第一篇：莫言長(zhǎng)篇小說《蛙》中的中國(guó)形象解讀

摘要：中國(guó)形象是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，可以從不同的角度加以剖析。單就其詩(shī)學(xué)意義而言，從語(yǔ)言形象、表征形象、神話形象、家族形象、干部形象等層面梳理《蛙》中的中國(guó)形象，可以更好地理解莫言這一中國(guó)作家筆下的中國(guó)形象。

關(guān)鍵詞：莫言；《蛙》；中國(guó)形象

中圖分類號(hào)： i207文獻(xiàn)標(biāo)志碼： a 文章編號(hào)：16720539（2015）01007405

國(guó)家形象是一個(gè)綜合體，它是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定。[1]23有論者則從公共關(guān)系對(duì)美中關(guān)系影響、約瑟夫·奈提出的文化軟實(shí)力、西歐的形象學(xué)研究以及中國(guó)形象在西方文化中的演變史和西方形象在中國(guó)文化中的演變史等四個(gè)方面作為話語(yǔ)基群，強(qiáng)調(diào)國(guó)家形象的可塑性與功利性，并就中國(guó)的國(guó)家形象和中國(guó)形象做了區(qū)分：中國(guó)的國(guó)家形象與中國(guó)形象就呈現(xiàn)內(nèi)容而言可以說是同一的，但是中國(guó)形象往往讓人聯(lián)系到千年文明史和近代百年屈辱史，因此中國(guó)形象又大于國(guó)家形象；中國(guó)的國(guó)家形象是與中國(guó)千年來的整體形象有密切關(guān)系的，因這一關(guān)系，國(guó)家形象與中國(guó)形象在當(dāng)前又是可以互換的[2]。本文并不計(jì)較于這種區(qū)別，也不是借助他者的視域來加以觀照，而是分析莫言這一中國(guó)作家筆下的中國(guó)形象，按上述關(guān)于中國(guó)形象的界定應(yīng)當(dāng)屬于內(nèi)部公眾的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，但是評(píng)價(jià)和認(rèn)定含有明顯的價(jià)值判斷，在小說文本中，作者的觀點(diǎn)是隱藏于文字背后的，本文也無意于深究這種隱含的深意做出評(píng)價(jià)和判斷，而只是力求通過不同的側(cè)面將小說中的中國(guó)形象加以描述。

中國(guó)形象不是單薄的客體，而是一個(gè)復(fù)合的形象，可以從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等多方面加以考察。將這樣一個(gè)涉嫌宏大敘事的詞語(yǔ)置為標(biāo)題，有先入為主之嫌，必然要面對(duì)解構(gòu)者的不屑，但是當(dāng)我們回歸文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，面對(duì)豐富復(fù)雜的文本時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，客觀上存在著給讀者呈現(xiàn)出的一個(gè)復(fù)雜的中國(guó)形象。這一形象雜揉著陰暗與光明、痛苦與撕裂，既有審美，也不乏審丑，我們當(dāng)然要面對(duì)陽(yáng)光燦爛的一面，但同樣不能忽略沉郁陰暗的一面。因此，這里中國(guó)形象強(qiáng)調(diào)其詩(shī)學(xué)意義上的一面。‘中國(guó)形象’直接地指藝術(shù)中那種由符號(hào)表意系統(tǒng)創(chuàng)造的能呈現(xiàn)‘中國(guó)’、或能使人從不同方面想象‘中國(guó)’的具有審美魅力的藝術(shù)形象。[3]9-10

本文以文本為中心，嘗試從語(yǔ)言形象、表征形象、神話形象、家族形象、干部形象等方面梳理莫言小說《蛙》中的中國(guó)形象。之所以選擇這個(gè)文本，作品本身的藝術(shù)價(jià)值當(dāng)然是首要條件，同時(shí)這部作品有著非常廣泛的影響力，更為有意思的是，莫言本人創(chuàng)作時(shí)也沒有塑造中國(guó)形象的先入為主的使命召喚，正好也規(guī)避開了中國(guó)形象的命題作文，反倒在一定程度上呈現(xiàn)出了某種真實(shí)，分析這種作者無意識(shí)地寫作與讀者有意識(shí)地追逐之間的張力，應(yīng)該是一項(xiàng)頗有意思的工作。

一、說書白描中國(guó)語(yǔ)言形象

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)的第一要素，既是內(nèi)容的傳遞者，同時(shí)語(yǔ)言本身也自成形象，制約著作者構(gòu)思的傳達(dá)，也影響著讀者對(duì)作品的理解。語(yǔ)言形象是由文學(xué)作品的具體話語(yǔ)組織所呈現(xiàn)的富有作者個(gè)性特征和獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)。[3]36莫言自2001年《檀香刑》，便宣布大踏步的倒退，回歸傳統(tǒng)，我在《檀》后記里講的所謂‘大踏步的倒退’，實(shí)際上是說我試圖用自己的聲音說話，而不再跟著別人的腔調(diào)瞎哼哼。而這種自己的聲音，莫言選擇了向古典小說學(xué)習(xí)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)我們的古典小說主要的就是學(xué)習(xí)寫對(duì)話，擴(kuò)大點(diǎn)說就是學(xué)習(xí)白描的功夫。[4]98-99因此，我們?cè)谶@部作品中能夠看到作者遣詞造句重返規(guī)整，沒有刻意追求語(yǔ)言的奇觀化，也多少收斂了莫言小說以前作品中肆意張揚(yáng)的犴歡化，呈現(xiàn)出平實(shí)、曉暢的白描風(fēng)格。

