第一篇：紅樓夢研究綜述（精選）

紅樓夢研究綜述

紅樓夢是中國清代偉大的著作。從清代到現在，對紅樓夢的研究就從未停止，甚至出現了“紅學”。其研究涉及《紅樓夢》主題、版本、作者等以及其中的衣食住行、人物形象、詩詞歌賦等各個方面。現將其部分整理如下： 一．研究熱點綜述

二十世紀九十年代以來，紅樓夢學術研究總的有以下新熱點：

1．紅樓夢的作者是誰?紅樓夢問世以來一直未署明作者之名。四川聯合大學中文系張放教授發表了一個標新立異的論斷：《紅樓夢》作者不是曹雪芹，而是墨香，即脂硯齋。近幾十年來報刊上發表的文章對《紅樓夢》原始作者的探討更加具體化，有說是曹頰的，有說是“竹村”的，有說是脂硯齋的，有說是曹淵的；也有人認為《紅樓夢》的原始作者應是曹雪芹的二伯父曹碩。根據胡適的研究，明確了以下觀點：第一、《紅樓夢》的著者是曹雪芹；第二、曹雪芹是正白旗人，曹寅的孫子，生于富貴之家，身經繁華之所，會作詩也能作畫；第三、曹寅死于康熙五十一年，曹雪芹生于此時；第四、曹家極盛時辦過四次接駕；第五、《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之后，在貧困中作出的，著書大概在乾隆初年到乾隆三十年左右，書未完而曹雪芹死了。胡適的考證意見代表了主流紅學的意見，《紅樓夢》第一頁有一句話“曹雪芹披閱十載、增刪五次”，這句話是胡適認為曹是《紅樓夢》作者的主要依據。但是“披閱十載，增刪五次”似乎是編輯工作，并非原創。曹雪芹在曹家遭查檢破敗時僅十二歲，要理解曹家錯綜復雜的人際關系是不可能的，可能有一個紅樓夢的原創稿，而這原創可能就是曹家的人，后來經曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，進行編輯整理成為了這部宏著。2.關于《紅樓夢》作者曹雪芹的生辰，有多種說法：1715、1724、1716、1718、1719、1720、1 723。各種說法各持論據，爭執不清。但主要爭論的有兩種，其一為康熙五十四年說。確認曹雪芹是曹頗遺腹子，就確定了他的生年。康熙五十四年三月初七日曹顆上代母陳情折說：“奴才之嫂馬氏，因現懷妊孕已及七月。”三個月后生子即雪芹，他的生年便解決了，他是康熙五十四年(1715)六月降生的。其二是雍正二年說，周汝昌在《紅樓夢新證》第五章《雪芹生卒》中，根據自己曹雪芹卒于癸未年的觀點，又據敦誠《挽曹雪芹》．‘四十年華付杳冥”的詩句，上推四十年，得出曹雪芹生于雍正二年(1724)。另外，吳新雷曾提出康熙五十年說。他在《<樸村集>所反映的曹家事跡——兼考曹雪芹的生年和生父》(1981年《紅樓夢研究集刊》第6輯)中認為，據張云章《聞曹荔軒銀臺得孫卻寄兼送人都》，其“‘得孫詩’中的孫子就是曹雪芹，他于康熙五十年十一月初在北京出生，康熙五十一年春隨曹寅到南京，至雍正五年十二月家破時已17歲。”1991年第4輯

《紅樓夢學刊》發表李春祥《(紅樓夢)的作者是曹雪芹——兼評“自傳說”》，也論證了“雪芹生于康熙五十年”，最后享壽52歲。

3．通州墓石是不是曹雪芹的墓碑：北京市通州區張家灣于一九九三年出土曹雪芹“墓石”，碑上寫著“曹公諱靄墓壬午”。2005年5月8日，《解放日報》發表一篇馮其庸、曹可凡的文章，“堅信不疑”認為農民李景柱前一年發現的曹雪芹墓石是真的，“確鑿無疑”地證明了曹雪芹死于“壬午除夕”(1883年2月12日)。但是中國姓曹名靄的人有幾萬人，況且也沒有文獻或其他資料說明曹雪芹到過張家灣，所以墓石并不一定真正是曹雪芹之墓碑。4．北京曹雪芹祠廟落成紀念專版書《太極紅樓夢》，作者署名是王國華、曹雪芹，將紅書重新選編為五部，在每一部之后寫一個“對稱提要”，以八卦太極的思想詮釋紅樓夢，認為“紅樓夢是《康熙字典》的演繹”。本人認為純屬對紅樓夢的惡搞。

5．1995年霍國玲與弟霍紀平、姐霍力君、丈夫紫軍，合著《紅樓解夢》，形成紅樓夢研究的解夢派，認為紅書以小說作掩護而隱寫歷史，是歷史書而不是小說。紅書的別名叫《風月寶鑒》，象一個二面皆可照人的鏡子，正面是小說，反面是歷史。紅書隱寫曹雪芹與竹香玉合謀害死雍正的全過程。許多紅學家認為這種觀點毫無根據，十分荒謬。

6．曹雪芹祖籍。遼陽說，豐潤說是曹祖籍二大說法“豐潤說”由李玄伯提出。1931年5月他在《故宮月刊》發表了《曹雪芹家世新考》指出：“曹寅實系豐潤人。”1947年12月23日萍蹤在青島《民言報晚刊》發表《曹雪芹籍貫》一文，也認為：“雪芹上世本為豐潤人。”。周汝昌后來繼承并發展了以上說法，在他的《紅樓夢新證》第三章《籍貫出身》里明確說曹雪芹是“豐潤縣人”。他的論據之一是雪芹的祖父曹寅在詩中幾次稱豐潤曹鼢、曹鉿兄弟為二兄、四兄，并用“恭承骨肉惠，永奉筆墨歡”，“骨肉論文少，公私拂紙忙”來指稱他們的“骨肉”關系，說明他們“決不是什么‘同姓聯宗”’。他的論據之二是推測“曹雪芹的遠祖，當是明永樂以后由豐潤出關”。在第七章《史事稽年》“明萬歷四十七年后金天命四年”部分說：“據豐潤曹氏宗譜，其先世于永樂初自江西遷豐潤，一支又出關落籍鐵嶺，則曹世選(又名曹錫遠，雪芹的上世祖)有可能為鐵嶺衛或附近一帶人。”他據豐潤曹的族譜說明落籍豐潤的“曹端明，字伯亮，宋曹彬之后。端明之弟端廣，落籍鐵嶺衛。疑本年鐵嶺役中，被俘為奴者縱非曹世選本人，應已有其族人”。周汝昌以曹雪芹是豐潤始祖曹端明的胞弟曹端廣的后人來證明他是豐潤人。1953年，賈宜之發表《曹雪芹祖籍不是豐潤》，根據曹寅曾自署“千山曹寅子清”，認為曹雪芹的祖籍不是豐潤，而是遼陽。1961年李西郊認為曹“原籍豐潤，寄籍遼陽”。1980年，馮其庸的《曹雪芹家世新考》曲上海古籍出版社出版。馮先生據《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》，經過詳贍考證，論定曹雪芹的人遼始祖是曹俊，他跟途經豐潤人遼的曹端廣毫無關系。1996年第1輯《紅樓夢學刊》發表了劉世德的《再評“豐潤說”》。此文從七個方面批評了“豐潤說”的謬誤，梳理出17條重要資料，例如：“乾隆《浙江通志》卷122：‘曹振彥，奉天遼陽人。”“‘乾隆《大同府志》卷21：‘曹振彥，遼東人。”“‘嘉慶《山西通志》卷82：‘曹振彥，奉天遼陽人。”“康熙《上元縣志》卷16曹璽傳：‘著籍襄平。”’襄平是秦置縣名，治所在今遼陽市。“曹寅詩文集的題署。曹寅的詩集存康熙五十二年(1713)刊本。其中的《楝亭詩鈔》，系曹寅自編，共8卷，每卷的卷首均署‘千山曹寅子清撰’。‘千山’是遼陽的別稱。”曹振彥、曹璽、曾寅分別是曹雪芹的高祖、曾祖、祖父。劉世德的論文說明清代人舉世公認曹寅家是奉天遼陽人，更具權威的是曹寅在自己詩集上自署“干山曹寅子清”，自認是遼陽人。這才是曹雪芹的祖籍。1997年7月遼海出版社出版馮其庸、楊立憲主編的《曹雪芹祖籍在遼陽》，內收論文40篇，從多方面論證了雪芹祖籍遼陽說的確鑿和可信。1998年1月中國大百科全書出版社出版劉世德《曹雪芹祖籍辨證》。全書共22章，50余萬字。在第一章《曹雪芹祖籍問題的重要性與特殊性》之后，連續用十幾個專章從十個方面論證曹雪芹祖籍是遼陽。胡適發現清代官書《八旗滿洲氏換通譜》中，記載曹雪芹的上六世曹錫遠“世居沈陽地方”，后來發現康熙《江寧府志、曹璽傳》云，寫曹璽之祖父曹錫遠“宦沈陽，遂家焉”，曹家因為做官來到沈陽，祖籍仍是懸案。圍繞曹雪芹“祖籍”問題，周汝昌、馮其庸兩位專家之間爭論頗激烈，周汝昌、馮其庸二位先生都是當今紅壇的“巨擘”，他們對曹雪芹“祖籍”問題的研究，各有創建，各有貢獻。紅樓夢作者是誰尚有八種說法，曹氏之祖籍更是難解之謎。

7．曹雪芹蒜市口故居。張書才在《曹雪芹蒜市口故居初探》認為北京蒜市口十八間即曹家所居“十七間半”相近。王軍認為此處屏門上書“端方正直”在紅樓夢甲辰本中出現過，可能是曹氏家訓。周汝昌認為“蒜市口地區有曹家的十七間半房，但到底是哪一座院子，尚難以定論”。原因是“建筑不會是二百年前原貌”。

8．北師大發現新抄本。2000年北師大博士曹之波，在學校圖書館善本室發現紅樓夢舊抄本《脂硯齋重譯石頭記》，八十回，有脂硯齋的眉批、側批、秉批、墨批。現未公開發表。9．1951年，中國文化界發生了批判俞平伯紅樓夢研究思想的**。俞平伯拒不接受必須用馬克思列寧主義觀點解釋中國古典文學的文藝思想，發表《紅樓簡論》，認為紅樓夢不是對封建制度的批判，而是作者曹雪芹的自傳。兩個青年人李希凡、藍翎在山東大學《文史哲》上發表《關于<紅樓夢簡論>及其他》的文章，批判俞平伯，毛澤東1954年lO月16日發表《關于紅樓夢研究問題的信》，支持李希凡、藍翎，指出“出現了容忍俞平伯唯心論和阻攔小人物”的現象，號召開展“反對在古典文學領域毒害青年三十年的胡適派資產階級唯心論的斗爭”。本人認為一些學術觀點很難以“主義”和“階級”照套，以行政權力強行介入學術討論將產生不良后果。毛澤東從政治出發，把紅樓夢第四十回看作綱，把紅樓夢看作政治小說。魯迅說：關于紅樓夢，“理學家看到淫，經學家看到易，才子佳人看到纏綿，流言家看到宮緯秘史，”政治家把紅樓夢看作政治小說，這是不是有片面性? 10.紅樓夢的主題一直討論不定。《紅樓夢》的主題是20世紀的虹、紅學研究中的一個重要問題。自索隱派提出“清康熙朝政治小說”，新紅學派提出“自敘傳說”到1949年后又提出“愛情主題說”、“政治歷史主題說”、“家族衰亡史說”、“反封建主義說”、“歌頌女兒才華說”等，共有30多種不同的說法。至今對《紅樓夢》的主題研究還沒有形成一個共識，持續的紛爭一直延續到21世紀。

11.曹雪芹筆下《紅樓夢》的全貌究竟如何?已成為中國古代文學史上最大公案之一。為重現“全璧”，20世紀一些研究者對曹雪芹《紅樓夢》佚失了的稿子進行探佚研究。80年代，探佚成為《紅樓夢》研究中的一個熱點，以至形成“探佚學”這一新的紅學學科分支。這些研究以論析原作中重要人物形象及賈府的結局為主要內容，并有一些學者對探佚研究本身的價值及存在的問題進行了探討。

12.《紅樓夢》電視劇的拍攝問題。李少紅新版《紅樓夢》電視劇在2010年播出，引發了學者專家的討論：87版的《紅樓夢》和10版的《紅樓夢》選角問題。本人認為李少紅的這部電視劇比起以往有三大敗筆：(1)選角失敗，林黛玉扮演員蔣夢婕未能體現林黛玉的弱柳扶風氣質和才女風度；(2)無根據編造喜劇結局，讓寶玉、賈蘭中科舉；讓蔣玉甬娶了襲人、寶玉與寶釵生下孩子后出家，這些都違背了曹雪芹的原意；(3)敘述太實，全篇是故事和對話，缺乏抒情性藝術性的虛筆，反映了編導藝術水平太低。二．人物綜述

紅樓夢出現的人物甚多，只能選取幾個特別的人物進行綜述: 1.林黛玉

20世紀50年代前，論者完全把林黛玉看成了現實生活中的實在人物，沒有把她作為作家創造的文學形象來對待，他們無一例外地對這一形象進行了道德評價和判斷。王國維的《紅樓夢評論》<光緒三十年，公元1904年)是20世紀《紅樓夢》研究的發端之作。在王國維看來，林黛玉的性格、出身及當時道德因素注定她的悲劇是無可避免的。民國初年，《紅樓夢》研究中形成了一個勢力頗大的派別——索隱派。其代表人物有王夢阮、沈瓶庵、蔡元培、鄧狂言、季新等。王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》(出版于1916年)認為《紅樓夢》全書為清世祖與董鄂妃而作，林黛玉即董鄂妃(董小宛)。1917年出版的蔡元培的《石頭記索隱》認為：“林黛玉，影朱竹盞也”，絳珠影其氏也，居瀟湘館，影其竹詫之號也。竹生于秀水，故絳珠草生于靈河岸上。”《紅樓夢索隱》、《石頭記索隱》出版后，又出現了鄧狂言的《紅樓夢釋真》(1919年出版)，鄧狂言贊成《紅樓夢索隱》中林黛玉即董小宛的說法。他說：“書中之寶玉、黛玉，皇帝與后妃也。”(《釋真》二十二回)但他又說林黛玉寫的是乾隆的皇后富察氏。“曹氏之林黛玉非他，乾隆之原配嫡后，由正福晉進位，后謚孝賢皇后富察氏也。”(《釋真》二回)緊接著又自相矛盾，說林黛玉不是別人，是方苞。“林黛玉之以朝臣混之，混之以方苞。苞也，靈皋也；絳珠，仙草也；甘露也，淚也。一而二，二而一也。”(《釋真》二回)林黛玉一下子變成了董小宛、孝賢皇后富察氏、方苞三個人。綜觀索隱派對林黛玉的研究，不僅是牽強附會的，而且本身往往是矛盾的。俞平伯先生的《紅樓夢辨》于1923年刊行，在《作者底態度》一文中，通過對原作的考察，他提出了“書中釵黛每每并提，若兩峰對峙，雙水分流，各極其妙，莫能相下，必如此方極情場之盛，必如此方盡文章之妙”的著名觀點，即“釵黛合一”。他對林黛玉的評價不再局限于單個人的范圍之內，也不再限于對人物進行倫理判斷。林黛玉評論開始了文學評價、美學評價的歷程。1935年5月24日的李辰冬的《林黛玉》指出：““林黛玉的人生觀完全同寶玉一樣，只求一個愛。貧富貴賤，興衰際遇，也是不聞不問。”他說林黛玉“幼而失母，繼而喪父”，寄居的生活環境“養成她的傷感性”，而薛寶釵的出現所形成的這一特殊環境，又引起了黛玉的“善妒”。李辰冬在分析中說及林黛玉某些性格特點形成的環境的原因，這是有道理的，但他把林黛玉的性格，集中概括為一個“妒”字，卻是十分片面的。

20世紀50年代至70年代，對林黛玉的評論大都將林黛玉放到社會歷史天平上估衡，文學的典型評論成為主要潮流。李希凡發表了《<紅樓夢)中兩個對立的典型——林黛玉和薛寶釵》，批判了俞平伯的“釵黛合一”論，認為它是唯心主義的美學觀點。何其芳在1956年底完成了《論(紅樓夢>》，打破了林黛玉形象評析簡單化的局面。這段林黛玉評價的歷史，一個突出的特點是論者擯棄了現實的人的倫理判斷方法，開始了對形象的文學思考，把林黛玉與作者的創作思想甚至藝術手段結合起來，著眼于品格、道德、時代、階級內含這一文學形象層面。2.劉姥姥

在21世紀的頭10個年頭里，有著深厚歷史積淀的紅學繼續蓬勃地發展，其中對于劉姥姥的研究在繼承前人成果的基礎上有所創新．并有逐漸走熱的趨勢。新的思路也正在醞釀和探索中。在研究劉姥姥的文章當中，很大一部分文章都在闡述劉姥姥在小說中的作用。研究者們普遍認為，曹雪芹塑造這樣一個身份卑微的老村嫗，且濃墨重彩地描繪她在大觀園的活動，此舉定有深意。而深意就是讓劉姥姥來見證賈府由盛到衰的過程，并在這個過程中揭示貧富貴賤的差異，同時通過劉姥姥來反襯出其他人物的性格特點和思想狀態。這個觀點可以概括為“見證”說和“對比映襯”說。“對比映襯”說除了上述觀點當中的貧富對比．還包含了另外一層含義，即劉姥姥對其他人物性格的刻畫也起到了映襯作用。專著方面，持有類似觀點且論述較為深入的有周思源的《周思源看紅樓》，在《穿針引線劉姥姥》一篇中．他認為劉姥姥的活動是小說中的一條重要副線，生動地表現出賈府盛極而衰的過程。除了這個作用之外，周思源還指出劉姥姥在還沒進榮國府之前就顯出強于女婿的務實的一面，正體現了“曹雪芹歌頌女性和對于男性為中心的社會失望的理念”。“見證”說和“對比映襯”說擁有大批的追隨者，似乎可以作為定論。但是也有人不滿這樣的答案，他們或另辟蹊徑。如杜改俊的《<紅樓夢)中人物角色“篡位”分析— — 論劉姥姥的‘怡紅’作用》。作者從劉姥姥醉臥寶玉的床上，以及其他幾個重要場景中的表現得出，“女兒世界中原有的中心人物賈寶玉在幾個特定的場景中替換成了劉姥姥，她以與賈寶玉全然不同的視角‘觀照’大觀園中的女兒們，又以不同的方式與寶玉承擔著相同的 ‘怡紅功能。”這就是所謂的劉姥姥對于賈寶玉的“篡位”。而這“怡紅”功能表現在以下3點：首先，劉姥姥帶給大觀園的女兒們終身唯一的一次開懷暢笑；其次，她讓大觀園的女兒們有了一次釋放真情真性的機會；最后，她給了臨終時的鳳姐一絲安慰，并救出危難中的巧姐。三．紅樓飲食文化研究綜述

近三十年以來，國內有關紅樓飲食研究的論文有400余篇，專著8部，另有一些研究零星散見于其他紅學著作中。這些論著大致可以分為三大類：紅樓飲食文化綜合研究、紅樓飲食文化個例研究、紅樓飲食文化現代開發研究。

1981年，陶文臺在《紅樓夢學刊》上發表的《(紅樓夢)中的肴饌淺識》是較早詳列紅樓食單，并利用史料詳實考證曹雪芹為何如此善于描寫貴族日常飲食的文章。他在文章中還將紅樓飲食與江南菜系比較，得出紅樓肴饌多為“南味”的結論。此外，比較有代表性的有劉桓、李夕聰的《論(紅樓夢>中的飲食文化》、朱希祥的《(紅樓夢)中的飲食文化》(上、中、下)、吳斧平的《精美和諧典雅——論(紅樓夢))的飲食文化特征》及孔潤常的《(紅樓夢)與中國傳統飲食文化》。劉桓、李夕聰主要分析了曹雪芹寫這么多賈府日常飲食的目的，即透過日常飲食道出賈府非同尋常的奢侈腐化。朱希祥的三篇關于紅樓飲食的文章，主要評論了賈府這種富貴人家的宴會活動、日常飲食習慣和器物禮儀文化，以及從社會文化的角度議論了《紅樓夢》中貧富的飲食對比與反差。吳斧平的《精美·和諧·典雅——論(紅樓夢)的飲食文化特征》一文關注的是飲食描寫折射出的中國飲食文化的深厚內涵，將其特征概括為精美、和諧、典雅。孔潤常主要詳列了紅樓宴飲及食品的種類，分析得出紅樓飲食具有重精細、重滋味、重強身的特點，同時簡要分析了曹雪芹如此擅長描寫貴族日常飲食的家世淵源。浙江工業大學2007級碩士趙玫的碩士論文《(紅樓夢)中的飲食文化》主要對《紅樓夢》中的飲食品種統計分類，然后著重論述了小說中飲食描寫的藝術功能，對小說為何能出現如此多飲食的原因以及曹雪芹的貢獻也作了一定的分析。1989年，蔣榮榮、朱邦華等人編著的《紅樓夢美食大觀》問世。《紅樓夢美食大觀》是關于紅樓飲食的最早專著。嚴格地說，《紅樓夢美食大觀》只能算是一部紅樓飲食資料整理集。此書系統地梳理了《紅樓夢》中的食品、飲食活動、食具、飲食活動中的娛樂項目等。對《紅樓夢》中食品的梳理，主要列出了在小說中所出現的回目，結合史料分析是什么樣的一種食品并列出制作方法。而對飲食活動、食具等僅是系統地歸類，指出書中出現的回目而已，無具體分析。秦一民的《紅樓夢飲食譜》，不僅重于考據，而且更重要的是依據清代早中期的食譜結合現代的烹飪方法。詳細地列出配料以及制作方法。進入新世紀以后，陸續出現不少有影響力的紅樓飲食文化著作。蘇衍麗的《紅樓美食》與陳詔的《紅樓夢的飲食文化》是最具特色的兩本紅樓飲食文化專著。蘇衍麗的研究視角有別于傳統的紅學研究視角。她不從作者、版本或食品制作角度切人，而是結合風俗、養生、娛樂，用非學術的眼光評價欣賞紅樓美食。書中還配有大量精美的圖片，給人以視覺的享受。陳詔的《紅樓夢的飲食文化》把《紅樓夢》各章回點點滴滴的飲食描寫相對集中歸納，列出飲料、茶食點心、粥、各式菜肴等二十幾個專題，從文化的視角，提出對紅樓飲食文化的一些重要見解。四．姓名研究綜述

《紅樓夢》中人物姓名的研究由來已久，對其中人名命定及寓意的解讀，是《紅樓夢》人物姓名研究的重點。評點派最早對《紅樓夢》中人名的命定進行探究；索隱派大多依據《紅樓夢》中的人名，推測小說中的人物是影射歷史人物的；改革開放之后，對小說中人名的研究開發出新的領域。另外，也有學者注意到《紅樓夢》中人物的字號、改名等問題。目前來看，對《紅樓夢》中人物姓名文化的研究已較深入，但也具有尚可開拓的境地。可以說，脂硯齋是最早指出《紅樓夢》人物取姓之義的。新世紀對《紅樓夢》的研究，依然延續著文化研究的路線．只是研究者的思路更加開闊。也不再局限于姓名本身。宮業勝的《(紅樓夢)人名寓意》(《滄州師范專科學校學報》2001年第1期)一文，將作品中人物名字的寓意分為四類：明示創作手法、預示人物命運、展示人物性格、揭示人物丑行。此文是對人名寓意的一個總結，也基本符合作者的本意。程芳銀《淺談(紅樓夢)人物命名藝術》(《徐州教育學院學報》2002年9月)一文，把《紅樓夢》命名方法歸結為：諧音法、取形法、取義法、生肖法、拆字法、關系法、隨事法、別號法、詩詞法等。程文對小說中人名命定方法的總結，對補充之前的研究有一定參考性。陳振東《(紅樓夢)中的人名》(《咬文嚼字》2003年第4期)對《紅樓夢》中寶玉、黛玉、寶釵和妙玉四人姓名作了分析，認為釵、黛都和婦女裝扮有關，代表不同類型封建少女。寶玉二字一分為二，寶與釵連成寶釵，玉與黛連成黛玉。想法新奇，也有一定參考價值。孔令彬《略論(紅樓夢)中丫鬟人物的命名》(《韓山師范學院學報》2003年第2期)對《紅樓夢》中丫鬟的名字進行了分析，認為其中丫鬟的人名寄寓了其主人的身份、愛好、性格等特征。同年，他又作有《怡紅院丫環的人名意蘊》(《內蒙古民族大學學報(社會科學版)》2003年8月)一文，通過分析怡紅院丫環命名特點。探討了寶玉的空幻意識和雅潔的審美觀。這種以人名為著眼點，探求小說中起名者自身意識的研究視角．也值得我們繼續探討。新世紀出現一篇專門研究《紅樓夢》中人名的碩士論文。鄧進的《(紅樓夢)女性命名研究》(西南大學2011年)對《紅樓夢》中女性形象的姓名作了研究。把對女性命名的類別劃為幾大類：根據生活原型命名；根據詩詞命名；諧音命名；依據陪襯關系命名；其他命名幾類。可以說，是專對《紅樓夢》中女性命名的一個系統研究。五．主題研究綜述

關于《紅樓夢》的主題，魯迅先生在《<絳洞花主)小引》中精辟地說：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”正因其思想博大精深才會使人有“橫看成嶺側成峰”之感。自《紅樓夢》問世以來，它的主題就引起了眾多紅學家的興趣，其見解可以說是聚訟紛紜，見仁見智。《紅樓夢》的主題是20世紀的虹學研究中的一個重要問題。自索隱派提出“清康熙朝政治小說”，新紅學派提出“自敘傳說”到1949年后又提出“愛情主題說”、“政治歷史主題說”、“家族衰亡史說”、“反封建主義說”、“歌頌女兒才華說”等，共有30多種不同的說法。至今對《紅樓夢》的主題研究還沒有形成一個共識。現把選舉幾個觀點歸納如下：

