第一篇：關(guān)于林語(yǔ)堂的名言

中國(guó)現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家，新道家代表人物。1895年生于福建漳州平和縣坂仔鎮(zhèn)一個(gè)基督教牧師家庭。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。早年留學(xué)美國(guó)、德國(guó)，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，萊比錫大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士。回國(guó)后在清華大學(xué)、北京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)任教。曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。林語(yǔ)堂于19xx年和19xx年先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。曾創(chuàng)辦《論語(yǔ)》《人世間》《宇宙風(fēng)》等刊物，作品包括小說(shuō)《京華煙云》《啼笑皆非》。散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術(shù)》以及譯著《東坡詩(shī)文選》《浮生六記》等。1966年定居臺(tái)灣。1976年在香港逝世，享年80歲。

1.靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。

2.我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

3.世界上的強(qiáng)盜，再?zèng)]有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。

4.自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。

5.延緩年老展長(zhǎng)青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。

6.金錢(qián)能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。

7.爸爸常常告訴我，他曾親眼看見(jiàn)多少貧窮之家興起來(lái)，多少富貴之家衰下去，他告訴我說(shuō)，最重要的事，就是不要依賴(lài)著金錢(qián)，人應(yīng)當(dāng)享受財(cái)富，也要隨時(shí)準(zhǔn)備失去了財(cái)富時(shí)應(yīng)當(dāng)怎么過(guò)日子。

8.生活所需的一切不貴豪華，貴簡(jiǎn)潔;不貴富麗，貴高雅;不貴昂貴，貴合適。

9.在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個(gè)性。

10.人生不過(guò)如此，且行且珍惜。自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。

11.最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠(chéng)的、悠閑的、無(wú)恐懼的人。

12.人之所以傷心，是因?yàn)榭吹貌粔蜻h(yuǎn)。未來(lái)沒(méi)有來(lái)臨之前，怎么知道現(xiàn)在所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無(wú)須去糾結(jié)其中的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槭菦](méi)有對(duì)錯(cuò)的。

13.一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

14.萬(wàn)事可忘，難忘者名心一段;千般易淡，未淡者美酒三杯。

15.歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人,我們只能完全了解我們真正喜愛(ài)的人。

第二篇：林語(yǔ)堂讀后感

最近趕在過(guò)年前把《林語(yǔ)堂傳》粗略的看完了，為什么說(shuō)是粗略的看完了呢，倒不是我沒(méi)有認(rèn)真去看，而是因?yàn)闀?shū)中摘錄了林語(yǔ)堂不少文章，然而由于自己國(guó)學(xué)功底太淺，有些實(shí)在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時(shí)間長(zhǎng)了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來(lái)。

以前只是依稀對(duì)林語(yǔ)堂有些印象，知道他是個(gè)作家(呵呵，實(shí)在是太依稀的印象了），知道他的《京華煙云》，其他就基本沒(méi)有了解了，在這個(gè)學(xué)期的新東方課程里，一個(gè)留學(xué)回來(lái)教我們寫(xiě)作的女老師向我們硬薦他，說(shuō)學(xué)英語(yǔ)固然重要，但一定不能忘記國(guó)學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國(guó)人打交道時(shí)就會(huì)言之無(wú)物，就會(huì)露怯，因?yàn)槿水吘箤?duì)他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)等等，就算你的英語(yǔ)再出色，也沒(méi)有用處，語(yǔ)言就是用來(lái)傳播文化的工具。

林語(yǔ)堂就是這樣一位貫通中西的大家，用他的自評(píng)就是“兩腳踏東西文化 一心評(píng)宇宙文章”，他早年愛(ài)讀書(shū)，上過(guò)私塾，也上新式學(xué)堂，幾乎將上海圣約翰大學(xué)圖書(shū)館的所有藏書(shū)都讀了一遍，打下了深厚的國(guó)學(xué)功底和英語(yǔ)水平，之后他在美國(guó)旅居創(chuàng)作英文作品三十多年，大多是用美國(guó)人可以理解的語(yǔ)言介紹中國(guó)文化，比較有名的有《吾國(guó)吾民》（My Country and My People)和《生活的藝術(shù)》（The Importance of Life)，出版后曾長(zhǎng)居美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)榜首。好多美國(guó)人當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的好感就是從林語(yǔ)堂的書(shū)中獲得的?？酌锨f的智慧同樣吸引著美國(guó)人，賞花品茗似地與自然共生的生活哲學(xué)給注重現(xiàn)實(shí)利益的美國(guó)人仿佛打了一針靜心劑，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)好多美國(guó)婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見(jiàn)林語(yǔ)堂語(yǔ)言的功底和力量，更準(zhǔn)確說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