小說結(jié)構(gòu)上分為三大部分。在寫給杉谷義人的書信直接引文中，呈現(xiàn)出尊重恭敬、彬彬有禮的語(yǔ)言風(fēng)格：您為我們作的題為《文學(xué)與生命》的長(zhǎng)篇報(bào)告，已經(jīng)根據(jù)錄音整理成文字，如蒙允準(zhǔn)，我們想在縣文聯(lián)的內(nèi)部刊物《蛙鳴》上發(fā)表，使那天未能聽您演講的人們，也能領(lǐng)略到您的語(yǔ)言的風(fēng)采并從中受到教益。[5]3（1）同時(shí)作為一個(gè)文學(xué)青年寫給成名作家的求教信，自然還能從行文中看到一點(diǎn)點(diǎn)審美氛圍的營(yíng)造：我家院子里那株因樹形奇特而被您吟為‘才華橫溢’的老梅，綻放了紅色的花朵。

在轉(zhuǎn)述的書信中，也就是全書的主要篇幅中，行文相對(duì)自由一些，一定程度上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)說書的風(fēng)格。如小說開篇介紹王膽時(shí)，寫道：他身高一米九，雙肩寬闊，力大如牛，二百斤重的石碌碡，雙手抓起，胳膊一挺，便舉過頭頂。如同傳統(tǒng)評(píng)書出場(chǎng)人物行狀介紹、戲曲中人物出場(chǎng)自報(bào)家門一般，有板有眼，娓娓道來。

在小說末尾的九幕話劇中，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與拍攝現(xiàn)場(chǎng)雜糅交錯(cuò)，作者通過富于動(dòng)作性的語(yǔ)言來推動(dòng)話劇的情節(jié)的展開，語(yǔ)言也呈平實(shí)與虛幻兩種風(fēng)格。

但如果仔細(xì)辨析作者語(yǔ)言，我們依然會(huì)發(fā)現(xiàn)很多詞語(yǔ)替換、拆分、造詞等變異修辭的情況，比如：村子里有很多人羨慕這個(gè)職業(yè)，但都望騾卻步。許司令說了，用八抬大轎抬不來，就用繩子給老子捆來，先兵后禮，老子擺大宴請(qǐng)他！聽聽這詞兒！躍躍欲試！我雖躍躍，但已經(jīng)不想試了。[6]但就全文語(yǔ)言整體風(fēng)格而言，呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的平實(shí)曉暢之風(fēng)。當(dāng)然，這種平實(shí)風(fēng)格是經(jīng)過先鋒實(shí)驗(yàn)之后的沉淀，修辭已整合進(jìn)平實(shí)的風(fēng)格之中。

二、泥娃娃中國(guó)表征形象

斯圖亞特·霍爾認(rèn)為：表征是一個(gè)過程，通過它，一種文化中的眾成員用語(yǔ)言（廣義地定義為任何調(diào)配符號(hào)的系統(tǒng)，任何意指系統(tǒng)）生產(chǎn)意義。[7]61霍爾主要從表征、語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系論述。這里表征相當(dāng)于一個(gè)動(dòng)詞，強(qiáng)調(diào)表征通過語(yǔ)言產(chǎn)生意義，表征作為一種意指實(shí)踐經(jīng)由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)意義的生產(chǎn)和循環(huán)。而我們這里所具體談到的表征形象，是那種凝聚在具體詞語(yǔ)組織中的、含義相對(duì)穩(wěn)定的、通過語(yǔ)言形象反復(fù)地再現(xiàn)出來的、能激發(fā)特殊文化想象力的具有代表性或典型性的基本形象 [3]217。而中國(guó)表征形象則是能夠凸現(xiàn)中國(guó)符號(hào)的基本形象。在《蛙》中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極富文化色彩的表征形象泥娃娃。書中描寫了兩位民間工藝大師，一為郝大手，一為馬槽中的大師秦河，前者與姑姑結(jié)婚，后者則單戀姑姑一生。作者對(duì)精湛的民間手藝的描寫大肆渲染，不吝筆墨，甚至帶有幾分傳奇色彩。比如對(duì)秦河捏泥娃娃的描寫：此是正是黎明時(shí)分，霞光透窗而入，大師撲到工作臺(tái)前，揭開那用塑料薄膜層層包裹著的泥巴，撕下一塊，揉巴揉巴，揉巴揉巴，捏巴捏巴，捏巴捏巴，一個(gè)穿著兜肚兒、頭頂一根沖天小辮兒的頑童便出現(xiàn)在他面前的案板上了。更為神奇的是：大師臉上的神色，不停地變幻著，時(shí)而嚴(yán)肅深沉，時(shí)而嬉皮笑臉，時(shí)而搗鬼惡作劇，時(shí)而是寂寞加悲涼。很快我就發(fā)現(xiàn)，大師臉上的表情與他手中正在塑造著的孩童臉上的表情有關(guān)也就是說，大師捏哪個(gè)孩子，他自身也就成為了哪個(gè)孩子，大師與他塑造的孩子息息相關(guān)，血肉相連。

