，無不讓人佩服。

蘇東坡的偉大、令人敬畏的還有他的正直，他敢于挑戰權貴，勇于唱反調，憂國憂民，為民請命。他任徐州太守，杭州知州，被貶惠州之時，興修水利工程，大力發展農業，著名的杭州西湖的蘇堤就是他所修建，“蘇堤春曉”已成為西湖十景之一，這也是得到后世人民愛戴尊敬的原因。

蘇東坡的偉大還體現在他的樂觀豁達之上。林語堂在《蘇東坡傳》中指出，蘇東坡是一個無可救、秉性難改的樂天派。蘇東坡的樂天，源于他的生性豁達，縱然一生命運多難，也不悲觀。蘇詩極少有那些婉轉哀愁，情愫萬千的作品，讀他的詩詞讓人能振奮。在厄難面前，蘇東坡憑借其樂觀天性，直面悲困，苦中作樂，倒也樂得其所。

蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，人生轉折點“烏臺詩案”，讓他他遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個地方住上三年，恰如風中飛蓬，東飄西蕩，正如他自己曾講：“問汝平生功業，黃州惠州儋州”。但就是這樣的坎坷人生，他也能苦中作樂。下面是《東坡傳》里面的幾個小故事。

蘇軾初貶黃州之時，雖居住在這個貧苦小鎮上，卻能苦中作樂。他居住的房子非常簡陋，夏天對著大太陽，別的旅客一旦看見，就會黯然失望，他卻對其情有獨鐘，他向別人吹噓說：他“午睡初醒，忘其置身何處，窗簾拉起，于坐榻之上，可望見水上風帆上下，遠望則水空相接，一片蒼茫”。他在札記里寫道：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，青江右回，重門洞開，林巒岔入。”景色并不見得是可夸耀的，景色之美只是因為觀賞風景的人有一顆善于尋找美得心。

宋哲宗八年十月，蘇軾再次被貶謫到惠州。趕路時值深秋，蘇軾看見驛站邊的樹木依然翠綠欲滴，便問迎接他的小吏是何樹，小吏回答是荔枝樹，蘇學士大喜道：“有荔枝吃便可安居嶺南”，在別人眼中的嶺南煙瘴之地在蘇軾眼中卻是洞天福地，他到此如游魚得水，大飽口福的同時心滿意足地賦詩一首：羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人。在惠州，他失去了紅顏知己朝云，但天生樂觀的蘇東坡依然樂觀，對生活依然充滿情趣，寫下了悠悠然的詩句：“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。此詩傳到時任宰相的政敵章惇耳里：好個蘇東坡，你的貶謫生活也太閑適滋潤了。便下令再將其貶至更為偏僻荒涼的海南儋縣。

在他居海南之第二年，當時謠傳蘇軾已死亡。在一次宴席上，一個朋友向他開玩笑說：“我當時真以為你死了。”蘇東坡說：“不錯，我死了，并且還到了陰曹地府。在陰間路上遇見了章惇，決心又還了陽。”感覺蘇東坡就是“老小孩”，充滿童趣。這種處世態度，是我應該學習追求的方向。

林語堂說：蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的”。

林語堂的《蘇東坡傳》塑造了一個豐富的蘇東坡，值得一讀。

第四篇：讀《品味“簡單”》有感

讀《品味“簡單”》有感

今日，我翻開那老師讓我們所閱讀的文章《品味“簡單”》，那惹人注目的題目，讓我不禁有所感悟：人生如此“簡單”，各大電影中終會有的一句話，人人都會說,可是真真正正品味其道理的人又有多少呢?

文章中，作者從多為歷史名人中搜查出他們的“簡單”，且說出了因人而異的“簡單”。李白的無拘無束，陶淵明的悠閑自得…那多位名人所追求的不是什么金銀財寶、權勢滔天，而是心中那簡簡單單的自由，那無拘無束、悠閑自得時的暢快淋漓，當人們站在高山之巔時，俯視天下后還不是期望生活如以往一般的自由一般的暢快。而這自由，這暢快在平常人眼中是如此簡單，可那些達官顯貴又有多少人能這樣無拘無束呢？其實每個人都有自己的“簡單”，只要發自內心的去追求，終有一天，將會發現，原來“簡單”如作者所述的一樣，就如是那一碗白白的米飯，一盤簡簡單單的菜那般簡單。人心之所向皆為不同，所以理想追求也不同。毛澤東的“簡單”是那一碗紅燒肉，愛因斯坦的簡單是就與自己足夠的時間精力和那不多不少的研究經費，美國作家麗·普蘭特說：幸福來源于簡單生活。而簡單生活來自于如何品嘗，只有用心發現，原來“簡單”就是和那毫不起眼的人或物在一起暢享生活，無拘無束、悠閑自得的遨游天地。

想要如何品嘗“簡單”，就從心體會，越是與自己相符合的就越有可能是你心中的“簡單”。

慢慢品嘗生活中那不經意間的“簡單”與幸福。

第五篇：人生不過如此----林語堂

《人生不過如此》----林語堂

悲劇的戲劇人生觀，把沉重的肉身轉為輕靈的舞者，悲劇與沉重被誤導化解人生就是風行水上，下面是旋渦激流，風仍逍遙自在。

科學是對生命的好奇的欣賞，宗教是對于生命的崇敬心，文學是對于生命的贊賞，藝術是對于生命的欣賞

歐洲的藝術家坦白的承認一切的藝術莫不根源于風流的敏感性

笑的最響因為笑的最遲

婚姻生活如渡大海，一片汪洋，雖不定是苦海，但是頗似宦海，欲海如果只想一帆風順，就快點打破迷夢

女人的美在于內容不在于臉

《一篇沒有聽眾的演講》愛著的并且步入婚姻殿堂的人一定要看，要聽聽沒有人會否認人生不能像一首詩那樣的度過去。

你的姿勢會左右你的情緒

你的聲音會影響你的情緒

你的舉止，走路的樣子，說話的方式，寫作的筆調，會影響你的情緒而情緒影響生命！

孔老------

仲工之賢，自當見用于世

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子

道可道，非常道，名可名，非常名

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所悟，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無憂。

寵辱若驚，貴大患若身。

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾一觀復。

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。絕學無憂，唯之與阿，相去何幾？善之于惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。

知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所這久，死而不亡者壽。

將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固其舉之。

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。