第一篇：身歸何處散文

從我高中開始住校的時候，就有人問我想不想家這個問題，到現(xiàn)在我大學都已經(jīng)接近尾聲了，我的回答就沒有變過，一如既往的：不想。

可能有人會覺得我很冷血，是不是只顧著自己逍遙快活，就把生養(yǎng)自己的父母拋在腦后了。這么說的話，我覺得我是不能夠接受的，可能我不想家和我的性格年紀有關吧！

摩羯座的我生性冷淡，不喜歡向任何人吐露心聲，既渴望被人懂卻又怕別人把我看透，總之就是不管什么事都可以自己消化吸收的矛盾人格。正是因為這樣，我對只屬于自己的獨立空間有極高的要求，這對于我來說是生活必需品，而在我目前的生活中，能滿足我這個需求只有一個地方：大學宿舍！這里是目前為止我能對自己的生活能最大限度掌控的唯一場所，唯一的！

在那里，我可以上完課之后吃飯，上課前吃飯，隨時隨地想吃飯都是可以的，關鍵是還不用自己做。雖然我也喜歡烹飪，但是那得看心情！在那里，我可以早起一會兒看書，晚睡一會兒畫畫，中間再放空自己或和自己對話，拉上床簾，那就是我自己的世界！在那里，我可以不用下地干活兒，不是因為嫌下地累，而是因為那是我不喜歡而且還累的事情！

家里鄉(xiāng)親們都問：離你姐家不遠，是不是常去?。渴聦嵞?，事實是因為學業(yè)很忙，所以除了放假基本上也沒有時間去。而大多數(shù)時間我倒是愿意待在自己的世界里，看看書、睡睡覺、放放空。為什么呢？

明明是自己的親姐，卻為什么不太親近呢？我也想過這個問題，自然我也得出了答案。原因就是三個字：不方便。她家里有公公婆婆住著，房間有限，我沒有自己的私人空間，就連我的衣服我都不知道可以放在哪里，而且不管怎樣都會被人指摘，不自在。有時候我都覺得她家像宮斗劇，說話辦事還都得揣摩對方的心思，話說完了還得想想，哪句哪句話是不是專門說給我聽的。唉，我只覺得全身上下都被束縛，不能放松，所以，我更愿意待在自己能做主的可以放松的空間里。但是，我從不懷疑我姐是真心對我好，我不愛去她家，不代表我不愛她。再說到家里，家里其實還好，和自己的父母不用在意太多，我也是樂意給他們看看我的廚藝首秀的作品的，看他們滿足的臉，我會很有成就感。把滿是塵土的家里擦洗干凈也是一件讓人開心的事，只不過家里的東西有時候也是不知道要放到哪里去，不喜歡的東西也是無能為力的，我希望生活在美好的環(huán)境中，不是說要多豪華多奢侈，只要舒適干凈其實就足夠。

說這么多，不是說我嫌棄家里，歸根結(jié)底是在家里我對自己生活的掌握度不夠，而正常情況下的我卻并不喜歡這種感覺，所以我除了寒暑假也并不?；丶?。

我常?；孟雽碓谧约旱姆孔永镂視鲈鯓拥难b飾，買什么樣的家具，成什么樣的格局，那個時候，內(nèi)心會有一種莫名的開心和滿足。因為我知道，在那里，我可以盡情的安排自己的生活，做一切自己喜歡的事情，不會不方便，不會不自在，不會不知道自己的東西該歸置在哪里，因為那里，是我的家！

第二篇：身當何處生活隨筆

茨威格在《人類群星閃耀時》中寫道：“一個人生命中最大的幸運，就是在他的生命中途，即他年輕力壯的時候?qū)ふ业剿氖姑?。?p>世界之遼遠足以讓每一個人在專屬于他的地方覓得他的使命，并以開天辟地的姿態(tài)去挑戰(zhàn)前途之障礙。但令人扼腕的是，多數(shù)人因不理解自身使命的價值而在昏暗中固執(zhí)消磨人生，最后終身庸碌無為。

社會的結(jié)構并非是金字塔形，而是并列的柵欄。身份的低微并不意味著人格的低賤，更不應當以此為借口來消極牢騷。要知道，無論是人力車的把頭還是整個國度的權柄，都是因為大家相信你才交由你手。污泥或碧蓮，都不會因為高下而放棄努力?？蓪Φ匚坏拿つ靠是蟮降资谷耸s了對自身位置的認同。如果人都往高處走而非冷靜和氣地堅守自己的位置，那人類之巨廈豈不是地基架空？充斥社會的懸空感逼迫人心惶惑搖擺，愈加向上以求安全感。由此陷入惡性循環(huán)。