而關(guān)于郝大手捏泥娃娃的描寫，則以姑姑的出現(xiàn)分為前后兩期，前期只是郝大手個(gè)人杰作：他的屋子里、棚子里擺滿了泥娃娃，有粉了面、開了眉眼的成品，有等待上色的半成品。他的炕上，只留出了他躺的地方，其余的地方密密麻麻地排列著泥娃娃。&&他賣泥娃娃時(shí)眼里含著淚，就像他賣的是親生的孩子。雖然活靈活現(xiàn)，但與本文主角關(guān)系并不緊密；而后期捏泥娃娃，則更像是與姑姑的完美合作，一個(gè)似乎是負(fù)責(zé)創(chuàng)意，另一個(gè)則是完成創(chuàng)作：姑姑閉著眼睛，對(duì)同樣閉著眼睛、手握一團(tuán)泥巴的郝大手講述：這個(gè)娃娃，姓關(guān)名小熊，他的爹身高一米七九，長(zhǎng)方臉，寬下巴，單眼皮，大耳朵，鼻頭肥，鼻梁塌；他的娘，身高一米七三，長(zhǎng)脖頸，尖下巴，高顴骨，雙眼皮，大眼睛，鼻頭尖，鼻梁高。這孩子三分像爹，七分像娘&&在姑姑的講述聲中，那個(gè)名叫關(guān)小熊的男孩從郝大手手中誕生了。鏡頭給了這孩子一個(gè)特寫。我看著這個(gè)面目清新、但帶著一種難以言傳的悲涼表情的孩子，不覺中淚如泉涌&&這已不是普通地捏出一個(gè)泥娃娃，而是將姑姑的負(fù)疚情感通過藝術(shù)化的方式活生生地形塑成了一件件藝術(shù)品。當(dāng)然，這里的敘述焦點(diǎn)已從郝大手轉(zhuǎn)移到了姑姑身上。當(dāng)被姑姑毀掉的兩千八百個(gè)孩子借郝大手之手被一一捏出，放置在三間廂房東、南、北三面墻壁的格子里，燃香供奉、合掌跪拜時(shí)，姑姑似乎用這種方式來彌補(bǔ)她心中的歉疚，完成了自己某種意義上的救贖。

莫言對(duì)這兩位人物的描寫不帶丁點(diǎn)世俗之氣，不爭(zhēng)名節(jié)，不較利害，技藝精湛，巧奪天工，仿佛大隱隱于世的高人，相比之戚戚于利害的蕓蕓眾生，高下立判。

這些表征形象，在九幕話劇中卻逐一消解，在小說正文中一言不發(fā)、遺世孤立的民間工藝大師郝大手，卻在這里口若懸河，對(duì)另一位大師惡語(yǔ)相向、大張撻伐，完全消解了前面文本中對(duì)這一形象的塑造，形成了一個(gè)巨大的悖論，讓讀者不知所措。

三、蛙圖騰中國(guó)神話形象

神話在這里指人們?yōu)橹鉀Q現(xiàn)實(shí)文化的根本性信仰問題而對(duì)原始起源故事的重新虛構(gòu)，帶有自然與超自然結(jié)合的某種神秘意味。[3]276 蛙是這部小說中最重要的神話形象，《代后記》中提到辛棄疾聽取蛙聲一片，并認(rèn)為這也許就是我以《蛙》來做這部小說題目的原因之一吧。在這里作者利用自己的童年經(jīng)驗(yàn)來解釋小說名字[8]341。同時(shí)我們還可以在小說話劇部分中尋找到作者的解釋：暫名青蛙的‘蛙’，當(dāng)然也可以改成娃娃的‘娃’，當(dāng)然還可以改成女媧的‘媧’。女媧造人，蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉(xiāng)的圖騰，我們的泥塑、年畫里，都有蛙崇拜的實(shí)例。這是小說里面關(guān)于蛙的最富文化意蘊(yùn)的解釋，蛙是中國(guó)傳統(tǒng)文化中生殖崇拜對(duì)象，作為高密東北鄉(xiāng)生命崇拜的圖騰，我們可以將蛙看作是神話的表征。