1.索隱派的主題說：a．明珠家事說。b．清康熙朝政治小說。c．雍正奪嫡說.早期的索隱諸說還有無名氏提出的“和坤家事”說、周春的“張侯家事”說、舒敦的“傅恒家事”說、孫靜庵的“宮闈秘事”說、張新之的“演義理”說等。索隱派所用的研究方法是從主觀唯心主義出發，把小說中的人和事和歷史上的人和事進行牽強附會的聯系，以探尋出其中的“微言大義”。這種方法忽視小說自身的內部規律，而從外部著手來研究作品，無疑是錯誤的。2.新紅學派的“自敘傳說”。“自敘傳說”是1921年胡適在《<紅樓夢)考證》(《胡適文存》卷三，亞東圖書館1921年版)中提出來的。他在考證曹雪芹生平和家世的基礎上，得出《紅樓夢》這部書是曹雪芹的“自敘傳”。

3.愛情主題說。首侶“愛情主題說”的是何其芳。他在《論(紅樓夢)》中指出：“賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇是《紅樓夢》里面的中心故事，是貫穿全書的主要線索。”曹雪芹在賈寶玉夢游太虛幻境所聽見的“紅樓夢”十二支曲[終身誤]里，就告訴了我們這個愛情故事的結局將足不幸的。這支曲子里暗示了賈寶玉后來雖然和薛寶釵結婚，卻仍然忘記不了林黛玉，仍然認為是終身恨事。這首曲子寫得比較含蓄，還只說是“美中不足”，只說是“意難平”；另一支曲子[枉凝眉]就把賈寶玉和林黛玉互相愛戀而不能結合的痛苦寫得很沉重，簡直是一首聲淚并下的悲歌。’游國恩等主編的《中國文學史》也說：“《紅樓夢》所描寫的不是‘洞房花燭、金榜題名’的愛情故事；而是寫封建貴族的青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之問的戀愛和婚姻悲劇。”這兩部文學史雖然都談了《紅樓夢》的其他深刻內容，但由于肯定了愛情是主要內容，一般被稱為“愛情主題說”。

4.政治歷史主題說。陳熙中、胡經之、侯忠義在《(紅樓夢)——形象的封建社會沒落史》中說：“《紅樓夢》是一部政治性很強、藝術性很高的政治歷史小說。”“《紅樓夢》描寫的是以賈府為首的封建貴族‘四大家族’的興敗、盛衰史。它深刻地反映了封建社會殘酷的階級壓迫和階級斗爭，揭露了封建貴族家庭的不可救藥的疃落和腐朽，展示了它的無可挽回的沒落和崩潰。”“曹雪芹以驚人的藝術筆觸、精湛的文學語言，刻畫了眾多的人物形象(四百多人，重要的也有好幾十人)，描寫了他們的生活和他們的關系，從而做到了對那個封建貴族社會‘現實關系的真實描寫’。《紅樓夢》通過這些藝術描繪，對封建沒落時期的錯綜復雜的社會關系、階級矛盾作了深刻的解幫。封建貴族社會的思想關系、政治關系、經濟關系、生活方式，主子和奴隸、貴族和平民、貴族內部之間、衛道和叛逆之間的矛盾，都和盤托出，躍然紙上。可以說《紅樓夢》是一部中國封建沒落社會的百科全書。”“它真是一部形象的中國封建社會沒落史。”

第二篇：紅樓夢研究

《紅樓夢研究》教案

（西華師范大學文學院 鄭海濤）

緒論

一說不盡的〈紅樓夢〉

曹雪芹的《紅樓夢》，是中國古典小說藝術的最高峰。由于此書難以用語言來概括它、贊譽它，對之惟有感到驚奇，故稱之為奇書《紅樓夢》“奇書”，不算是過譽。它確有不少奇異、奇特之處，其中之一就是它不朽的藝術生命力。一部文藝作品如《紅樓夢》那樣，始終傳誦不衰，如日月常新，這在中國文學史上是極罕見的。

《紅樓夢》問世迄今，二百余年，風靡傳誦，幾乎代不衰歇。乾嘉以還，各個時代都有記載說明此書的盛傳狀況．經學家郝懿行《曬書堂筆錄》（卷三）說：“余以乾隆嘉慶間人都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》。”在郝懿行的這條記載里，可以看到乾嘉間《紅樓夢》傳誦的盛況。西清《樺葉述聞》哉：“《紅樓夢》始出，家置一編。”繆良《文章游戲》載：“《紅樓夢》一書，近世稗官家翹楚也。家傳戶誦，婦豎皆知”這些，都與郝的記載相互印證、不過，郝懿行也還說到：“今二十徐年，此本亦無矣。”似乎《紅樓夢》的傳誦也有過一個低潮時期。可是，從另外的一些記載看，《紅樓夢》的盛傳，始終沒有衰替。李慈銘《越漫堂日記補》記咸豐十年事，說：“《紅樓夢》甫出，舊名噪一時，至今風流不絕，裙屐少年以不知此者為不韻”李慈銘的話，并非是想當然（從一粟的《紅樓夢朽錄》記載《紅樓夢》的梓刊情況看，說明“百徐年，風流不絕”一語是有根據的。《紅樓夢》的諸多刻本，大多數是刻于嘉慶以后，到光緒間，還有易名為《金玉緣》《大觀瑣錄》等而刊刻的。易書名付梓，據某些資料說，這是為了應付官方的禁令。這樣做，固然是書賈出于牟利的目的，但從側面也反映出《紅樓夢》深受讀者的歡迎。以此，書賈才挖空心思，出此“高招”。

到今天，讀“紅”又形成了一個熱潮，甚至還可以說是空前的熱潮。近二十多年來，《紅樓夢》各種版本的總印數，達幾百萬冊，在讀書界真正出現獷“家置一編”的盛況。甚至，連文化水準還達不到閱讀此書的人們，也能通過舞臺、銀幕等來了解《紅樓夢》，為寶黛的不幸抹一把眼淚。真可謂：“家傳戶誦，婦孺皆知。”

這里，值得一提的是彈詞《天雨花》。此書有順治八年序，成書時代同于《紅樓夢》。當時也很膾炙人口，與《紅樓夢》合稱“南花北夢”今天，“南花”瀕于湮滅，“北夢”卻依然風靡，這里可見《紅樓夢》的藝術生命力之強。當然，一部書的價值，讀者的多寡不是衡量的絕對標準。有的偉大作品，并不一定擁有最多的讀者；也有的是并不高明的東西，卻吸引了大量的讀者。但是為什么出現這種現象，其中當然是有原因的。《紅樓夢》跨越了時代歷史的障礙，征服了一代代的讀者，不能不說是一個奇跡。紅樓夢的確是一部罕見的奇書。二《紅樓夢》的本名和異名

據說，有一位村學究賣弄他的博學，說：“曹雪芹真了不起，寫了舉世聞名的《紅樓夢》，還寫過一部《石頭記》“這位學究之所以鬧了這個小笑話，是由于他沒有好好地看《紅樓夢》，起碼他是沒有仔細看這部書的開頭。因為《紅樓夢》開頭“楔子”部分，有一大段話交代此書的來歷，提到了它的本名和幾個異名。說明來歷，一般說來屬于藝術表現手法的范疇，目的多半是為了增加某種真實感。《紅樓夢》也是從說明來歷開始書中說，大荒山無稽崖青埂峰下，有一塊頑石，原是女蝸補天時遺留下來的，后來得到一僧一道的幫助，幻化為美玉，被攜到人間，經歷了一段悲歡離合，到它返本歸真之后，自記了這段幻形人世的經歷，所以叫做《石頭記》。這是此書的本名。后來有個空空道人，訪道求仙，在石下經過，看到了石頭的這篇自記，抄回人間。這位空空道人，“因空見色，由色生情，傳情人色，自色悟空，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪又題為《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》“這段話，說明此書除了《石頭記》這個本名外，還有《情僧錄》、《金陵十二釵》、《風月寶鑒》等兒個異名。這諸多的異名《情僧錄》一名，未見他處敘及，似乎只是行文上的需要而故弄這一玄虛。關于書名的這段話，各本基本相同，惟甲戌本有兩處獨異的文字這就是：“東魯孔梅溪”句前，還有“吳玉峰題日紅樓夢”一句。第一首標題詩（滿紙荒唐言）后，有“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用 石頭記”語。這兩處獨異文字，究竟出于誰的手筆，暫不去管它，但對于書名的演變過程，卻提供了可資探究的線索。“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”一語，很有意思。是否可以做這樣的測想：此書基本寫定，亦即經過“批閱十載，增刪五次“的創作和修改過程后，曹雪芹自定書名為《金陵十二釵》。到了乾隆甲戌本，脂硯齋又把書名改回，仍叫《石頭記》。

此后，到曹雪芹謝世之年，此書一直用《石頭記》這個名字。但是，今天絕大多數讀者熟悉的名字卻是《紅樓夢》，這是由于程高木活字本出版后，此書由傳抄進到刻印階段，此后的各種刻本，據現有的材料看，底本大都是程高本。也就是說，大多數讀者所接觸到的書名，是《紅樓夢》。程高本，雖然是個整理本，但它所據的底本是夢覺主人序本。夢覺主人序本的書名是《紅樓夢》。

《紅樓夢》這個書名，從種種文字資料看，還是有作品本身的根據的。不僅上文說到的甲戌本中有“吳玉峰題日紅樓夢”語，而且，甲戌本《凡例》亦有言：“紅樓夢旨義，是書題名極多，紅樓夢是總其全部之名也。“又說：“寶玉做夢，夢中有曲名日紅樓夢十二支，此則《紅樓夢》之點睛。“前后正相呼應，說明此書在“增刪”“披閱”中確曾一度定名為《紅樓夢》。故這個書名為讀者所接受和習用，也就十分自然了。

三、開談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然

《紅樓夢》自問世之始，在讀書界即引起極大的反響。文人墨客，乃到閨中才媛，每有吟詠。有趣的是得輿《草珠一串》《京都竹枝詞》）有這樣一首：

做闊全憑鴉片煙，何妨作鬼且神仙。開談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然。

“竹枝詞”的記載，看到了大多數讀者對此書的喜愛，而且以之與正爾八經的詩書相提并論，無論如何還是相當大膽、相當有見地的。

“紅迷”遺恨清人筆記中，關于“紅迷”的記載不少，其中甚至還有說是讀《紅樓夢》著迷致死的。樂鈞《耳食錄二編》（卷八）有這樣一條材料：昔有讀湯臨川《牡丹亭》死者。近時，聞一癡女子以讀《紅樓夢》而死。初，女子從其兄案頭搜得《紅樓夢》，廢寢食讀之。讀至佳處，往往輟卷冥想，繼之以淚。復自前讀之，反復數十百遍，卒未嘗終卷，乃病矣。父母覺之，急取書付火。女子乃呼日：“奈何焚寶玉黛玉！“自是笑啼失常，言語無倫次，夢寐之間，未嘗不呼寶玉也。延巫醫雜治，百弗效。一夕，瞪視床頭燈，連語日：“寶玉，寶玉在此耶！”遂飲泣而螟。這條記載，不像是毫無根據的無中生有，很可能是一則流傳頗廣的傳說。因為，類似的說法也屢見于其他的清人筆記中。如陳其元《庸閑齋筆記》（卷八）說：余弱冠時讀書杭州，聞有賈人女，明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢》，致成察疾。當綿懾時，父母以是書貽禍，取投諸火。女在床乃大哭日：“奈何燒殺我寶玉！”遂死。杭州人傳以為笑。此外，鄒韜《三借廬筆談》（卷四）也有這樣的記載，除個別字句有小異外，幾乎與陳“記”全同。“筆談”時代略后，很可能就是依據陳“記”而來。傳說中的這位癡心少女，關于她的身世，已經湮沒無聞，所謂“明艷卜詩”，也語焉不詳。但是，可以想見，對于賈寶玉、林黛玉的悲劇，她也許是有所聯想、有所共鳴的。在藝術欣賞中，最高的境界是欣賞者與藝術家在某些問題上有所“會心”。王朝聞同志說：觀眾接受戲劇所提供的思想，是結合著自己對生活的評價來接受的，而不是盲目的簡單的“收到”這里，雖然只是講觀眾的欣賞戲劇，其實是概括了藝術欣賞中的一般規律。這位少女對于《紅樓夢》，也應是結合著她本人對生活的評價來感受的。雖然，我們不能臆斷這位少女也一定有與賈寶玉、林黛玉相似的痛苦和不幸，但是，她對現實生活的感受和評價，與《紅樓夢》有某種共鳴，恐怕是沒有什么問題的。退一步說，這位少女的早夭，即便是由于讀《紅樓夢》種下“禍根”，那也只能說是書中對封建制度的揭露和控訴，觸發了她心頭潛在的積郁罷了。所以，她的真正死因，只能是她所處的生活環境，即封建禮教對她的禁錮。這一點，那些封建假道學們是無法理解的。他們把這位少女的夭亡，歸罪于《紅樓夢》，歸罪于她讀《紅樓夢》，不能不是這位“紅迷”的遺恨！在經學史士，曾有過愛〈左傳〉成癖的“左傳癖”。在紅學史上，也有讀《紅樓夢》著迷的“紅迷”。有的“紅迷”，著實“迷”得厲害。鄒搜〈三借廬筆談〉（卷十一）曾說到他與許紹源爭論《紅樓夢》的問題，幾乎“揮老拳”．這條記載說：己卯春，余與許伯謙論此書（按即《紅樓夢》），一語不合，遂相齟唔，幾揮老拳，而毓仙排解之、千是，兩人誓不共談“紅樓”。秋試同舟，伯謙謂余日：“君何泥而不化耶！“余日：“子亦何為窒而不通耶！”一笑而罷。嗣后放談，終不及此讀到這里，使人啞然失笑，真可謂紅苑中的趣聞。從這段記載本身看，不是屬于道聽途說之類的傳聞，而是鄒張記他本人與其友人許紹源（伯謙）交往中的一段事實。當是完全可靠的.對一部文學作品，不同的評論者意見不一致，本來不算是稀奇的事、可是，一對交情頗深的老朋友，爭論得誰也說服不了準，最后弄得“幾揮老拳”，甚至發誓以后相互再也不談這個問題，這卻是頗為少見的。盡管，他們都沒有實現誓言，后來同乘一條船去參加舉人考試時，又有過一番試探性的小接觸，企圖冉來說服對方。可是，一個說對方“泥而不化”，另一個立即反擊，說對方“窒而不通”。也就是說，雙方都堅持自己原來的意見，沒有任何轉圈的徐地。“嗣后放談，終不及此”，別的問題還能繼續“放談”，《紅樓夢》的問題，卻不再接觸了。從《筆談》上下文看，鄒、許這次爭論的主要分歧，是尊林抑薛，還是尊薛抑林的人物評價問題。無論是林黛玉還是薛寶儀，都不過是書中人，可是，雙方都很認真。有一句諺語說：“做戲人癲，看戲人呆。”為什么說“看戲人呆”呢？因為，明明知道舞臺上的悲歡離合是做戲，可是看到著緊的地方，卻在臺下發恨著急，甚至大抹其淚，甘心上當受騙，豈不呆哉！不過，使看戲人發這樣的“呆”，卻不是所有做戲人都能“癲”得出來的效果，必須要“癲”得十分傳神，才會使看戲人發這番“呆”的。這兩位老朋友的爭吵，恐怕也是發這樣的“呆”。林黛玉、與薛寶釵，都不過是曹雪芹虛構出來的人物，他們卻為之吵到這步田地，同看戲人的發“呆”是一樣的。這段發生于友人間爭議的趣事，正說明了《紅樓夢》的藝術魅力實在太強了。這正說明書中的人物形象刻畫得太生動傳神了，以致在這二位評論者的心目中，像自己的友人一樣在生活中存在，不允許受任何損害當他們聽到有人說到這些心目中的好人的壞話時，遂出來維護。即使這些說壞話的是自己交情不淺的朋友，也絕不容情，甚至拔拳捍衛。看起來，這樣的事好像有點超越常情，但是，從《紅樓夢》不尋常的藝術效果來看，從這部偉大著作非凡的藝術感染力來看，就很符合常情了。

第一章《紅樓夢》的研究概況

《紅樓夢》問世后，引起人們高度的重視以及研究的興趣，形成一種專門的學問一紅學。據李放《八旗畫錄》注記載：“光緒朝，士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學云。”另據均耀《慈竹居零墨》記載，清末民初，文士朱昌鼎讀《紅樓夢》入迷，當時盛經學，人家問他“治何經”，他說：“吾之經學，系少三曲者。”并釋道：“吾所專攻者，蓋紅學也。”因為繁體字的“經”字去“一橫三曲”，就是“紅”字。這些說法，顯然還帶有渾語的性質。

不過，在這之后的百年里，《紅樓夢》的評論、研究日益發展，尤其是經過了王國維、蔡元培和胡適等人的研究及論戰，對當時以及后來的學術界以及眾多學者產生了極大的震動，吸引了學術界大批的有生力量投身其中，用各種方法、從各種角度進行研究，《紅樓夢》研究最終成為一種專門的學問。從早期的評點派、索引派，到20世紀前期的“新紅學”，再到王國維首創、而在20世紀50年代后興盛起來的文學批評，關于《紅樓夢》作品及其相關的研究論著可謂層出不窮、新作迭出，其數量之浩繁簡直能沒立一所專門的《紅樓夢、研究圖書館：《紅樓夢》的作者問題、文本的思想內涵、人物形象、藝術特征等方面，都得到了日益深細的研討、解析，尤其是20世紀70年代末、80年代初之后．更活躍的學術環境得以建立，國外的學術思想、學術成果被大量介紹到國內，在學術界內產生了不可忽視的影響。這些囚索最終形成了紅樓夢研究的百花齊放、百'家爭嗚的局曲，紅學也因此進入的另一個高峰期 第一節舊紅學階段

一、關于舊紅學

所謂舊紅學，指的是“五四”時期以前，有關《紅樓夢》評點、索隱與題詠。其中以評點派最具有代表性，貢獻也最為卓著

二、評點派

評點是我國的一種傳統的小說評論方法．即在閱讀小說時，偶有所感．便寫在書中相應的地方或寫于書頭．叫眉批；或寫于行間，叫夾批；或寫于回前回后；等等。現在的評淪文章相比．評點顯得散亂零碎，不成系統。不過．由于評點的方法缺少規范的拘束，所以行義自由活潑。另外．因為評點是隨感式的，所以往往筆觸生動．饒有趣味，和小說本文聯系緊密。因此，這種古老的批評力一式至今還有人在使用為《紅樓夢》作評點者，被統你為“‘評點派”

最早為《紅樓夢》作評點的是脂硯齋，以脂硯齋的名義進行的評點被稱為“脂評”。從目前我們所掌握的材料來看．脂評是與《紅樓夢的創作同時進行的。但是．脂評最初并未得到人們重視。到胡適的《考證紅樓夢的新材料》及其《紅樓夢考證》之后陸續發表．脂評才引起人們的注意、隨后俞平伯撰《紅樓夢辨》，脂本、脂評才正式面世、并逐漸與“程本”構成分庭抗禮的局面。

脂評的發現在紅學史上具有重大意義：第一、脂評披露了《紅樓夢》的創作情況。它使我們了解到《紅樓夢》是曹雪片在悼紅軒中‘“披閱十載．增刪五次”的成果，作者‘哭成此書”，足見其用情之專、用力 之深．也可見《紅樓夢》凝聚著作者畢生的心血。丈如第十三回批語．在處理秦可卿之死時．有“故赦之．因命芹溪刪去”之語．使我們得知為什么回目上是“‘淫喪天香樓”．可是實際上秦可卿沒有按照第五回畫冊上所示意的上吊而死。第二、脂評披露作者及其家世的情況。它對《紅樓夢》是曹雪芹作了進一步的證實。胡適據脂評斷定《紅樓夢》作者確為曹，得到學界認可。而且．甲戌本第1回批語：壬午除夕．書未成．芹為淚盡而逝”．我們由此知道曹卒年在乾隆二十三年（17580。第三脂評對《紅樓夢》的思想、藝術特點作了總結．其中有些評語相當精彩。如甲戌本第二回側批說：“作者之念，原只寫末世”。使我們對《紅樓夢》的落一片白茫茫大地真干凈”有了吏為深刻的體會。如第四十二回“蘭言解疑癖”中，庚辰本旨評提出“釵黛合一”的文藝見解：‘釵、玉名雖二個．人卻一身，此幻筆也。書之三十八回已過三分之一有余．故寫是回，使二人合而為一。”這樣的評點，對于我們深入理解《紅樓夢》的人物形象，有著重要的啟發意義。第四．脂評披露了《紅樓夢》的索材來源情況。如第十七、十八回，寶玉因聽說賈政要進園，連忙逃開，辰本有側批道：“余看之不覺怒焉，蓋謂作者形容余幼年往事，因思彼亦自寫其照、何獨余哉”交代了這一情節的本事來歷。由于有上述作用，所以脂評歷來為紅學界所看重，甚至有“脂學”之美譽

脂硯齋以后、盛行于紅學領域的還有多種紅樓評點，如護花主人王希廉的《紅樓夢總評》、《紅樓夢批序》太平閑人張新之的《妙復車軒評石頭記》，大某山民姚燮的《讀紅樓夢綱領》等等，他們仿照金圣嘆、毛宗崗等人的方法，就談紅樓夢一的人物、章法、義理等方商進行就事論事的評論。這些評點水平參差 不齊．既有精妙之筆．也有過闊荒唐之處，其中主要集中與小說文本的題旨與釵、黛優劣之爭等問題上

護花主人王希廉的要觀點有二：一是他認為作品第五回是，紅樓夢》的總綱領．二是尊薛抑林。比如他認為“黛玉一味癡情．心地偏窄．德固不美，只有文墨之才；寶釵卻是有德有才”一聯系到當時正是一百一十回程本流行之時．“擁林派”占了明顯的上風．希廉能夠堅持己見．實屬可貴。.張新之評論黛、釵說：在第七回回末評論中，他對寶釵幾乎口誅筆伐：．“寫寶釵熱是骨，冷是面，巧是本領，自鄭莊、操、莽大奸雄化身”總體說來，他對林的好感要遠勝對薛寶釵的

釵、黛之爭其實主要是審美角度不同造成的。尊薛抑林的評點家多是從傳統的閨范著眼，尊林貶薛的評點家則多是基于寶、黛的愛情悲劇，二者都有非此即彼的偏狹之處，對《紅樓夢》塑造人物的豐滿性、多義性缺乏足夠的認識和領會。

上述評點家的優秀之處在于能夠緊扣《紅樓夢》的情節展開批評，幫助讀者充分理解小說中人物形象的刻畫之妙，劑析曹雪芹的創作意旨，廓清作品的結構，從而為讀者拓展思路、提高鑒賞力提供方便。不過，評點式的批評多為隨感式，純粹屬于個人的閱讀體驗和閱讀方法，沒有系統的理論支持，所以無法形成完整的批評體系．顯得零散駁雜，對于紅學史的發展而言，缺乏實質性的推動愈

二、索隱派

索隱派是20世紀初紅學研究中形成的一個派別。該派力求“索隱”《紅樓夢》所寫的“真內容”、““真故事”。根據一些歷史資料、野史雜記，來探究《紅樓夢》素材的來源，《紅樓夢》的本事究竟是子什么、賈寶玉.等究竟影射何人之類問題。索隱派并無統一說法。其中影響較人的有“清世祖與董鄂妃”論、“明珠家事”論以及‘“政治小說”二說。代表人物及著作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，蔡孑民（元培）的《石頭記索隱》，鄧狂言的《紅樓夢釋真》等。他們被胡適稱為晚清索隱派

早期紅學的索隱研究主要是以猜測的方法來揣度《紅樓夢》的本事，最詳盡的一篇記載是周春的《閱紅樓夢隨筆》提出張侯家事說，但影響不大。其中影響最大的是‘“明珠家世說”。張維屏在《松軒隨筆》中也提出類似的說法，這種以猜測的力一法進行淪述．并輾轉流傳的研究．實在缺乏科學．只能成為傳說罷了。

王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》是紅學史上第一部自成體系紅學專著。它第一次對索隱方法得出的結淪中的一種說法進行系統的論述，《紅樓夢索隱》在清末民初盛行一時的索隱派紅學中十分重要的地位。王夢阮、沈瓶庵認為小說《紅樓夢》寫的是清世祖與董小宛的愛情故事．這是《紅樓夢索隱》一書的核心論點。

《紅樓夢索隱》戶還說黛玉就是小宛．它的邏輯搶理過程如下：小宛名白．故黛玉名黛，粉白黛綠之意也，??小宛愛梅．故黛玉愛竹。小宛善曲．故黛仁善琴。小宛善病．故黛玉善病。小宛癖月．故黛仁亦癖月??小宛姓千里草，黛王姓雙木林??以如此所謂的‘關合之處”來進行人物的附會．實在是缺乏說服力。

在清末民初的索隱三派中．蔡元培的《石頭記索隱》影響最大，淪斷及研究方法都帶有系統性，這與作者受到的西方美學教育不無關系。在此書中，蔡兒培提出《紅樓夢》是關乎政治的“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。蔡從自己的基本觀點出發，進一步推論，認為“賈府即偽朝（清朝）”、“賈政者．偽朝之吏部也。賈敷、賈敬，偽朝之教育也（書曰：敬敷五教”）。賈赦．偽朝之刑部也。氏邢（音同刑），戶婦氏尤（罪尤）賈璉為戶部，戶部在六部位居次．故稱璉二爺．其所掌則財政也。李縱為禮部（李禮同音）

