第一篇：操舟若神節(jié)選文言文譯文

【原文】

操舟若神

《莊周》

顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能，若乃夫沒人，則未嘗見舟而操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”

仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見而操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。”

【譯文】

顏淵（或稱顏回）問仲尼（孔子）道：“我有一次渡名叫觴深的深潭，船夫操縱船象神一樣。我問他，說(shuō)：‘駕船可以學(xué)（會(huì)）嗎？’（他）說(shuō)：‘可以。擅長(zhǎng)游泳的人反復(fù)學(xué)習(xí)幾次就會(huì)了，如果是會(huì)能潛水的人，那么還沒見到船就會(huì)駕船了。’我（再追）問為什么（他）卻不告訴我了，請(qǐng)問這是為什么呢？”

仲尼說(shuō)：“擅長(zhǎng)游泳的人反復(fù)學(xué)習(xí)幾次就會(huì)了，是因?yàn)椋ㄋ┩浟怂ú划?dāng)回事）。如果是會(huì)潛水的人那么還沒見到船就會(huì)駕船，（那是）因?yàn)樗焉顪Y當(dāng)成是座山，把翻船當(dāng)成是車子倒退。各種翻船倒退擺在他面前而不放在心上，哪有無(wú)論怎樣他都好整以暇的呢？用瓦片做賭約的一定輕松，用衣帶鉤（銀子打造的）做賭約的會(huì)有所忌憚，用金子做賭約的一定神思昏亂。輕松就能專心一志，而有所顧忌，就會(huì)分心注意其它的事。凡是分心他顧的人思維必然遲鈍。

第二篇：言文彬讀后感

讀《三國(guó)演義》后感

《三國(guó)演義》這本書是我國(guó)的四大名著之一，是一筆豐富的古代歷史遺產(chǎn)、流傳甚廣。書中所描述的人物生動(dòng)、精致，讓人久久回味。

故事發(fā)生在東漢末年三國(guó)鼎立的年代，此書中的所敘述的故事如：桃園三結(jié)義、關(guān)公千里走單騎、諸葛亮草船借箭等等，這些故事讓我印象非常深刻。書中體現(xiàn)了古代人的智慧、義氣、忠心和想要成就一番偉業(yè)所付出的代價(jià)。

故事主人公的性格特點(diǎn)，都以故事題材為準(zhǔn)，具體詳細(xì)的展現(xiàn)。如此生動(dòng)的呈現(xiàn)于讀者眼前，如：曹操的霸氣、劉備的睿智、諸葛亮的忠心和才氣、關(guān)云長(zhǎng)的忠肝義膽、孫權(quán)的膽小、趙子龍的忠心護(hù)主……等等，在中國(guó)的某些地方都還供奉著一些歌可泣的名人們的石像，供后人們至今傳頌，表達(dá)了后人對(duì)他們的敬仰之心！

此書讓我深刻的體會(huì)到做人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)諸葛亮的聰明、睿智；關(guān)公的義氣；趙子龍的忠心……做事要有恒心毅力，不能遇到困難就退縮，要用自己的聰明才智去克服你遇到的重重阻礙。

相信有志者事竟成！

第三篇：資治通鑒言文翻譯原文

導(dǎo)語(yǔ)：春季，正月，北魏仇池鎮(zhèn)將皮豹子率領(lǐng)各路大軍攻伐楊文德。楊文德軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，放棄葭蘆城，逃回漢中。皮豹子逮捕了楊文德的妻子、以下是小編為大家整理分享的資治通鑒言文翻譯原文，歡迎閱讀參考。

資治通鑒言文翻譯原文

周紀(jì)一 威烈王二十三年（戊寅、前403）

周紀(jì)一 周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）

[1]初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

[1]周威烈王姬午初次分封晉國(guó)大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國(guó)君。

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

臣司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教？就是法紀(jì)。什么是區(qū)分地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也。

四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù)，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以，天子統(tǒng)率三公，三公督率諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君節(jié)制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動(dòng)，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹，樹木的枝和葉遮護(hù)根和干，這樣才能上下層互相保護(hù)，從而使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。所以說(shuō)，天子的職責(zé)沒有比維護(hù)禮制更重要的了。

文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際未嘗不也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。故曰禮莫大于分也。

周文王演繹排列《易經(jīng)》，以乾、坤為首位。孔子解釋說(shuō)：“天尊貴，地卑微，陽(yáng)陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。”這是說(shuō)君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣不能互易。《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國(guó)君之上，由此可見孔圣人對(duì)于君臣關(guān)系的關(guān)注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對(duì)手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節(jié)，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國(guó)君來(lái)取代紂王，成湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天；而吳國(guó)如果以仁德的季札做君主，開國(guó)之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國(guó)家滅亡也不愿做君主，實(shí)在是因?yàn)槎Y教的大節(jié)絕不可因此破壞。所以說(shuō)，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉！昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請(qǐng)繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國(guó)家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無(wú)所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之：誠(chéng)以名器既亂則上下無(wú)以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之，眾人之識(shí)近，故必待其著而后救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。《易》曰：“履霜堅(jiān)冰至，”《書》曰：“一日二日萬(wàn)幾，”謂此類也。故曰分莫大于名也。