在這部小說中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于蛙的描寫，比如我與秦河之所以成為朋友，就是因?yàn)楹蛢蓚€(gè)吃青蛙的乞丐打架：我們家族對(duì)吃青蛙的人非常反感。我相信我們家族的人寧愿餓死也不會(huì)吃青蛙。書中關(guān)于蛙的最讓人難以忘記的情節(jié)是姑姑在雨夜被數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青蛙追逐、咬啄、抓撓，陰森恐怖而充滿著神秘氣氛：千萬(wàn)只青蛙組成了一支浩浩蕩蕩的大軍，叫著，跳著，碰撞著，擁擠著，像一股濁流，快速地往前涌動(dòng)。而且，路邊還不時(shí)有青蛙跳出。有的在姑姑面前排成陣勢(shì)，試圖攔截姑姑的去路。有的則從路邊的草叢中猛然地跳起來，對(duì)姑姑發(fā)起突然襲擊。姑姑說那天晚上她原來穿著一條肥大的黑色綢裙，但那裙子，被那些偷襲的青蛙一條一條地撕去了。姑姑說那些撕得了一長(zhǎng)條綢裙的青蛙，便一口吞食下去，直噎得舉前爪撓腮，打滾露出了白肚皮。正當(dāng)姑姑拼命逃脫時(shí)，郝大手的出現(xiàn)，拯救了被蛙追逐的姑姑：我喝著郝大手的綠豆湯闖過了這一關(guān)，身上蛻了一層皮，骨頭也隱隱作痛。我聽說過脫皮換骨的故事，知道自己已經(jīng)被脫皮換骨了。脫皮換骨，既是肉體上的，更是價(jià)值層面上的。而在此之前，我們幾乎看不到姑姑與郝大手的交集。如果我們將民間藝人郝大手作為傳統(tǒng)文化的表征，那么我們可以將這一情節(jié)寓意為傳統(tǒng)文化對(duì)姑姑的拯救。

四、家族飯局中國(guó)家族形象

以地緣與血緣為紐帶，以宗法制度為支柱形成的家族，構(gòu)成了社會(huì)的一個(gè)個(gè)基層組織，維系著社會(huì)道德，傳承著文化脈絡(luò)，雖然經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的蕩滌，這種龐大的家族體系與族長(zhǎng)威信受到巨大的沖擊，但在中國(guó)這個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)里，家族仍以其巨大而頑強(qiáng)的生命力影響著中國(guó)人的生存。家族小說通過一個(gè)或幾個(gè)家族的興衰交替來表現(xiàn)世道變遷，人倫物理。而在家族小說中表現(xiàn)出來的家族形象，也構(gòu)成了理解中國(guó)形象的重要組成部分。家族形象指那種直接顯現(xiàn)社會(huì)家長(zhǎng)關(guān)系的形象系統(tǒng)。它可以是家族人物形象（如族長(zhǎng)、父親、兒子等），也可以是家族場(chǎng)景形象（如家族祠堂、家族花園、家族老宅等），還可以是家族器物形象（如祖?zhèn)骷揖摺⒓易鍢?biāo)志物等）。[3]316

第一代：老奶奶

第二代：大爺爺（萬(wàn)六府、名醫(yī)、革命烈士）、大奶奶、爺爺、奶奶

第三代：父親、母親、岳父（王金山）、岳母（吳秀枝）、姑姑（萬(wàn)心）、王小倜（姑姑戀人、飛行員）、楊林（姑姑戀人、縣委書記、副省長(zhǎng)）、郝大手（姑姑丈夫、民間工藝美術(shù)大師）、秦河（姑姑的追求者）

第四代：大哥（萬(wàn)口、縣教育局長(zhǎng)）、大嫂、二哥、姐姐、我（萬(wàn)足、乳名小跑、筆名蝌蚪）、王仁美（我的第一任妻子）、小獅子（姑姑的助手、我的第二任妻子）、金修（我舅家小表弟、牛蛙養(yǎng)殖總公司人員）

第五代：萬(wàn)象群（大哥的小兒子）、燕燕（我女兒）

就情節(jié)而言，這部小說并沒有側(cè)重描寫家族內(nèi)部的糾紛，在家族內(nèi)部，最富戲劇沖突性的就是我妻子王仁美與我的姑姑的故事。王仁美懷有二胎，藏在岳父家，姑姑帶工作隊(duì)將岳父王金山鄰居肖上唇家的樹用馬力巨大的鏈軌拖拉機(jī)拉倒，甚至威脅拉倒大門樓，再拉倒大瓦房，而一切損失概由王金山承擔(dān)，以此逼岳父交出女兒，最后王仁美在醫(yī)院流產(chǎn)而死，岳母一怒之下拿剪刀捅到姑姑大腿上。

如果傳統(tǒng)家族中祠堂是大家議事的地方，而在當(dāng)下中國(guó)，這種家族聚會(huì)，議事協(xié)商的地方則變成了家族的飯桌，而且多半是在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶之時(shí)。小說《蛙》中這樣的家族飯局有好幾場(chǎng)。一次是大哥的小兒子象群被招飛的慶賀宴，在這里，小說引出了姑姑與戀人、后來駕機(jī)叛逃臺(tái)灣的王小倜的感情糾葛；另一次是在九幕話劇中的金娃滿月盛宴，在這幕亦真亦幻的話劇中，似乎主角已由姑姑變?yōu)榇蠡鹬袣荻嫒舜械年惷迹S著電視臺(tái)女記者的現(xiàn)場(chǎng)采訪，陳鼻、陳眉父女的登場(chǎng)，引出了對(duì)代孕中心的揭露；而戲中戲，高密知縣高夢(mèng)九對(duì)傳統(tǒng)斷案的呆板模仿，又完成了一次對(duì)傳統(tǒng)的錯(cuò)置。