而我不由得就聯(lián)想到中國(guó)軟實(shí)力（或樹(shù)立國(guó)家形象）的問(wèn)題，尤其是最近在美國(guó)開(kāi)播的《中國(guó)國(guó)家形象片》，說(shuō)實(shí)話，拍的不錯(cuò)，很大氣，但總覺(jué)得文化的魅力沒(méi)有太體現(xiàn)出來(lái)，而且正如美國(guó)媒體所說(shuō)，一國(guó)國(guó)家形象的樹(shù)立，與其拍幾個(gè)宣傳片，不如這個(gè)國(guó)家的大企業(yè)優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)得實(shí)在和扎實(shí)。宣傳片可能很能勾起中國(guó)人共鳴，但美國(guó)人想要了解的是這些嗎？不知導(dǎo)演有沒(méi)有考慮。既然中國(guó)強(qiáng)大了，文化外交的需求增強(qiáng)了，那么時(shí)代就呼喚像林語(yǔ)堂這樣的學(xué)貫中西的人才，能夠熟悉傳播受眾的文化，熱愛(ài)并了解自己的文化，更高一更層次，找到自己文化中特有的又具有普世價(jià)值的東西，比如孔子的“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國(guó)還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個(gè)漢語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩(shī)、會(huì)書(shū)法、向林語(yǔ)堂一樣飽學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

眾所周知，我們現(xiàn)在的教育在國(guó)學(xué)方面是不夠重視的，有時(shí)太偏重于學(xué)習(xí)外語(yǔ)了，語(yǔ)文課高中時(shí)，有很大一部分精力去應(yīng)付考試了，好不容易進(jìn)入大學(xué)，進(jìn)入大二便沒(méi)有了語(yǔ)文課，就是在大一上《大學(xué)語(yǔ)文》和《中國(guó)傳統(tǒng)文化》時(shí)，也是馬馬虎虎。我就記得，在備考《中國(guó)傳統(tǒng)文化》時(shí)，讀教材，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)還有不少東西很有意思，但我們卻不知道。甚至于許多老外知道的中國(guó)文化，我們也不甚了解(比如凝聚中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的“二十四節(jié)氣”還記得嗎？），而在這方面臺(tái)灣做得很好，中華民族的許多好品質(zhì)他們還保留著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，很值得我們借鑒（這個(gè)有時(shí)從臺(tái)灣綜藝節(jié)目都能看出來(lái)，主持人動(dòng)不動(dòng)就會(huì)蹦出幾句成語(yǔ)來(lái)）。

有人會(huì)說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯(cuò)，但錢(qián)似乎更側(cè)重于將國(guó)外的東西介紹到中國(guó)來(lái)，在向外傳播方面，成績(jī)是比不上林語(yǔ)堂的，但長(zhǎng)久以來(lái)，林語(yǔ)堂的作品一直未引起大陸人的重視（這個(gè)從我去圖書(shū)館借這本書(shū)就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會(huì)更新，而林語(yǔ)堂的書(shū)只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了），也許是因?yàn)樗c國(guó)民黨、臺(tái)灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對(duì)林語(yǔ)堂不熟悉的原因之一吧。（當(dāng)然，主要是自己才疏學(xué)淺，呵呵)，真的希望外宣部門(mén)或者致力于樹(shù)立中國(guó)文明古國(guó)良好形象的人對(duì)他的作品多加關(guān)注。

開(kāi)學(xué)打算去買(mǎi)一本《吾國(guó)吾民》讀讀，最好是中英對(duì)照的那種。

第三篇：林語(yǔ)堂語(yǔ)錄

林語(yǔ)堂經(jīng)典語(yǔ)錄

1、徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2、稀罕

人類(lèi)之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿(mǎn)足者亦屬罕有。

中國(guó)就有這么一群奇怪的人,本身是最底階層,利益每天都在被損害,卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí).在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能.3、倘無(wú)幽默

沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

4、倘無(wú)女子

沒(méi)有女子的世界，必定沒(méi)有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒(méi)的天性守禮的男子，也沒(méi)的天性不守禮的女子。假定沒(méi)有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門(mén)窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

5、人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫(huà)。在山水畫(huà)里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

6、悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。

7、快樂(lè)哲學(xué)

只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。

8、筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來(lái)竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見(jiàn)者越遠(yuǎn)。

9、與古人面談

一本古書(shū)使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見(jiàn)。

10、警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

11、可憐的世界

如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒(méi)有愛(ài)，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無(wú)溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界??！

12、最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂(lè)的時(shí)候則如我所看見(jiàn)的一幅西洋畫(huà)像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。

13、乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類(lèi)活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

14、熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^(guò)于寬大，（經(jīng)典語(yǔ)錄）或?qū)τ谂笥堰^(guò)于信任，而走了失著。??人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來(lái)，方能避免環(huán)境的摧殘。

15、死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱(chēng)為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

16、曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。

17、刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂(lè)趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類(lèi)?ài)人生，把生活弄得平凡、刻板，而無(wú)聊。

18、想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說(shuō)過(guò)一句詼諧語(yǔ)：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說(shuō)來(lái)，世間沒(méi)有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿(mǎn)足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。

19、老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書(shū)籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿(mǎn)的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。

20、不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲椤Ｒ驗(yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類(lèi)式的生活。

21、旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名。

22、蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥(niǎo)的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

23、和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿(mǎn)意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？

24、溫飽黑甜

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人對(duì)于快樂(lè)概念是“溫暖、飽滿(mǎn)、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺(jué)的情景。一個(gè)中國(guó)詩(shī)人也曾說(shuō)：“腸滿(mǎn)誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！?/p>

25、過(guò)客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過(guò)路的旅客。

26、美人魚(yú)

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~(yú)（TheMermaid）的故事，想著那女人魚(yú)的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來(lái)，那真是人類(lèi)所感到的最深沉最美妙的快樂(lè)了。

第四篇：林語(yǔ)堂經(jīng)典語(yǔ)錄

林語(yǔ)堂語(yǔ)錄精選

許多女人喜歡模仿男人的行動(dòng)舉止，這正是女人受到束縛的象征。只有當(dāng)她以生為女性為榮時(shí)，才真正偉大。

一個(gè)人舉止有禮，有度量、有耐心、有教養(yǎng)，這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個(gè)熱愛(ài)世界但卻無(wú)法與自己父母融洽相處的人，可說(shuō)是一個(gè)很不適應(yīng)的人。因?yàn)樗踔劣谠谧钋猩淼年P(guān)系中都無(wú)法學(xué)著適應(yīng)。

“退化”一詞常易為人誤解，因?yàn)樗挥性诒容^時(shí)才有意義。自人類(lèi)發(fā)明抽水桶、真空吸塵器之后，總以一個(gè)人的整潔與否來(lái)判斷他的品行。認(rèn)為每周為狗洗澡、為它穿上冬裝，就表示狗的水平已經(jīng)提高了，其實(shí)要是一只狗只會(huì)吠而不會(huì)咬，被當(dāng)做寵物牽在街上散步時(shí)，狗只能算是條退化的狼了。

女人有一種較男人優(yōu)越的常識(shí)，因此在任何意外發(fā)生的時(shí)候，我總是寧可信賴(lài)女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的能力。

文學(xué)與藝術(shù)

寫(xiě)詩(shī)的目的并不在于寫(xiě)出不朽的佳作。一個(gè)人寫(xiě)詩(shī)只不過(guò)是為了記下一段有意義的時(shí)刻，或記下個(gè)人的情感以及幫助人們來(lái)享受自然。

生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂(lè)趣。

所有的動(dòng)物似乎都很快樂(lè)，因?yàn)樗鼈兊男枨蠖家延纱笞匀还┙o、滿(mǎn)足，否則即被自然淘汰了。人類(lèi)因?yàn)橛懈鼜?fù)雜的需求，想探求生命的目的，這種難以滿(mǎn)足的欲望就是人類(lèi)得不到快樂(lè)的最大原因。