正確認知自己的本質(zhì)，找尋自己的位置，卻又絕非是教人渾渾終日。若是一顆死去的種子，莫說種在不見天日之泥里，便是在天國也于事無補。

梵高在當時，確是極底層人民了，他的一張畫布上總有數(shù)張油畫相覆以節(jié)省布錢。可他不在意，他的心是熱的，無論是《向日葵》或是《鳶尾花》總是糅進了他的一切，且并不因他的死而終結(jié)。他原本可以改行，卻認定了命運的絲線系縛了他和《星空》中的星斗，于是他留在自己的位置，宣誓著畫者的尊嚴。

是的，他贏了。可這仍舊是一場以人生為代價的豪賭——因為你永遠也不知道這里是否是你的最終場，是否是你成功或死亡的地方。并非所有人都有勇氣堅定自己的位置，堅定認為自己的價值正在于此，堅定自己的心會永遠熱氣升騰，因此大多數(shù)人退卻了，他們沒有信念來完成這未卜輸贏的終極游戲。但是相反，一旦你堅定自己，無論是何處深淺，此生無憾，仰不愧于自己，俯不怍于此地。

喬布斯說：“你須尋得所愛?！蹦阍笧橹活櫼磺袝r，那便是你的位置、你的使命。

身當何處？

身當于此，不必多言。

第三篇：今夜,心歸何處美文

寂靜的夜晚，總能營造出淡淡的情思，心中飄過一絲的思念，感覺到這種思念是一種孤獨的美。絲絲纏繞心中的痛，就這樣不經(jīng)意的撩撥我這顆驛動的心。音箱里一曲《白狐》淡淡地飄了出來，在房間里彌漫。本來很清冷的房間似乎更加的冷寂。不知道為什么，也不知道從什么時候開始喜歡上了這首曲調(diào)，尤其是在一個人的時候，在夜深人靜的時候，喜歡關了燈，打開音響，微閉雙眼，靜靜地坐在那里，守護著心門，如同守護一個千年的約定。

七天的假期已經(jīng)過半，還有兩天就要結(jié)束。時間竟是那樣的無情和冷酷，當我去觸摸它的時候，可惜這一切都成為過去。平時工作繁忙，渴望有個屬于自己的假期，給心放個假，可真正擁有了，卻沒有想象那么美好?；蛟S是連日幾場秋雨所致，平添了寂寞和憂愁。一場秋雨一場寒。還沒有集中供暖，房間到處是陰冷的分子。手腳冰涼，心有點冷。

終于，雨停了，天晴了，我卻無所適從。不知道該干什么，想要干什么。背上包，獨自一個人走出家門。要去哪里？哪里才是我該去的地方？我盲無目的地來到車站，買了車票，任由汽車把我拉到一個喧嘩的城市。我像一個幽靈，從這條街走到那條街，從這個小巷走到那條小巷。匆忙行走的人，沒有誰理會，一個丟失了靈魂的人是怎樣躑躅街頭。一個又一個的人從我面前走過，喜悅的，憂愁的，緊張的……一個老人跪在一個人流很多的地方，地上放著一個罐頭盒，里面有幾張一元的鈔幣，幾枚硬幣。走過來，走過去的人流，流露出的是冷漠和鄙夷，甚至是沒有幾個人愿意多看一眼老人。我從包里拿出一張十元的鈔幣，輕輕地放在那個寄托老人希望的盒子里，轉(zhuǎn)身離去。身后傳來老人微弱的“謝謝”聲。我沒有回頭，我繼續(xù)盲無目的地行走。我終于發(fā)現(xiàn)，我不屬于這個城市。這個城市也不屬于我。我其實是在尋找，尋找心中那份孤獨。

想給熟人打個電話，最終還是放棄了這個想法，難得的假日，也許人家正在團聚，也許人家正在旅游。

返程的票是如此的沉重。

打開房門，回到家里，依然排遣不散的是那份淡淡的憂傷，偌大的房間，竟容不下我的一絲快樂。手里的東西拿起來又放下。想看書，眼睛在書上，心早已經(jīng)不知道去了何方。