五、計(jì)生專干中國(guó)干部形象

建國(guó)后我國(guó)小說畫廊中出現(xiàn)了許多鮮明的國(guó)家干部形象，既有梁生寶、喬光樸、李高成等黨的優(yōu)秀干部，也不乏郭振山、劉世吾、郭中姚等批判性形象。但總體而言，當(dāng)代小說中的干部形象的創(chuàng)造，其藝術(shù)成果并不令人滿足[9]188。正面人物形象相對(duì)比較單薄是重要的原因。《蛙》不是反腐小說，也不是改革小說，其意也不在塑造一個(gè)干部形象，但不管有意亦或無意，作者客觀上塑造出了一個(gè)基層干部形象，而且還是計(jì)劃生育這一敏感領(lǐng)域的干部形象，隨著莫言獲獎(jiǎng)，這一干部形象客觀上將對(duì)中國(guó)形象的傳播起到重要的形塑效果。

姑姑是一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，十六歲從衛(wèi)生學(xué)校畢業(yè)到鎮(zhèn)衛(wèi)生所行醫(yī)，后又到縣衛(wèi)生局開辦的新法接生培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，從1953年四月初四接下第一個(gè)孩子，到去年春節(jié)，姑姑說她一共接生了一萬(wàn)個(gè)孩子，與別人合作的兩個(gè)算一個(gè)。而且姑姑醫(yī)術(shù)高超，是高密東北鄉(xiāng)土洋結(jié)合的婦嬰名醫(yī)：那時(shí)候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛。但是姑姑接生還是結(jié)扎的醫(yī)術(shù)完全服務(wù)于計(jì)劃生育政策的要求。1965年，新中國(guó)成立后的第一個(gè)計(jì)劃生育高潮掀了起來：政府提出口號(hào)：一個(gè)不少，兩個(gè)正好，三個(gè)多了。于是姑姑在村民眼中也由送子菩薩一變而成了發(fā)明絕戶計(jì)的巫婆。

但是姑姑不僅僅只是一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，她更是一名計(jì)劃生育專職干部：公社衛(wèi)生院婦產(chǎn)科主任，并兼任公社計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)。&&我們公社計(jì)劃生育工作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，同時(shí)也是實(shí)施者。姑姑在執(zhí)行計(jì)劃生育政策過程中，真可算得上秉公執(zhí)法，大義凜然，將之視為自己理想信仰、人生價(jià)值在國(guó)家行為中的具體體現(xiàn)。她也曾面對(duì)過誘惑，舒適的生活與令人羨慕的地位，但姑姑毫不猶豫地予以拒絕，也許她的晚年曾經(jīng)后悔過年輕時(shí)的決絕與固執(zhí)，但她至少是曾經(jīng)有過信仰、并為信仰而奮斗過的一代人，這是時(shí)代的原因，而不能過多地歸咎于個(gè)人。

小說重點(diǎn)描述了三個(gè)產(chǎn)婦之死：三女戶張拳的老婆為逃避引產(chǎn)，跳水逃走，不幸溺亡；王仁美藏身娘家，姑姑組織民兵用鏈軌拖拉機(jī)拉倒鄰家大樹，逼我老婆結(jié)扎，最后命喪產(chǎn)房；陳鼻的老婆王膽，在逃走的竹筏上早產(chǎn)下陳眉，自己身亡。正如最后九幕話劇借姑姑之口交待，張拳的老婆臨死時(shí)說：萬(wàn)心，你不得好死！王仁美臨死時(shí)說：姑姑，我好冷&&王膽臨死時(shí)說：姑姑，謝謝您救了我的孩子。以刻骨仇恨始，以滿懷謝意終，姑姑的人生軌跡似乎畫了一個(gè)圈，從送子菩薩到絕戶巫婆，再到跪拜泥娃娃，以求救贖，乃至為假孕婦小獅子裝模作樣聽診把脈，我們看到一個(gè)鮮活的生命如何從冷酷的國(guó)家機(jī)器回復(fù)到柔弱的慈祥老人。所以從這個(gè)角度，我們可以將姑姑視為國(guó)家計(jì)劃生育政策的基層見證者、執(zhí)行者，一代計(jì)劃生育干部形象的代表。

六、結(jié)語(yǔ)

從語(yǔ)言、表征、神話、家族、干部等方面梳理《蛙》中的中國(guó)形象，因所選角度所限，難免盲人摸象，掛一漏萬(wàn)。中國(guó)形象本身是一個(gè)復(fù)雜的集合體，對(duì)其做一綜合表述就會(huì)存在概念化的危險(xiǎn)，但這種危險(xiǎn)是深入探究中國(guó)形象的必要階段，我們將通過一點(diǎn)點(diǎn)片面的深刻來逐漸地理解莫言小說中的中國(guó)形象。