蔡元培把《紅樓夢》定性為政治小說，認為作者有擁漢反滿的民族主義思想，豐富了《紅樓夢》的思想內涵．擴大《紅樓夢》的研究外延，因此在紅學史上具有重要的意義。另外．蔡指出《紅樓夢》在藝術創作上采用了“層層障幕”的處理方法．造成“橫看成嶺側成峰”的藝術效果，都是真知灼見．對后來批評派紅學不能說毫無影響。認為《紅樓夢》是寫滿漢關系．是清末民初比較流行的看法。他的索隱也有十分明顯的缺點．即完全忽視小說的虛鉤性和材料來源的多樣性，他將小說征引指實得過于具體，導致結論的不易立足，因而被胡適嘲笑為“猜笨謎”。

胡適的《紅樓夢考證》對索隱派紅學給了十分有力的打擊。他不僅發現大量的有關《紅樓夢》的作者曹雪芹生平的資料，落實了作者問題，而且還找到了著有脂硯齋批語的旱期抄本，最終證明《紅樓夢》是以作者身世經歷為底本的文學作品。它既不是明清的宮閑變遷史，也不是明珠或其他官宦家庭生活的翻版、在胡適提供的大量經過扎實考證的證據面前．索隱派紅學進人了困境。蔡元培在《石頭記索隱》第六版自序中雖然回答了胡適對索隱派的批評，但辯駁的理由薄弱無力，已無法重振索隱派的威信。

無淪如何，自1921年胡適發表《紅樓夢考證》之后，索隱派紅學從發展趨勢上已進人衰竭時期。50年代以后，該派在大陸基本消失。

索隱派的優點在于它能夠對小說文本進行仔細的研讀，并且對小說故事的“言外之意”給予r必要的重視和探討。但是．由于索隱派學者過于注重對小說文本之外的“‘微言人義”的追索，反將作者自身的家世情況、小說的虛構特性以及《紅樓夢。作品本身的藝術成就等方面的研究忽視了，從而導致了研究者陷人難以自圓其說的尷尬局面。所以索隱派的研究被后來的學者看作“附會的紅學”（胡適語）。

當然，不能由此一筆抹殺索隱派研究的功績。換句話說，索隱派的研究是有一定的合理之處的。《紅樓夢》開卷第一回即開宗明義，作者直言此書乃“將真事隱去”，“用假語村言，敷衍出段故事來”那么，聯系到康熙朝的文字獄．敏感的研究者產生索隱“‘真事”的想法，自然是情理之中的一事情。另外，既然清人已經敏感地意識到《紅樓夢》但云‘驕奢淫逸。將有惡終”’，并明確指出此書用意在“污蔑滿人”“糟蹋旗人”，、！可見《紅樓夢》在乾隆盛世發出“悲音”，并不是空穴來風的亂寫。何況蔡元培等人生逢中國變亂之時，目睹清王朝的日益衰敗直至滅亡，對于國家政權的更迭交替、王朝的興衰沉浮．必然有著與今人決不相同的感受和認識。他們站在時代的立場上，對《紅樓夢》的主題創作意旨進行政治性的聯系，并作出飽含政治寓意的判斷，自有其時代的具體原因，也為我們理解《紅樓夢》提供了另一條獨具特色的思路。

一個時代有一個時代的《紅樓夢》。蔡元培等人的索隱紅學，幫助我們切實了解20世紀初葉人們的文本閱讀習慣以及文化接受傾向，進而從宏觀的角度把握近現代之交的中國文化脈絡和走向提供了有力的例證，是《紅樓夢》接受史中不可或缺的一節。第二節新紅學階段

一、關于新紅學

新紅學是指以胡適、俞平伯為代表的考證派，其創始人是胡適、俞平伯和顧頗剛。其后周汝昌、馮其庸、吳恩裕、吳世昌、劉世德、、鄧紹基、胡文彬等人，也在考證方面作出了突出成績。“新紅學”是在胡適、俞平伯和顧領剛通訊討淪《紅樓夢》的問題中醞釀成熟的，時問大約是在1921年4月到1921年11月“新紅學”這一概念最早是由顧剛為俞平伯《紅樓夢辨》所作的序中提出的：．“紅學’研究了近一百年．沒有什么成績；適的著作??我希望大家看著這舊紅學的打倒，新紅學的建立。”

考證派主要集中于以下幾個方面問題的探究：

第一，關于《紅樓夢》作者及其生平家世的研究。如《紅樓夢》作者是誰。后四十回作者是誰？曹雪芹祖籍何處。曹雪芹卒為何年？等等這一類研究，被稱為“曹學”

第二，對《紅樓夢》版本的研究，包括分析各版本間的源流異同，以及何種版本最接近原著風貌。這一類研究，通常又被稱為“版本學”。

第二，對脂本系統、脂硯齋評語的研究，又叫“脂學”

第四，根據脂批或其他一些材料．對后四十回“佚稿”情鈞的探求．又稱“探佚學”－

第五，對《紅樓夢》研究史的研究．對有關《紅樓夢》資料的評價、整理、探考，對書中的典章制度、飲食服飾的研究．等等

這幾個方面的研究內容大致可以概括考證派研究的范圍一。其中前四個方面的研究受到紅學考證派大家周汝昌的推重

二、胡適

1921年，胡適發表了《紅樓夢考證。、胡適的紅樓夢研究只是他力圖推行新文化運動的一個手段，他借此提高通俗文學的地位，宣傳他的“雙線文學的新觀念”，并以此向世人灌輸一種思維和做學問的科學方法。胡適認為他之前的《紅樓夢》研究者都有方向性錯誤，所以他把以往的研究統斥為“附會的紅學”。胡適以“作者之生平”這個問題為突破口，運用傳統的治經學、史學的考證的方法，考證出曹雪芹的生平與曹家盛衰的歷史，認為《紅樓夢》“‘只是老老實實的描寫這個‘坐吃山空’、‘樹倒猢猻散’的自然趨勢”．“是一部自然主義的杰作”藝這就是最旱由胡適提出的、后來非常著名的‘自傳說”－

胡適對《紅樓夢》研究的貢獻體現在三個方面：

首先是肯定《紅樓夢》的作者為曹雪芹。胡適從大舉的文獻資料中搜集到曹生平家世的寶貴資料，并由這些事實斷定《紅樓夢》是曹的自敘傳。解決了作者的問題．就使《紅樓夢》的研究具有起碼的墓礎。

其次．胡適從版本方面考正《紅樓夢》是沒有完成作品。他認為后四十回是高鸚的續作。胡適認為后四十回不是曹雪芹的創作．只是他的一種假沒，并沒有舉出確附可信的證據、另外．他還認為后四十回的回目是原書就有的，所以，胡適判斷后四十回大體沒有違背曹虧芹的意思。今天看來，在新發現的材料和后來學者的考證成果驗證下，胡適的觀點中關于作者和后四十回論斷還是比較可靠的。至于他提出的“自傳說”，則由于過于落實小說文本，忽略了小說的虛構性和材料的多方面來源等特性．致使他得出了不恰當的淪斷。而這一點，對于后來的考證派紅學家的影響是不可忽略的。

第二，胡適用治經學、史學的態度來治小說《紅樓夢》，把考證的方法運用于小說《紅樓夢》的研究，從而繼評點派和索隱派之后，為《紅樓夢》研究提供了新的科學的方法。胡適的這種考證研究法為《紅樓夢分的研究解決了十分重要的疑案，掃清了《紅樓夢》研究過程中的一些障礙，而以因此吸引大批的學者躋身于《紅樓夢》及其研究領域，因為考證的方法是歷代學者治經學、史學的重要手段，所以，將考證的方法引人小說〈紅樓夢〉的研究，增加了《紅樓夢》研究的學術含量和學術價值，增強《紅樓夢》研究的學術吸引力，提升了小說《紅樓夢》實際的學術地位。不可否認，《紅樓夢》研究能夠成為一個專門的現代學術研究門類，這一點是非常重要的原因。所以說，胡適對于《紅樓夢》研究作出的貢獻是不容置疑的 三 俞平伯

考證派紅學，除了胡之外，就不能不提俞了。俞平伯一生致力于《紅樓夢》考證方向的研究，他受胡適的影響．井在胡適的研究基礎上將研究推向縱深。他從作者和背景的研究轉移到文本的研究，他從歷史的眼光轉變為文學的眼光。而且．可貴的是他以鑒賞為從主建構出一套評價原則和系統．使得他的評價具有學術的品格。因此，“從學術上看，胡適是‘新紅學’的開山者，俞平伯則是完成者”’

經過多年的治紅生涯．晚年的俞平伯對《紅樓夢》研究的歷史給予了言簡意賅的概括他說：．‘紅學之為渾名抑含實義，有關于此書性質之認識。早歲流行，原不過紛紛談淪，即偶形諸筆耀固尤所謂學也及清末民初，王、蔡、胡二君，俱以師孺之身份．大談其《紅樓夢》，一向視同小道或可觀之小說遂登大雅之堂矣、”

這幾句話把百年的紅學歷史做了一個全局性的梳理，其議論的精辟透徹是顯而易見的。首先，他指出了“‘紅學”從帶有戲謔成分的稱呼發展演變為一門真正科學意義上的學術研究門類這一客觀過程。其次，他把紅學研究的重鎮分為三個部分：一是王國維代表的批評派，二是蔡元培代表的索引派，三是胡適代表的考證派。這種劃分無疑是為紅學研究的力一法進行了模式化分類，井指出紅學研究方法的多樣性，是《紅樓夢》研究發展、興盛的必要保證。至于各種研究方法的科學性問題，俞平伯認為是不分伯仲、齊有道理的。這種宏觀的眼光和包容的態度無疑標志經過一個世紀的研究．、紅樓夢研究進人更為成熟的階段．即紅學研究的反思階段．理性的回歸與客觀的、實事求是的評價對于紅學的健康發展是大有裨益的。

四、其他考證派紅學家

周汝昌是考證派紅學的集大成者。他的《紅樓夢新證》是對曹雪芹家世生平資料搜羅最為齊備、考證最為細致的著作，其考證重點在曹雪芹的家族歷史和作者的生平事跡。對于《紅樓夢》的版本問題、脂批問題、文物問題等，他都有創見。但是，他認為紅學包括曹學、版本學、探佚學、脂學．而對《紅樓夢》文本本身的研究不在紅學范疇之內’，這便局限了紅學的發展空間。吳恩裕、吳世昌是五六十年代考證派紅學的中堅力量．與周女昌呈現鼎足而立的局面。吳恩裕的《曹雪芹叢考》以搜求曹本人的生平事跡見長，而吳世昌的《紅樓夢探源》研究《紅樓夢》的版本和成書過程。

總之，考證派紅學的研究重點在于《紅樓夢》作者曹雪芹的家世生平的考索、《紅樓夢》版本的考訂、《紅樓夢》后四十回的情況以及脂本、脂批的研究等幾個方面，他們的研究為我們閱讀《紅樓夢》掃清背景障礙、知人論世作出了卓越的貢獻。當然，由于客觀條件的限制和主觀研究的疏漏，他們的研究有時也陷入無法自圓其說的境地。第三節 批評派的紅學研究

1904年光緒三年《教育叢書》刊載了王國維的《紅樓夢評論》這篇論文的發表．不儀揭開了現代紅學研究的序幕．而日，把一種嶄新的小說研究方法引人到文學研究領域．因而在《紅樓夢》研究史上占有舉足輕重的地位

王國維的《紅樓夢評淪》的最大貢獻是運用美學的方法來研究《紅樓夢》即第一次將西方美學批評理論引人到中國古典小說（也是中國古典文學）的研究領域，為中國文學的研究提供了嶄新的思路．他是第一個運用西方哲學和美學觀念．從文學批評的角度來衡定《紅樓夢藝術價值的人。這不僅在紅學史上，在學術發展史上都有重要意義。

王國維明確提出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”，是悲劇中之悲劇！”他批評傳統的大團圓結局的戲曲小說，進而對’吾國人之精神”進行反省。叔本華在分析悲劇發生的原因時，淡到三種類刑，其中最后種尤其值得注意。因為它不需要布置“可怕的錯誤或聞所未聞的意外事故、也不用惡毒已到不可能的極限的人物；而只需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經常發生的情況下，使他們處于相互對立又的地位，他們為這種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對方制造災渦，同時還不能說單是那一方面不對”；王國維認為《紅樓夢》正是描寫了第三種悲劇，從而深刻揭示出《紅樓夢》悲劇藝術的偉大。第二章 《紅樓夢》的作者

清代乾隆前期，《紅樓夢》這樣一部世界名著橫空出世．可是，它的作者是誰，這在很長時間里卻是一個謎。包括乾隆五十六年（1791）、五十七年（1792）程偉元、高鶚光后兩次刊印一百二十回本《紅樓夢》時，他們也不清楚作者到底是誰。程偉元在《紅樓夢序中》老老實實地承認：《紅樓夢》小說本名《石頭記》作者相傳不一。究未知出自何人，惟書內記‘雪芹曹先生刪改數過”他們并非沒有鉆研過這一問題．因為他倆很早就關注這部書了。高在程甲本《紅樓夢序》中說：“予聞《紅樓夢》膾炙人口者．幾廿余年”在程乙本的引言中，他們吏是延長了時問：“是書前八十回，藏書家抄錄傳閱，凡三十年矣．”可見，在這么長的時間里，《紅樓夢》這么流行．家喻戶曉，膾炙人口．竟然都不知道作者是誰。直到20世紀初，以胡適等人為代表的新紅學派．經過系列考證．方才認定：《紅樓夢》的作者為曹雪芹。至于現在，雖然大多數人都認為作者是曹雪芹．但是仍然有人有不同看法，而且不斷有新看法出現。我們首先羅列前代有關材料來說明問題．這些記載都涉及紅樓夢的作者問題，從這此材料來看《紅樓夢》的作者確實應該是曹雪芹。

首先是清代乾隆時期的著名詩人袁枚，他在《隨園詩話卷二》，說：“康熙間，曹練亭為江寧為織造??其子雪芹撰《紅樓夢》一部．備記風月繁華之盛”明確提出《紅樓夢》的作者是曹雪芹。

最有力的證據是水忠的詩《因墨香得觀《紅樓夢》》小說吊雪芹三絕句（姓曹）》，詩中說：“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯”，．‘擎擎寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私；二寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之”，“都來眼底復心頭，辛苦才人用意搜；混沌一時七竅鑿．爭教天不賦窮愁！”這幾首詩明顯寫的就是今天我們看到的《紅樓夢》，不可能如某些學者所說是與當今所見的《紅樓夢》不同的另外一部小說。作者明確表示遺憾“可恨同時不相識”，可見是同時代的人。據吳恩裕先生考證，詩作者永忠，字良輔，又字敬軒，號耀仙，又號集仙。敦敏、敦誠、墨香、永忠這些人在一起，自然會經常談論到《紅樓夢》，這一批宗室成員，都是些不得志的人物，他們對《紅樓夢》中描寫的繁華的過去有著強烈的留戀，對目前的凄涼有著太多的感傷，這些都是與小說中的情調相一致的，所以他們讀過《紅樓夢》以后，都情不自禁地用詩歌的形式詠嘆、抒發自己的感情，這也是他們共同喜愛《紅樓夢》的原因之一。

至于在八十回本《石頭記》脂硯齋評點文字中，更是多次出現曹雪芹為該書作者的說明，這就不再舉例了。

綜上所述，在沒有新的材料之前，我們仍然認為《紅樓夢》的作者是曹雪芹。關于作者的家世 曹雪芹的祖先，過去有很多種說法，甚至有人說他是曹操的后人，也有將曹雪芹與詩人曹植相提并論的。這些傳說都不可信。根據有關記載可以得知．曹雪芹的始祖是曹世選（又作曹錫遠．還有說是單名叫曹寶的）曹家本來是漢族人．而且應該是讀書人家。在萬歷四十七年（1619）被后金俘虜，淪為奴隸．成為“包衣”，隸屬于多爾袞的正白旗。訴謂“包衣”，是滿愈譯音“包衣阿哈”的簡稱．意為家庭奴隸。這仲包衣身份，世世代代都不能改變。即使后來曹家飛黃騰達．也不能改變他們家“包衣”的性質

曹雪芹的高祖曹振彥．在明朝滅亡時跟隨清兵人關。在此之前．曹振彥已經憑借自己的文化知識，開始擔任官職，而不是一般的從事耕種、做雜活的普通包衣。1634年曹振彥已經升任多爾袞屬下的“旗鼓牛錄章京”清兵人關時，多爾袞勢力最為強大，且是攝政王，正白旗戰斗力最強，連順治皇帝都稱他為“皇父”或’“父王”。在這個集團中，當然升遷的機會就更多。順治七年(1650),多爾衰英年早逝(1612-16;50)，正白旗被順治帝收回，成為皇帝親自統領的上三旗之－。（另二旗為正黃旗與鑲黃旗），曹家也因此成為皇帝的家奴。曹振彥作為皇帝的家奴，已經逐漸取得了皇帝的信任。

曹家家族之所以能夠達到極盛。與他的曾祖父曹璽這一輩有關。振彥有二子：分別是曹璽、曹爾正（有人說為爾玉。后均改為單名曹璽與曹鼎）。曹璽與父親 一樣，也是因為軍功被提拔到內廷．后二等侍衛，康熙二年(1663)他以內工部郎中的職銜出任江寧織造，來到南京。康熙《上元縣志·曹璽傳》中說他精明能干．上任之后，“積弊為之一清”，深得朝廷倚重、看來他確實是身負重塑朝廷形象的重要使命來到江南的，這一使命也顯示了他在當時的聲望。更重要的是．他的妻子孫氏曾經是康熙皇帝的保姆．這身份對曹家的興旺發達起到了極其重要的作用。曹璽擔任江寧織造，任務是隨時將江南一帶的吏治民情、社會動態向皇上專門匯 報。正是由于他們這種身份，所以江寧織造這看起來不起眼的官職，在當時卻是炙手可熱。曹璽擔任此要職，從康熙二年（1663）一直做到康熙二十三年(1681)病死任所。其間，多次得到康熙的獎勵，并被授予“三品郎中加四級”的職銜。工部郎中只是三品，但是加四級就相當于正一品了，所以曹世選與曹振彥兩代夫婦都得到一品的封浩。曹璽去世后，康熙皇帝南巡到南京，還特地到織造府看望曹璽家屬，以示慰問。

曹雪芹的祖父曹寅，是曹家最有能力的人才之一。曹璽有兩個兒子，分別是曹寅、曹宣、曹寅字子清，號諫亭。因江寧織造署中有曹璽親手種植的一棵楠樹，下有草亭，所以曹寅自號諫亭。他由于母親的關系，小時候曾經當過康熙皇帝的伴讀（也有人認為．曹寅小時候一直在江寧織造府讀書．沒有做過康熙的伴讀）． 曹寅在江南，很得人心。他不僅是精明強干的政治能手，對康熙忠心耿耿，是康熙放在江南的代言人；同時又是優秀的文人，很能籠絡漢族士子。其實，曹家本來就是書香世家，曹璽在江南時期，就很得當地文人的歡迎。因此，曹家成為文人聚會的中心。曹寅具有很高的文學修養。他去世前，曾經將自己生平的詩加以遴選，編成《諫亭詩抄》八卷。他的詩作，得到當時許多文人的高度評價。

康熙在位期間，曾經六次南巡，后面四次南巡都是在曹寅任江寧織造期間，每到南京．都是住在他的織造府。其中康熙三十八年（1699）南巡時，曹寅的母親孫氏晉渴，康熙看到她時很高興，說：‘此吾家老人也”當時堂中正值營花盛開．于是康熙親筆書寫“營瑞堂”的匾額．賞賜給孫氏‘“置瑞”二字，感情頗深，古人以‘“置”喻母，“瑞”指人瑞，孫氏這年已經六十八歲了。從這些地方．都能看到曹家與康熙的親密程度。曹寅在江寧織造任上．一直做到康熙五十一年（1712）五十五歲去世時為止。當時他在揚州．由于偶染風寒，轉為瘧疾，最后不治而死從他生病時起．康熙就非常關注，不斷了解其病情發展情況，并及時指示用藥．曾命快馬從京城馳送治療瘧疾的特效藥金雞（金雞納霜，奎寧）到揚州，可惜藥送到時曹寅已經去世。

曹寅去世后，康熙甚為痛惜，于是特地提出讓曹寅年僅二十四歲的兒子曹 繼任江寧織造，曹 明明是個無知小孩”．根本不堪江寧織造這樣的重任，后來兩淮鹽運使噶爾泰就說他“年少無才，遇事退縮．”“雍正就一針見血地批評道：“原不成器”噶爾泰還說：“臣見過數次，亦平常”雍正則批：．“豈止平常而已”（當然，這也有可能是他們聯合起來為抄家找的借口）盡管如此．康熙仍然安排曹 繼任．從中可見康熙對曹家的信任、關心與體貼。

不過，曹家雖然茍延殘喘．卻最終沒有能夠逃脫被抄家的命運。雍正五年（1727）．曹家 因為“騷擾擇站”以及“虧空織造款‘等罪名被罷職抄家。曹家被抄家后，所有的房產、地產、奴仆等都被沒收，雍正轉而將它們賞賜給繼任江寧織造隋赫德。抄家之時，形勢極為緊張。一方面，雍正派江南總督范時繹，將曹家財物，固封看守，并將重要家人，立即嚴拿．包括家人之財產，也要固封看管同。時讓范時繹注意捉拿準備到江南通風報信的人，以挖出背后的人物。可見雍正對這一起抄家，異常關注，但是最后僅僅是抄家、賠補，讓曹頰枷號，應該說是挺照顧的了。當然．也有人認為，曹寅家族在江南一帶很有聲望，尤其是在知識分子 階層，口碑很好．何況他們是康熙在江南的代表，如果康熙一死，雍正就將曹家徹底搞垮，這對雍正上臺的合法性以及雍正的個人名聲來說，也不太好。所以，雍正一直忍到雍正五年（1727），方才下詔對曹家抄家，而且罪名主要是“騷擾釋站’，這些都是有著相當復雜的背景的。

曹雪芹約出生于雍正元年（1723），正是這樣一個山雨欲來風滿樓的時期。

二、曹雪芹的生平、曹雪芹．名需．字夢阮，號雪芹．亦號芹圃或芹溪居士。他是曹寅的孫子、曹 的兒子大約生于雍正元年四月二十六日（公兀1723年5月31日），卒于子午除夕即乾隆二十七年十二月三十一日（公元

1763年2月12日），享年四十歲。當然，關于曹雪芹的生卒年有很多種說法。就生年而言，有不少人認為曹雪芹應該出生得比較早，否則就趕不上曹家的繁華時代了，更不可能看到康熙南巡的空前盛況。同時，雍正五年（1727）曹家被抄家，曹雪芹當時如果太小，也不大可能對自己家族的過去有太深的記憶。因此，有人認為他應當出生于康熙五十年（1711），還有人認為應該是康熙五十四年（1715），胡適認為是康熙五十六年（1717）。這樣的話，曹家被抄家的時候．曹雪芹至少已經有十幾歲了，既曾經經歷過當初的繁華盛世，又對抄家的慘痛有切身的感受。這是曹雪芹創作《紅樓夢》的生活基礎與感情因素。

曹雪芹的一生可以分為三個階段。第一個階段是曹家抄家前的幼年時期，這時期曹雪芹主要生活于南京，從雍正元年到雍正五年（1723--1727）；第二是抄家后遷居北京時期，這一時期主要生活于北京城內，從雍正六年到乾隆五年(1728一1740)；第三個階段是曹家再次遭受打擊徹底衰落時期，曹雪芹由城內遷居西山，《紅樓夢》也創作于這時期，即乾隆六年到乾隆二十八年(1741--1763)。

在第一個時期中，曹雪芹只是一個尚末懂事的小孩。他的童年時期，物質生活應該相當富足。雖然這時候曹家已經沒有曹 在世時期的繁華景象，但織造府的生活錦衣玉食、奴仆成群等詞匯來描述，并不過分。正是由于比較好的物質生活，所以曹從小就受到了良好的文化、藝術教育。這從《紅》中就可看出受到了各種文學藝術作品的熏陶，而且多才多藝。當然，盡管曹在雍正初年仍然過著豪華的生活，但是他們全家的精神生活非常壓抑。幼年時期，一直生活在這樣的壓抑氛圍之中，對曹雪芹憂郁的詩人氣質的形成，產生了巨大的影響。

經過抄家之后，曹家確實敗落了，不僅沒有了政治地位．經濟上也非常窘迫。曹家的再次衰敗，大約發生在乾隆四年（1739）。這次的遭遇比雍正五:年(l727)那次抄家更慘。雖然具體詳細的情景我們已經不得而知．但是從其結果來看．曹家經過這次折騰，已經徹底衰敗了。從有關的蛛絲馬跡來看，這次事件很可能與涉嫌謀反有關。

另外這一次變故，也很可能與曹家自己的因素有關。《紅樓夢》中探春曾說：“可知這樣大家人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的??必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”這是說，自作孽．不可活。從《紅樓夢》中的有關描寫來看．作者對長房一直有看法。寧府與榮府，作者對榮府頗多親近之情．對榮府則深惡痛絕，曾經借柳湘蓮之口說；“你們東府里．除兩個石頭獅子干凈．只怕連貓兒狗兒都不干凈”這話說得相當難聽。另外，在金陵十二釵判詞與《紅樓夢曲》中．曹雪芹更是自直接出面，將所有的罪過全部推在寧府。說什么“漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧”．明顯是為榮府辯護。