站起身來，來到窗前。窗外，樹影婆娑，星星無語，我望著那顆又大又亮的星星，心終于有了歸屬。我想起了你，想你在做什么、想你是否也把我想起、想你凝視遠方的時候，眼前是否有我的身影劃過，想你進入夢鄉(xiāng)的時候是否把我也帶進你的夢里。想你輕聲呢喃，呼喚的可是我的名字。

我知道我這樣想你，你不一定能夠感覺得到，但我也唯有這樣想你，才有了一絲的溫暖和感動。

因為想起了你，這個夜晚變得很美麗；因為想起了你，我的心不再抑郁。

此時，我的書屋里，早已心事堆積，讓夜曲如蘇般彌漫，放飛心緒，讓我就這樣靜靜地想你！

第四篇：“軸心時代”：中國文明歸在何處

“軸心時代”：中國文明歸在何處？

凱倫阿姆斯特朗（Karen Amstrong）2006年出版的著作，基本概念和著作結(jié)構沿用雅斯貝斯的“軸心時代”理論。其主題直譯為“偉大轉(zhuǎn)變：我們宗教傳統(tǒng)的開端”（The Great Tansformation:the Beginning of Our Religious Traditions），中譯者調(diào)整為《軸心時代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端》（孫艷燕、白彥兵譯，海南出版社出版），直接以“軸心時代”為題，并在中譯本封面上添加了一段“軸心時代”的定義：“人類文明的?軸心時代?，是指在公元前800年至公元前200年間，在北緯30度左右的地區(qū)，誕生了蘇格拉底、柏拉圖、佛陀、孔子、老子等先哲，人類文明精神獲得了重大突破，至今都無法超越，未來也不可能超越。”從而加重了“軸心時代”的概念，可以認為此書是自雅斯貝斯本人算起第二部關于“軸心時代”的重要漢譯論著。

《軸心時代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端》讀后，恍然覺得，宗教史原來可以這樣寫。雅斯貝斯提出：“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個軸心?！薄八坪酢币辉~具有猜測不確定的含義，而現(xiàn)在，凱倫將它寫實了。

與哲學家雅斯貝斯不同的是，凱倫是宗教學家。雅斯貝斯的另外一本著作《哲學概論：智慧之路》，其中重申了“軸心時代”理論的第九章題為《人的歷史》。很明顯，雅斯貝斯依循的是哲學智慧、人的覺醒的理路，而人的覺醒在歐洲是由文藝復興完成的，文藝復興崛起的背景是中世紀的宗教。而現(xiàn)在，凱倫無疑是在證明，軸心時代所開啟的乃是人類的宗教傳統(tǒng)。那么，到底是哲學與人性的覺醒，還是原始宗教的回歸呢？

2“do not do to others what you would not have done to you”（“己所不欲，勿施于人”），這句每個中國人都熟悉的成語，談的是恕。恕是仁之一體，而“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，道與德還在仁、義之上。而現(xiàn)在，凱倫將“恕”定義為一個新名詞：“金規(guī)則”（Golden Rule）。

凱倫不對具體的宗教派別表態(tài)，她支持所有的宗教（但反對強制性的教條）。她在印度教、猶太教、希臘諸神和“儒教”之中尋找共同點，即各個宗教的共同基礎。她說：“軸心時代是在知識、心理、哲學和宗教變革方面最具創(chuàng)造性的時期之一。直至創(chuàng)造現(xiàn)代科學技術的西方大變革發(fā)生之前，沒有任何歷史階段可與之相提并論?！倍凇皠?chuàng)造性”問題上，她關心心理體驗、神圣感、精神氣質(zhì)。她說：人類“是探尋意義的造物”,這句話是典型的宗教敘述，隨之又提出：“問題的關鍵并不在于你相信什么，而在于你的行為舉止。宗教關乎你所做的事，而這可以深刻地改變一個人?！闭f到底，她肯定的是“一種富于同情心的生活”。最終她說出了這樣的定義：“宗教就是同情?！?/p>

軸心時代“這一時期創(chuàng)造出來的所有偉大的思想傳統(tǒng)一致認同博愛和仁慈的極端重要性”?！熬洼S心時代的賢哲而言，尊重一切生命的神圣權利——而非正統(tǒng)的教條——即是宗教?！薄拜S心時代的各種信仰里都有一種共同的理想，即同情、尊重和普遍的關注?！薄拜S心時代的賢哲們把放棄自私自利和提倡同情精神當作首要任務。對他們來說，宗教就是?金規(guī)則?。”這應該是全書的宗旨所在。