注釋：

（1）本文關(guān)于莫言小說《蛙》的引文皆出自此書，后文不再注釋。

第二篇：莫言長(zhǎng)篇小說蛙讀后感

最近在讀一本莫言的新長(zhǎng)篇《蛙》，這篇小說是一部徹徹底底以“人”為主題的小說，獲得了第八屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，莫言長(zhǎng)篇小說蛙讀后感。

故事發(fā)生在山東省高密東北鄉(xiāng)，這是莫言許多小說中一貫用到的場(chǎng)景。“姑姑”是一位身份復(fù)雜的鄉(xiāng)村醫(yī)生，她一生坎坷的命運(yùn)貫穿了整部小說。“姑姑”的身份特殊，抗日時(shí)她曾與父親勇闖平谷；因男友逃到臺(tái)灣惹上了一身罵名；在年輕時(shí)她曾是計(jì)劃生育國(guó)策的支持和執(zhí)行者；人到老年時(shí)她面對(duì)“我”的超生卻睜只眼閉只眼。

除了“姑姑”，小說還塑造了很多女性形象：“姑姑”同事“小獅子”年輕時(shí)也曾是計(jì)劃生育的堅(jiān)決支持者和執(zhí)行者，但嫁給劇作家“我”之后，始終受著膝下無子的煎熬；在巨大的思想壓力下她接受了牛蛙公司的“代孕服務(wù)”，并成功得子。在形勢(shì)的巨變下，“小獅子”從計(jì)劃生育國(guó)策的執(zhí)行者搖身一變?yōu)椤斑`抗者”，其間經(jīng)歷了來自內(nèi)部和外部的巨大壓力；“我”的前妻王仁美和王膽是“計(jì)劃生育”政策盲目執(zhí)行下的犧牲品，也可稱之為是“傳宗接代”傳統(tǒng)思想的犧牲品，讀后感《莫言長(zhǎng)篇小說蛙讀后感》。莫言在小說中用幾近殘酷的筆觸詳細(xì)描寫了王仁美和王膽的死，給青年“姑姑”塑造了果斷麻利、鐵面無私的形象，同時(shí)也試圖詮釋人性在巨大的政治壓力下被扭曲的一面。“姑姑”年輕時(shí)的豪言壯語(yǔ)與年老時(shí)的唯唯諾諾形成了鮮明的對(duì)比，在變化中闡釋了生命的堅(jiān)韌與堅(jiān)強(qiáng)：生命的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱會(huì)因環(huán)境而變，因此人性的諸多因素也并非一成不變。

整部小說的結(jié)構(gòu)也較為獨(dú)特，由四封長(zhǎng)信和一個(gè)九幕話劇組成。四封長(zhǎng)信分別代表了四個(gè)時(shí)代，每一封信都是一個(gè)時(shí)代的隔離帶。書信體的敘事方式給小說的表達(dá)賦予了更廣闊的空間，利于作者更自由地直抒胸臆，也給細(xì)膩的心理活動(dòng)描寫奠定了形式上的基礎(chǔ)。九幕話劇《蛙》可看成是前四封信的補(bǔ)充和升華莫言在小說中暗示了其標(biāo)題：以“蛙”為書名，極有隱喻意味。“蛙”之神形皆有生殖意，“蛙”可同“娃”和“媧”，“媧”是古之神女，化萬(wàn)物者，書名是整部小說的主旨和濃縮。

相比莫言的其他小說，《蛙》對(duì)人性的剖析與批判更為深刻，對(duì)社會(huì)的剖析也一針見血。通讀小說，我們能感覺到作家雖然始終在寫家鄉(xiāng)的故事，卻已經(jīng)跳出了故事的本身，站在人類或人性的角度去寫“人”，我想這應(yīng)該是許多小說作家應(yīng)追求的目標(biāo)

第三篇：莫言《蛙》

莫言《蛙》

最近看了一篇名為《蛙》的莫言的長(zhǎng)篇小說。該小說題材新穎，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，讀后令人感覺意義深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。

《蛙》是一篇以鄉(xiāng)土中國(guó)六十年波瀾起伏的生育史為背景的小說。全篇以我的姑姑為線索，貫穿全文，再以書信體和戲劇的寫作方式展開，為我們講述了姑姑這個(gè)山東高密地區(qū)婦產(chǎn)科醫(yī)生傳奇而復(fù)雜的一生。全文以計(jì)劃生育為時(shí)間背景，向讀者們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)年代的新中國(guó)的人們的生活。他們?nèi)松械慕?jīng)歷充滿了痛苦與無奈，既現(xiàn)實(shí)又殘忍

文中對(duì)姑姑的描寫很簡(jiǎn)單，但是這種簡(jiǎn)單的描寫方式卻給讀者們留下了深刻的印象。對(duì)姑姑的描寫多次用到了“飛馳”與“沖”等動(dòng)詞，從側(cè)面描繪了姑姑不羈，率直，強(qiáng)烈責(zé)任心的女醫(yī)生的形象。那時(shí)的姑姑