這樣的人生經歷，對曹雪芹來說，也許是太不幸了。造化弄人．讓他從幸福中再次驚醒。本來，曹家以為痛苦已經過去，繁華已經回來；可是，短暫的復興．猶如場春夢，到頭來依舊是一場空。《紅樓夢》中充滿人生如夢的虛無思想，與曹雪芹這樣的人生經歷顯然密切相關。《好了歌》及其注解、十二金釵的判詞、《紅樓夢曲》等等，作者都反復渲染這樣一種情調：“為官的家業凋零，富貴的金銀散盡。有恩的死里逃生，無情的分明報應、認欠命的命已還．欠淚的淚已盡。冤冤相報實非輕．分離聚散皆前定。欲知命短問前生。老來富貴也真僥幸。看破的遁人空門．癡迷的枉送了性命。好一似食盡飛鳥投林．落一片白茫茫大地真十凈” v 曹雪芹此后的生活．有關資料記載很少，應該是日見貧困了。《紅樓夢》中曹雪芹說自己“背父兄教育之恩，負師友規談之德．以致今日一技無成半生潦倒’，甚至是“學戶椽蓬墉．瓦灶繩床”，可見他此后生活的窘況。敦誠的《寄懷雪芹》；詩中寫道：．‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門，殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”這首詩第一句：“勸君莫彈食客鐵”．所用典故出自《戰國策·馮援客孟嘗君》，后面的典故出自杜甫的詩《奉贈韋左承丈二十二韻》：朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”敦誠所用的這些典故．形象地說明曹雪芹的末期生活，已經到了何種地步

落拓京華的曹雪芹，并沒有因為自己生活的日益貧困，就四處干謁、侯門曳據了。他從小形成的藝術氣 質與獨特的人生經歷，使他迅速成長為一位具有錚錚傲骨的偉大的藝術家。在宗學里當差，使他有機會結識一批同樣淪落不遇、也一樣才華橫溢的貴族子弟，比如敦誠、敦敏兄弟他們相聚在一起，狂放不羈，高淡闊論，飲酒高歌。

就在這一時期，曹雪芹開始創作《紅樓夢》了。最遲在乾隆十九年甲戌(1751), 《紅樓夢》前八十回初稿已經寫成。曹不斷修訂整理，前后十年左右的光陰。“于悼紅軒中披閱十載．增刪五次，纂成目錄．分出章回”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，這正是曹雪芹嘔心瀝血寫作、修改《紅樓夢》的絕佳寫照。

乾隆二十七年(1762)冬天，饑寒交迫中的曹仍然在苦苦地修改潤色著他的不朽巨著《紅樓夢》、但是．由于一生坎坷迭遭折磨，加上創作這樣一部巨著．耗費他太多的精力，他的身體狀況與精神狀態，都已經承受不了任何打擊。這時他的幼子又不幸天折。曹雪芹悲痛欲絕．不久．也就離開了人世。僅僅留下他的千古絕唱《紅樓夢》

第三章，《紅樓夢》的人物

一、賈寶玉

賈寶玉歷來是紅樓人物評論中爭論最多的一個。要能較準確地認識他，必須把握住他的最基本特征來進行分析。第三回他一出場時，作者就在兩首“西江月”詞中為他作了畫像，他給人們一個突出的印象便是開頭兩句說的：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。”事實上，書中的許多人物也是這樣看待他的，他的母親王夫人就說“他嘴里一時甜言蜜語，一時無天無日，一時又瘋瘋傻傻，??”眾姐妹也曾說過：“別和他說話才好，要和他說話，不是呆話，就是瘋話”所以興兒向尤氏姐妹說到寶玉時，就說他“成天家瘋瘋癲癲的，說的話人也不懂，干的事人也不知”。其實，賈寶玉是一個非常“聰明靈慧”的人，并無生理上的精神病態；那么他的這些瘋、癲、狂、傻究竟是怎么一回事呢？清代有一個詞論家叫況周頤的說得好：“狂者，所謂‘一肚皮不合時宜’發見于外者也”《蕙風詞話》賈寶玉正是一個在思想、行動上都與封建世俗的現實要求格格不入，因而也不容于世的狂怪之人，作者曾借警幻仙姑之日，點出賈寶玉“于世道中未免遷闊怪詭，百口嘲謗，萬目眶毗”就是對他的狂怪性格的一個很好注腳，說明他是一個不合封建制度之“時宜”，因而受到封建衛迫者們的“百口誹謗，萬目眶毗”的封建版逆者。具體來說，它有一些什么表現呢？擇其要者，概括起來有：

在人生道路上，封建社會的知識分子一般走的都是一條由讀書做官，從而達到光宗耀祖，顯親揚名的道路，這也是符合封建統治階級的利益的。賈寶玉的父親，從小也就是這樣要求他的：“什么《詩經》古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。”目的就是要他參加科舉考試。然而他卻偏偏不肯去讀這些東西，讀了幾年，“上本《孟子》就有一半是夾生的，若憑空提一句，斷不能接背的，至‘下孟’就有一大半忘了。”他當然不是不讀書，而是所愛不在此。他稱《會真記》為“真真這是好書！”不僅愛看，而且能記，還隨時能用幾句，與對〈四書〉的態度形成鮮明的對照。

中國封建社會幾干年來的傳統觀念都是男尊女卑，婦女地位從孔子開始就說“惟女子與小人為難養也”（《論語·陽貨》）此后則是夫為妻綱，妻子如衣服，兄弟如手足，夫權成為中國兒千年來綁在婦女身上的一條繩索。歷來的文學作品中，雖也有為婦女鳴不平的，但只是哀其不幸，最多為之一掬同情之淚而已。賈寶玉則不然，他不但有一番從古未有，驚止駭俗的“奇”語“怪”論：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”同即還有一種“呆意”：“料定原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘情于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”這不僅與傳統的觀念大相徑庭，而且完全顛倒過來了。因此不能被人不們視為“奇’，而且“呆”了。賈寶玉這種“女兒”觀，在實踐中證明它甚至是突破了階級界限的。他不但“待姐妹們都是極好的”，在一般情況下，即使對眾丫鬢也一樣友善相處，“有時又為丫頭們掩過飾非，就是怡紅院外的丫頭如平兒、鴛鴦受了委屈，他也替別人去向她們賠不是，為她們心里難受。特別是晴雯之死，使他發出了從未有過的怒吼：“毀波奴之日，討豈從寬？音日悍婦之心，忿猶未釋一”在《芙蓉女兒誄》中，他還用了世界上最美好的辭語來歌頌被屈死的晴雯。在中國歷史上和古代文學史中，有誰見過一位貴族公子曾經這樣贊美過他的丫鬢呢？在賈寶玉的眼里，晴雯不是一個丫鬢，而是天地間靈淑之氣的化身。他是把她作為一個清凈女兒來加以至美贊頌的。無怪乎人們對他的言行根本無法理解，只能像興兒說的那樣：“說的話人也不懂，干的事人也不知”了

與上面兩個問題密切相關的是他的婚姻愛情問題。寶、黛二人自幼耳鬢廝磨，產生了愛情，這是古代戲劇、小說中常見的情景，不足為奇；奇特的是寶、黛愛情產生、發展在寶玉身邊有一大群女孩子。這樣的環 境中，而賈寶玉卻愛上了一個與封建傳統婚姻標準大相徑庭的林黛玉。僅因這一點就把它放在全部傳統婚姻標準之上豈不更為怪哉？釵嫁黛死，這種違反封建統治階級常情的愛情被扼殺之后，賈寶玉竟然“眼睜睜把萬事全拋”，“懸崖撒手”，出家當和尚去了。這種怪事，也是世人所不可理解的。正如“脂批”所說“若他人得寶釵之妻，疇月之妾，豈能棄而為僧哉”

最后，賈寶玉在當時來說還有一個突出的性格特點，就是他是一個“不安本分的人，竟一味的隨心所欲”。但賈寶玉的種種“隨心所欲”的愿望和行止，在當時是受到極大的束縛和限制的，這種要求和現實之間的矛盾就使他產生種種的苦惱，他那無所不在的“似傻如狂”，他那無窮無盡的“新愁與舊愁”就是這種矛盾沖突的產物。在最后要求與理想不能得以實現，在他自己“一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個攔就是那個勸的，能說不能行”的情況下，于是他甚至又說出了要“化灰化煙”，“再不托生為人”的話來了。賈寶玉長期過著錦衣玉食，姆仆成群的富貴生活，在別人（比如秦鐘）羨慕尚且不及，他卻總想離開這個世界，這對世人來說，不又是十分不可理解的么？

總之，“世人都曉神仙好”，準有功名、金錢、嬌妻、子孫忘不了，而賈寶玉為了自己的理想和追求，為了不受這個現實的束縛和壓抑，他都毅然把這一切拋棄了。怎能不被世俗工視為不可理解的怪物呢？

總的來說．賈寶玉是一個產生在特定歷史時期的人物，他具有這個時期的一些新的思想意識；但它只是一種朦朧的、不自覺的意識，還處在十分幼小的階段。因此，每當受到挫折時，他就大叫大嚷，要化灰化煙，再不托生為人，表現得十分軟弱。因此，如果把這個人物說成是什么“戰士”、“革命者”之類．那都是溢美之辭．根本不符合他的實際。同樣，無視他作為“今古末有之一人”（“脂批”語）的特點，只看到他身上還有種種舊時代的污垢，而看不到他與“世人”截然不同之處，而把這個人物說成是地主階級的浪蕩公子，多余的人，甚至色情狂等等，也是十分不恰當的。因為評價一個歷史人物的意義，不在于他帶有某些舊時代的東西（這是不可避免的），而主要還在于他身上是否有新的、當“世人”所沒有的東西，哪怕它還處于很微弱、萌芽的狀態。這個道理同樣是適用于評價文學史上的一些人物形象

二、林黛玉

一提起林黛玉，許多人往往就會想起她的“小性兒”，心胸狹隘，說話尖利刻薄等等使人不喜歡的性格來，這些固然是事實，但這種事實只是一種表面現象，是她在特殊環境下為捍衛自己的自尊心維護人格尊嚴的一種行為，是對傷害了她的自尊心和人格尊嚴的人和事的一種抗擊。在當時的歷史條件下和她所處的具體環境中，她的這種表現是合理的，具有反封建的進步意義。

其實，她的這種命運并非一開頭就鐵定了的，相反，她曾面臨過一個比較好的前景，可以設想，如果林黛玉懂得利用這種條件去施展一些手段，她的命運將完全會是另一個樣子，然而，她卻毅然選擇了另一條道路：“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”也就是說她一定要保持自己固有的的高潔品質，她決不強顏媚俗，不肯委屈自己的心志去巴結討好別人。

因此，由于堅持固有的高潔本性，因而不見容于污淖般的世俗，從而又引起自尊心對世俗污淖的更大不滿，這些作用的循環往復，就形成了林黛玉性格與現實的尖銳沖突，她的所謂“小性兒”，愛挑剔，說話尖酸刻薄的特性，便是這種沖突的產物。所以說林黛玉的這種特點原非她的本性，它只是對現實加給她的種種傷害的一種反應和抗擊。它不是一種性格缺陷，而是一種斗爭表現。

相反，在一般正常的情況下，林黛玉向人們展示的本來性格是善良、率直、熱情和胸懷坦蕩。賈寶玉因一時苦悶而戲寫了一首揭，被黛玉看見了，覺得十分好笑，便忙拿去和史湘云一起看，并不因湘云不久前曾當眾說過她像臺上的某個戲子，引起與寶玉的一場大**而記恨湘云；在攏翠庵品茶時，妙玉當著寶玉、寶釵之面說林黛玉：“你這么個人，竟是個大俗人，連水也嘗不出來”，黛玉一點也不介意；大觀園里的詩社作詩，于此道不大當行的李紈作裁判，她常有意無意地把黛玉名列寶釵之后，盡管寶玉曾多次提出異議，黛玉本人卻從不計較；由于經常與寶玉鬧別扭，紫鵑就此曾當面批評她：“寶玉有三分不是，姑娘倒有七分不是。”在這類問題上紫鵑雖然只知其然而不知其所以然，但黛玉卻一點也不責怪她，雖然她不過是個丫頭。在這些方面，被人們目為小性兒、心胸狹隘的林黛玉，不是都表現得非常豁達和氣度寬宏么？香菱要學詩，林黛玉毛遂自薦：“你就拜我作師。我雖小通，大略也還教得起你。”既熱情又謙虛。在教詩的過程中，先對她講一般原理，后又指定并借給必讀書，然后命題作詩，不合適的堅決打回頭，直到滿意為止，真正做到了她自詡的“誨人不倦”。在賈府中，幾曾見過這種真誠、熱心的助人為樂的事情呢？ 林黛玉的這種優秀品質還同樣表現在對待婚姻愛情的態度上。她和賈寶玉的愛情，是建立在互為“知己” 以及她從不講“仕途經濟”這一類“混帳話”的共同思想意趣的基礎上的。總之，林黛玉是一個善良、熱情、胸懷坦蕩的人，但由于環境的原因，在這種本來性格的外面，常被一層傷惑、“小性兒”的表象籠罩著，使人不易真正理解它。在林黛玉的吐格中，尤其須要注意的是像從來沒有誰像賈寶玉把婦女的地位看得那樣高一樣，也從沒有哪一個女性像林黛玉那樣有如此強烈約自尊心，如此執著地維護人的尊嚴。這種性格是帶有深刻的時代意義的。從這個特征所反映的思想體系來說，它是一株幼芽；從這個特征所預示的發展過程來說，它是一個信號。因此它既是幼弱的、朦朧的，卻又是新生的、發展無量的。它在封建勢力的重壓下最后夭折，正是表現了歷史的必然要求與這種要求實際上不可能實現的矛盾。因此它雖然在一定的歷史條件下毀滅了，但卻展示了代表這種歷史必然要求的新事物一定會獲得勝利的歷史趨勢。這就是林黛玉這個形象的悲劇意義

三、薛寶釵

薛寶釵歷來是紅樓人物評論中爭論較多的一個。無論是對整個人物甚或是她的某些言行往往都存在著截然不同的看法。爭論之激烈，兩百多年前曾達到兩個好朋友之間“幾渾老拳”的地步，就是在今天，這種爭論仍未結束，薛寶釵的品德優劣似乎仍在未知之數。究其原因，乃在于這個人物之所言行，頗有與一般人不大相同之處，足以迷惑一些人。這一點也許早在作者之所料中，所以作者確是花了一點心機，給讀者作過一些暗示的，可惜并非大家都能意會到，因而仍然爭無休止，真是有負作者一片苦心了。那么作者是如何向讀者示意的呢？這可比，從寶姑娘的姓氏說起

薛寶釵姓薛，“薛”與“雪”諧音，即“雪”的意思。所以“金替雪里埋”，“空對著山中高士晶瑩雪”，“豐年好大雪”等等，凡與薛寶釵有關的判詞、曲子、俗諺口碑等都有一個“雪’‘字。所以興兒向尤氏姐妹介紹她時便徑直說：“還有一位姨太太的女兒，姓薛，叫什么寶釵，竟是雪堆出來的。”雪總是和冷聯系在一起的，接觸薛寶釵就常常會有一股冷森森的感覺。你看，她吃的藥丸名叫“冷香丸”。身上又有一股“冷香”。她的住所蘅蕪苑，在她住進去之前，里而的許多奇花異草，只是“味芬氣馥，非花香之可比”，到她住進去以后，賈母和眾人游大觀園到她的住處時，卻見“那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠。??及進了屋，雪洞一般”。這真是一件怪事：凡是與她有關的東西都這樣冷得出奇，無怪乎人們會稱她為“冷美人”了。更為奇怪的是，偏偏這樣的一位冷美人，卻從小得了一種怪病，據她自已說，這種病的病根是“從胎里帶來的一股熱毒”引起的，這一方面是嘲罵了薛寶釵的父母，另一方面在說明薛寶釵的這種病是根深蒂固的一種先天頑癥，它是本性難移的。所以“冷香丸”的藥性盡管寒涼如此，卻不能從根本上治好她的“熱毒”，只能在病發時吃一丸下去收到“效驗些”和‘好些了”為暫時效果

薛寶釵外面很“冷”，冷得象“雪”一樣，內心卻很“熱”，熱到生“毒”的程度，這是作者塑造這個人物的一個總體構思，也是作者用種種比喻手法暗示給讀者的意向，因而也是讀者認識、分析這個人物形象的一把總鑰匙。至少在主要方面是如此。

作者特意在薛寶釵身上設置了這樣一組“冷雪”與“熱毒”的矛盾現象，可以說是揭示了這個人物一種非常重要的性格特征，即外冷內熱，表里不一。這種個性反映在她的待人處世上就表現得虛偽世故，工于心計。

形成她的這種性格特點是和她奉行的一條根本人生哲學緊密相關的。

形成薛寶釵的這種性格特征還有另一重要原因，那就是薛寶釵是一個飽受封建文化教育熏陶的人。按照當時占統治地位的封建思想即程朱理學的要求來說，人是不準有私欲的，而眾多的“閨訓”、“女誡”之類，對婦女思想的束縛尤其嚴厲。但每個人都有自己的欲望，這是天生的本能，薛寶釵也遇事想要有“便宜”，她還特別向往寶二奶奶的位置，這種欲望自然與她所受的教育發生矛盾。為了調和它，于是她也只有走上面所說的那惟一條路了。

與她所受的教育狀況有關的是，還須注意到，我們決不要以為薛寶釵在任何時候，任何事情上都是表里不一，虛偽做作的。這樣反而把她的性格理解得簡單化了。薛寶釵在進行封建說教時就不但是表里一致，而且是理直氣壯，毫不“瞻前顧后”的。她對賈寶玉經常將“仕途經濟”一類“混帳話”。而這些言行都是她內心思想狀態的真實表現。所以薛寶釵的性格有表里不一的方面，也有內外一致的方面，這兩者融合就成為一個使人十分憎惡的形象。

本來，寶、黛、釵三人在所受文化熏陶上有許多共同的地方。寶、黛也都讀過儒家的四書五經，但只是被逼而然，他們喜愛的都是那些傳奇話本、小說外傳一類的“雜書”，而薛寶釵呢？據她自己說，自幼“姐妹弟兄都在一處，都怕看正經書，弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的。諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人 百種’，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了”。原來她也和寶、黛一樣，自幼就是戲曲、小說迷，是一個過來人。只是后來在封建壓力之下，在興趣、愛好以及信欲上走上了不同的道路，結果也就成了“正”“邪”二路上的不同人物。從薛寶釵這個讀書的變化過程也就盡可以知道她會成為怎樣的一個人物了。

四、王熙鳳

王熙鳳也是《紅樓夢》中主要角色之一，是作者花了大氣力來塑造的一個人物。但歷來對這個人物的評論，似乎不像寶、黛、釵那樣有那么多的爭論，那是因為一般都認為她是一個典型的封建地主階級的代表人物，一個兇狠的“巡海夜叉”。這個看法，當然也符合王熙鳳這個人物的一些實際情況，如她對奴仆很苛刻，動不動就打耳光，用簪子往小丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬太陽，扣口糧，命令打四十板子，綁了丟在馬圈里等等。甚至有好幾條人命一也與她有關。她平時為人又陰險毒辣，兩面三刀，詭計多端，這一些給人們的印象很深，完全是一副封建地主管家婆的兇惡形象。這是事實。

但另一方面我們還應該看到，比較來說，在這么一個典型的封建貴族家庭里，在她身上，無論是思想上或行動上所反映出來的封建意識和封建倫理道德的觀念都比其他人較少。封建倫理道德對婦女的要求主要是“三從四德”，對已婚婦女來說，重要的就是孝敬公婆和忠順丈夫。但我們卻看到，她對公婆不但談不上有什么孝敬，而且和她的家公賈赦，尤其是家婆邢夫人關系很緊張，明里暗里是勾心斗角，和丈夫賈璉也是同床異夢的，兩人有獨立的經濟，賈璉有時還要向她借錢。她不讓賈璉隨便接近女人，但她自己卻和侄子賈蓉、賈薔有著暖昧的關系。可以說身上沒有一點封建地主階級所要求的婦德。同時我們還看到，她也從來不勸賈寶玉去搞什么“仕途經濟”、光宗耀祖等等，她和正統的封建地主階級的代表人物如賈母、賈政、薛寶釵、李紈等思想意識上是大異其趣的

那么王熙鳳究竟該算是怎樣一個人呢？這可以從她的主要興趣和嗜好方面來考察。她的人生主要追求可以簡單地概括為一個字，那就是錢，為了錢，她瞞著賈母放高利貸，弄得怨聲載道，但光這一項她一年可撈到近千兩銀子。這種例子多不勝舉：這里還須特別提到一點的是，大家都常喜歡說王熙鳳害死多少條人命，這是事實。但只要稍加分析就會明白，在這些人命案中，王熙鳳的目的都并不是要害死人，她的動機只是想撈錢行已。如她受了3000兩銀子的賄賂，拆散了周守備兒子和張金哥的婚事，結果兩人殉情而死。很顯然，這不是她的本意，她要的只是錢。賈瑞之死，咎由自取，在賈蓉二人逼他寫了各欠50兩銀子的欠契（這當然是王熙鳳的主意）之后，如果就比收起邪心，王熙鳳是不會也不可能去害死他的。她真正想置之死地的也還是有一個，那就是尤二姐，而且也確是被她害死了。但仔細推敲起來，她的動機還不是因為尤二姐生了兒子之后，那將來一份家產不全是被她母子得了去么？因為她自己并沒有兒子。

王熙風的要錢，不僅表現在對待具體的錢財事務上，而且在日常生活她不自覺的言談笑語中，就像薛寶釵專門記得誰身上帶有什么飾物之令人嘆服一樣，都是一種專有的獨到工夫。

那么，王熙鳳的這種缺少“三從四德”、卻具有“瘋了”似的金錢欲望又是如何形成的呢？這里的原因是多方面的。一方面風姐兒這個人是一個真正不肯讀書的人，她家里雖然從樸把她打扮成一個男孩來教養，還替她起了一個“熙鳳”的學名，可是她什么書也讀不進去。甚至連字也不多識得幾個，以至自己要記個帳什么的還要請賈寶玉幫忙，因此她受那些傳統文化、封建倫理道德的熏陶也就相對地少了許多。而更主要的是她家里的特殊環境對她的巨大影響。

全面綜觀一下，可以認為，王熙鳳這個人物是有強烈的金錢追求欲的，為了達到這個目的，她可以做出任何傷天害理的事來，以至“從來不信什么是陰司地獄報應的”，因此她是一個極端的利己主義者。她的無視封建地主階級的“三從四德”也是從這一點出發的。因此，她雖然和正統的封建主義者們不同，但它的性質又完全不能等同于寶、黛等人的反封建行為。她是在新的歷史時期產生的與封建統治者頗不相同的另一“大兇大惡”的人物。五 史湘云

史湘云的曠達與豪爽，是建立在一種美好的內在性格的基礎之上的，一方面她是一個心地善良、肯關心別人的熱湯肚姑娘。就拿對林黛玉來說吧，她雖然在生氣時表示過對林黛五的不滿，但事情一過也就從未將它“略縈心上”。而且在整個賈府里，除賈寶玉之外，到后來真正關心過林黛玉的，史湘云便是很突出的一個。第七十六回，黛玉對景感懷，憑欄垂淚，史湘云就寬慰她說：“你是個明白人，何必作此形象自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。何況你又多病，還不自己保養。”真是句句出自肺腑，坦朗而又關切。史湘云的這種對人態度，即使在丫鬟脾妾們面前也是如此。如教香菱作詩，其誨人不倦的精神可與黛玉比美。她和自己的丫鬢翠縷談淪陰陽，就像朋友陌說家常一樣。她在送了兒個戒指給姐妹們的同時，還沒忘記親自帶了幾個來送給從小在一起的其他幾個丫鬢，這在大觀園里也‘是罕有的了。

另一方面還須要注意到的是，在賈府的三個外來姑娘之中，在對待賈府主子們的態度上，史湘云是表現出一種不卑不亢，與人為善，卻從不巴結攀援的風格，在這一點上，她與黛玉相比竟十分相似。而較之薛寶釵則大異其趣。也許正因為這個原因，我們于是看到，這位在史家過得頗不順心的史湘云，過來到賈府后，也只是在姐妹群中得到一些歡愉，而這位對她的處境應該十分清楚的史太君即賈母，似乎也對她缺少本來可以更多一點的關心，以致史湘云想來賈府一次也只有清賈寶玉去“提醒”這位老祖宗才‘有可能從這一點上我們可以說，在人物性格的深層次上，史湘云和林黛王是有更多的共性的。也許正因為此，到后來史湘云又和林黛玉變得十分親密起來，前面提到的‘凹晶館聯詩悲寂寞”一回，史湘云不但對林黛玉表現得十分關心，而且已開始顯露出對薛寶釵的不滿。這恐怕不會是偶然的吧。

畢竟，在個性特征上，史湘云的豪爽開朗與林黛玉的多愁善感，是適成鮮明對照的。這決不是因為她有著和林黛玉不同的生長環境，相反，這兩人的境遇倒是有著許多相似之處。史湘云在 中就父母雙亡，幼年時過著坎坷生活，眼下，生活在叔、嬸身邊一也有許多外人不知的苦處。她的不幸，比之黛玉，似有過之。她說的“我也和你一樣”、“你我竟有許多不遂心的事”，就說明了這種情況那么為什么她的性格特征又會和林黛玉有如此迥然不同呢？原來她是“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霧月光風耀玉堂”。也就是說，這種性格是天生而成的。

當然，所謂“幸生來”的性格，終歸還是作者曹雪芹所賦予她的。曹雪芹之所以要塑造一個具有如此性格的人物形象，是和他塑造的其他一些重要人物形象的藝術構思息息相通、互有關系的。如果說，在賈寶玉、林黛玉、妙玉、探春等人物身上體現了要求個性解放、維護人的尊嚴以及婦女希期有所作為、甚至不讓須眉等的進步思想的話，那么在史湘云身上，則集中而突出地表現了作者所追求的一種自然、純真、善美的個性，史湘云的這種個性在形式上雖然和過去的一些風流名士不無相通之處，但就其性質來說，仍是表現了作者的一種新的理想和寶、黛、妙、探等人的個性同具有時代的新氣自、她們都是賈雨村在論“正”“邪”二氣時所說的同“一派人物”．與寶釵、鳳姐、襲人等截然不同。我們不能因為她也有某些世俗觀念而把她錯歸到另一“派”人物里去。