人在皮膚之下，都很相似，因此，在一個(gè)國(guó)家中感人的事，也會(huì)令全世界的人感動(dòng)。人類(lèi)常忘記自己的渺小無(wú)能。當(dāng)一個(gè)人看到一座百層大廈時(shí)，往往會(huì)因此感到自負(fù)。治療這種令人難以忍受的自負(fù)之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上，便能養(yǎng)成分辨出何者是“偉大”的真見(jiàn)解。

一個(gè)自然人必定會(huì)愛(ài)自己的子女，但只有受文化熏陶的人才會(huì)孝養(yǎng)父母。

世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學(xué)識(shí)更有影響力。當(dāng)我們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西，并非因?yàn)樗麄儗?xiě)任何的巨著，而是他們流傳下來(lái)對(duì)后世巨大的影響?？鬃拥那椴倥c蘇格拉底非常相像，而柏拉圖對(duì)后者的敬愛(ài)與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。

人類(lèi)能夢(mèng)想，這是非常重要的，而同樣重要的是有時(shí)能嘲笑一下自己的夢(mèng)想。

寫(xiě)作技巧之與文學(xué)正如教條之與教會(huì)——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩(shī)意的眼光來(lái)看人生，也許就會(huì)把人生中的落日時(shí)期視為最快樂(lè)的時(shí)期。他不但不會(huì)竭力延遲老年的到來(lái)，反而會(huì)積極地盼望它來(lái)臨，并使這段時(shí)光成為他生活中最美好，最快樂(lè)的一段。

我認(rèn)為智慧是在于明確地知道自己不是什么——例如，我們不是神——以及一種愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。換言之，智慧包括：對(duì)生活的智慧和常識(shí)。

畢竟我們必須在這個(gè)世界中生活，因此我們的哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于這個(gè)世界而不是關(guān)于天堂的。

當(dāng)母親阻止小孩子吮手指頭時(shí)，這個(gè)小孩就開(kāi)始領(lǐng)略人生悲哀的滋味了。

兩腳踏東西文化

一心評(píng)宇宙文章──林語(yǔ)堂《我的話》這樣大家都好。

徹悟與痛苦

一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。──林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》稀罕

人類(lèi)之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿(mǎn)足者亦屬罕有。──林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》

倘無(wú)幽默

沒(méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。──林語(yǔ)堂《一夕話》倘無(wú)女子

沒(méi)有女子的世界，必定沒(méi)有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒(méi)的天性守禮的男子，也沒(méi)的天性不守禮的女子。假定沒(méi)有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門(mén)窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。──林語(yǔ)堂《金圣嘆之生理學(xué)》人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫(huà)。在山水畫(huà)里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。──林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》

悠閑的情緒

享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

快樂(lè)哲學(xué)

只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來(lái)竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見(jiàn)者越遠(yuǎn)。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

與古人面談

一本古書(shū)使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相面對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見(jiàn)。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

警醒遲鈍

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

可憐的世界

……如果我們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒(méi)有愛(ài)，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無(wú)溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界??！──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》最美的時(shí)候

一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最快樂(lè)的時(shí)候則如我所看見(jiàn)的一幅西洋畫(huà)像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

乘船的旅客

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類(lèi)活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)ァＴ谀骋坏胤缴洗诹硪粋€(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

熱情加智勇

人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^(guò)于寬大，或?qū)τ谂笥堰^(guò)于信任，而走了失著?！松菄?yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來(lái)，方能避免環(huán)境的摧殘。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱(chēng)為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》 曠達(dá)的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

刻板

一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂(lè)趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類(lèi)?ài)人生，把生活弄得平凡、刻板，而無(wú)聊。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

想做另一個(gè)人

一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說(shuō)過(guò)一句詼諧語(yǔ)：“老婆別人的好，文章自己的好?！痹谶@種意義上說(shuō)來(lái)，世間沒(méi)有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿(mǎn)足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書(shū)籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿(mǎn)的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

不近人情

我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類(lèi)式的生活。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