還被人們賦予了“活菩薩”、“送子娘娘”，這樣神圣的稱號(hào)。也許“姑姑”也代表了那個(gè)時(shí)代的那些既要忠誠(chéng)于黨和國(guó)家，又要給人民百姓帶去痛苦的人們吧。

文章以《蛙》命名，其實(shí)代表了兩層含義。首先，“蛙”與“娃”同音，象征著新鮮生命的繁衍不息。其次，蛙也反映了姑姑愧疚與惶恐的內(nèi)心的心理寫照。因?yàn)閲?guó)家要求計(jì)劃生育，姑姑秉著一顆愛國(guó)，敬業(yè)的心，不知讓多少無辜的生命，命喪在她的手下。所以，后來也有人們稱姑姑為殺人魔王，與文章前部分的活菩薩相對(duì)應(yīng)，給這部小說增添了一定的諷刺意味，令人深思。

《蛙》這部小說，的確是一部令人印象深刻，意義深遠(yuǎn)的長(zhǎng)篇佳作。

第四篇：莫言蛙

漢譯英筆譯練習(xí)2

我必須坦率地承認(rèn)，姑姑嫁給郝大手，我雖然沒有公開表態(tài)，但內(nèi)心深處反對(duì)。我的父親、我的哥嫂們與我的看法相同。我們感到，姑姑與郝大手不般配。我們從很小的時(shí)候就期待著姑姑嫁人，姑姑與王小倜的那段經(jīng)歷曾給我們帶來了巨大的榮耀，但結(jié)局卻無比凄涼。后來她與楊林的事雖然不如與王小倜那樣符合我們的理想，但楊是高官，也算差強(qiáng)人意。即便她嫁給癡迷她的秦河，也比這郝大手??我們?cè)臼亲龊昧斯霉锚?dú)身到老的準(zhǔn)備的，我們甚至討論過姑姑進(jìn)入晚年后，由誰(shuí)來為她養(yǎng)老送終的事，但姑姑突然之間，把自己嫁給了郝大手。那時(shí)我與小獅子身在北京，聽到這消息后，起初是感到吃驚，然后是感到荒唐，最終是感到凄涼。

Although I have not aired my opinion on my aunt’s marriage with HAO Dashou, I must sincerely admit that I have an objection to that.My father, brothers, sister-in-law and I hold a same opinion that aunt and Hao Dahai are not well matched.We have been expecting our aunt to be married to some one since we were kids.We once took great pride in my aunt’s relationship with WANG Xiaochou.However, they ended their relationship with a miserable result.Afterwards，she felled in love with Yang Lin who does not live up to ideal WANG Xiao.As Yang Lin is a senior officer, he barely meet our satisfaction.Even if she was married to Qin He whom she was crazy about, that is better than being married to HAO Dahai.We have made full preparation that aunt will die alone and even discussed the issues about who take care of her and handle her funeral after her death.To our surprise, aunt married herself to HAO Dashou on her on decision.Xiaoshizi and I were in Beijing and feel surprised at the news at first, then deemed is as a ridicule, finally felt sad for our aunt’s marriage.這期題名為“月光娃娃”的節(jié)目，名義是講述泥塑藝人郝大手，但其實(shí)姑姑是主角。從迎接記者進(jìn)院，到一一展示郝大手的工作間和他儲(chǔ)藏泥娃娃的倉(cāng)庫(kù)，姑姑姑終處在畫面的中央。姑姑手舞足蹈、繪聲繪色地講解，而那郝大手，靜靜地坐在工作臺(tái)后，目光迷茫，面無表情，仿佛一匹夢(mèng)境中的老馬。是不是所有的泥塑大師到達(dá)至高境界后，都會(huì)變得像一匹夢(mèng)境中的老馬呢?郝大師的名聲如雷貫耳，但我回憶了一下，這輩子見過他的次數(shù)其實(shí)有限。我侄子象群“招飛”設(shè)宴那晚上，我在暗夜中見過他之后，許多年來這是第一次見他，而且是在熒屏上。他的須發(fā)已經(jīng)全白，但面色紅潤(rùn)]，氣定神閑，頗有幾分仙風(fēng)道骨。在這個(gè)節(jié)目里，我們意外地知道了姑姑為什么要嫁給郝大手的原因。

The program named “moonlight baby” nominally told the story of clay sculpture artists, while aunt was the leading role of it.My aunt appeared in the center of screen during the period of meeting the correspondents in the yard to showing around HAO Dashou’s cabin and warehouse whish is used for stocking clay dolls.Aunt explained vividly with many body languages when poker-faced HAO Dashou calmly sit behind the desk, looked confused, who was like a horse in a dream.does every clay sculpture master looks like old horses in dreams who reached high degree of professional proficiency.Master HAO enjoyed great popularity, but I have only met him a few times as many as I can recall.It was the very first time that I met him on TV after I met him in the dark on the night my nephew XIANG Qun’s held zhaofei banquet.He had rosy complexion and shows calm presence of mind with his beard and hair turned grey, which makes him looks like a supernatural being.We accidently know the reason why aunt married to HAO Dashou thorough this program.