“同情心”，直白的表達可以稱之為“關聯(lián)”。民胞物與，道理遍在天地萬物之間。凱倫所說的思想觀念，中國人十分熟悉。所以此書讀來，覺得只是宗教學形式與“金規(guī)則”新概念下的“恕道”。因此，此書雖然是宗教學的專門著作，并且使用“軸心時代”概念貫穿，但由于作者作出了的生活化、情緒化的敘述，變得比較親近而易于被接受，借用當代宗教界的流行術語，很有“人間宗教”的意味。

凱倫極具思想與寫作天才，她能將軸心時代的四個民族以類似蒙太奇的技巧作交替剪輯（荀子排列在韓非之后可能也出于這一點），但這些還不算最重要。

作者凱倫推崇中國文明，正如譯者所說：“作者在書中對中國和印度部分所用的筆墨極重，可見她對東方文明的喜愛和推崇。”全書四部分共計十章，其各章標題，第六章《悲憫天下》、第七章《關注每個人》、第八章《萬物一體》、第九章《帝國的思想》，顯然借用了孔、墨、莊、商鞅的思想，可見一斑。

但由文獻注釋可知，該書撰寫引用了西方漢學家的中國文明史論著與翻譯的中國典籍，和少量中國或華夷學者的英文作品如馮友蘭《中國哲學簡史》。鑒于本國學者閱讀經(jīng)典已覺難明本義，西方漢學家對中國典籍的解讀，特別是對其中默認而不明言的含義的理解，畢竟有限。而馮友蘭所受疑古思潮的影響極大，早有學者撰寫專文。

書中稱《尚書》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》為“一些書吏編纂的文集”，稱《禮記》為“軸心時代之后才完成的一部典籍”。將五經(jīng)等同于普通“史料”，以成書年代判定書中內(nèi)容的年代，均為疑古派“辨?zhèn)巍敝畾埡邸?/p>

凱倫排列的諸子譜系，孔子在前，老子在后，中間為墨子、莊子、孟子、荀子。

她說：“正如雅斯貝斯所假設的，道家的圣人老子并非生活在公元前6世紀。他不是與孔子和墨子同時代的人，而幾乎被確認生活在公元前3世紀?！毖赜昧搜潘关愃顾@得的20世紀20-40年代的“新知識”。

作者對墨子施以重彩，稱頌墨子的“兼愛”為“普遍的愛”、“關注每個人”、“墨子的?金規(guī)則?”墨子正是清末民初的“顯學”。

凱倫對孔子最感興趣，稱之為“金規(guī)則”的首創(chuàng)者，而她的文獻的最主要來源是《論語》。實際上，閱讀孔子除《論語》之外當有更多文獻，諸如群經(jīng)、七十子傳記、各派諸子以及《史記》和《孔子家語》等等。研究孔子而只采用《論語》，也是“新文化”以后的偏頗之見。

在古代經(jīng)典中，《論語》屬于“傳記”，漢代抄寫制式為八寸小簡，與抄寫在二尺四寸大簡上的經(jīng)典有法定的區(qū)分?！墩撜Z》重要性的程度大約也如它的制式差距，低于正式經(jīng)書兩個等級。

日月之光照為明?！皯蚁竽蠛跞赵隆?，“遍照天下，無幽不燭，故云明”。因其高明，因其境界，因其燦爛，因其悠久，故稱之為“文明”?！拔拿鳌笔且粋€帶有理想指向的詞匯，與“存在”、“影響”不見得同步，甚至可能相反。

“影響”是很重要的一個元素，但它并不與合理性成正比。如果只論影響，那么現(xiàn)代世界格局莫不與納粹、二戰(zhàn)相關，在中國，影響重要莫過于秦火、文革。獨立判斷而不以成敗論英雄，此即中國史學的獨到之處。