所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬(wàn)物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚(yáng)；沒有器物，就不能表現(xiàn)。只有用名位來(lái)分別稱呼，用器物來(lái)分別標(biāo)志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，那么禮教又怎么能單獨(dú)存在呢！當(dāng)年仲叔于奚為衛(wèi)國(guó)建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請(qǐng)求允許他享用貴族才應(yīng)有的馬飾。孔子認(rèn)為不如多賞賜他一些封地，惟獨(dú)名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權(quán)象征；處理政事不堅(jiān)持原則，國(guó)家也就會(huì)隨著走向危亡。衛(wèi)國(guó)國(guó)君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要確立名位，認(rèn)為名位不正則百姓無(wú)所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價(jià)值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因?yàn)槊弧⑵魑镆晃蓙y，國(guó)家上下就無(wú)法相安互保。沒有一件事情不是從微小之處產(chǎn)生而逐漸發(fā)展顯著的，圣賢考慮久遠(yuǎn)，所以能夠謹(jǐn)慎對(duì)待微小的變故及時(shí)予以處理；常人見識(shí)短淺，所以必等弊端鬧大才來(lái)設(shè)法挽救。矯正初起的小錯(cuò)，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也

不能成功。《易經(jīng)》說(shuō)：“行于霜上而知嚴(yán)寒冰凍將至。”《尚書》說(shuō)：“先

王每天都要兢兢業(yè)業(yè)地處理成千上萬(wàn)件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。

所以說(shuō)，區(qū)分地位高下最重要的是匡正各個(gè)等級(jí)的名分。

嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請(qǐng)隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”文公于是懼而不能違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢(shì)皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣！

嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數(shù)每況愈下。禮紀(jì)朝綱土崩瓦解；下欺凌、上衰敗；諸侯國(guó)君恣意征討他人；士大夫擅自干預(yù)朝政；禮教從總體上已經(jīng)有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開創(chuàng)的政權(quán)還能綿綿不斷地延續(xù)下來(lái)，就是因?yàn)橹芡醭淖訉O后裔尚能守定名位。為什么這樣說(shuō)呢？當(dāng)年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請(qǐng)求允許他死后享用王室的隧葬禮制，周襄王沒有準(zhǔn)許，說(shuō)：“周王制度明顯。沒有改朝換代而有兩個(gè)天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對(duì)的。不然的話，叔父您有地，愿意隧葬，又何必請(qǐng)示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒有敢違反禮制。因此，周王室的地盤并不比曹國(guó)、滕國(guó)大，管轄的臣民也不比邾國(guó)、莒國(guó)多，然而經(jīng)過(guò)幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強(qiáng)國(guó)也還不敢凌駕于其上，這是為什么呢？只是由于周王還保有天子的名分。再看看魯國(guó)的大夫季氏、齊國(guó)的田常、楚國(guó)的白公勝、晉國(guó)的智伯，他們的勢(shì)力都大得足以驅(qū)逐國(guó)君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？只不過(guò)是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了。現(xiàn)在晉國(guó)的三家大夫欺凌蔑視國(guó)君，瓜分了晉國(guó)，作為天子的周王不能派兵征討，反而對(duì)他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國(guó)君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點(diǎn)名分不能再守定而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！

或者以為當(dāng)是之時(shí)，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請(qǐng)于天子而自立矣。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)周王室已經(jīng)衰微，而晉國(guó)三家力量強(qiáng)盛，就算周王不想承認(rèn)他們，又怎么能做得到呢！這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。晉國(guó)三家雖然強(qiáng)悍，但他們?nèi)绻蛩悴活櫶煜碌闹肛?zé)而公然侵犯禮義的話，就不會(huì)來(lái)請(qǐng)求周天子的批準(zhǔn)，而是去自立為君了。不向天子請(qǐng)封而自立為國(guó)君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會(huì)尊奉禮義對(duì)他們進(jìn)行征討。現(xiàn)在晉國(guó)三家向天子請(qǐng)封，天子又批準(zhǔn)了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰(shuí)又能對(duì)他們加以討伐呢！所以晉國(guó)三家大夫成為諸侯，并不是晉國(guó)三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教啊！

烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！

嗚呼！君臣之間的禮紀(jì)既然崩壞，于是天下便開始以智慧、武力互相爭(zhēng)雄，使當(dāng)年受周先王分封而成為諸侯國(guó)君的圣賢后裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！*[2]初，智宣子將以瑤為后，智果曰：“不如宵也。瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤也，智宗必滅。”弗聽。智果別族于太史，為輔氏。

[2]當(dāng)初，晉國(guó)的智宣子想以智瑤為繼承人，族人智果說(shuō)：“他不如智宵。智瑤有超越他人的五項(xiàng)長(zhǎng)處，只有一項(xiàng)短處。美發(fā)高大是長(zhǎng)處，精于騎射是長(zhǎng)處，才藝雙全是長(zhǎng)處，能寫善辯是長(zhǎng)處，堅(jiān)毅果敢是長(zhǎng)處。雖然如此卻很不仁厚。如果他以五項(xiàng)長(zhǎng)處來(lái)制服別人而做不仁不義的惡事，誰(shuí)能和他和睦相處？要是真的立智瑤為繼承人，那么智氏宗族一定滅亡。”智宣子置之不理。智果便向太史請(qǐng)求脫離智族姓氏，另立為輔氏。

趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)曰伯魯，幼曰無(wú)恤。將置后，不知所立，乃書訓(xùn)戒之辭于二簡(jiǎn)，以授二子曰：“謹(jǐn)識(shí)之！”三年而問之，伯魯不能舉其辭；求其簡(jiǎn)，已失之矣。問無(wú)恤，誦其辭甚習(xí)；求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無(wú)恤為賢，立以為后。