六、元春、迎春、探春、惜春

之所以把她們放到一起說，首先是因為她們四人是姐妹，輩份相同、出身一樣。其次是作者對這四人的描寫有一個整體構思，雖然在筆墨上有詳有略，重點是寫元春，尤其是探春。迎春、惜春寫得較簡略，但她們又互有聯系.從她們的名字來說，是包含有“原應嘆息”的意思。因此，她們可以說是一組有著共同悲劇命運的系列人物

在前八十回里，正面直接寫到元春的只有第十七、十八回的元妃省親一事，她只出場露面過一次，但我們卻不要小看了她的意義和作用。第一，元妃省親和秦可卿出殯是作者在書的前半部分著力寫的賈府兩件“烈火烹油，鮮花著錦”的盛事，通過它們的排場和派頭極力表現出賈府那種“富貴已極”的情景，這樣就可以與書的結局“樹倒瑚娜散”、“鳥飛各投林”，“落了片白茫茫大地真干凈”的情景形成一個鮮明的對比，因而產生出強烈的藝術感染力。第二，更重要的是通過元妃的形象把批判的矛頭伸向皇宮、伸向最高統治者皇帝。《紅樓夢》有一個很重要的思想內容就是對君主及其專制的批判，但這是一個一十分觸忌的問題，在當時是決不能從正面來直接表現的，相反，還處處要做出一付頌圣的姿態來。于是作者就運用了元妃省親這樣一個巧妙的方法。對“省親”這件事作者表面上多處提到這是“當今的隆恩”，是皇帝“體貼萬人之心”，“大開方便之恩”等等。可當筆鋒一轉到省親活動的具體情節和場面時，情況就完全不同了。開頭大家相見時的情景是“賈妃滿眼垂淚”，她和賈母、王夫人“三個人滿心里皆有許多話，只是俱說不出來，只管嗚咽對泣”其池圍繞在旁邊的人也都是“垂淚無言”。等哭過一陣，元妃說出第一句話來時便是“當日既送我到那不得見人的去處??”，后來又對她父親說：“田舍之家，雖甭鹽布帛，終能聚天倫之樂，今雖富貴已極，骨肉各方．然終無意趣”在一般人眼中，皇宮是一個高不可攀、深不可測的神秘地方，當了貴妃便是榮耀無比，對賈府這樣的人家來說，也如賈政所說的是“塢群鴉屬之中，豈意得征風鶯之瑞”，是鳥鴉群中飛出了一只金鳳凰，何等高貴！可是當這只金鳳凰一回到她原來的烏鴉巢里時，卻委屈得只有傷心落淚，而且把皇宮說成是一個“不得見人的去處”，是一個比不上“田舍之家”的可怕地方。元春雖然沒有具體說出她在宮 中的生活情狀，但從這些言行中也可讓大家想象得來了最后當太監報告“時已丑正三刻、清駕回鑒”時，元妃“不由的滿眼又滾下淚來”她抓住王夫人、賈母的手“緊緊不忍釋放”，完全是一副生離死別的樣子，為什么一刻都不能耽延呢？因為是“皇家規范，違錯不得”，這樣，雖然書上沒有寫到皇帝的正面活動，但卻使人感到一個專制殘酷的皇帝形象就在眼前。因此元妃這個人物雖然是一個貴妃，但也是一個封建制度的犧牲品，是皇帝的一個玩物，也是一個悲劇人物。第三，元妃這個人物還對全書的故事情節發展有很大的關系她制作的燈謎，“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，已預示了她的好景不長，很快要失寵夭亡，這自然也就給賈府全家帶來了災難的后果。

另外，寶、黛的愛情悲劇看來也和她頗有關系。省親時，元妃特意將原來寶玉起名的“紅香綠玉”改名為“怡紅快綠”，寶工隨后作詩時，薛寶釵又特意點醒他說貴妃不喜歡“香玉”二字，而緊接著下一回，作者通過賈寶玉對林黛玉講耗子精的故事點出“鹽課林老爺的小姐才是真正的香玉呢”內中脈絡，顯而易見。省親后那一年的端午節元妃賜給賈府眾人的節禮中，獨薛寶釵同賈寶玉是同一等份，而黛玉和另外三姐妹是同一等份，這決不是偶然的。聯系到賈母曾大張旗鼓給薛寶釵做生日，而林黛玉卻從來沒有享受過這種待遇，這種種跡象后而是大有文章的。因此寶、黛愛情之所以成為悲劇，看來不僅僅是一個林黛王個人的性格問題，而是和薛、王氏之間的特殊關系以及元春的地位密切相關的，只可惜我們看不到八十回后的文字罷了

迎春比較單純，別人稱她是“二木頭”，作者在回目里叫她是“懦小姐”，也就是說她是一個懦弱無能的人。她既天多少文才，詩寫得不大好，元春出的很簡單的謎語，只有她和賈環猜不出來。她也沒有別的能耐，她的乳母偷了她的首飾去賭錢；，她也不敢追問，事發了乳母的子媳玉柱兒媳婦還欺負她。丫鬟為她抱不平，爭吵起來，她勸阻不住，便“自拿了一本《太上感應篇》來看”。抄檢大觀園時，她的丫頭司棋出了事，要被攆出去，求她說說情，她也不敢去。平時邢夫人批評她老實無能，不如探春，她便“不語，只低頭弄衣帶”。總之，她是一個善良、懦弱、與世無爭也無所作為的人，就是這樣一個姑娘，被她父親賈赦隨便答應嫁給了禽獸般的孫紹祖，結果，“金閨花柳質，一載赴黃粱”。一年的時間，就被孫紹祖糟蹋致死了、〕迎看是作為一個弱者被這個不合理的社會生生吞噬掉了的悲劇人物。

三小姐探春在賈府眾女子中是一個非常有作為、有眼光的人物．同時也有非同一般的抱負和志向，和迎春相比是兩個完全不同的典型。作者給她描繪的外貌是“俊眼修眉，顧盼神飛．，文彩精華，見之忘俗”，是作者很喜愛的一個人物。這個人首先很有才干，王熙鳳生病時，她受命理家，開頭那些仆人有些欺負她，后來一個個都服了，感到她的精明細致處“不讓鳳姐”。她雖然也明白她的管家只是臨時性的代理工作，但她不滿足于當一個維持會長，而是在她力所能及的范圍內采取了一些帶有幾分改革意味的措施，經她的手革除了一些不必要的開支，并首先從王熙鳳和賈寶玉身上作法。她把園里的花草果木承包給婆子們料理，以增加一些收入。她辦事堅持原則，不怕得罪人，更不像王熙鳳那樣以權謀私，雖然她實際能行得通的事有限，但她的這利積極進取精神是很可貴的。在平時，她作為一個女孩子，卻敢于做在當時不是女孩子的本分應做的事情，大觀園的詩社是她首先創議辦起來的，她宣稱“孰謂蓮社之雄才，獨許須眉，直以東山之雅會，讓余脂粉”，立志要蓋過男子。她敢說朱熹的話是“虛比浮詞。抄檢大觀園時，她不準別人搜查她丫鬟的東西。并且當眾打了刑夫人的心腹奴才王善保家的一記耳光。此外，她對這個家庭的情況保持特別清醒的頭腦，獨具有一種特別深刻的見識。第七十一回邢夫人與王熙鳳過不去，弄得鳳姐大丟面子大哭一場，探春就說：‘我說倒不如小戶人家人少，雖然寒素些，倒是歡天喜地，大家快樂。我們這樣人家人多，外頭看著我們不知千金萬金小姐，何等快樂，殊不知我們這里說不出來的煩難，更利害”。到抄檢大觀園時她就預感到：“咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的。這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地。”在抄檢之后，她又當著眾人冷笑道：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你。”真有如一個政治家的眼光，鞭辟人里，看透了這個家族。在賈府中還有第二個這樣獨具慧眼的人么？沒有，而探春不僅能看到，而且敢于當眾說出來．這一點就尤其不容易了。

在探春的思想性格里，還有一點大大與眾不同之處，便是她很遺憾自己不是一個男子。在理家時她曾說：“我但凡是個男人，可以出得去，我必早去了．立一番事業，那時自有我一香道理。偏我是個女孩兒家，一句多話也沒有我亂說的。”一個女該兒家，偏想成為一個男子，離開這個令別的男子（比如秦鐘）邁羨慕不到的富貴之家出去自“立一番事業”，這是賈府中其他女孩子所不可想象的事。探春這種愿望在實際生活中當然是不可能實現的，但這種思想意識卻包含了非常豐富的歷史內容，它縈蓄著一種婦女要求擺脫封建束縛、走向社會自立功業的進步意鉆、它和賈寶玉、林黛玉要求個性解放、要求維護人的尊嚴的思想可以交相輝映。這就是探春最主要的特色，她也是一個具有時代氣息的人物。

按照“判詞”和“紅樓夢曲子”所預示的，探春的結局是遠嫁了，她這一嫁，就像一只斷線的風箏，一去不復返了。風箏在茫茫的天空中完全是任由風力擺布，毫無自主之能力。探春縱有如何美好的愿望和理想，始終拗不過封建社會殘酷的現實。因此，探春也是一個悲劇人物。

惜春是四姐妹中最小的一個，她剛出場時”身量未足，形容尚小”，是一個尚未成年的幼女。后來寫到她的事一也不多，她的主要意義乃在于她的結局。按“判詞”所頂示的，她的結果是“勘破三春景不長，繃衣頓改昔年妝可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁”。也就是說她的最后結局是出家作尼姑了。她出家的原因是她三位姐姐一生的遭際給她投下的陰影所致。三位姐姐們是三種不同性格、不同經歷的人，但不管誰，都落得了悲劇的共同結局。這就使她感到，在這個世界上無論什么人，有地位的、沒地位的；精明能干的、懦弱無能的，都無一能逃說厄運，于是使她對現實完全失去了信心，產生了悲觀厭世思想。她以“三春景不長”為鑒，最后決然拋棄了“繡戶侯門”削發為尼了。因此這個人物雖然筆墨不多，但也是寓意深刻，對封建社會有很大的批判作用。

第五章 后四十回的作者及其評價

一、后四十回的作者問題

現在通行的《紅樓夢》書上，都并列著曹雪芹、高鄂兩個作者姓名，這都是受胡適考證結果的影響而定下來的，至今好像已是天經地義的事了。其實和前八十回的原作者是誰存在問題一樣，后四十回的作者是誰也存在這樣的問題

胡適考證出后四十回作者為高鸚，主要是根據高鄂妻兄張問陶《船山詩草》中一首〈贈高蘭墅鸚同年〉分詩的“注”里的一句：《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補/其實所謂“補”原是可以作兩種解釋的，一是補作，即續寫；另是補綴、修補的愈思。

二、對后四十回的評價

對于后四十回如何評價，也是一個歷來爭論頗多的問題，這是正常的現象，但那種走極端，把高鸚（其實與高鸚無大關系，應該是后四十回的作者）凌駕于曹雪芹之上或者把后四十回一概否定，以至無視它的存在的做法都是不合適的，應該進行具體的分析。

《紅樓夢》是通過描寫作為封建統治的基礎，以賈府為代表的四大家族的真實的興衰過程來展示它的巨大、深刻的社會意義，從而成為不朽的名著的。

出于作品主題的需要，而且又是曹雪芹在前八十回已經預示的，賈府的結局應是由于“運終數盡、不可挽回”，所以最后是“樹倒猢猻散”，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”這個結局是曹雪芹從各個側面，以各種方式反復渲染、預示過的、血日隨著故事情節的發展，這個趨勢在前八十回也越來越明顯。以第七十四回“抄檢大觀園”為契機，這個趨勢更顯出咄咄逼人的勢頭。正如敏探春所說的：“咱們也漸漸的來了！可知道這大族人家，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”此后接連而來的，是“開夜宴異兆發悲音”，前八十回最后的一個中秋之夜，寧國府緊靠詞堂墻下令人“毛發諫然”的“長嘆之聲”，使大家都感到一種不祥之兆，在榮國府里，同一個中秋之夜，異常凄涼的笛聲，使得大家都“不禁傷感”，跑到另一個地方去的林黛玉、史湘云的聯句，竟使出家人妙玉都感到“果然太悲涼了”簡直是一片“悲涼之霧，遍被華林”，它籠罩在每一個人的心頭。再后是晴雯的屈死，司棋被逐、撞墻，芳官出家，這己是一個死亡、離散的先兆。寶玉祭晴雯的《芙蓉女兒誄》，已經使“黛玉聽了，陡然變色”，不祥的陰影已無情地壓到了林黛玉的頭上。而第七十九回的“賈迎春誤嫁中山狼”，意味著她已走上“一載赴黃粱”的歷程，這樣，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的“飛鳥各投林”的悲劇帷幕就正式拉開了。同一回的“薛文起悔娶河東吼”，無異是迎進來一個喪門星。從此家無寧日，它反映了“一損皆損”的四大家族正面臨共同命運，它未來之頹勢，必然是一落千丈，誰也阻擋不了了。可是后四十回在一開始卻寫什么“四美釣游魚”，賈寶玉“兩番入家塾”，完全閹割了前八十回蓄之己久的氣勢，顯得十分格格不人。后來在寫了賈家的一些破敗、死亡、抄家、罷官之后，又力挽狂瀾，讓賈政“承襲”了寧、榮世職，賈赦、賈珍皆遇赦放回，“給還家產”，而且“蘭桂齊芳”，賈府的兩個小后輩中了舉人，因而得到“沐皇恩”、“延世澤”，與前八十回的預示，有較大的距離，象魯迅先生說的：“是以續書雖亦悲涼，而賈氏終于‘蘭桂齊芳’，家業復起，殊不類茫茫大地，真成干凈者矣”。（《中國小說的歷史的變遷》）后四十回所寫的這種結局，明顯地是對 賈府的破敗程度作了很大的保留，這就太大削弱和破壞了原著的深刻主題，淹沒了它的光輝。這種結局，是建立在一種因果報應的宿命論的基礎上而寫成的。第一百二十回，作者通過甄士隱之口說：“福善禍淫，古之定理，觀今榮、寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來蘭桂齊芳，家道復初，也是自然的道理”這一段話與曹雪芹筆下的甄士隱在第一回所作的《好了歌》注中的一切都完“了”的思想形成了鮮明的對比，這對比反映了前后兩位作者在哲學思想上的根本對立，曹雪芹以其深刻的現實主義觀察力看到了這個社會“運終數盡，不可挽回”，并生動形象地把它反映了出來，其中含有樸素的唯物主義成分。而后四十回的作者則是建立在天道循環的宿命論思想基礎之上的，從這里我們看到了曹雪芹與后四十回作者的思想分野，這是最根本的不同。有的論者認為高鸚的思想水平（他認為后四十回的作者是高鸚）高出了曹雪芹，真不知從何說起？

文藝作品是通過人物形象來反映生活，表現主題的。后四十回對前八十回主題的偏離，也必然會在人物形象的塑造上表現出來，這在一些主要人物身上表現得特別突出。

賈寶玉原是一個“潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章”、“于國于家無望”的叛逆者，他把“四書”、“五經”說成是前人“杜撰出來的”大罵八股文，攻擊科舉制度，憎惡仕途經濟，毫不“希罕那功名”因此與他的父親－一封建衛道士的代表發生了激烈的沖突，幾乎被賈政的大板活活打死，而后四十回一開頭就讓賈寶玉“奉嚴命兩番人家塾”，每天吃了飯就往“學房里去”，并悔恨自已過去“在這個上頭沒頭腦”，過去他曾為了逃避賈政檢查他的功課而裝病發燒，現在卻是真正夜里發燒了，第二天還堅持照常去上學。因此他的表現深得賈代儒和賈政的歡心，父子之間的矛盾已消除了。他不僅自己努力讀圣賢之書，還竟然向巧姐大肆灌輸《女孝經》、《列女傳》之類的封建毒素。后來為了報答天恩祖德，竟高魁鄉榜，中了第七名舉人，成為他自己斥罵過的“祿蠢”。在對待婚姻愛情問題上，按曹雪芹的原意，釵嫁黛死之后，賈應該是“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙妹寂寞林”，然而后四十回里的賈寶玉卻“又想黛玉己死，寶釵又是第一等人物，方信金石姻緣有定，自己也解了好些”而且“又見寶釵舉動溫柔，就也漸漸的將愛慕黛玉的心腸略移在寶釵身上”到了第一百一十回時，寶玉已經是“更喜歡寶釵，到底他還知道我的心，別人哪里知道？”’因此他與寶釵已成了一對情投意合的好夫妻，對于林黛玉，如果還有點思念之情的話，也只不過是一絲“癡公子余痛觸前情”罷了。因此，他最后的出家，既非出自對現實的不滿，也不是由于“你死了，我做和尚去。”而是由于重游太虛幻境之后．悟了仙緣才出家的、而且他還認為，“一子出家，七祖升天”，出家也是對父母家族的一個報答。這種報答還體現在他出家之前還給薛寶釵留下一個遺腹子，他自己也免掉了“不孝有三，無后為大”的罪名，所以他的出家．倒像一個為家事作了周詳安排之后去出遠門的當家人。這樣一個“披著一領大紅猩猩氈的斗蓬”的闊和尚，和曹雪芹新中“懸崖撒手”，把萬事全拋的和尚難道有絲毫相同之處嗎？

黛玉是一個孤標傲世的叛逆者，她與賈寶玉存在廣泛相同的志向和愛好，尤以從不說薛寶釵等常說的“混帳話”而受知于寶玉。并且產生了愛情。這是一種有著共同政治思想基礎的愛情，而非曹雪芹批判過的那種傳統的才子佳人式的愛情，因此，寶黛的愛情悲劇就具有強烈的反封建的性質。后四十回林卻大勸寶玉讀八股時文，說什么“內中也有近情近理的．也有輕微淡遠的，況以你要取功名，這個也清貴些”第九十回寫賈府眾人觀看枯海棠開花，林黛玉為了討好賈母，競說“如今二哥哥認真讀書．舅舅喜歡，那枯樹也就發了”這一派完

全因應該是薛寶釵說的“混帳話”，竟從林黛玉口中肉麻地說出來這樣，林黛段的叛逆性格以及寶黛愛情的思想．基礎也完全消失了。因此，震撼人心的寶黛愛情悲劇也沒有了，剩下的也只是一般三角關系中失敗者留給人們的一絲個人哀怨而已。自然，林黛表現在前八十回中的其他地方的許多鋒芒棱角也不見了。她只是一個沉浸在悲哀與痛苦中的弱女子而已。

這種情況，除了寶、黛之外，在其他一些重要人物身上也如此，試舉數例如：

元春：作為貴妃，她是賈府與皇室聯結的紐帶，賈府炙手可熱的權勢．是與她的身份地位不開的。她的生死榮辱對賈府的命運至關垂要．“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，說明她死亡的突然與急驟“故向爹娘夢里相尋告，兒命已入黃泉，天倫啊！須要退步抽身早。”因為她的死，而導致她特別在夢中囑托其父早日“退步抽身”，這已很明顯地透露了她死的性質，決非正常的死亡。因此可以斷定，所謂“虎兔相逢大夢歸”必有十分強烈的政治內容，而續寫者卻把她的死寫成是正在“圣眷隆重”時，因平日原有病疾，這次“偶沾寒氣，勾起舊病”，醫治無效而死去，所謂“虎兔相逢”只不過她死亡時正碰上了“卯年寅月”，僅儀是一種時間上的巧合而已。這種寫法完全抹煞了元妃死因中包含的復雜的社會關系和政治因素，掩蓋了四大家族及其他官僚集團之間的矛盾，而純粹歸之于一種自然死亡，這樣，這個人物在后四十回就沒有任何意 義了，顯然是不符合愿意的

探春：她的結局應是遠嫁海疆，“把骨肉家園，齊來拋閃”此后就如一只斷線的風箏，“也難綰系也難羈”，永無回頭之日。這種預示也符合全書‘“樹倒猢猻散”的總體構思。后四十回卻寫出嫁的探春又隨夫榮歸，與王夫人等重新團聚，而且“服飾艷麗”“出挑得比以前更好了”這與前面曹雪芹預示的“清明涕送江邊望，千里東風一夢遙”的探春形象完全相反，說明續者在不得不照應一下前八十回已經明確的預示之后，又自覺不自覺地把自己的主觀愿望表現了出來

巧姐：按照第五回的“判詞”和“曲”，巧姐應是在賈家“勢敗家亡”之后，被“狼舅奸兄”拐賣出去，并曾一度“流落在煙花巷”，后來“巧”遇到劉姥姥相救，使她在農村靠紡織自食其力。“一座荒村野店，一美人在那里紡織。”這就是巧姐的最后歸宿。這種結局既照應了全書主旨，又深刻地反映了封建末世在復雜的矛盾:斗爭中階級關系的巨大變化。而續書卻根據這些預示用敘述性的語言簡單交代了一下過程，實際是虛晃了一槍，然后筆鋒一轉，幾經轉折，最終將巧姐嫁了一個家財巨厚、良田千傾、風流倜儻、而且中了秀才的農村土財主周少爺，而且最后也回到了賈府、與探春一起，這些已作鳥獸散的“猢猻”又回來聚合了。大大違逆了前八十回的本意

妙玉：這是一個在思想、性格以至整個氣質上都與黛玉十分相似的人，正因為如此，就鑄定了 她一生中“世難容”的命運。“好高人愈妒，過潔世同嫌”．寫出了她的性格與社會世俗的矛盾沖突。她的“可憐金玉質，終陷淖泥中”，“好一似無瑕白玉遭泥陷”，只能說明她是被這個不相容的社會現實所吞沒了，這應該是一場善惡、美丑之間的思想沖突。由于她的特殊身份，她的結局自有它特殊的悲劇意義。而后四十回卻把妙玉寫成“－個極潔極凈的女兒，被強盜的悶香熏住，由著他掇弄去了”被劫走的妙玉后來“是計受污辱，還是不屈而死，不知下落．也難妄擬”，一個極有意義的典型人物，就被這樣不清不楚地給不了了之。也許這就是續者理解的“欲潔何曾潔”、“終陷淖泥中”吧，顯然，這是一種十分淺薄無知的理解，它與原作者的構思差距何止天壤。

香菱：香菱是封建社會備受折磨和欺凌的一個弱女子，作者給她原來起的名字叫甄英蓮，就隱離有“真應憐”的意思。她小時被拐子拐騙，又賣到薛呆子家過著半奴半妾的屈辱生活，后又受夏金桂的百般虐待，結局是“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉”再清楚不過地表明她將是死在夏金桂手中的。實際第八十回已寫到她“今復加以氣怒傷肝，內外折挫不堪，竟醞成干血之癥，日漸消瘦，飲食懶進，請醫服藥不效”分明快要死了。香菱的應有結局，是從另一個側面對四大家族罪惡的又一份血淚控訴。可是到后四十回，卻突然情況大變，夏金桂因設毒計而自食其果，一命嗚呼，香菱倒扶正為正式奶奶。后來乃因“難產”而死，而且她的死只是一種“塵緣脫盡”的表現，是登仙籍的一個過渡。這種安排．仍是續作者“福善禍淫．古今定理”的宿命淪思想在作祟、至于香菱在死前還要給薛蟠留下一兒子，“以承宗桃”，這和賈寶玉在出家前給薛寶釵留下一個遺腹子是一樣荒唐的

鴛鴦：他是賈府的女奴中斗爭性最強的一個，她曾利用賈母的關系，與賈赦、邢夫人作過堅決的斗爭，對賈赦的逼迫，曾表示就是“一刀子抹死了也不能從命”。表現了一種“富貴不能淫，威武不能屈”的凜烈氣概；而賈赦則威脅說：“憑她嫁到誰家，也難出我的手心。”可以想見，八十回后的鴛鴦，定有一番更為激烈的反迫害斗爭行動。可是后四十回里的鴛鴦在賈母死了之后，她馬上也悄悄地吊死了。這是不符合鴛鴦的初衷的、鴛鴦的確曾考慮到賈母死后她將如何來對付賈赦這條惡狼，她在第四十六回是這樣對平兒說的：“老太太在一日，我一日不離這里。若是老太太歸西去了，他橫豎還有三年的孝呢，沒個娘才死了他先納小老婆的！等過三年，知道又是怎樣個光景，那時再說。縱到了至急為難，我剪了頭發作姑子去；不然，還有一死。一輩子不嫁男人，又怎么樣，樂得干凈呢！”而現在不僅“三年之孝”還沒開始，更主要的是當時賈赦在抄家后已被“發往臺站效力贖罪”，他什么時候回來，甚至能不能回來，都還是一個未知數，遠遠還沒有對鴛鴦構成威脅，而鴛鴦在死之外，還有當尼姑和永不嫁人兩條生路可供選擇．在此情況下，她怎么會在賈母一死也馬上跟若死戶呢？而現在鴛鴦確是死了，而目是人不知、鬼不覺的死了，這樣一個富于反抗性的女奴，不但沒有表現出一點她的反抗性格，反而成了主子們用來大肆宣傳的工具，說她是“殉主”，連邢夫人也說：“我不料鴛鴦倒有這樣志氣！”賈政還在她的靈前燒香、作揖，這與曹雪芹筆下的鴛鴦難道有絲毫相同之處嗎？

總之，后四十回里的許多人物形象，其結局是與前八十回預示的大不一樣的，它不僅使人物形象本身產生前后不一致的矛盾，而且嚴重地損害了原書的悲劇意義和主題思想。《紅樓夢》作為一部優秀的長篇小說．是與它杰出的藝術成就分不開的，它在集古代小說藝術之大成的基礎上又有突出的創新。這種情況當然不是簡單的幾句話所能道其萬一的。從其表現手法的豐富性來說，也是前無古人的。“庚辰本”第二十七回的批語：“《石頭記》用截法、岔法、突然法、伏線法、山近漸遠法、將繁改簡法、重作輕抹法、虛敲實應法，種種諸法，總在人念料之外，且不曾見一絲牽強，所謂‘信手拈來無不是’也、僅就這些而言、亦足見其千變萬化之生花妙筆了。這些表現技法只不過是其中的一個方面而已，從這么最基本的方面與后四十回比較起來．則后者在表現手法上顯得得枯燥單調，讀來毫無“趣味”可解，作者所要說的，讀者一覽無遺。前八十回中那種種吸引人的魅力與韻致都沒了。差距之大，是不可相提并論的。當然，這也不奇怪，因為前后作者在思想境界上是如此不同，后者要在思想矛盾的狀況下把續作與原著相照應而連續起來，做到這一點已是夠費力了，更不用說這兩位作者在藝術修養與才氣之間所無法彌補的距離了。