旅行家

一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

蠶

一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥(niǎo)的老鷹；一個(gè)思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿(mǎn)意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

溫飽黑甜

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人對(duì)于快樂(lè)概念是“溫暖、飽滿(mǎn)、黑暗、甜蜜”──即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺(jué)的情景。一個(gè)中國(guó)詩(shī)人也曾說(shuō)：“腸滿(mǎn)誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！暴ぉち终Z(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

過(guò)客

我們對(duì)于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過(guò)路的旅客。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

美人魚(yú)

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懪唆~(yú)（The Mermaid）的故事，想著那女人魚(yú)的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來(lái)，那真是人類(lèi)所感到的最深沉最美妙的快樂(lè)了。──林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

第五篇：林語(yǔ)堂文獻(xiàn)綜述

論林語(yǔ)堂的儒、釋、道精神

文獻(xiàn)綜述

師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué) B0801 1312080121 司萍

前言

關(guān)于林語(yǔ)堂與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,有很多學(xué)者作過(guò)論述, 林語(yǔ)堂認(rèn)為儒、釋、道各有所長(zhǎng),其中儒家思想是理性的、功利的,是中國(guó)社會(huì)思潮的主體,是大部分人的行為準(zhǔn)則,它使中國(guó)社會(huì)得以發(fā)展。道家與佛教雖然消極遁世,乃至說(shuō)鬼弄神,但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下,培養(yǎng)了中國(guó)人知足、達(dá)觀、寬厚、熱愛(ài)自然的性格,滿(mǎn)足了某些社會(huì)群體的精神需要,維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,對(duì)儒家思想起到了補(bǔ)充作用。所以,三者的功用是相輔相成的。學(xué)術(shù)界中學(xué)者們對(duì)林語(yǔ)堂的儒、釋、道精深的分析眾說(shuō)紛紜，現(xiàn)將其中學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)呈現(xiàn)如下：

主題

一、從目前搜集的大量資料來(lái)看，關(guān)于林語(yǔ)堂與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的相關(guān) 學(xué)術(shù)論文總共有32篇，相關(guān)書(shū)籍5部.關(guān)于林語(yǔ)堂與儒家文化的研究的論文有5篇，關(guān)于林語(yǔ)堂與佛教文化的研究有3篇，關(guān)于林語(yǔ)堂與道家文化的研究有10篇，關(guān)于林語(yǔ)堂的儒釋道精神的論文有1篇，具體闡述如下：

二、關(guān)于林語(yǔ)堂與儒家文化的研究

張蕓在《林語(yǔ)堂的儒教觀》中指出，林語(yǔ)堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情入理的“人文主義”,即所謂中國(guó)的“人文主義”。他對(duì)這種人文主義精神心悅誠(chéng)服,并對(duì)達(dá)到這種“中國(guó)式的人文主義”的“情理”精神,即“中庸”之道大為嘆服。他贊揚(yáng)儒家注重實(shí)際生活及在社交上有用的教育,堅(jiān)持認(rèn)為孔子是一個(gè)近情的人。

羅春瓊在《林語(yǔ)堂的宗教人生》中指出，林語(yǔ)堂認(rèn)為, 孔子的思想“代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序”。在中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活中, 儒家起著主導(dǎo)作用, 支配著中國(guó)人是日常生活?？鬃訉W(xué)說(shuō)的重點(diǎn)在人世間, 是積極進(jìn)取的, 儒家“要求人對(duì)人類(lèi)社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任, 所謂一天下國(guó)家為己任”的思想,適合俗世間一切現(xiàn)實(shí)主義者。同時(shí)他又認(rèn)為, 道家學(xué)說(shuō)盡管消極遁世, 但它熱愛(ài)自然, 強(qiáng)調(diào)直覺(jué), 給中國(guó)文化賦予了浪漫主義色彩。