趙國(guó)的大夫趙簡(jiǎn)子的兒子，長(zhǎng)子叫伯魯，幼子叫無(wú)恤。趙簡(jiǎn)子想確定繼承人，不知立哪位好，于是把他的日常訓(xùn)誡言詞寫在兩塊竹簡(jiǎn)上，分別交給兩個(gè)兒子，囑咐說(shuō)：“好好記住！”過(guò)了三年，趙簡(jiǎn)子問起兩個(gè)兒子，大兒子伯魯說(shuō)不出竹簡(jiǎn)上的話；再問他的竹簡(jiǎn)，已丟失了。又問小兒子無(wú)恤，竟然背誦竹簡(jiǎn)訓(xùn)詞很熟習(xí)；追問竹簡(jiǎn)，他便從袖子中取出獻(xiàn)上。于是，趙簡(jiǎn)子認(rèn)為無(wú)恤十分賢德，便立他為繼承人。

簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng)，請(qǐng)?jiān)唬骸耙詾槔O絲乎？抑為保障乎？”簡(jiǎn)子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數(shù)。簡(jiǎn)子謂無(wú)恤曰：“晉國(guó)有難，而無(wú)以尹鐸為少，無(wú)以晉陽(yáng)為遠(yuǎn)，必以為歸。”

趙簡(jiǎn)子派尹鐸去晉陽(yáng)，臨行前尹鐸請(qǐng)示說(shuō)：“您是打算讓我去抽絲剝繭般地搜刮財(cái)富呢，還是作為保障之地？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“作為保障。”尹鐸便少算居民戶數(shù)，減輕賦稅。趙簡(jiǎn)子又對(duì)兒子趙無(wú)恤說(shuō)：“一旦晉國(guó)發(fā)生危難，你不要嫌尹鐸地位不高，不要怕晉陽(yáng)路途遙遠(yuǎn)，一定要以那里作為歸宿。”

及智宣子卒，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國(guó)聞之，諫曰：“主不備難，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰(shuí)敢興之！”對(duì)曰：“不然。《夏書》有之：‘一人三失，怨豈在明，不見是圖。’夫君子能勤小物，故無(wú)大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無(wú)乃不可乎！蚋、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎！”弗聽。

等到智宣子去世，智襄子智瑤當(dāng)政，他與韓康子、魏桓子在藍(lán)臺(tái)飲宴，席間智瑤戲弄韓康子，又侮辱他的家相段規(guī)。智瑤的家臣智國(guó)聽說(shuō)此事，就告誡說(shuō)：“主公您不提防招來(lái)災(zāi)禍，災(zāi)禍就一定會(huì)來(lái)了！”智瑤說(shuō)：“人的生死災(zāi)禍都取決于我。我不給他們降臨災(zāi)禍，誰(shuí)還敢興風(fēng)作浪！”智國(guó)又說(shuō)：“這話可不妥。《夏書》中說(shuō)：‘一個(gè)人屢次三番犯錯(cuò)誤，結(jié)下的仇怨豈能在明處，應(yīng)該在它沒有表現(xiàn)時(shí)就提防。’賢德的人能夠謹(jǐn)慎地處理小事，所以不會(huì)招致大禍。現(xiàn)在主公一次宴會(huì)就開罪了人家的主君和臣相，又不戒備，說(shuō)：‘不敢興風(fēng)作浪。’這種態(tài)度恐怕不行吧。蚊子、螞蟻、蜜蜂、蝎子，都能害人，何況是國(guó)君、國(guó)相呢！”智瑤不聽。

智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人；他人不與，必響之以兵，然后我得免于患而待事之變矣。”康子曰：“善。”使使者致萬(wàn)家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無(wú)故索地，故弗與。”任章曰：“無(wú)故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣。《周書》曰：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。’主不如與之，以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，柰何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善。”復(fù)與之萬(wàn)家之邑一。

智瑤向韓康子要地，韓康子想不給。段規(guī)說(shuō)：“智瑤貪財(cái)好利，又剛愎自用，如果不給，一定討伐我們，不如姑且給他。他拿到地更加狂妄，一定又會(huì)向別人索要；別人不給，他必定向人動(dòng)武用兵，這樣我們就可以免于禍患而伺機(jī)行動(dòng)了。”韓康子說(shuō)：“好主意。”便派了使臣去送上有萬(wàn)戶居民的領(lǐng)地。智瑤大喜，果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。家相任章問：“為崐什么不給呢？”魏桓子說(shuō)：“無(wú)緣無(wú)故來(lái)要地，所以不給。”任章說(shuō)：“智瑤無(wú)緣無(wú)故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會(huì)引起其他大夫官員的警懼；我們給智瑤地，他一定會(huì)驕傲。他驕傲而輕敵，我們警懼而互相親善；用精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之兵來(lái)對(duì)付狂妄輕敵的智瑤，智家的命運(yùn)一定不會(huì)長(zhǎng)久了。《周書》說(shuō)：‘要打敗敵人，必須暫時(shí)聽從他；要奪取敵人利益，必須先給他一些好處。’主公不如先答應(yīng)智瑤的要求，讓他驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀，又何必單獨(dú)以我們作智瑤的靶子呢！”魏桓子說(shuō)：“對(duì)。”也交給智瑤一個(gè)有萬(wàn)戶的封地。