客觀來說，后四十回就的確存在它本身應有的價值。首先，在未有刻本之前，只有八十回的末完稿以手抄本的形式主要傳遞于北京地區的士大夫家，只是后四十回續作一起鐫刻發行后，才使它得以完整的故事在更為廣泛的范圍流傳。在想相當長的一段時間里除了少數兒個人之外，絕大多數讀者不知道后四十回系出自另一個作者之手，這一事實就很值得注意。而在后來大家了解了真相之后，《紅樓夢》還得借助它一起刊印流行，盡管有一些研究者對它進行了許多貶責，甚獲斥之為“偽續”，但它照樣能繼續被讀者所接受。相反．1958年曾出版過俞平伯校的《紅樓夢八十回校本》，它是抄本條統的普及本，也“是比較接近曹雪芹原著的本子之一”，但它卻不能廣泛地流傳開來，這不是也說明后四十回是有不可或缺的力量么？考證出后四十一回的作者是高鸚的胡適在其《紅樓夢考證》中評價到后四十回時有這么一段話：“但我們平心而論，高補的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒的好處。他寫司棋的死，寫鴛鴦之死，寫妙玉的遭劫，寫鳳姐的死，寫襲人的嫁，都是很有精彩的小品文字。最可注意的是這些人都作悲劇的下場。還有那最重要的‘木石前盟’一件公案．高鸚居然忍心害理的教黛玉病死，教寶玉出家，作一個大悲劇的結束，打破中國小說的團圓迷信。這一點悲劇的眼光，不能不令人佩服。我們試看高鵲以后，那許多續《紅樓夢》和補《紅樓夢》的人；哪個人不是想把黛玉、晴雯都從棺材里扶出來，重新配給寶玉？那一個不是想做一部團圓的《紅樓夢》的？我們這樣退一步想，就不能不佩服高鸚的補本了。”胡適把高鸚看成四十回作者雖然是根據不足的，但他認為后四十回也有不可埋沒的好處”，對許多人“都寫作悲劇的下場”，對寶黛愛情以“大悲劇的結束，打破中國小說的團圓迷信”應該說還是頗有眼光的，比之后來一些論者不作具體分析，一概抹煞的簡單化作法，確還是一種“平心而論”的公允見識

后四十回之所以能得到兩百多年來廣大讀者的接受．不僅在于它能迎合一般讀者喜歡故事的完整性這樣一種閱讀心理，而且由于在總的思想傾向上和前八十回也有相通和一致的地方

從整個結局來說，后四十回是用了較具體的情節來描繪一系列的抄家、罷官、流放、出家、死亡等離散破敗現象的，雖然后面長出了一條延世澤、沐皇恩的狗尾，因此魯迅就此曾給予批評：“是以續書雖亦悲涼，而賈氏終于蘭桂齊芬，家世復起，不類茫茫白地，真成干凈者矣。”但須要注意的是，魯迅的批是就其“蘭桂齊芬，家業復起”這一點而言的，認為它與原著總的構思“殊不類”，這并不等于說整個后四十回的情況均如此。在說到后四十回時，魯迅的評價是：“后四十回雖數量初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨存白地’者頗符，惟結末又稍振。”（均見《中國小說史略》）這評價是非常全面而又恰當的。

作為《紅樓夢》的悲劇結局，是由許多各別的、局部的悲劇共同組成的，從前八十回來看，通過藝術形象反映出來的．能感動人的當然莫過于寶、黛的愛情悲劇了。而在后四十回寶、黛愛情這個局部悲劇應該說是續書中表現得最充分，也最成功的了。把黛死釵嫁安排在同一時刻，這是后四十回中最能感動讀者感情的篇章，今天據一百二十回本《紅樓夢》搬上舞臺、銀幕演出的戲劇、電影，能使讀者稀噓落淚的也莫過于這一刻。它的藝術感染力與那些“非借尸還魂，即冥中另配，必生旦當場團圓才肯罷手”（魯迅：《淪睜了眼看》）的大量續書比較起來，豈非同樣也有天壤之別么？

此外，在眾多的人物中，雖然我們在前面指出過許多重要人物的結局是與曹雪芹預測的不一致．但同時不可否認，也有一部分重要人物如王熙風、薛寶釵、迎春、惜春、史湘云、花襲人的結局，看得出，它還是盡力按照作者所理解的前五回的預示那樣安排的，盡管必都臺曹雪芹的構思，但還不至于大相徑庭的

在其他思想內容方而，后四十回固然還有小少封建糟粕，但也不是毫無可取的，它對于封建統治者的罪惡與 腐朽也有一定的揭露，如寫元妃死時所表現的官廷內部難言的痛苦；那“多多少少穿靴帶帽的強??強盜來了”的抄家場面都在別的歷史書上所找不到的。再如“掉包計”所揭露的封建婚姻的罪惡，“狼舅奸兄”出賣巧姐的人情世態；賈政、邢夫人等的昏庸腐朽等等，都還是具有鞭撻力量，而且與八十回的思想傾向是一致的。

總之，曹雪芹是時代的佼佼者，他的前八十回是文學史上的一座高峰，任何續作在它面前都不免要相形見絀的。但不能因此就不分青紅皂白地把后四十回具有積極的一面一筆勾銷，還應實事求是地分清它的功與過。語云：“登東山小魯，登泰山小天下”泰山之高，固不可及，但不能因此就不承認東山應有的地位，甚至無視它的存在吧

第五章《紅樓夢》在文學史上的貢獻、地位和影響

我國的古代文學從其體裁來說，可以分為四大類，即詩歌、散文、戲曲、小說。小說的起源，可以上溯到原始社會的上古神話，可以說是起源最旱的了。可是它的發展卻非常遲緩，長期以來未形成自己的獨立體系。早在春秋戰國之時，詩歌中產生了《詩經》、楚辭，散文有諸子百家，寫下了它們各自發展史上輝煌的一頁，而直至六朝時期，小說還處在內容上“搜奇記逸”、形式上“粗陳梗概”的幼稚狀態至中唐時期，詩歌、散文均已迎來它們的黃金時代，達到它自己歷程的高峰，而直至晚唐，才開始出現“始有意為小說”（獸迅：《中國小說史略》）的唐“傳奇”，即當時的短篇小說。即是戲曲，它的一個重要形式雜劇，在元代也達到了繁盛。而小說，它的主要形式長篇小說，遲至明代才得以成熟，直到清中葉才取得它的繁榮因此．在傳統的觀念里，視詩歌、散文為文學的正宗，戲曲、尤其是小說卻不能進入文學之林，這和它們之間發展、成熟之歷程很不平衡，不能不說是一個重要的原因，當然還有其他原因。然而，盡管傳統的偏見可以不承認戲曲、小說，但事物的客觀規律卻是不以人的意志為轉移的，到后來的事實乃是戲曲、小說的作用與影響大大超過了詩歌與散文、因而它的地位也就遠遠高于詩歌與散文究其原因，乃是各種文學體裁盡管有各自的特點，不能互相代替、但從反映生活的含量及其深度來說，以抒情敘事為主的詩歌與散文卻遠遠不能達到可以大量編織故事情節和塑造眾多人物形象的戲曲與小說的程度，就是古代的戲曲與小說相比也顯得稍遜一籌，小說（主要是長篇小說）反映生活的容良與深度可以說是無限度的。也許正因為這個原因吧．在我國古代長篇小說最后發展成熟之后就沒有再出現其他新的文學形式。因此，在衡量我國整個古代文學的成就時，古代小說，尤其是長篇小說就不能不是一個考核的重要對象，我國的古代小說尤論從數量上或質量上都是出色地完成了它的文學歷史使命的。其中又以《紅樓夢》的貢獻尤為突出。

《紅樓夢》的這種貢獻可以從下面三個方而來加以簡要論述：

從其內容來說，它直接描寫或接觸到了封建社會、尤其是它所處時代的各個社會生活領域．舉凡那時的經濟基礎和上層建筑各個方面以及與之相關的各種社會問題和這些問題所產生的社會各個階級、各個階層的人都囊括無遺，且又生動、真實地出現在書中，因而被稱為封建社會的百科全書。這是任何其他一部作品都沒有做到的貢獻．因而也不可能獲得這種相應的稱號

從作品的思想意義來說，在非常廣泛的方面表現出了打破傳統的新思想，而且達到了前所末有的高度。明中葉以來．封建經濟基礎內部發生了變化，也相應地萌發了一些新的思想，它在當時的一些戲曲、小說中都有所反映，到明末清初，由于受社會變亂的影響，這種在文藝作品中表現出來的新的思想，曾一度受到抑制，而到清中葉，隨著予社會的穩定，經濟進一步發展，這種思想再度發展而且達到了高峰，其中最突出的代表當就是《紅樓夢》，《紅樓夢》中表現出來的要求維護人的尊嚴．追求個性解放，任性自然．不愿受束縛，對婦女問題的新的認識．女優于男，巾幗不讓須眉，歌項建立在有共同思想基礎上的愛情（這和傳統的才子佳人式的要求婚姻自主有很大的不同），以及對待婦女貞操問題上的特異態度等等，都大大突破了傳統的封建觀念，而表現出了屬于近代的思想意識。它們在作品中表現得如此集中而又強烈，這都是過去以及同時代的這一類作品所遠遠達不到的

從作品的寫作方法來說，《紅樓夢》在許多方面也是打破了傳統的寫法的．這要注意兩點：第一，《紅樓夢》是小說，但它卻集各種文學體裁的寫作方法于一身，過去王維的“詩中有畫”、“畫中有詩”曾傳為佳話，而《紅樓夢》卻是小說中有詩、有畫、有戲、有曲??，它集中了一切文學樣式及手法，融合成一個整體，這一點我們在前面的“文備百體，藝熔一爐”中已具體說過。第二，義學的表現手段，從詩歌、散文的抒情、敘事，到戲曲小說的寫人．刻畫藝術形象，這是一個很大的進步，而在小說的刻畫藝術形象方而，又有一個由刻畫神話中的神、、半人半神的人、人格化的神仙孤鬼等等形象到《紅樓夢》成功地刻畫出生活 中真的人物的過程．這個過程可以說是文學創作的一個大進步。它把現實主義的創作方法推到了最高峰。《紅樓夢》之所以成為當時社會生話的“百科全書”，之所以能如此集中而強烈地反映出種種新的思想意識，都是和作者能寫出當時社會生活中‘真的人物”這一點分不開的

以上三個方而，可以說是《紅樓夢》在文學史上的重要貢獻，它都具有總結和開創的意義。它在全面批判了封建社會的同時，又在最大限度內透露出近代思想的曙光，他寫出了他在當時所能看得到的屬于將來的真正人物，因此，從某種意義來說，我們不妨把曹看成封建社會最后一位作家，同時又是新時代最初的一位最有代表性的作家。它的這種貢獻．也就決定了在文學史上的重要地位。魯迅光生有兩段話，可以說是在這個問題上的最好概括。一是：“自有《紅》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了“《中國小說的歷史的變遷》二是：“在中國，??自從18世紀末的《紅樓夢》以后，實在也沒有產生什么較偉大的作品。”（《且介亭雜文·草鞋腳＼小引》）從《紅樓夢》之產生到魯迅之世，已經一百六七十年之久，文學史之圭臬，仍是一部《紅樓夢》，直到今天，情況又如何呢，只有留待后人去評說了。

這樣一部杰作，無疑必然會在社會上（不僅是文學）產生巨大的影響。從它的開始流傳到“紅學”的興起的情況．我們在前面已經介紹過了。在“紅學”蓬勃發展的同時，“紅壇”還出現另一種突出的現象，就是大量續書的相繼問世，從乾、嘉以來，今天所知道的如《后紅樓夢》、《續紅樓夢》、《綺樓重夢》、《紅樓復夢》、《紅樓圓夢》、《紅樓夢補》、《補紅樓夢》《增補紅樓夢》、《紅樓幻夢》、、〈新石頭記〉、《紅樓真夢》等等，不下四十余種。續書數量之多，續寫時間之長，都是文學史上所絕無僅有的，這一批作品，由于思想庸俗，技巧低下，大都是曇花一現，遠未獲得讀者的認可，它們本身雖然并不足道，但這樣多的續書作為一種文學現象，卻正好從另一個角度說明了《紅樓夢》的巨大影響．因而引起了那么多人不但關注，而且要通過創作來表明自己的態度，實質也是另一種形式的對《紅樓夢》的評論。

時至今日，《紅樓夢》還滲透到其他各個領域去了。在藝術界里，戲曲、電影、電視、音樂、美術、舞蹈、說唱等等都與《紅樓夢》結下了不解之緣；古建筑家已在北京、上海興建大觀園，而精微的小型大觀園模型則早已有多種在各地巡回展出；醫學家在研究《'紅樓夢》里的醫案；食品學家在研究并制作出《紅樓夢》里的佳肴美撰；電腦 專家則已設計出為“紅學”研究服務的多種軟件，這也是一個首創，如果說以上:種種還只是表面的、可見的影響的話，那么它在文學創作上給許多現當代作家所提供的范例和啟迪，則更是無形的、巨大的，這些就不是三言兩語所能說清楚的了，而且我們還可以斷言．它那蘊含豐富的寶藏還將繼續哺育、滋養我們未來許許多多的作家，其影響和作用是無可估量的。

《紅樓夢》真不愧是我們祖國的瑰寶，民族的驕傲。

紅樓夢導讀

白維國

朋友，當您第一次接觸到《紅樓夢》這部舉世聞名的文學巨著時，自然會產生一些問題：這部書是誰寫的?他為什么要寫這部書?書中都寫了些什么人?什么事?這些人后來怎么樣了……有些疑問您讀了書就會渙然冰釋，可是《紅樓夢》背景復雜，內容博大，它所描述的社會與生活距今天的時代較遠，加上原作者曹雪芹沒能把書寫完，留下許多懸念。二百年來，耗費了許許多多研究者的心血，仍不能把這些問題搞得清清爽爽；退一步說，即使這些問題都搞清楚了，一般的讀者也沒有那么多時間去閑看眾說紛紜的紅學文章，所以初讀《紅樓夢》的朋友，仍會有一些理不清的地方。本文就初讀《紅樓夢》可能碰到的一些問題，刪繁撮要地做一介紹，算作您初讀《紅樓夢》的入門向導吧。《紅樓夢》導讀《紅樓夢》寫的是一個大家族。這個家族的祖先曾隨皇帝出過兵，兄弟二人都受封國公爵位。哥哥賈演封寧國公，弟弟賈源封榮國公，兩家府第相連，就叫了寧國府和榮國府。到《紅樓夢》開篇時，第一代人賈演、賈源早已作古，第二代人賈代化、賈代善也已過世，只有賈代善的妻子史老太君(即賈母)還在。在寧榮二府眾多的人物中，賈母的輩分最高。她是賈赦、賈政的生母，賈敬的嬸娘，賈璉、寶玉、元春姊妹的祖母，賈珍的

叔祖母，林黛玉的外祖母，史湘云的姑奶奶，薛寶釵的遠支姨姥姥。這位金陵世族史侯家的千金嫁到賈府已經五十多年，享盡人間榮華富貴。如今雖年事已高，把家政交給二兒媳王夫人和孫媳婦王熙鳳主持，自己只帶著孫兒輩尋開心，享清福，但在寧榮二府中仍握有至高無上的權力。賈政痛責寶玉，她以“立刻回南京去”要挾，賈政便“苦苦叩求認罪”；賈赦想要她身邊的侍婢鴛鴦作妾，被她罵了回去，也只得“告病，且不敢見賈母”；至于王熙鳳等人更是千方百計地逢迎討好，眾星捧月般圍著她轉。賈母雖不是《紅樓夢》的中心人物，卻是榮國府的中心人物，府內的日常生活便以賈母為中心展開著：吃酒、聽戲、斗牌、逛廟、打醮、祭祠、說笑話、制燈謎、行酒令……作者對公侯府日常生活的細致描述，使我們真切了解到封建社會末期貴族生活的真實情景。

由于賈母的溺愛，賈寶玉得以長期在內幃廝混，也是由于賈母的疼愛，失怙無依的林黛玉從揚州來到榮國府，客觀上為寶黛愛情的發展提供了條件。但是老太太可以心疼地摟著他們“心肝兒肉”地叫，怕燈穗子招下灰來迷了寶玉的眼睛，卻不能容忍他們越出了“正經禮數”的愛情行為。在她的眼里，一個清白女孩兒想起自己的終身大事來，便“鬼不成鬼，賊不成賊”了。所以續作者寫她采用王熙鳳的“掉包計”，制造了寶黛的愛情悲劇，同時也造成了寶釵的婚姻悲劇，是極有可能的。最后，這位享盡人間清福的老婦人，在目睹家產被抄、兒孫入獄的凄慘結局后，隨著這個家族的崩潰而結束了自己的生命。

賈母有兩個兒子。大兒子賈赦襲了賈代善的爵位(按封爵逐代降級的規定，襲一等將軍之職)，分出去另過。他在《紅樓夢》中主要作了兩件事：一是逼著邢夫人去討賈母的貼身丫環鴛鴦作妾，一是勾結賈雨村強奪石呆子家的二十把古扇，搞得石呆子家破人亡。賈母不喜歡這個大兒子和大兒媳婦邢夫人，而是和二兒子賈政一起過，于是賈政的妻子王夫人便掌了榮國府的內政。賈政夫婦是賈府老輩人中的正人君子，丈夫在外為官清正，妻子在內吃齋念佛。他們一心想按封建道德的標準來培養賈寶玉，期望他能成為賈家百年之基的繼承人。為此，賈政不惜下死手痛笞寶玉，王夫人則處心積慮安插下忠于封建道德的襲人監護寶玉，而把涉嫌將寶玉引上邪路的金釧、晴雯、芳官等人痛加責罰，驅除殆盡。但是賈寶玉終于沒能按他們的愿望走上“仕途經濟”的“正路”，而是“懸崖撒手”，永遠地離開了他們。這一對沒落家族中道貌岸然的正統派，在家族崩潰時不 會得到比別人更好些的結局。后四十回寫“復世職政老沐天恩”，讓賈政重襲賈赦丟掉的爵位，不符合曹雪芹“為官的家業凋零”的原意。

賈赦、賈政的堂兄賈敬是長房寧國府的第三代人，雖然他是賈代化的次子，因長子賈敷早亡，所以由他襲了爵位，并有一男(賈珍)一女(惜春)。但是他卻迷上煉丹修道，一心成仙，把爵位讓給兒子賈珍繼承，自己搬到城外道士廟去住，過生日也不回來，終因吞服丹砂過量導致膨脹而歿。《紅樓夢》第五回說“箕裘頹墮皆從敬”的“敬”指的就是賈敬，說他是賈家祖業敗壞的起始。

以上是賈氏家族的老一輩人，有想入非非的，有昏暴貪淫的，有道貌岸然的。賈家的衰敗從他們這一代就已經開始了，只是靠家大業大，“百足之蟲，死而不僵”，外面的架子才沒有倒下來。

賈氏家族的第四代人可分成兩組：一組是已成家并掌了權的賈珍、賈璉兄弟以及入宮當了皇妃的大姐元春；一組是還在少年爛漫之際的寶玉、賈環以及迎春、探春、惜春三姊妹。

賈珍是寧榮二府第四代人里的頭一號敗子。他年輕時就襲了“三品威烈將軍”的爵位，又以長房資格做了賈氏宗族的族長，無人能管。他與自己的兒媳秦氏通奸，被丫環發現，致使秦氏含羞自盡；他還與小姨子尤氏姊妹私姘，為達到長期姘占的目的，把尤二姐送給賈璉做外室，葬送了二姐的性命；在為生父守喪期間，他也不忘尋花問柳，騎射聚賭。封建社會的種種道德約束對他絲毫不起作用，在他身上表現出來的只是赤裸裸的獸性的瘋狂享樂。

賈珍的堂弟賈璉也是這樣一個“不管香的臭的都弄到屋里來”的“下流種子”。親生女兒出痘疹，須齋戒供養痘疹娘娘，他卻乘機和廚娘私偷；妻子王熙鳳過生日，他又跟仆婦鮑二家的亂搞；在國孝(太妃喪期)家孝(賈敬喪期)兩重孝期內，偷娶尤二姐做外室。他名義上是榮國府的外掌家，卻處處受內當家王熙鳳的制約，連他的小廝都知道：“奶奶(指王熙鳳)的心腹我們不敢惹，爺(指賈璉)的心腹奶奶的就敢惹。”如果有誰不了解封建貴族的紈绔子弟是什么樣子，賈璉就是活脫脫的一個樣板。

賈璉的妻子王熙鳳是王夫人的娘家侄女兒，跟賈璉親上做親(未婚時是姑舅兄妹)。因為這一層關系，賈璉雖然是賈赦的兒子，卻跟他的叔父賈政一起過。夫妻二人協助賈政、王夫人料理家政。王熙鳳是個內涵十分豐富的文學形象，協理寧國府表現出她的才干，弄權鐵檻寺表現出她的貪婪，毒設相思局表現出她的狠毒，正言彈妒意表現出她的威嚴，在賈母面前她效戲彩斑衣，在賈璉面前卻能潑醋大鬧，對尤二姐她借劍殺人，對平兒則恩威并施，她克扣了趙姨娘的月銀，卻送給花襲人皮襖，與侄兒賈蓉有染，卻與侄媳秦氏交厚，她待下人如兇神惡煞，待小姑小叔卻又儼然慈嫂，她雖潑辣敢為，卻不失大家風范，雖討賈母歡心，卻做得不露 痕跡。雖然她每天都在為維持榮國府內的正常秩序而奔忙，實際上她也和兩府內其他統治者一樣，并不真正關心這座露出裂痕的老屋能支持多久。她關心的只是自己能在權力中心維持多久，結果“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”，當這座賴以存身立命的賈家老屋“忽啦啦似大廈傾”時，她也“昏慘慘似燈將盡”。

在已婚的第四代人中，地位比較特殊的是做了皇妃的賈元春。她雖只是一柔弱女子，卻身系賈府安危。一聽說進宮陛見，合家人都惶惶不定，聽說元春封了妃子，又都洋洋喜氣盈腮。省親場面的豪華熱烈掩蓋不住她失去人身自由的悲苦，最后在宮內的權力傾軋中命殞身亡，賈府也就此一敗涂地。

在沒有成家的第四代人中，寶玉和賈環都是賈政的兒子(賈政還有個長子，叫賈珠，十九歲上死了，留下一子，名賈蘭，隨寡母李紈生活)，但因一個是嫡出(王夫人所生)，一個是庶出(趙姨娘所生)，地位便有天壤之別。寶玉是眾人捧護的“鳳凰”，賈環卻是沒人理睬的“小凍貓子”。四姊妹中，元春和探春同是賈政的女兒，也是一個嫡出，一個庶出(探春也為趙姨娘所生，跟賈環是同胞姐弟)。迎春是賈赦的女兒，雖不是庶出，但也不是邢夫人所生(賈璉也非邢夫人所生)，大概邢夫人是賈赦續娶的，前面還有一位過世的夫人才是賈璉和迎春的生母。惜春是寧國府賈珍的胞妹，母親早亡，父親又棄家學道，從小兒在榮府這邊和賈母一起生活。

賈寶玉是那一時代面目全新的文學形象，也是曹雪芹著力最多、寄托最深的人物。由于賈母的溺愛，他得以逃避過早地接受封建主義的教育，長期在內幃廝混，使他避免卷入爾虞我詐、勾心斗角的利害之爭，所以在他身上保持了人性中較為美好的成分，而賈政的近乎迫害的教育方式，又使他本能地產生反抗。于是他憎惡“仕途經濟”，討厭與士大夫峨冠禮服往來，把八股時文稱作“餌名釣祿之階”，而對他身邊那些地位比他低下的底層女子，卻寄予深厚的同情，他也在這女性的溫柔中得到理解和愛護，所以他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”

賈寶玉和林黛玉的愛情也超出了“才子佳人”的模式。賈寶玉不是才富八斗、金榜題名的狀元郎，而是蔑視功名利祿、“于國于家無望”的情癡。林黛玉愛賈寶玉只是為了自己的心，從不曾勸賈寶玉去求什么功名利祿。正是在超脫了世俗偏見的共同理解的基礎上，寶黛之間建立起相互愛慕高于其他一切的純真愛情。這種愛情支持賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上走得更遠，愛情的毀滅使他割斷了同封建家族的最后聯系。賈寶玉最終棄世出家了，他對這個世界的徹底絕望實際上表達了曹雪芹對當時社會的無情否定。

迎、探、惜三姐妹中佼佼者當推探春。這位人稱“玫瑰花”的三小姐出場便不凡，“修眉俊眼，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”。她組織過詩社，“直以東山之雅會，讓余脂粉”；她興利除弊，“精細處不讓鳳姐”；王夫人 受冤屈時，是她站出來代為洗雪；王善保家的肆虐行惡時，又是她回擊一記響亮的耳光。在《紅樓夢》眾多的女兒形象中，探春的確是一朵又紅又香、只是刺戳手的玫瑰花。但是這位“才自清明志自高”的少女也有她說不出的煩難。庶出的身份使她承受一種無名的壓抑，她甚至憎惡給她帶來這種身份的生母趙姨娘。她渴望立一番事業，最后卻拋棄家園，遠嫁海疆，一帆風雨，飄零生涯。