第五篇：莫言《蛙》書評(píng)

莫言《蛙》書評(píng)

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莫言的《蛙》是今年三月份看的，當(dāng)時(shí)是朋友在讀，它是《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)》獲獎(jiǎng)作品，后來我就續(xù)借了。出于莫言是中國(guó)第一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，就想去看看這為大師的作品為何能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，領(lǐng)略原汁原味的中國(guó)文壇巨作的風(fēng)采。現(xiàn)在都流傳著若言未讀莫言書，何以敢說自己是中國(guó)人，于是我很世俗化的用四天時(shí)間掃描了整本書，有些跟風(fēng)的嫌疑。

這部長(zhǎng)篇小說以對(duì)日本作家杉谷義人的書信體敘述為導(dǎo)線，全書故事以姑姑萬(wàn)心為主人公，貫穿全文。全篇莫言用幽默詼諧而又通俗易懂的語(yǔ)言，講述了以新中國(guó)開始的農(nóng)村生育史為背景，對(duì)于從事婦產(chǎn)科工作幾十年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的人生經(jīng)歷，向我們展示了一個(gè)生動(dòng)的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象。

這部小說可以從忠實(shí)、感情、社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)析。

一、忠實(shí)方面

在高密東北鄉(xiāng)，在鼓勵(lì)生育的年代，鄉(xiāng)里人都很樂意去配合黨的政策。姑姑作為婦科醫(yī)生，她的使命就是迎接每一個(gè)新生命。此時(shí)的姑姑是全村人心目中的偶像。而在計(jì)劃生育后，瞬時(shí)的轉(zhuǎn)變難以震撼村人生育的熱情，姑姑卻因此失去了原有的美好光環(huán)，被視為“殺人狂”、“劊子手”，成了惡魔的化身。因?yàn)樗侨l(xiāng)僅有的兩位婦科醫(yī)生之一，是一名對(duì)黨忠心耿耿的共產(chǎn)黨員，她堅(jiān)決執(zhí)行黨的政策，不惜違背自己的良心，禽獸扼殺一個(gè)個(gè)未出生的生命。在夢(mèng)中，那群被她親手扼殺的，未曾見過光明的嬰孩化作蛙，攪亂她晚年本就不平靜的生活。早年的神圣與晚年的“凄涼”形成鮮明的對(duì)比，從始至終，她都在按照黨的指示在辦事，忠實(shí)的心牽引著她前進(jìn)。

二、感情方面

本書講述的的那些樸素的愛情故事，是全書一個(gè)充滿著人性的亮點(diǎn)。既充分展示了人性中真愛的美好，也揭露了人性中自私的丑陋。秦河，家境富裕。卻因癡戀姑姑卻追求不得而變得時(shí)清醒、時(shí)瘋癲。在姑姑需要時(shí)，不離不棄，可謂一生悲慘。可姑姑還是跟了郝大手，可能是她看中的是郝大手的手藝絕活———能捏出惟妙惟肖，栩栩如生的泥娃娃。泥娃娃非同一般，具有投胎轉(zhuǎn)世的靈性，每個(gè)泥娃娃代表著她親手流掉的每一個(gè)嬰兒。姑姑將其供奉起來，希望通過這樣他們能投個(gè)好胎，減少自己心中的那份罪惡感，擺脫夢(mèng)幻中的討債。其實(shí)到了這一步，我們發(fā)現(xiàn)姑姑并不是我們認(rèn)識(shí)到的那個(gè)冷酷無情的殺手

三、社會(huì)方面

陳眉高密縣東北鄉(xiāng)的第一美女，卻是人生最為凄慘的一個(gè)。在工廠遭遇火災(zāi)，使其不但失去了姐姐，還容貌盡毀，余生不得不以黑面紗遮蓋自己都不忍看到的面容。后來，她為了替父親償還拖欠的醫(yī)藥費(fèi)，在袁腮的蠱惑下，同意代孕。她與其他代孕者不一樣，并不把它當(dāng)成職業(yè)，而是將得來的錢用于償還費(fèi)用。孩子生下來后，她難以割舍對(duì)孩子的親情，從而開始了“尋子”之路。然而，她周圍的邪惡力量實(shí)在過于強(qiáng)大，使得她啞巴吃黃連，有口說不出。后來陳鼻大鬧“慶生宴會(huì)”，陳眉搶跑“漂亮孩子”，是對(duì)時(shí)代惡丑的徹底揭露和無情嘲弄。而陳眉最后因誤判失去孩子，也是對(duì)她無力的掙扎、無謂的反抗所作的一種含有同情意味的諷刺與總結(jié)。

莫言借蝌蚪之名，用通俗易懂，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，圍繞身邊的人、物、事，為我們描繪了一幅人性的丑惡與真善美的圖畫。