智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長(zhǎng)子近，且城厚完。”襄子曰：“民罷力以完之，又?jǐn)浪酪允刂湔l(shuí)與我！”從者曰：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)。”襄子曰：“浚民之膏澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我！其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣。”乃走晉陽(yáng)。

智瑤又向趙襄子要蔡和皋狼的地方。趙襄子拒絕不給。智瑤勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家甲兵前去攻打趙家。趙襄子準(zhǔn)備出逃。問：“我到哪里去呢？”隨從說(shuō)：“長(zhǎng)子城最近，而且城墻堅(jiān)厚又完整。”趙襄子說(shuō)：“百姓精疲力盡地修完城墻，又要他們舍生入死地為我守城，誰(shuí)能和我同心？”隨從又說(shuō)：“邯鄲城里倉(cāng)庫(kù)充實(shí)。”趙襄子說(shuō)：“搜刮民脂民膏才使倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，現(xiàn)在又因戰(zhàn)爭(zhēng)讓他們送命，誰(shuí)會(huì)和我同心。還是投奔晉陽(yáng)吧，那是先主的地盤，尹鐸又待百姓寬厚，人民一定能同我們和衷共濟(jì)。”于是前往晉陽(yáng)。

三家以國(guó)人圍而灌之，城不浸者三版；沈灶產(chǎn)蛙，民無(wú)叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)也。疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”疵曰：“以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，人馬相食，城降有日，而二子無(wú)喜志，有憂色，是非反而何？”明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人欲為趙氏游說(shuō)，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”對(duì)曰：“臣見其視臣端而趨疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。疵請(qǐng)使于齊。

智瑤、韓康子、魏桓子三家圍住晉陽(yáng)，引水灌城。城墻頭只差三版的地方?jīng)]有被淹沒，鍋灶都被泡塌，青蛙孳生，人民仍是沒有背叛之意。智瑤巡視水勢(shì)，魏桓子為他駕車，韓康子站在右邊護(hù)衛(wèi)。智瑤說(shuō)：“我今天才知道水可以讓人亡國(guó)。”魏桓子用胳膊肘碰了一下韓康子，韓康子也踩了一下魏桓子腳。因?yàn)榉谒梢怨辔簢?guó)都城安邑，絳水也可以灌韓國(guó)都城平陽(yáng)。智家的謀士疵對(duì)智瑤說(shuō)：“韓、魏兩家肯定會(huì)反叛。”智瑤問：“你何以知道？”疵說(shuō)：“以人之常情而論。我們調(diào)集韓、魏兩家的軍隊(duì)來(lái)圍攻趙家，趙家覆亡，下次災(zāi)難一定是連及韓、魏兩家了。現(xiàn)在我們約定滅掉趙家后三家分割其地，晉陽(yáng)城僅差三版就被水淹沒，城內(nèi)宰馬為食，破城已是指日可待。然而韓康子、魏桓子兩人沒有高興的心情，反倒面有憂色，這不是必反又是什么？”第二天，智瑤把疵的話告訴了韓、魏二人，二人說(shuō)：“這一定是離間小人想為趙家游說(shuō)，讓主公您懷疑我們韓、魏兩家而放松對(duì)趙家的進(jìn)攻。不然的話，我們兩家豈不是放著早晚就分到手的趙家田土不要，而要去干那危險(xiǎn)必不可成的事嗎？”兩人出去，疵進(jìn)來(lái)說(shuō)：“主公為什么把臣下我的話告訴他們兩人呢？”智瑤驚奇地反問：“你怎么知道的？”回答說(shuō)：“我見他們認(rèn)真看我而匆忙離去，因?yàn)樗麄冎牢铱创┝怂麄兊男乃肌！敝乾幉桓摹Ｓ谑谴谜?qǐng)求讓他出使齊國(guó)。

趙襄子使張孟談潛出見二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。”張孟談曰：“謀出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。

趙襄子派張孟談秘密出城來(lái)見韓、魏二人，說(shuō)：“我聽說(shuō)唇亡齒寒。現(xiàn)在智瑤率領(lǐng)韓、魏兩家來(lái)圍攻趙家，趙家滅亡就該輪到韓、魏了。”韓康子、魏崐桓子也說(shuō)：“我們心里也知道會(huì)這樣，只怕事情還未辦好而計(jì)謀先泄露出去，就會(huì)馬上大禍臨頭。”張孟談?dòng)终f(shuō)：“計(jì)謀出自二位主公之口，進(jìn)入我一人耳朵，有何傷害呢？”于是兩人秘密地與張孟談商議，約好起事日期后送他回城了。夜里，趙襄子派人殺掉智軍守堤官吏，使大水決口反灌智瑤軍營(yíng)。智瑤軍隊(duì)為救水淹而大亂，韓、魏兩家軍隊(duì)乘機(jī)從兩翼夾擊，趙襄子率士兵從正面迎頭痛擊，大敗智家軍，于是殺死智瑤，又將智家族人盡行誅滅。只有輔果得以幸免。

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱M特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

臣司馬光曰：智瑤的滅亡，在于才勝過(guò)德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，于是就看錯(cuò)了人。所謂才，是指聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅(jiān)物。棠地方出產(chǎn)的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經(jīng)熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)浞Q之為圣人；無(wú)德無(wú)才稱之為愚人；德勝過(guò)才稱之為君子；才勝過(guò)德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因?yàn)榫映钟胁鸥砂阉玫缴剖律希欢∪顺钟胁鸥捎脕?lái)作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無(wú)惡不作了。愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計(jì)來(lái)發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來(lái)逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對(duì)喜愛的人容易寵信專任，對(duì)尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國(guó)家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔悖瑢?dǎo)致家國(guó)覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國(guó)治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！