胡明貴在《林語(yǔ)堂對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代性闡釋及闡釋的現(xiàn)代性意義》中指出，林語(yǔ)堂受儒家思想的浸染至深至大,一生追求儒家的“仁愛(ài)”與人性的完美;同時(shí),他又非常崇尚老子“復(fù)歸于嬰兒”的單純簡(jiǎn)樸,羨慕莊子“遨游于無(wú)何有之鄉(xiāng)”的瀟灑與任性,所以他心靈的深處時(shí)時(shí)放飛著一份曠達(dá)、放任、自由的“士”的情懷。他把道家思想中崇尚自由、尊重個(gè)性的因子注入到儒家思想中,又以現(xiàn)代人的眼光和立場(chǎng)來(lái)觀照儒家思想,以現(xiàn)代的人道主義和人性化思想補(bǔ)充儒學(xué)思想“仁”的內(nèi)核,從而延伸了儒家思想的現(xiàn)代性意義。這使他的儒學(xué)思想不僅浸染上了濃郁的道家文化基因,而且具有了現(xiàn)代性意味。

其它相關(guān)學(xué)術(shù)論文也簡(jiǎn)述了林語(yǔ)堂的儒家精神。如姚傳德在《林語(yǔ)堂論儒、釋、道與中國(guó)文化》中也闡明了林語(yǔ)堂的儒家精神的重要性。羅昌智在《“半在塵世半為仙”:林語(yǔ)堂的信仰之旅》中肯定了儒家文化的實(shí)用價(jià)值。

由此可以看出儒家精神已經(jīng)在林語(yǔ)堂的生活、文學(xué)、思想等方面體現(xiàn)出來(lái)，他在某些方面崇尚儒家精神，但同時(shí)他對(duì)孔子不關(guān)心“上帝是否存在”這一點(diǎn)不滿(mǎn)意。

三、關(guān)于林語(yǔ)堂與佛教文化的研究

姚傳德在《林語(yǔ)堂論儒、釋、道與中國(guó)文化》中指出，佛教對(duì)中國(guó)文化有著積極的意義。林語(yǔ)堂說(shuō),中國(guó)佛教寺院的數(shù)量超過(guò)孔廟,是城市與鄉(xiāng)村生活的中心,“和尚尼姑都能出入人家,參與瑣碎家務(wù),如婚喪喜慶”等。佛教在中國(guó)的作用,同現(xiàn)代西方國(guó)家的宗教一樣,可以“救濟(jì)人類(lèi)理性之窮”。林語(yǔ)堂說(shuō),佛教“一面以哲學(xué)、一面以宗教兩種性質(zhì)征服了中國(guó)”,它的“哲學(xué)性質(zhì)所以適應(yīng)于學(xué)者,它的宗教性質(zhì)所以適應(yīng)于民間”。

陳旋波在《論林語(yǔ)堂與佛學(xué)的關(guān)系》中指出，林語(yǔ)堂的創(chuàng)作在文化哲學(xué)的層面上深受佛學(xué)影響，他試 圖以佛學(xué)思想對(duì)抗西方的物質(zhì)主義與科學(xué)主義思潮，重建人文主義境界。關(guān)于林語(yǔ)堂的釋精神還有彭映艷在《林語(yǔ)堂“傾心”道家文化原因探析》 中指出，作為一個(gè)學(xué)貫中西、博古通今的學(xué)者、作家,林語(yǔ)堂集傳統(tǒng)的儒、道、釋與西方的基督、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想等文化因素于一身,充分肯定了林語(yǔ)堂的釋教精神。

雖然關(guān)于林語(yǔ)堂的釋教精神的資料有限，但我個(gè)人認(rèn)為釋教精神已經(jīng)融入到了儒、道教思想當(dāng)中并影響其內(nèi)涵及發(fā)展。釋教精神的影響是無(wú)處不在。

三、關(guān)于林語(yǔ)堂與道家文化的研究

羅昌智在《“半在塵世半為仙”:林語(yǔ)堂的信仰之旅》中指出，林語(yǔ)堂

對(duì)道家文化也推崇備至,認(rèn)為道家“偏好自然與直覺(jué)”,“為中國(guó)思想之浪漫派”然而,在儒道之間,林語(yǔ)堂陷入“入世”與“出世”的“一捆矛盾”中。但智慧的他,“達(dá)”則于儒,“窮”則于道,亦儒亦道,亦孔亦莊,留其所當(dāng)留,融會(huì)貫通,既執(zhí)著于塵世中一切的“榮華”需求,又追慕莊子的“仙風(fēng)道骨”,逍遙自由。“半在塵世半為仙”,成就了林語(yǔ)堂的信仰之旅。