二丫頭迎春諢名“二木頭”，善良懦弱無能，連她屋里的丫環的紛爭也管不了，只管抱著一本《太上感應篇》去求超脫。賈府衰敗時，她竟成了父親賈赦的債務抵押品，嫁給殘暴寡恩的“中山狼”孫紹祖，倍受凌辱折磨，一年時間就被這條惡狼吞噬，成為封建包辦婚姻的犧牲品。

四小姐惜春自幼失去父恃母愛，養成孤介偏僻的性格。等她長大時，賈府已經徹底衰敗了，她落得個削發為尼的下場，伴隨青燈黃卷，沿街乞食化緣，用清冷寂寞埋葬了自己的青春。

在這一代人中，還應提到三位雖非賈府成員，但和賈府有密切關系的年輕女性。她們是林黛玉、薛寶釵、史湘云。

林黛玉是大觀園內最為光彩照人的女性之一。她本籍蘇州，母親賈敏是賈母的小女兒，是賈赦、賈政的親妹妹，她本人跟賈寶玉是姑表兄妹。由于母親早亡(不久父親也去世)，她投奔外祖母來到榮國府。寄人籬下的生活養成了她多愁善感敏感多疑的“小性兒”，她不能把別人的憐憫和施舍當作自己的幸福。她執拗地甚至過分地追求自己的尊嚴，竟達到折磨自己的程度。她對寶玉的愛情也浸透著這種追求的痛苦，不斷的猜疑、擔心、試探、慪氣……簡直攪碎了她那顆本來就脆弱的心。但是有誰會去責怪她的小性兒呢?小性兒本身打動不了讀者，打動讀者的是這小性兒里蘊含的一個少女對人性和愛情的執著追求。黛玉最終是淚盡而逝的，她為自己的追求付出了太多的代價，她再也沒有那么多的眼淚可以支付了。

跟林黛玉形成鮮明對照的是“裝愚守拙，隨分從時”的金陵閨秀薛寶釵。薛寶釵跟賈寶玉是姨表姐弟，寶釵的母親薛姨媽跟寶玉的母親王夫人是親姊妹，九省都檢點王子騰是寶釵和寶玉的舅父。這位生在皇商家庭的秀女由于父親早逝，哥哥不成材，從小兒就承擔起幫助母親料理家計的責任，所以年紀雖小，卻諳于世故，很會做人。她工于心計卻顯得溫柔敦厚，心思縝密卻表現得豁然大度。賈母讓她點戲，她挑老人喜歡的熱鬧戲文，博得賈母歡心；薛蟠帶回些南方特產，她挨門兒送到，不露出誰厚誰薄，連趙姨娘也衷心感激；甚至本來心存芥蒂，懷疑她“有心藏奸”的林黛玉后來也把她認作知己。按封建道德標準來審度，薛寶釵幾乎沒有什么缺點，而且博學有識，是理想的內當家人選，所以當鳳姐暫時謝事時，賈府仲裁者便讓她協助李紈、探春共同管理榮府事物，表示了他們對這位未來“寶二奶奶”的認可。后來她果真名正言順地取得“寶二奶奶”的地 位，但是她沒有得到寶玉真心誠意的愛情。她的美貌溫柔賢淑打動不了封建家族的叛逆賈寶玉，賈寶玉永遠也不能成為她所期望的“讀書明理，輔國治民”的良人。最后寶玉拋下她遁入空門，她也成為封建包辦婚姻的殉葬品。

史湘云也出身侯門，是賈母的娘家孫女兒，跟賈寶玉是隔房表兄妹。但是她出生時家道已經衰落，而且出生不久即父母雙亡，寄養叔嬸門下，凄涼景況可想而知，但是她生性開朗，爽直豪放，文思敏捷，憨態可掬。劃拳時碰得腕上鐲子叮當響，喝酒醉臥在芍藥上任落花撒得滿身滿頭，聽見大觀園里起詩社便急得什么似的，連她的咬舌子“愛哥哥”也叫得那么有趣。她也曾勸寶玉去結交士大夫，但給人的印象卻是有口無心。跟圓滑世故的薛寶釵和

多愁善感的林黛玉比起來，史湘云更讓人感到親切好玩兒，易于接近。但是在那個禁錮人性的時代，史湘云也不會有更好些的結局。她雖嫁得如意郎君，婚后生活比較美滿，但不久丈夫病故，晚景更為凄涼。甚至可能淪為乞丐。

賈家的第五代人有賈珍的兒子賈蓉，一位少年花花公子，已結婚，前妻秦氏因與公公通奸敗露自縊，續娶胡氏。賈璉與鳳姐之女巧姐兒，名字是劉姥姥給取的，賈家敗落后，巧姐得到劉姥姥救助。早逝的賈珠的兒子賈蘭，由寡母李紈苦守長大，做了官，為母親爭得封誥，但李紈已耗干心血，黃泉路近。

以上是寧榮二府內屬于統治者的那一層人物，在偌大的兩家府第內還生活著一大群為上層人服務的下層人，主要是各房的侍妾與丫環。下面挑主要的介紹幾位。

鴛鴦是賈母的貼身大丫環，服侍賈母盥漱起居。賈母一時一刻都離不開她，連打牌行令都需鴛鴦提著些。由于地位特殊，賈璉、王熙鳳有些事也得和鴛鴦商量著辦，儼然是半個主子。但被賈赦看中，硬要討去做妾，雖經賈母阻攔未成，鴛鴦的一生已經斷送了。“除非他死了，或是終身不嫁男人”，賈赦的話絕非僅僅是威脅。鴛鴦最后選擇了死，以死來維護自己的清白與尊嚴。

平兒是王熙鳳的陪房丫頭，又是賈璉的通房丫頭。陪房丫頭即作為陪嫁，隨王熙鳳一起由王家來到賈家。通房丫頭就是肉體被男主人占有的侍妾。她夾在浪蕩公子賈璉和淫威主母王熙鳳之間，小心周旋，侍奉二人，仍不免受氣，王熙鳳因鮑二家的同賈璉爭鬧，平兒就成為他們的出氣筒。由于王熙鳳掌家奶奶的地位，平兒在處理家常事務上也有一定的權力，但她并不因此而作威作福，能體恤下人，并善于應付各種場面，是王熙鳳得力的心腹。

晴雯和襲人都是寶玉房的大丫頭，思想與性格卻迥然不同。晴雯雖“身為下賤”卻“心比天高”，性如烈火，敢怒敢為，哪怕因此得罪“主子”，招來大禍也在所不惜。襲人則溫順馴服，甘做奴才，并設身處地為主人著想，惟恐不能恪盡職任。寶玉給她取名“襲人”，暗示她無處不在的溫柔侵襲，也是生花妙筆之一。在那個需要奴才并培養奴才的社會里，襲人自然得到主人的賞識，被內定為寶玉的“姨娘”；晴雯則因不甘受人驅使而付出了自己的生命，應了她名字中暗寓的“霽月難逢，彩云易散”的讖言。

紫鵑本來是賈母的丫環，后來被送給林黛玉。她同這位孤高自傲、動輒愛惱的貴族小姐相處得很好。林黛玉除了因為紫鵑試探寶玉惹下禍那一次，確也不曾對她惡言相向。紫鵑照顧黛玉，不單是婢女服侍小姐，還帶有一種對弱者的同情，特別是對黛玉和寶玉的婚姻，她表現出一種婢女少有的熱情，甚至不懼因此受到責罰。尤為可貴的是黛玉去世后，她仍珍重情感，譴責寶玉負情(當然是錯怪了寶玉)。紫鵑也名如其人，是一朵忠誠和正義化成的紫杜鵑。

在這一大群丫環中還有許多令人同情的形象，如含冤受屈投井自盡的金釧兒，因追求自主婚姻而被逐的司棋，天真活潑遭人嫉恨而出家的芳官，富于同情心卻不被惡少賈環理解的彩云，無辜遭譴的入畫，憑空受過的柳五兒……這是一個人人都不配有好運的沒落的社會，更何況是生活在這社會最底層，連人身和生命都不由自己做主的婢女。她們的悲慘命運幾乎是生來就注定了的，除了襲人那樣低眉順首，甘作奴才者外，但凡在意識和感情上稍微流露出一點“自我”的，必將遭受戕害。

《紅樓夢》里一共出現四百多位人物，除賈府人物之外還有不擇手段向上爬的賈雨村，打死人不當一回事的呆霸王薛蟠，癩蛤蟆想吃天鵝肉最后自己送了小命的賈瑞，在老虎牙縫里求食的賈蕓，心地善良而又老于世故的村婦劉姥姥，風流倜儻而又冷心冷面的世家子弟柳湘蓮，身懷絕技卻身不由己的伶人琪官，雪膚月貌水性楊花而終致吃虧喪命的尤二姐，以熱血寒光向心上人證明自己清白無辜的尤三姐，具花柳之姿秉風雷之性的夏金桂……幾乎是喚出一個人的名字就會在讀者面前出現一個活生生的人物形象。曹雪芹以他對社會生活深刻的觀察力和令人嘆止的表現力活現出那一時代的眾生相，完成了這一組貌人人殊，神個個異的人物群塑。

曹雪芹令人嘆賞的藝術功力不止在于他塑造出這么多栩栩如生的文學形象，還在于他把這群人物有機地組合在一起，成為共生態的人物群體。在《紅樓夢》之前中國文學史上已出現過許多成功的文學形象，但這些人物多是單線的，往往一個人物的主要行為告一段落才出現下一個人物。《紅樓夢》則用日常生活細節這張網把眾多人物組織在同一畫面上，誰該做什么都預留地步，既不因小失大，讓細節遮蔽了人物，又不一枝獨秀，使人物脫離環境與

背景。以往的人物多從歷史中攫取原型，塑造人物時不免加上創作者人為的取舍與加工，帶有概念化或類型化的斧鑿痕跡。《紅樓夢》則面向現實生活，現實約束了曹雪芹，也成就了曹雪芹，使《紅樓夢》成為中國文學史上空前的(到目前為止還是絕后的)現實主義的文學巨著。

《紅樓夢》正面描寫的只是一個貴族家庭的衰落，但是它反映的卻是整個社會的本質。中國封建社會步履蹣跚，走過了兩千多個年頭，到《紅樓夢》誕生的年月，它已經走到末期。腐朽的封建社會結構處在全面崩解的前夕，雖經滿清開國幾代君主勵精圖治，“外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了”。統治階層中“安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一”，他們的子弟早已磨盡了祖輩的筋力和銳氣，“竟一代不如一代了”。那一時代的人似乎已經感到朽屋將頹的不可挽回的歷史結局，于是恣意享樂，如同世界末日到來前的瘋狂縱欲，另一些人則為這縱情的享樂付出更多的血淚。這種腐朽是整個社會制度的徹底朽敗，連同寄附在這制度上的人，所以在我們回頭審視這段歷史時，甚至難以確定應由哪一個或哪一些人來承當責任，封建社會幾乎是在那一時代生存者共同的嘆息聲中走向崩潰的。曹雪芹感受到了這種無可奈何的徹底朽敗，并形諸筆墨，用賈府這面透鏡把它表現出來，于是產生了不朽名著《紅樓夢》。

曹雪芹能夠真實深刻地通過寧榮二府的興衰表現那一時代的本質，跟他的家庭和他本人的經歷有密切關系。曹雪芹的祖先本是居住在關外遼陽(一說鐵嶺)的漢人，在滿清軍事貴族同明王朝爭奪關外統治權的戰爭中被俘，后編入滿洲正白旗，并隨清軍入關。曹家祖先雖然只是內務府的包衣(家奴)，但由于直屬皇帝統轄，“從龍入關”，漸漸地有了“出身”。特別是曹雪芹的曾祖母孫氏被選中做了康熙的乳母，祖父曹寅少年時又被選入宮中陪伴康熙讀書，曹家同滿清王朝的最高統治者建立起密切的私人關系。從曹雪芹曾祖曹璽起，曹家三代連任江寧(今江蘇南京)織造近七十年。江寧織造官階并不高，只是內務府派駐南京管理皇室織造事務的代表(另外還有蘇州織造和杭州織造)，但是由于曹家和康熙皇帝的特殊關系，經常向皇帝直接報告江南民生吏治的情況，甚至地方行政長官的奏折有時還得附在曹寅的奏折內呈進。康熙皇帝南巡，四次以織造署作為行宮(皇帝外出時臨時住宿的地方)，住在曹家。曹家為接駕，“把銀子都花的淌海水似的”。但是這種赫赫揚揚，烈火烹油，鮮花著錦的興盛場面很快就煙消火滅。康熙死后，雍正做了皇帝，政局發生劇烈變化。曹家由于歷任虧空及曹(曹雪芹父)行為不檢，失去皇家恩寵，被革職抄家。曹雪芹全家離開江寧返回北京。后來可能又遭一次禍變，家道徹底敗落，城里住不下去了。那時曹雪芹業已成年，困居北京西郊山村，靠賣畫和朋友接濟度日，居處滿目蓬蒿，常常舉家食粥。曹雪芹在人生困頓之中，回憶當年秦淮繁華的舊家景況和一敗涂地的慘痛遭遇，對人生和社會的本來面目有了比他人更為深刻的認識，產生了創作《紅樓夢》的原始動機。應該說，《紅樓夢》的文字中飽含了作者的切膚之痛，所以“字字看來都是血”。但是《紅樓夢》又絕非曹雪芹個人傷懷詠時之作，作為現實主義文學大師的成功作品，《紅樓夢》所表現的主題遠遠超出了曹雪芹“懷金悼玉”的 舊旨。可惜的是曹雪芹沒能把這部撼世之作寫完，現存一百二十回《紅樓夢》的后四十回是由曹雪芹的同時代人高鶚續作的。續書雖然大致保持了原作的悲劇結局，但思想性和藝術性都大大低于原著。

曹雪芹是中國文學史上對封建社會失去希望的第一位作家，但他卻超不脫歷史的局限。他是以一塊懷才不遇、無力補天的頑石的身份，無可奈何地嘆息這座封建大廈朽敗傾頹的。在他生活的時代，他找不到更先進的思想武器，最終還是把這一切歸結于宿命，歸結于“色”“空”。魯迅說過：“人生最痛苦的是夢醒了無路可以走”，曹雪芹即處在這樣的苦痛之中。

《紅樓夢》這部偉大的現實主義文學巨著不知打動了多少讀者的心，每一位

讀懂它的人都會被書中人物的命運深深牽動，恨不能與其生，與其死，但也須進得去，出得來。所謂進得去，當然是指充分欣賞《紅樓夢》的文學美，充分體會曹雪芹筆底的波瀾、筆端的風力，感知作品中人物的一顰一笑。文學的美常常是在細微處令人拍案叫絕的，不進到書中去怎能體會到?所謂出得來，就是說不要被書中所表現的兒女之情“迷眩纏陷”。據傳清代有一商人女兒讀《紅樓夢》入了迷，竟至臥床不起，她的父母把書燒了，她在床上大哭道：“奈何燒殺我寶玉!”這就是進得去出不來的典型了。今天的青年人雖不致如此迷眩，也須把《紅樓夢》當作文學作品來讀，進得去也出得來才好。

第三篇：紅樓夢研究論文

紅樓夢研究論文

悠悠五千年中華歷史，也正是五千年中華文明史。它就像一座豐富璀璨的文化寶庫，給后人提供了智慧與力量。

中國古典四大名著就是中華民族智慧的結晶，也是中國文學史上的明珠。千百年來，它深受廣大人民群眾的喜愛，成為家喻戶曉，千古傳誦的作品，也對中國文化產生了深刻的影響。

《紅樓夢》產生于我國十八世紀中期，是一部現實主義的文學巨著。全書120回，前80回為曹雪芹著，后40回一般認為是高鄂續作。它以賈府的大觀園為主要舞臺，搬演了一出中國封建社會后期的社會歷史悲劇，特別是賈寶玉，林黛玉，薛寶釵之間的婚姻愛情悲劇，散發著攝人心魄的文學魅力。書中語言優美生動，人物刻畫栩栩如生，具有很高的思想性和卓越的藝術性。

據作者曹雪芹自己說，《紅樓夢》原來叫做《石頭記》，為什么叫《石頭記》呢？

傳說，遠古時候，因為水神和火神打仗，把天捅了個窟窿，天上的火都掉下來了。有一位女神叫女媧，從東海邊采來五色石子，煉石補天。最后，只剩一塊石頭沒有用上，這塊石頭認為自己沒有補天之才，常常獨自嘆息。但經過鍛煉之后，它的本質雖然依舊是石頭，外形卻晶瑩如美玉，還能夠變換，可以縮小到扇子墜兒那么大。

后來，茫茫大士和渺渺真人把這塊石頭帶到太虛幻境做了神瑛侍者，在太虛幻境里還有一棵絳珠草，神瑛侍者常常用水灌溉它，這草才得以存活下來，經過很多年的修煉，成了一個女仙。

神瑛侍者在太虛幻境里呆久了，覺得很煩悶，便想下凡做人。絳珠草也要下凡做人，她說要用一生的眼淚來報答神瑛侍者的灌溉之恩。結果，這神瑛侍者投胎到了京城賈府，出生時嘴里含了一塊美玉，就是《紅樓夢》的男主人公賈寶玉。絳珠草則投胎到了揚州鹽課林如海家，就是《紅樓夢》女主人公林黛玉。這就是所說的“木石前盟”。賈、林兩人前生的恩怨糾葛又延續到了今生。

第四篇：課題研究(紅樓夢)

一．研究課題：紅樓夢（語文）二．成員

三、研究目的：

1、《紅樓夢》對人物的刻畫可謂是個性鮮明，個個不一，以及每個人物的相貌，都像是用照相機照下的。如形容林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似泣非泣含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”所以，第一個研究目的就是為了了解《紅樓夢》中主要人物的面貌、品行和性格，以及曹雪芹如此寫的用意。

2、《紅樓夢》是清朝作品，其中免不了有關古詩詞，這些古詩詞，或風流婉轉，或立意新穎，或沉著穩重，或詞藻警人。如《第三十八四林校向魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中，瀟湘妃子作的《問菊》，“欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蟄病可相思？休言舉世無談者，解語何妨話片時。”其中不僅有些字不認識，而且詩意也不懂，故此目的為了解“紅樓詩詞”，進一步讀懂古代詩詞。

3、《紅樓夢》中主要講述了寶、黛、釵的三角戀關系，此故事發生在賈府、大觀園中，賈府過著奢侈的生活，這一點，從文中吃的、穿的、玩的、用的、戴的，處處都能體現出來，同時也反映了清代貴族家庭的生活，以及興亡衰敗。可以用這兩句形容：金門玉戶神仙府，桂殿蘭宮妃子家。所以這第三個目的是了解賈府生活，從各類活動上品味曹雪芹對封建統治的強烈批判。

4、《紅樓夢》最大的一個特點就是把女性當人，歌頌女性。因為在此之前的小說把女性不當人，認為女性就是一種交配、生育的工具。男人不把女人放在眼里，稱之為“賤人”，但《紅樓夢》不僅僅是女性代表，還歌頌了女性，以林、薛二人為例，可以看出《紅樓夢》中的人與人之間，男女之間是平等的，當然，包括主仆之間。那么這個研究目的就是看清“紅樓思想”，揣摩并學習其中寫作思想。

二、組織過程

1、讀《紅樓夢》，品味其中的酸甜苦辣。

2、讀劉心武，周汝昌等紅學大師的作品，并進行總結。

3、上網查詢有關紅樓夢的知識。

三、研究成果

1、人物

在《紅樓夢》中，除卻著名的金陵十二釵，其他有名有姓的人物就有400多個，這么多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，絕無重復，囊括了世間各色人形，即便在同個人的塑造上，也是一人千面，令人叫絕。

林黛玉，林如海與賈母的女兒賈敏之女，從小體弱多病，加上有點兒小心眼，比較多心，所以會“病如西子勝三分”，“嬌襲一身之病”。曹雪芹把她的絕代姿容與西施聯系起來，擁有富有魅力的西施式的清瘦之美。然而，使她更具藝術魅力的，是她豐富且優美的精神世界。她不是一個平凡的女子，她聰明，詩思敏捷，但太過于敏感，也許是她聰慧以及不幸的身世。雖說如此，但黛玉也并非心胸狹窄，耍小性兒的人，她“冰心玉壺”，謙和。她的才學更是不可低估的。她獨特的見解，豐富的想象力，使她在眾多詩會中奪魁。還有一點，她是帶有叛逆的才女，也正是曹雪芹賦予這一形象的原因，是為了批判封建禮教。其實黛玉許多淚，都是為當時黑暗的社會所流的。

賈寶玉，賈母的孫子，賈政與王夫人的二兒子，因長相清秀出世時嘴里銜著“通靈寶玉”，且又聰慧異常，于是被榮、寧兩府視為掌上明珠，從小受賈母溺愛，淘氣異常，頑劣不堪。其身上有兩個陋習。一是喜好男寵，也就是有同性戀傾向。養男寵是明清社會一些上層士大夫的陋習之一，是一種極其惡劣的變態行為。書中薛蟠、賈珍、北靜王等都有此陋習。賈寶玉的此陋習體現在他與幾個人的關系――蔣玉菡、秦鐘、柳湘蓮。其二是多情，愛吃人家的胭脂。雖說他深愛黛玉，但是他先前與襲人、晴雯、鴛鴦、金釧兒更不用說，以致香菱、平兒，都套近乎。寶玉有陋習，但更重要的是他平等待人，尊重個性，崇尚自由。他不肯談“經濟學問”，他認為這是“混帳話”。還有他性格豐富，多情多思，無事忙所以說他的品行既可笑又可愛又可嘆。

薛寶釵，薛姨媽之女，薛蟠之妹，也是后來賈寶玉的妻子。薛寶釵出身在“書香繼世人家”，是大觀園中受封建禮教殘害最深的女子，與叛逆的黛玉形象形成巨大反差。薛寶釵見多識廣，閱歷豐富，惜春畫大觀園，她主動提出了真知灼見，又是排筆，又是染料，又是選紙，顯示出她多才多藝的另一面。湘云為辦詩社發愁的時候，她主動幫助湘云辦酒席，擬詩題，加上她為人憨厚、謙和、大度、寬容，使湘云常說“這些沒有一個比寶姐姐正好的了！”雖然寶釵品格較好，但從她對金釧之死的冷酷，及聽到兩個丫鬟的私情話，怕她們懷疑自己，往黛玉身上推的小伎倆等，暴露了她本質的一面。

《紅樓夢》中最難辨好壞是非的人物形象就是王熙鳳。王熙鳳，確實是書中最生活化、最生動、最豐滿的一個形象。她古代三從四德的女子。黛玉初進賈府，初識鳳姐，也曾疑惑：“這些人個個斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”在讀《紅樓夢》的時候，讀王熙鳳的段落，最好玩，最易懂，如果沒有鳳姐這個形象，《紅樓夢》會大失顏色。人們稱王熙鳳為鳳辣子，她的確辣，管理榮寧兩府，顯然是個“女強人”，還要管著“璉二爺”不能越軌，導致了尤二姐悲慘命運。王熙鳳，在有些時候，真的是“是是非非不好分辨”。

曹雪芹筆下的人物，各有優缺點，更體現了深刻的思想性。

2、再說說“紅樓飲食”。

在紅樓夢中，免不了各種美食，當然，曹雪芹也是對這些飲食下了功夫，寫得讓

人仿佛親臨其席。如“賞桂吃螃蟹”那一回，從螃蟹的價格，大小，煮好放在蒸籠里，吃的時候不可多拿，須趁熱吃，體弱的人只能嘗點夾子肉，還得喝小口燒酒，還要倒些姜醋等，無不寫得頭頭是道。再如“劉姥姥進大觀園”那一回，各色點心――螃蟹餡兒的小餃，牡丹花樣的小糕，酥油卷兒，各種糕。還有劉姥姥吃的、用十幾只雞配的“茄子”、鴿子蛋等許多菜肴。還有寫喝茶，光茶名就提過不少，什么“老君眉”、“六安茶”等。在“櫳翠庵茶品梅花雪”這一回當中，作者把妙玉怎樣沏茶，以及喝茶的感覺，表現得十分精彩動人，同時也反映了中國的茶文化。如用“舊年的雨水”，用“梅花上的雪”來泡茶，口感很好感到舒服無比。總而言之，《紅樓夢》令人耳目一新的把一個封建官僚大家庭的實實在在的生活場景，生動的展現在人們面前了。

3、詩詞

《紅樓夢》無疑是中國文學史上最偉大的一部作品，同時也可以說是最復雜的一部作品。的確，《紅樓夢》代表著中國古代文化藝術的最高成就。

紅樓夢詩詞鑒賞心得：曹雪芹的《紅樓夢》，是一部詩化了的小說杰作。它那行云流水般的散文中，處處沁透著詩情的芬芳。《紅樓夢》中的大量詩詞曲賦，猶如鑲嵌在碧海青天里的珍珠和明星，閃耀出奇異的光芒。《紅樓夢》在中國小說史乃至中國文學史上的崇高地位，有口皆碑，無人不曉。《紅樓夢》詩詞中數量最多、質量最高的，要算塑造典型形象、隱寓人物命運的詩詞了。在這130首詩歌中，有十幾套廣為傳誦的組詩，每組詩詞分別歌詠小說的主要人物。小說中人物所擬寫的詩詞作品，能詩如其人，一一適合不同人的個性、志趣、修養。如前面提到林黛玉的風流別致，薛寶釵的雍容含蓄，史湘云的清新灑脫，都具有自己的風范、特點。也可以說，從這些詩詞上也能看出，作者在小說創作上堅持“追蹤躡跡”地忠實模寫生活的美學理想。

《紅樓夢》中，寶玉贈送黛玉兩塊舊帕，黛玉也悟出了他的心，此帕也作為兩人愛情故事的橋梁，但這手帕究竟有何深意，經過探究，可以總結如下：

1、手帕在古代應是作為定情之物的；

2、舊帕留有寶玉的體溫、溫情、體貼------；

3、見此帕如見人------；

4、馮夢龍《山歌》“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知拿了顛倒看，橫也絲來豎也絲（思），這般心事有誰知。”曹雪芹作書可能頗受馮式影響。例：(瀟湘妃子)無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊秀臨霜寫，口角噙香對月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。一從陶令平章后，千古高風說到今。