[3]三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報(bào)仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中涂廁。襄子如廁心動(dòng)，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無(wú)后，而此人欲為報(bào)仇，真義士也，吾謹(jǐn)避之耳。”乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞。行乞于市，其妻不識(shí)也。行見其友，其友識(shí)之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此？求以報(bào)仇，不亦難乎！”豫讓曰：“既已委質(zhì)為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心者也。”襄子出，豫讓伏于橋下。襄子至橋，馬驚；索之，得豫讓，遂殺之。

[3]趙、韓、魏三家瓜分智家的田土，趙襄子把智瑤的頭骨涂上漆，作為飲具。智瑤的家臣豫讓想為主公報(bào)仇，就化裝為罪人，懷揣匕首，混到趙襄子的宮室中打掃廁所。趙襄子上廁所時(shí)，忽然心動(dòng)不安，令人搜索，抓獲了豫讓。左右隨從要將他殺死，趙襄子說(shuō)：“智瑤已死無(wú)后人，而此人還要為他報(bào)仇，真是一個(gè)義士，我小心躲避他好了。”于是釋放豫讓。豫讓用漆涂身，弄成一個(gè)癩瘡病人，又吞下火炭，弄啞嗓音。在街市上乞討，連結(jié)發(fā)妻子見面也認(rèn)不出來(lái)。路上遇到朋友，朋友認(rèn)出他，為他垂淚道：“以你的才干，如果投靠趙家，一定會(huì)成為親信，那時(shí)你就為所欲為，不是易如反掌嗎？何苦自殘形體崐以至于此？這樣來(lái)圖謀報(bào)仇，不是太困難了嗎！”豫讓說(shuō)：“我要是委身于趙家為臣，再去刺殺他，就是懷有二心。我現(xiàn)在這種做法，是極困難的。然而之所以還要這樣做，就是為了讓天下與后世做人臣子而懷有二心的人感到羞愧。”趙襄子乘車出行，豫讓潛伏在橋下。趙襄子到了橋前，馬突然受驚，進(jìn)行搜索，捕獲豫讓，于是殺死他。

襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置后。封伯魯之子于代，曰代成君，早卒；立其子浣為趙氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立；一年卒。趙氏之人曰：“桓子立非襄主意。”乃共殺其子，復(fù)迎浣而立之，是為獻(xiàn)子。獻(xiàn)子生籍，是為烈侯。魏斯者，魏桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子；武子生虔，是為景侯。

趙襄子因?yàn)橼w簡(jiǎn)子沒有立哥哥伯魯為繼承人，自己雖然有五個(gè)兒子，也不肯立為繼承人。他封趙伯魯?shù)膬鹤佑诖鷩?guó)，稱代成君，早逝；又立其子趙浣為趙家的繼承人。趙襄子死后，弟弟趙桓子就驅(qū)逐趙浣，自立為國(guó)君，繼位一年也死了。趙家的族人說(shuō)：“趙桓子做國(guó)君本來(lái)就不是趙襄子的主意。”大家一起殺死了趙桓子的兒子，再迎回趙浣，擁立為國(guó)君，這就是趙獻(xiàn)子。趙獻(xiàn)子生子名趙籍，就是趙烈侯。魏斯，是魏桓子的孫子，就是魏文侯。韓康子生子名韓武子，武子又生韓虔，被封為韓景侯。

魏文侯以卜子夏、田子方為師。每過(guò)段干木之廬必式。四方賢士多歸之。

魏文侯魏斯以卜子夏、田子方為國(guó)師，他每次經(jīng)過(guò)名士段干木的住宅，都要在車上俯首行禮。四方賢才德士很多前來(lái)歸附他。

文侯與群臣飲酒，樂，而天雨，命駕將適野。左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，君將安之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可無(wú)一會(huì)期哉！”乃往，身自罷之。

魏文侯與群臣飲酒，奏樂間，下起了大雨，魏文侯卻下令備車前往山野之中。左右侍臣問：“今天飲酒正樂，外面又下著大雨，國(guó)君打算到哪里去呢？”魏文侯說(shuō)：“我與山野村長(zhǎng)約好了去打獵，雖然這里很快樂，也不能不遵守約定！”于是前去，親自告訴停獵。

韓借師于魏以伐趙，文侯曰：“寡人與趙，兄弟也，不敢聞命。”趙借師于魏以伐韓，文侯應(yīng)之亦然。二國(guó)皆怒而去。已而知文侯以講于己也，皆朝于魏。魏于是始大于三晉，諸侯莫能與之爭(zhēng)。

韓國(guó)邀請(qǐng)魏國(guó)出兵攻打趙國(guó)。魏文侯說(shuō)：“我與趙國(guó)，是兄弟之邦，不敢從命。”趙國(guó)也來(lái)向魏國(guó)借兵討伐韓國(guó)，魏文侯仍然用同樣的理由拒絕了。兩國(guó)使者都怒氣沖沖地離去。后來(lái)兩國(guó)得知魏文侯對(duì)自己的和睦態(tài)度，都前來(lái)朝拜魏國(guó)。魏國(guó)于是開始成為魏、趙、韓三國(guó)之首，各諸侯國(guó)都不能和它爭(zhēng)雄。