從年代的一致性到地理位置的一致性，“軸心時代”是一個精巧的發(fā)現(xiàn)，但它只是一個現(xiàn)象層面，而不是真實層面。四個民族的組合具有偶然性，譬如人們熟知的最古老的埃及文明，在雅斯貝斯《歷史的起源與目標》和《軸心時代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端》二書中都沒有正面出現(xiàn)，這不是因為古埃及文明不是“好的文明”，同理，被組合起來的四個文明也可能是“不好的文明”，總之無論“軸心時代”之內(nèi)與“軸心時代”之外的文明類型，其存在與否都與“真理”無關。

雅斯貝斯的“軸心時代”理論將人類歷史劃分為史前、古代文明、軸心時代和科技時代四個基本階段，但他放棄了第二階段的埃及、美索不達米亞、印度和中國四個“古代高級文明”不提，只把第三階段的中國、印度、巴勒斯坦和希臘四個文明連成一線。東、西、印文明是拉平了，而實質(zhì)上中國、印度在“古代高級文明”階段業(yè)已隆盛的事實以及希臘出于次生文明的地位都被遮掩了。

中國在公元前800-200年間乃是亂世，史稱“晚周”、“衰周”，而虞夏商周所謂“四代”才是中國歷史的黃金時代，是真正屬于自己的“軸心時代”。

《呂氏春秋》中記載了一則故事。宋澄子遺失了緇衣，認定途中一位婦人所服的緇衣為己物并要求歸還，說道：我丟的緇衣是雙層的紡緇，你現(xiàn)在穿的是單層的禪緇，你還我緇衣，豈不還白得一層里子嗎？

疑古派摧毀經(jīng)學，縮短古史，將中國古史“砍掉一半”、“打個對折”。在“軸心時代”的框架之下，中國古代文明被半數(shù)還原。在疑古派全面否定古史的背景下，這半數(shù)還原可以視為白得，然而整個事實卻被顛倒了。

三代四代之學稱為經(jīng)學，晚周之學稱為諸子學，二者一源一流，猶如父子，故而時代的取舍剛好造成了學術的中斷和顛倒：以流為源，以子為父，以反題當正題，以亂世之學當文明景象。

“中國原始文明”一節(jié)，凱倫從商朝說起，然后再稍稍追溯“堯舜禹”，再稍稍追述黃帝、神農(nóng)，同時不忘了在開始有關中國敘事的第三行處即寫下“玄鳥生商”的神靈故事?！拔拿骶徛纯嗟貋淼街袊?，“所有這些傳說中的賢明君王都將對中國軸心時代的思想家們給以啟示”。在“中國商朝”地圖中，商文化的影響范圍不包括四川。這些都是典型的“后疑古派”觀點。經(jīng)過王國維“古史新證”之后，學者將《史記·殷本紀》還原為信史，但仍然不相信《五帝本紀》和《夏本紀》。

“中國緩慢漸進地發(fā)展著，直到公元前6世紀晚期，孔子首先發(fā)揚了完滿的軸心精

神?！薄爸袊C當頭”，“大約此時，一個叫孔丘的年輕人幾近完成學業(yè)……中國的軸心時代即將開始”。而在中國古典學術譜系中，首先受到人們稱道的是堯舜之道、唐虞之道，然后才是“周孔”并稱，再后才是“孔孟”并稱。

祖述堯舜，憲章文武，“述而不作”，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，這是孔子本人的自我評述?？鬃釉谧允鲋胁⑶页姓J他所身處的政治環(huán)境既非大同，也非小康，而只是衛(wèi)靈之無道、魯哀之非禮。

從晚周開始，中國學術從來都是以經(jīng)史為大宗，以諸子為旁支流裔。將諸子學作為主體，只是“新文化”以來百年間在摧毀神圣經(jīng)典、倡言自由平等觀念下出現(xiàn)的一個“新潮”。而現(xiàn)在，凱倫的著作告訴我們要向“軸心時代”尋找“神圣感”?！版咀鞣蛉恕?，“附庸蔚為大國”，百年回首，神圣感“一片孤云何處尋”？

晚周諸子學的光芒是無可置疑的，孔子、老聃等等諸多思想者的貢獻可以一一歷數(shù)，雖然如此，并不能因此而無視三代四代學術的意義。三代四代經(jīng)學是日月，孔孟老莊商韓只是

群星。中國文明所以偉大，所以超越世界各族，獨樹一幟，正在于它的前后承接、善繼善述，經(jīng)子相隨、綿歷不絕。

第五篇：把青春埋在何處散文

“在街角，鋪一張油畫，前面是路。他們很靈敏，是網(wǎng)上的蜘蛛。他們很茫然，是網(wǎng)中的獵物?！鳖櫝堑摹缎∝湣费院喴赓W，沖擊我的心臟！如今的三維生活結(jié)出密密麻麻的網(wǎng)，我們難免有時淪為獵物。生活在大時代，我們把青春埋在何處？