陳旋波在《林語(yǔ)堂與新道家》中指出，林語(yǔ)堂使道家思想成為了體用不二的歷史性和現(xiàn)實(shí)性資源,他超越了一個(gè)文學(xué)家的文化視野,將道家思想作為理解與構(gòu)建20世紀(jì)中國(guó)之自然觀、政治觀、社會(huì)觀和人生觀的精神資源,藉此開(kāi)掘出一種有效回應(yīng)西方挑激下的20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新道體與新道用,其作為“新道家”的品格是相當(dāng)突出的。

羅春瓊在《林語(yǔ)堂的宗教人生》中指出,飽受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的林語(yǔ)堂, 對(duì)道家文化也是推崇備至的。他在《吾國(guó)與吾民》中曾指出: “中國(guó)人民出于天性的接近老莊思想甚于教育之接近孔子思想”。對(duì)于道家文化, 林語(yǔ)堂有較多的研究, 并且他更多地從心理需要和感情補(bǔ)償?shù)慕嵌壤斫獾兰椅幕谥袊?guó)文化史上的價(jià)值和作用: “生活于孔子禮教之下倘無(wú)此(老莊道學(xué))感情上的救濟(jì), 將是不肯能忍受的痛苦”。

王兆勝在《林語(yǔ)堂與道家文化精神》中指出，林語(yǔ)堂深受道家文化精神的熏染,這包括歸于自然和天地大道、柔弱的女性美學(xué)、保守主義的價(jià)值取向、浪漫優(yōu)雅的文體風(fēng)格等方面。當(dāng)然,林語(yǔ)堂對(duì)于道家文化并非一味肯定,而是進(jìn)行了辯證的理解和現(xiàn)代性的超越。林語(yǔ)堂并沒(méi)有完全沉溺于道家而失去自我,也沒(méi)有以信徒的方式跪倒在道家腳下,而是一直保持著一份理性的自覺(jué)。最突出的一點(diǎn)是,林語(yǔ)堂在肯定、贊賞甚至崇拜道家時(shí),也沒(méi)有放棄反思和批評(píng)的立場(chǎng)。

關(guān)于林語(yǔ)堂的道家精神還有姚傳德在《林語(yǔ)堂論儒、釋、道與中國(guó)文化》中指明了林語(yǔ)堂對(duì)道家的評(píng)價(jià)是比較客觀的,道家文化培養(yǎng)了中國(guó)人熱愛(ài)自然、隨遇而安、知足常樂(lè)的精神,賦予了中國(guó)文化自由、想像的色彩,它滿(mǎn)足了某些群體的社會(huì)需要,是對(duì)儒家思想的一個(gè)補(bǔ)充。就社會(huì)功用而言,積極意義大于消極意

義。

我個(gè)人認(rèn)為林語(yǔ)堂的道家精神當(dāng)中或多或少的夾雜了儒家思想、宗教文化以及西方文化基督教思想等等。當(dāng)然，我認(rèn)為林語(yǔ)堂的主要思想還是以道家思想為主，在《京華煙云》中女主人公姚木蘭是道教的女兒，從這可以看出林語(yǔ)堂的思想中，道家是核心。

從這些可以看出林語(yǔ)堂的道家精神涵蓋了許多方面，深深地影響了林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作，不論從作品中人物形象、性格、環(huán)境描寫(xiě)等許多方面。

結(jié)論

以上對(duì)林語(yǔ)堂與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的文獻(xiàn)資料作了簡(jiǎn)要的分析，可以看出儒、釋、道精神對(duì)林語(yǔ)堂的影響非常深。前人研究的成果是我參考和重點(diǎn)分析的對(duì)象，但也發(fā)現(xiàn)其中有不乏單列觀點(diǎn)，缺少實(shí)證這樣的不足存在，因此我將力圖避免這樣的問(wèn)題出現(xiàn)。通過(guò)本論文的研究，希望林語(yǔ)堂的儒釋道精神當(dāng)中，我們能吸取精華，去其糟粕，把儒釋道精神發(fā)揚(yáng)光大。

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