使樂羊伐中山，克之；以封其子擊。文侯問于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何謂仁君！”文侯怒，任座趨出。次問翟璜，對(duì)曰：“仁君。”文侯曰：“何以知之？”對(duì)曰：“臣聞君仁則臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悅，使翟

璜召任座而反之，親下堂迎之，以為上客。

魏文侯派樂羊攻打中山國(guó)，予以攻克，封給自己的兒子魏擊。魏文侯問群臣：“我是什么樣的君主？”大家都說(shuō)：“您是仁德的君主！”只有任座說(shuō)：“國(guó)君您得了中山國(guó)，不用來(lái)封您的弟弟，卻封給自己的兒子，這算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步離開。魏文侯又問翟璜，翟璜回答說(shuō)：“您是仁德君主。”魏文侯問：“你何以知道？”回答說(shuō)：“臣下我聽說(shuō)國(guó)君仁德，他的臣子就敢直言。剛才任座的話很耿直，于是我知道您是仁德君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回來(lái)，還親自下殿堂去迎接，奉為上客。

文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也。”文侯曰：“善。”

魏文侯與田子方飲酒，文侯說(shuō)：“編鐘的樂聲不協(xié)調(diào)嗎？左邊高。”田子方笑了，魏文侯問：“你笑什么？”田子方說(shuō)：“臣下我聽說(shuō)，國(guó)君懂得任用樂官，不必懂得樂音。現(xiàn)在國(guó)君您精通音樂，我擔(dān)心您會(huì)疏忽了任用官員的職責(zé)。”魏文侯說(shuō)：“對(duì)。”

子擊出，遭田子方于道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕崐人！國(guó)君而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。失其國(guó)者未聞?dòng)幸試?guó)待之者也，失其家者未聞?dòng)幸约掖咭病７蚴控氋v者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。

魏文侯的公子魏擊出行，途中遇見國(guó)師田子方，下車伏拜行禮。田子方卻不作回禮。魏擊怒氣沖沖地對(duì)田子方說(shuō)：“富貴的人能對(duì)人驕傲呢，還是貧賤的人能對(duì)人驕傲？”田子方說(shuō)：“當(dāng)然是貧賤的人能對(duì)人驕傲啦，富貴的人哪里敢對(duì)人驕傲呢！國(guó)君對(duì)人驕傲就將亡國(guó)，大夫?qū)θ蓑湴辆蛯⑹ゲ傻亍Ｊ?guó)家的人，沒有聽說(shuō)有以國(guó)主對(duì)待他的；失去采地的人，也沒有聽說(shuō)有以家主對(duì)待他的。貧賤的游士呢，話不聽，行為不合意，就穿上鞋子告辭了，到哪里得不到貧賤呢！”魏擊于是謝罪。

文侯謂李克曰：“先生嘗有言曰：‘家貧思良妻；國(guó)亂思良相。’今所置非成則璜，二子何如？”對(duì)曰：“卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當(dāng)命。”文侯曰：“先生臨事勿讓！”克曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”李克出，見翟璜。翟璜曰：“今者聞君召先生而卜相，果誰(shuí)為之？”克曰：“魏成。”翟璜忿然作色曰：“西河守吳起，臣所進(jìn)也。君內(nèi)以鄴為憂，臣進(jìn)西門豹。君欲伐中山，臣進(jìn)樂羊。中山已拔，無(wú)使守之，臣進(jìn)先生。君之子無(wú)傅，臣進(jìn)屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負(fù)于魏成！”李克曰：“子言克于子之君者，豈將比周以求大官哉？君問相于克，克之對(duì)如是。所以知君之必相魏成者，魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)；是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之；子所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失對(duì)，愿卒為弟子！”

魏文侯問李克：“先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘家貧思良妻，國(guó)亂思良相。’現(xiàn)在我選相不是魏成就是翟璜，這兩人怎么樣？”李克回答說(shuō)：“下屬不參與尊長(zhǎng)的事，外人不過(guò)問親戚的事。臣子我在朝外任職，不敢接受命令。”魏文侯說(shuō)：“先生不要臨事推讓！”李克說(shuō)道：“國(guó)君您沒有仔細(xì)觀察呀！看人，平時(shí)看他所親近的，富貴時(shí)看他所交往的，顯赫時(shí)看他所推薦的，窮困時(shí)看他所不做的，貧賤時(shí)看他所不取的。僅此五條，就足以去斷定人，又何必要等我指明呢！”魏文侯說(shuō)：“先生請(qǐng)回府吧，我的國(guó)相已經(jīng)選定了。”李克離去，遇到翟璜。翟璜問：“聽說(shuō)今天國(guó)君召您去征求宰相人選，到底定了誰(shuí)呢？”李克說(shuō)：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地變了臉色，說(shuō)：“西河守令吳起，是我推薦的。國(guó)君擔(dān)心內(nèi)地的鄴縣，我推薦西門豹。國(guó)君想征伐中山國(guó)，我推薦樂羊。中山國(guó)攻克之后，沒有人去鎮(zhèn)守，我推薦了先生您。國(guó)君的公子沒有老師，我推薦了屈侯鮒。憑耳聞目睹的這些事實(shí)，我哪點(diǎn)兒比魏成差！”李克說(shuō)：“你把我介紹給你的國(guó)君，難道是為了結(jié)黨以謀求高官嗎？國(guó)君問我宰相的人選，我說(shuō)了剛才那一番話。我所以推斷國(guó)君肯定會(huì)選中魏成為相，是因?yàn)槲撼上碛星х姷拇龅摚种哦加迷谕饷妫挥惺种涣糇骷矣茫韵驏|得到了卜子夏、田子方、段干木。這三個(gè)人，國(guó)君都奉他們?yōu)槔蠋煟欢闼e薦的五人，國(guó)君都任用為臣屬。你怎么能和魏成比呢！”翟璜聽罷徘徊不敢進(jìn)前，一再行禮說(shuō)：“我翟璜，真是個(gè)粗人，失禮了，愿終身為您的弟子！”