現(xiàn)在的你，或許即將踏出校門，舉目不知何去何從；或許拎著破舊的行李箱，瘋狂地追趕末班車；或許一個人擦去淚水，寫下一篇痛心的日記；或許坐在窗前，遙想生命中最輝煌的一刻、、、、、、太多的也許，太多的未知，太多的可能。

生長在農(nóng)村，我很慶幸！那兒青磚灰瓦，黃土綠水，處處藏著歡樂。兒時的點滴，猶如加奶的咖啡，濃香而苦澀。每當夜深人靜，我總是情不自禁地回想一番，在意猶未盡中酣眠，告別一天的忙碌。

父親年輕時，我很調(diào)皮，像個旋轉(zhuǎn)的小陀螺，四處尋找奇花異草。只要感覺它是，就把它挖回家，移栽到小院，有時還親自提供天然養(yǎng)料——小便。父親嚴禁這種不文明行為，可現(xiàn)在想想，做法還是挺科學的。悉心的照顧下，我特希望它們能開花結(jié)果。但事與愿違，大部分是野草，有些竟是小樹苗，萬幸的是還有一棵桃樹，雖然不大，但著實令我興奮。上學后，疏于照看，桃樹已長大，秀出青枝綠葉，開滿粉紅桃花?；ㄖx不久，毛茸茸的小桃爭先恐后地掛滿枝頭，露出青澀的臉。桃兒很小，容易落地，但“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！庇?，洗滌了誰的青澀；風，吹紅了誰的臉龐。半青半紅的桃兒在綠葉叢中若隱若現(xiàn)，須睜大眼睛仔細尋找，眨動一下都很難再找得到。讓人垂涎欲滴的桃兒，同樣也吸引著小鳥、毛毛蟲。要想找到一個完好無損的大紅桃兒，那可真要費上一番周折呀！如果想偷懶的話，干脆坐在桃樹下，悠閑地等待桃兒的落地?？赡且残枰臀浵仩幏謯Z秒，否則就被它們搶占先機。因此最好在桃兒七八分熟的時候，摘下些許放在水瓢里，清水泡上一陣。想吃時信手拈來，咬上一口，溢出的甜汁如同汩汩清泉，潤潤的，涼涼的，冰鎮(zhèn)夏天的炎熱！

農(nóng)村雖貧，卻不乏美食。知了猴，也就是蟬，住在地洞里。拎著鐵桶，扛著锨兒，小伙伴們?nèi)宄扇旱氐綏顦?、泡桐樹下挖知了猴。尤其是小雨后，地面濕濕的，知了猴不是爬到洞口，就是爬到地面或樹根，毫不費力就能挖到許多。沒多久鐵桶就裝滿了，有的連忙跑回家，把知了猴倒在木盆里，再跑回來繼續(xù)挖，有的晚上還借手電筒到樹林里逮知了猴。只要盯著樹端的底部，就能逮到許多。

白天黑夜地逮知了猴，接下來就是母親的任務了——油炸金蟬。

平時都是父親燒鍋，可是為了能夠盡快吃到或只是聞聞知了猴的香味，我激情高漲，自愿燒鍋。這可難得一見呀！

油在鍋里“絲絲”地響個不停，這表明油已經(jīng)炸熟。倒入金燦燦的知了猴，“啪啪啪”，鍋里炸開了花。

“火小點，快焦了。”

口水早在嘴里直打轉(zhuǎn)，我不知咽了多少次。

“阿媽，可以吃了吧。”

“饞嘴，等會兒！”

我站在鍋沿旁，眼睛直溜溜地盯著香噴噴的知了猴。

“拿碗來！”

我連忙拿出碗來。

“不要靠這么近，當心油炸到臉上?！?/p>

我退了幾步，又不知不覺地向前挪動著小腳。當母親把一大碗的知了猴遞給我時，我終于可以一飽口福了。

金黃的蟬殼在齒間脆脆作響，青黃的酥肉誘惑我的舌尖。尤其是知了猴的腹部，那兒肉多而鮮嫩，特能滿足味蕾。