吳起者，衛(wèi)人，仕于魯。齊人伐魯，魯人欲以為將，起取齊女為妻，魯人疑之，起殺妻以求將，大破齊師。或譖之魯侯曰：“起始事曾參，母死不奔喪，曾參絕之；今又殺妻以求為君將。起，殘忍薄行人也！且以魯國(guó)區(qū)區(qū)而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣。”起恐得罪，聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過(guò)也。”于是文侯以為將，擊秦，拔五城。

吳起，衛(wèi)國(guó)人，在魯國(guó)任官。齊國(guó)攻打魯國(guó)，魯國(guó)想任用吳起為將，但吳起娶的妻子是齊國(guó)人，魯國(guó)猜疑吳起。于是，吳起殺死了自己的妻子，求得大將，大破齊國(guó)軍隊(duì)。有人在魯國(guó)國(guó)君面前攻擊他說(shuō)：“吳起當(dāng)初曾師事曾參，母親死了也不回去治喪，曾參與他斷絕關(guān)系。現(xiàn)在他又殺死妻子來(lái)求得您的大將職位。吳起，真是一個(gè)殘忍缺德的人！況且，以我們小小的魯國(guó)能有戰(zhàn)勝齊國(guó)的名氣，各個(gè)國(guó)家都要來(lái)算計(jì)魯國(guó)了。”吳起恐怕魯國(guó)治他的罪，又聽說(shuō)魏文侯賢明，于是就前去投奔。魏文侯征求李克的意見，李克說(shuō)：“吳起為人貪婪而好色，然而他的用兵之道，連齊國(guó)的名將司馬穰苴也超不過(guò)他。”于是魏文侯崐任命吳起為大將，攻擊秦國(guó)，攻占五座城。

起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父疽，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”

吳起做大將，與最下等的士兵同樣穿衣吃飯，睡覺不鋪席子，行軍也不騎馬，親自挑上士兵的糧食，與士兵們分擔(dān)疾苦。有個(gè)士兵患了毒瘡，吳起為他吸吮毒汁。士兵的母親聽說(shuō)后卻痛哭。有人奇怪地問：“你的兒子是個(gè)士兵，而吳起將軍親自為他吸吮毒瘡，你為什么哭？”士兵母親答道：“不是這樣啊！當(dāng)年吳將軍為孩子的父親吸過(guò)毒瘡，他父親作戰(zhàn)從不后退，就戰(zhàn)死在敵陣中了。吳將軍現(xiàn)在又為我兒子吸毒瘡，我不知道他該死在哪里了，所以哭他。”

第四篇：《瀟湘神·斑竹枝》原文及譯文賞析

《瀟湘神·斑竹枝》作者為唐朝詩(shī)人劉禹錫。其古詩(shī)全文如下：

斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。

楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。

前言：

《瀟湘神·斑竹枝》是唐代詞人劉禹錫的作品。作者敘寫了舜帝與娥皇、女英二妃的故事，觸景生情，懷古抒懷。全詞哀婉幽怨，思緒纏綿，體現(xiàn)了夢(mèng)得詞的風(fēng)格特色。

注釋：

①瀟湘神：詞牌名，一名《瀟湘曲》。此詞作于朗州（今湖南省常德市）時(shí)期，詩(shī)中所及山水和故事皆在湘沅間。瀟湘：湖南西南部瀟水、湘水。

②斑竹：即湘妃竹。相傳舜崩蒼梧，娥皇、女英二妃追至，哭啼極哀，淚染于竹，斑斑如淚痕，故謂“斑竹”。

③淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思：《述異記》載，“舜南巡，葬于蒼梧。堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑。”

④楚客：本指屈原，此處為作者自況。作此詞時(shí)劉禹錫正值貶官朗州（治所在今湖南常德）。

⑤瑤瑟：以美玉妝飾成的瑟。古代之管弦樂器。

⑥瀟湘：瀟水在今湖南零陵縣西北合于湘水，稱瀟湘。

翻譯：

斑竹枝啊斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄托著相思。楚地的游子啊若想聽聽瑤瑟的幽怨，在這瀟水湘江之上當(dāng)著夜深月明之時(shí)。

賞析：

《瀟湘神》，一名《瀟湘曲》。劉禹錫貶官朗州（今潮南常德）后，依當(dāng)?shù)氐挠袂曋圃~，寫了二首，創(chuàng)此詞調(diào)，此為其中的第二首。瀟湘，瀟水流至湖南零陵縣西與湘水合流，世稱“瀟湘”。瀟湘神，即湘妃。指舜帝的兩個(gè)妃子娥皇、女英。《博物志》記載，舜帝南巡，死于蒼梧，葬于九嶷，他的愛妃娥皇、女英聞?dòng)嵑筅s至湘水邊，哭泣悲甚，其淚揮灑在湘竹上，留下斑斑淚痕，遂成斑竹，她們也就自投于湘水，成為湘水女神，亦稱“湘靈”。劉禹錫這首詞，便是題詠湘妃故事的。

“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。”開頭兩個(gè)疊句，一方面是利用兩組相同的音調(diào)組成滾珠流水般的節(jié)奏，以加強(qiáng)哀怨的氣氛；一方面是反復(fù)強(qiáng)調(diào)斑竹枝這一具體事物，以喚起并加深人們對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)故事的印象。詞人在這重疊深沉的哀嘆中，實(shí)際上也融進(jìn)了自己被貶謫的怨憤痛苦之情，從竹上的斑點(diǎn)，寫到人物的淚痕，又從人物的淚痕寫到兩地相思，層層深入，一氣流貫。在詞人的筆下，斑竹成為多情相思的象征，是一種雋永幽雅的意象，而不再是普通的自然景物。

“楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。”楚客，本指屈原。劉禹錫當(dāng)時(shí)正貶官在朗州，與屈原流放湘西相似，所以這里的“楚客”實(shí)是作者以屈原自喻，將湘妃、屈原和自己的哀怨，聯(lián)系在一起。這里的“瑤瑟”，乃瑟的美稱，在作者的想象中，湘靈鼓瑟必然極為哀怨，所以說(shuō)“瑤瑟怨”。當(dāng)夜深人靜、明月高照之時(shí)，楚客徘徊于瀟湘之濱，在伴和著潺潺湘水的悠揚(yáng)琴韻中，細(xì)細(xì)領(lǐng)略其中滋味，此之謂以環(huán)境烘托心情。詞中創(chuàng)造了一個(gè)凄清空漾的境界，更適于傳達(dá)出詞人哀怨深婉的情思，作者和湘靈的怨憤之情融合了，歷史傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活融合了，作者的主觀感情與客觀景物也融合了，情致悠然不盡，辭止而意無(wú)窮。

全詞雖為祭祀瀟湘神而作，但卻借古代神話湘妃的故事，抒發(fā)自己政治受挫和無(wú)辜被貶謫的怨憤。作者運(yùn)用比興的藝術(shù)手法，描繪了一個(gè)真實(shí)與虛幻結(jié)合的藝術(shù)境界，將遠(yuǎn)古的傳說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐臣的哀怨和自己被貶湘地的情思交織起來(lái)，融化為一體，賦予這首小詞以深邃的政治內(nèi)涵，顯示出真與幻的交織和結(jié)合，以環(huán)境烘托其哀怨之情，雖似隨口吟成，而意境幽遠(yuǎn)，語(yǔ)言流麗，留給讀者無(wú)窮回味和遐想的余地。

第五篇：文徵明《西苑詩(shī)》譯文

西苑詩(shī)十首

萬(wàn)歲山在子城東北，大內(nèi)之鎮(zhèn)山也。其上林木陰翳，尤多珍果，一名百果園。日出靈山花霧消，……

太液池在子城西乾明門外，周凡數(shù)里，環(huán)以林木，跨以石梁，瓊?cè)A島在其中。泱漭滄池混太清，芙蓉十里錦云平。

曾聞樂府歌黃鵠，還見秋風(fēng)動(dòng)石鯨。

玉蝀連卷垂碧落，銀山飄渺自寰瀛。

從知鳳輦經(jīng)游地，鳧雁回翔總不驚。

瓊?cè)A島在太液池中，上廣（漏“寒”字）殿相傳遼太后游息之所。……

承光殿在太液池上，圍以甕城，殿構(gòu)環(huán)轉(zhuǎn)如蓋，一名圓殿。中有古栝甚奇。……龍舟浦在瓊?cè)A島東北……

芭蕉園在太液池東岸……

樂成殿在芭蕉園之有石池，池中有三亭，架朱梁以通亭，左右小山九，曰九島。別殿鑿澗，激水以轉(zhuǎn)碓，磨南田谷成，于此舂治，故曰樂成。

……

南臺(tái)在太液之南，上有昭和殿，下有水田村。余先朝嘗于此閱稼。

青林迤儷轉(zhuǎn)回塘，南去高臺(tái)對(duì)苑墻。

暖日旌旗春欲動(dòng)，熏風(fēng)殿閣晝生涼。

別開水榭親雨鳥，下見平田熟稻墚。

天子一游還一豫，居然清禁有江鄉(xiāng)。

兔園在太液池之西，崇山復(fù)殿，林木蔽紆，山下池象，龍激水日，地中轉(zhuǎn)出龍吻。漢王游息有離宮，瑣闥朱扉迤儷通。

別殿春風(fēng)巢紫鳳，小山飛澗架晴虹。

團(tuán)宮芝蓋翔林表，噴壑龍泉轉(zhuǎn)動(dòng)中。

簡(jiǎn)樸由來(lái)堯舜事，故應(yīng)梁苑不相同。

平臺(tái)在兔園之北，東臨太液西面，苑墻臺(tái)下為馳道，可以走馬，武皇嘗于此閱射。日上宮墻霏紫埃，先皇閱武有層臺(tái)。

下方馳道依城盡，東面飛軒映水開。

云傍綺疏常不散，鳥窺仙仗去還來(lái)。

金華待詔頭都白，欲賦長(zhǎng)楊愧不才。

右詩(shī)作于嘉靖乙酉春三月甲寅六月十日重書，于是三十有年，余年八十有五矣，徵明識(shí)。后為王澍題跋，文略