黛玉“魁奪菊花詩”，她的三首詠菊詩是十二首詠菊詩之冠，而這一首又是三首之冠，被評為第一。

“毫端蘊秀臨霜寫，口角噙香對月吟”——人美、花美、景美、情美、詩美，合諸美于兩句詩中，構思新穎，造句巧妙，確實是精彩的詠菊詩句。“滿紙自憐

題素怨”，寫出了黛玉平素多愁多病，自怨自艾的情狀；“片言誰解訴秋心”，道出了自己一懷情愫不被人理解的苦悶。最后把同菊花關系最深的詩人陶淵明拉出來，歌詠菊花的亮節高風，也把自己高潔的品格暗示出來了。

瀟湘妃子)欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬： 孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？ 圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？ 休言舉世無談者，解語何妨話片時？

這一首被李紈評為第二。用的是“四支”韻。

在黛玉的三首詠菊詩中，寫得新穎別致，并最能代表其個性的是這一首。輕俗傲世，花開獨遲，道出了她清高孤傲，目下無塵的品格。“圃露庭霜”不就是《葬花辭》中說的“風刀霜劍”嗎?榮府內種種惡濁的現象形成有形無形的刺激，使這個孤弱的少女整天陷于痛苦之中。“鴻歸蛩病”映襯出她苦悶仿徨的心情。對黛玉來說，舉世可談者只有寶玉一人，然而礙于“禮教之大防”，何曾有痛痛快快地暢敘衷曲的時候? “孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲?”這兩句膾炙人口的名句，與其說是有趣的訊問，莫如說是憤懣的控拆。全詩除頭聯之外，領聯、頸聯、尾聯全為問句，問得巧而且妙，正如湘云說：“真把個菊花問的無言可對。”按理說，這一首應該評為詠菊詩中的第一，李紈卻把它評為第二。本來李紈自己也承認“不能作詩”，也就不必苛求了。

四、總結語

《紅樓夢》是中國最具文學成就的古典文學巨著，它是中國古典文學創作的巔峰之作，是全人類的文化瑰寶。《紅樓夢》一書，通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢》內蘊著一個時代的歷史容量，是封建末世的百科全書。全書的結構，新穎而奇巧，開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內容的實質，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這以假寓真的結構鋪陳發展，最后營

造出一個“生活世界”。人物描寫更是鬼斧神工。

《紅樓夢》真不愧是一本巨著，一本“百科全書”。讀紅樓，品紅樓，韻味無窮！

五。小論文

春夢隨云散，花飛逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁。

賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、襲人等是《紅樓夢》主線人物，寶、黛二人的悲劇貫穿始終。薛寶釵雖不是此愛情悲劇的當事人，但也有著相當高的地位。

對于《紅樓夢》的結局，我有甚多不滿，可有人對我說，“既然你不滿，林黛玉最終抱憾而亡，賈寶玉出家為僧，那你覺得，什么樣的結局是完美的。”的確，我對甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時“女兒無才便是德”之說。顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實是欽佩，也為她那種叛逆而佩服。可她為何不能叛逆至底？賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結為連理枝，賈母也未必反對，她竟不去爭取，偏自尋苦惱，氣死了。可細細思量，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會被氣死。她又不似鳳姐會借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口？她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。難道做和尚真是最好的結局嗎？若是如此，世人都改為僧。我的想法太極端了。“你死了，我去做和尚。”預示著這一切，好似一切皆前定，無法改變。我不滿的是寶、黛二人最終仍是無法逃出命運的束縛。那人又對我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？”是啊，細度之，對于寶玉而言，這不失為最好的結局。他已淡薄名利，對他而言此皆身外物。追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢”嗎？他看似沒有擺脫命運的束縛，但命運業已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己，他也不像世人為了“得道成仙”，而是了無牽掛，看盡紅塵。只可惜寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終最終獨守空房，也不免令人覺得有些惋惜。

寶釵也是封建禮教的犧牲品，她以林黛玉之名嫁入賈家，也深知寶、黛二人心意相通，卻無力抵抗。薛母再疼她，也無能為力，賈母如此有誠意，自己又怎生婉言拒絕？何況，薛蟠之事，賈家也盡了不少力，寶釵也不想為難母親。嫁于寶玉后，雖說黛玉已死，寶玉待她也不薄，可寶玉仍是對黛玉念念不忘。最后，她已懷身孕，寶玉仍是舍她而去，出家為僧，留她獨守空房。說來，得人心又如何？最終也未得幸福。

我始終覺得寶釵是全劇中真正的強者，她從不再人前為難他人，不與人正面起沖突。她的才華絕不在顰兒之下。我很是最佩服她，她說話從不造次，不該說的話絕不多說，即使是頑話，也是極為小心，甚至是無懈可擊。她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無話不說，說話好似毫不諱忌，潑辣來形容也不足為過，心狠手辣，但她的才智絕差不了鳳姐許多。

就拿此二事做分析。她時而勸戒寶玉，寶玉無悔改之意，她也不勉強，一她是姨娘家的，不便多說；二襲人如此勸慰，仍不見起效，多說也無效。就此打住，多

說無意。再拿她與寶玉結婚之時，伺機將顰兒的死訊告訴他，也顯示了她的才智。這些都是有目共睹的。

在來說說我自己的見解，我自認為對寶釵的為人，性格，想法都不夠了解。我只是以一個常人的角度來思考。

寶釵處理世事甚是圓滑，幾乎是人見人愛，可難免會有點虛偽感。她對何人都是如此，也不輕易像他人傾吐心聲，她就好似將自己藏起一般，在我看來沒有人自愿，將自己埋藏，她也許是為了建立地位，或是想得人心才這么做的。在母親面前，她是貼心，在外人面前，她是懂事，薛姨媽臉上也有光。也許她是招人喜歡，可同時她將真正的薛寶釵埋葬。在整部書中，表面上她也許是最完美的，可我總覺得她出賣了自己的心，自己的靈魂，那還有什么完美可言？也許是家境關系是她不得不如此，家有薛蟠這酒囊飯袋，雖有薛蝌，可畢竟不是親哥哥。她可能想忍得一時，時機成熟后，便可尋回自己，可到時到何處尋回自己？雖然她是強者，我個人認為將自己埋藏并不是件容易的事，這不是一個弱者做的來的，可最后她卻不是真正的贏家。

美夢終究一場空。韶華散盡，容顏衰。獨坐燭前癡癡嘆，才覺淚痕爬滿容。過往如云不可及，鏡中雙鬢已成霜。膝下遺腹已成人，房空冷清如往昔。閑來無事仰望月，無語能訴，唯有淚空流！

常聽人討論，寶釵凄慘還是黛玉凄慘？可縱觀全文，細細評之，你便會覺得這個問題已不重要了。

可嘆停機德，堪憐詠絮才。

玉黛林中掛，金簪雪里埋。

1.故事簡介

女媧煉石補天時，所煉之石剩一塊未用，棄在青埂峰下。和尚茫茫大士、道士渺渺真人見其可愛，送到凡間。不知多長時間以后，空空道人經過這里，見石上刻著它那番經歷，便從頭到尾抄下，交曹雪芹披閱增刪、分出章回。

姑蘇閻門外有個葫蘆廟，鄉宦甄士隱居住廟旁，可憐寄居廟內窮儒賈雨村，贈銀讓他趕考。甄失女遭難后出家。賈雨村中進土，任縣令，由于貪財被革職后教林黛玉讀書。賈母因黛玉喪母，要接黛玉去身邊。

黛玉進榮國府。

賈雨村在應天府審案。英蓮賣，買主為薛蟠。薛蟠雖為爭英蓮打死原買主，但賈雨村胡亂判案，放了薛蟠。薛蟠與母親、妹妹薛寶釵也一同到榮國府住下。

賈珍妻尤氏請賈母等賞玩梅花。賈寶玉夢游太虛幻境，見“金陵十二釵”圖冊。

劉姥姥一進榮國府。

薛寶釵曾得癩頭和尚贈金鎖治病，后一直佩帶。黛玉忌諱金玉良緣之說，常暗暗譏諷寶釵，警告寶玉。

賈珍之父賈敬放棄世職，離家求仙學道。林如海得病，賈璉帶黛玉去姑蘇，他的族弟賈瑞調戲鳳姐，被鳳姐百般捉弄而死。

秦可卿病死。送喪途中，鳳姐貪圖三千兩銀子，使一對青年男女含恨而自殺。

林如海死后，黛玉只得常住榮府。賈政長女元春被冊封為妃，皇帝恩準探家。榮國府修建極盡奢華的大觀園。元宵之夜，元春要寶玉和眾姐妹獻詩。

寶玉和眾姐妹搬進大觀園。寶玉和黛玉一同欣賞《西廂》。

趙姨娘深恨鳳姐，便請馬道婆施魔法，讓鳳姐、寶玉中邪幾死。癩和尚、跛道人救好二人。黛玉暮春時傷落紅寫《葬花辭》。寶玉讓晴雯撕扇子以博她一笑。史湘云勸寶玉會官員，寶玉說黛玉從不說這種混賬話；恰巧黛玉路過聽到，深喜知心。王夫人丫環金釧兒與寶玉調笑，被王夫人趕出投井而死。賈政大怒，將賈寶玉打得皮開肉綻。

大觀園中無所事事，探春倡導成立詩社。第一次詠白海棠，寶釵奪魁；第二次作菊花詩，林黛玉壓倒眾人。

劉姥姥二進榮國府。

為風姐慶生辰。

行酒令黛玉引了幾句《西廂》曲文，被寶釵察覺。黛玉寫出《秋窗風雨夕》。賈赦垂涎賈母丫環鴛鴦。薛蟠在一次宴席上調戲柳湘蓮。其妾香菱（即英蓮）到大觀園學詩。又有幾家姑娘來到，大觀園中作詩、制燈謎，空前熱鬧與歡樂。晴雯重病中連夜補雀金裘。由于過年操勞，鳳姐小產，無法理家，便由探春、寶釵等人協同理事。探春在園中實行一些改革。

黛玉丫環紫鵑試探寶玉對黛玉真心，假說黛玉要回姑蘇，寶玉相信而發病精神失常。

寶玉丫環芳官給賈環一些茉莉粉而不是擦癬的薔薇硝。趙姨娘到寶玉處大鬧一場。賈敬吞丹喪命。尤氏喪事繁忙。請母親和妹妹尤二姐、尤三姐來幫忙。賈璉見二姐要作二房，偷居府外。賈赦派賈璉外出辦事。薛蟠遇強盜，被柳搭救，賈璉為柳提媒，柳答應。到京城后，柳索禮退婚，尤三姐自刎，柳出家。鳳姐將二姐接進府。鳳姐又借妾手逼使尤二姐吞金自殺。王夫人抄檢大觀園，迎春懦弱，聽憑丫環被趕走；探春生氣，怒打仆婦；晴雯被王夫人趕出，抱恨而死；賈寶玉寫《芙蓉誄》祭她。薛蟠娶妻夏金桂后，在夏挑唆下，薛毒打香菱。

寶玉年紀漸大，賈政逼他上學，迎春出嫁，寶釵被家事纏住。黛玉思想終身之事無人可求，做噩夢而染重病。鳳姐提出將寶釵娶給寶玉的想法。

薛蟠在外飲酒，打死店小二，入獄。十月里，海棠開花，大家置酒慶賀。就在夜里，寶玉的通靈玉不知去向，人也癡呆了。禍不單行，元春這時死去。由賈母做主，決定為寶玉娶寶釵，怕寶玉不同意，告訴他娶的是黛玉，并不讓黛玉知道消息。黛玉在傻大姐處知道實情，夢幻破滅，迷失真性，焚燒詩稿；在寶玉成親時，她孤苦而死。洞房之夜，寶玉見是寶釵也大驚，人也更加糊涂，憂傷得差點死去。

探春遠嫁，鳳姐月夜見鬼，尤氏又得重病，眾人搬出園，請道士在園中作法驅妖。薛蟠案子要重判，夏金桂想毒死香菱，不料自己誤食毒藥而死。

榮寧二府被抄家；革去二府世職。鳳姐由于突來大禍，病得奄奄一息。由于權貴幫助，榮府世職恢復。賈母病死；鴛鴦自殺殉葬。鳳姐主辦喪事，力不從心，她支持不住死去了。一群強盜打劫榮國府，妙玉被劫走。惜春出家。

寶玉再次夢游太虛幻境，醒后心灰意冷。癩和尚、跛道人送回通靈玉，寶玉在應考之時出家當了和尚。

賈雨村犯法被解職，在覺迷渡口碰見已成仙的甄士隱；甄士隱向他剖析、解釋了這一切，也就結束了這部小說。

2、主要人物

在《紅樓夢》中，除卻著名的金陵十二釵，其他有名有姓的人物就有400多個，這么多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，絕無重復，囊括了世間各色人形，即便在同個人的塑造上，也是一人千面，令人叫絕。林黛玉，林如海與賈母的女兒賈敏之女，從小體弱多病，加上有點兒小心眼，比較多心，所以會“病如西子勝三分”，“嬌襲一身之病”。擁有富有魅力的西施式的清瘦之美。然而，使她更具藝術魅力的，是她豐富且優美的精神世界。她不是一個平凡的女子，她聰明，詩思敏捷，但太過于敏感，也許是她聰慧以及不幸的身世。但黛玉也并非心胸狹窄，耍小性兒的人，她“冰心玉壺”，謙和。她的才學更是不可低估的。她獨特的見解，豐富的想象力，使她在眾多詩會中奪魁。還有一點，她是帶有叛逆的才女，也正是曹雪芹賦予這一形象的原因，是為了批判封建禮教。其實黛玉許多淚，都是為當時黑暗的社會所流的。賈寶玉，賈母的孫子，賈政與王夫人的二兒子，因長相清秀出世時嘴里銜著“通靈寶玉”，且又聰慧異常，于是被榮、寧兩府視為掌上明珠，從小受賈母溺愛，淘氣異常，頑劣不堪。其身上有兩個陋習。一是喜好男寵。賈寶玉的此陋習體現在他與幾個人的關系——蔣玉菡、秦鐘、柳湘蓮。其二是多情。雖說他深愛黛玉，但是他先前與襲人、晴雯、鴛鴦、金釧兒更不用說，以致香菱、平兒，都套近乎。寶玉有陋習，但更重要的是他平等待人，尊重個性，崇尚自由。他不肯談“經濟學問”，他認為這是“混帳話”。還有他性格豐富，多情多思，無事忙所以說他的品行既可笑又可愛又可嘆。

薛寶釵，薛姨媽之女，薛蟠之妹，也是后來賈寶玉的妻子。薛寶釵出身在“書香繼世人家”，是大觀園中受封建禮教殘害最深的女子，與叛逆的黛玉形象形成巨大反差。薛寶釵見多識廣，閱歷豐富，惜春畫大觀園，她主動提出了真知灼見，又是排筆，又是染料，又是選紙，顯示出她多才多藝的另一面。湘云為辦詩社發愁的時候，她主動幫助湘云辦酒席，擬詩題，加上她為人憨厚、謙和、大度、寬容，使湘云常說“這些沒有一個比寶姐姐正好的了！”雖然寶釵品格較好，但從她對金釧之死的冷酷，及聽到兩個丫鬟的私情話，怕她們懷疑自己，往黛玉身上推的小伎倆等，暴露了她本質的一面。

王熙鳳，確實是書中最生活化、最生動、最豐滿的一個形象。她古代三從四德的女子。黛玉初進賈府，初識鳳姐，也曾疑惑：“這些人個個斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”在讀《紅樓夢》的時候，讀王熙鳳的段落，最好玩，最易懂，如果沒有鳳姐這個形象，《紅樓夢》會大失顏色。人們稱王熙鳳為鳳辣子，她的確辣，管理榮寧兩府，顯然是個“女強人。王熙鳳，在有些時候，真的是“是是非非不好分辨”。

曹雪芹筆下的人物，各有優缺點，更體現了深刻的思想性。

2、“紅樓飲食”。

在紅樓夢中，免不了各種美食，當然，曹雪芹也是對這些飲食下了功夫，寫得讓人仿佛親臨其席。如“賞桂吃螃蟹”那一回，從螃蟹的價格，大小，煮好放在蒸籠里，吃的時候不可多拿，須趁熱吃，體弱的人只能嘗點夾子肉，還得喝小口燒酒，還要倒些姜醋等，無不寫得頭頭是道。再如“劉姥姥進大觀園”那一回，各

色點心——螃蟹餡兒的小餃，牡丹花樣的小糕，酥油卷兒，各種糕。還有劉姥姥吃的、用十幾只雞配的“茄子”、鴿子蛋等許多菜肴。還有寫喝茶，光茶名就提過不少，什么“老君眉”、“六安茶”等。在“櫳翠庵茶品梅花雪”這一回當中，作者把妙玉怎樣沏茶，以及喝茶的感覺，表現得十分精彩動人，同時也反映了中國的茶文化。如用“舊年的雨水”，用“梅花上的雪”來泡茶，口感很好感到舒服無比。總而言之，《紅樓夢》令人耳目一新的把一個封建官僚大家庭的實實在在的生活場景，生動的展現在人們面前了。

3、很有意思的作書風格

《紅樓夢》中寫入了大量的詩、詞、曲、辭賦、歌謠、聯額、燈謎、酒令、諫文------這才是名副其實的“文備眾體”。小說中人物所擬寫的詩詞作品，能詩如其人，一一適合不同人的個性、志趣、修養。如前面提到林黛玉的風流別致，薛寶釵的雍容含蓄，史湘云的清新灑脫，都具有自己的風范、特點。也可以說，從這些詩詞上也能看出，作者在小說創作上堅持“追蹤躡跡”地忠實模寫生活的美學理想。

4總結語

《紅樓夢》是中國最具文學成就的古典文學巨著，它是中國古典文學創作的巔峰之作，是全人類的文化瑰寶。《紅樓夢》一書，通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢》內蘊著一個時代的歷史容量，是封建末世的百科全書。全書的結構，新穎而奇巧，開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內容的實質，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這以假寓真的結構鋪陳發展，最后營造出一個“生活世界”。人物描寫更是鬼斧神工。

第五篇：紅樓夢研究論文

《紅樓夢》中尤三姐人物解讀

內容摘要：《紅樓夢》中尤三姐雖然出場極少，但性格卻鮮明獨樹一幟，本文通過對她性格與愛情兩方面講述了一個封建社會下女性的悲劇命運。

關鍵字： 《紅樓夢》 尤三姐 人物解讀

《紅樓夢》是大家耳熟能詳的古典作品，里面的各色人物也是家喻戶曉。

在眾多女性形象中，我獨愛尤三姐。

沒有寶釵的穩重老成，也沒有黛玉的嬌氣使性，完完全全不同于《紅樓夢》中的其他女性，她是一個剛烈女子，為了追求可以不惜一切的精神對我來說簡直就是如獲至寶，甘之如飴啊！在那么多形形色色的女性中我覺得尤三姐活的最有骨氣，最有意義，她的死不僅擺脫了封建社會中女性的悲慘結局，更值得欣慰的是，她死后柳湘蓮因后悔和內疚而遁入空門，也算了卻了她的心愿吧！

尤家三姐妹是賈珍之妻尤氏的繼母的女兒，既不是賈府的主子，也不是賈府的奴仆，只能說是個遠方的親戚吧！她們的出身可以想得出很貧困，很卑微的，尤二姐的未婚夫張華于是那么一個流落漢，她們姊妹的文化教養當然和大觀園中的小姐有天淵之別。在《紅樓夢》這座琳瑯滿目、流光溢彩的藝術寶庫中，尤三姐所占的文字篇幅并不多，但她以灑脫、果敢、潑辣、剛烈的鮮明個性給讀者留下了深刻的印象。尤三姐敢愛敢恨、敢做敢為，少了些許女性的柔弱氣質，多了幾分男兒般的壯志豪情。作者創造尤二姐和尤三姐本是一個最直接最切近最鮮明的對比：一個那么柔，一個那么剛；一個那么猶疑無主，一個那么明察果斷。但更重要的是一個貧苦依人的小家庭，有一個不甘出賣自己、反抗豪門侮弄的奇女子。

一、性格

她有鮮明的個性特征，首當其沖的就是叛逆灑脫。尤三姐不僅有著令人目眩神迷的姿色，更有著令人刮目相看的個性。與大觀園中優雅高貴的公侯千金們、戰戰兢兢的丫鬟們形成對照，尤三姐在《紅樓夢》里顯得突兀而獨樹一幟。她本出生在小戶人家，又寄人籬下、仰人鼻息，卻不折不扣是封建禮教的反叛者和嘲弄者。尤三姐始終把自己看成是“金玉一般的人”，把個人尊嚴看得比生命都尊貴，從不自輕自賤。因此在人格上，她始終居高臨下地睥睨著賈珍那群驕奢淫逸的衣冠禽獸，在她看來，“白叫這兩個現世活寶玷污了去，也算無能！”。當賈璉百般撩撥、眉目傳情時，尤二姐“也十分有意”，尤三姐卻“只是淡淡相對”。一個不敵誘惑，輕易上鉤，一個冷若冰霜，用沉默表示了無聲的反抗，兩相對比，更凸顯了尤三姐個性的卓爾不群。至此，尤三姐的個性已經初露鋒芒，呈現出劍拔弩張、一觸即發的蓄勢狀態，一旦遭到更大侮辱，與賈珍等人的矛盾激化，使她內心深處的火山便轟然爆發，迸射出憤怒的火焰與尊嚴的光芒。在小說第六十五回中有一段精彩的描寫，酒席間賈璉為虎作倀，拉過尤三姐來，不懷好意地說“你過來，陪小叔子一杯。”時，她憤怒的情緒更是一發不可收拾的，書中寫道：三姐兒聽了這話就跳起來，站在炕上，指著賈璉冷笑道：“你不用和我花馬吊嘴的，咱們清水下雜面，你吃我看見。提著影戲人子上場兒，好歹別戳破這層紙兒。你別糊涂油蒙了心，打量我們不知道你府上的事。這會子花了幾個臭錢，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩權當粉頭來取樂兒，你們就打錯了算盤了??倘若有一點叫人過不去，我有本事先把你的兩個牛黃狗寶掏了出來??喝酒怕什么，我們就喝！”說著，自己拿起壺來斟了一杯，自己先喝了半杯，揪過賈璉的脖子來就灌，說：“我倒沒有和你哥哥喝過，今兒，到和你喝一喝，我們也親近親近。”唬的賈璉酒都醒了。這段描寫將尤三姐叛逆潑辣刻畫的淋漓盡致，從古今來，想尤三姐這種既剛烈又有些放浪形駭的女子很少，她是一個豪放剛烈，犀利潑辣而不容輕侮的奇女子。她是剛烈潑辣清醒理智的化身，她對賈家有著清醒的認識，對女性在男性心中地位也有清醒的認識，因此，她不受騙，不受辱，不像尤二姐那樣就是公子哥的玩物，又是他們的犧牲品。“天天挑揀吃穿，打的銀的，又要金的；有了珠子，又要寶石；吃了肥鵝，又宰肥鴨，或不趁心，連桌一推；衣裳不如意，不論綾緞新整，便用剪子剪碎，撕一條，罵一句。究竟賈珍等何曾隨意了一日。反花了許多昧心錢。”其實不能說尤三姐是徒然泄憤，這只是一種權宜之計，鬧得賈珍賈璉不得安生。她雖然出身卑微，身世飄零，但是她并沒有向命運低頭，沒有泯滅的自己的尊嚴，她的心里仍然向往著幸福，當看到有追求幸福的希望時，她及時收住了自己的腳步，說出了自己的想法，并有著180度的轉變。

二、愛情

是什么讓這樣的女子有了這樣的改變呢？是愛情。

尤三姐對愛情是很向往很癡情的，她說：“若有了姓柳的來，我便嫁他。從今日起，我吃齋念佛，服侍母親。”真正是“非禮勿動，非禮勿言”她對于婚姻也有自己獨到的看法，“但終身大事，一生至一死，非同兒戲??這如今要辦正事，不是我女孩兒家沒羞恥，必得我揀個素日可心如意的人，才跟他。要憑你們揀擇。雖是有錢有勢的，我心里進不去，白過了這一丗了！”可見她的看法是多么的前衛，這就是反抗封建社會婚姻的典型例子。她的癡情可以說是從五年前開始的，在五年前邂逅了柳湘蓮，便一心向著他，當大家都以為她喜歡的是寶玉時，只見她啐了一口“我們有姐妹十個，也嫁你弟兄十個不成？難道除了你家，天下就沒了好男子了不成，”連大家都認為是女孩的香餑餑的寶玉她都不喜歡，那她相中的究竟是個什么人？。柳湘蓮何許人也？“那柳湘蓮原系世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為。因他年紀又輕，生得又美，不知他身分的人，都誤認作優伶一類。”他冷心冷面，苦打調情呆霸王；他也很仗義，時時修整祭祀秦鐘的墳墓。他萍蹤浪跡，灑脫不羈。確實是個難得的優秀男性，怪不得讓尤三姐不能忘懷，一心想嫁。當賈璉遇到柳湘蓮與他提親，柳湘蓮爽快答應，并把傳世家寶鴛鴦劍當做娉禮，尤三姐是多么的開心，以為自己可以擺脫這骯臟混沌的污水，可以和柳湘蓮自由自在的生活，時時望著那定情之物發呆，可是當尤三姐用盡渾身力氣投入的戰爭時，在向封建社會高揚不畏強權的生命意志時，不經意間，自己也付出了沉重的代價，背上了“淫奔女”的壞名聲，將自己推向了不可自拔的絕境。當柳湘蓮向寶玉講述時發現她是賈府里的人時，馬上要求退婚，尤三姐的愛情是悲劇的。

在尤三姐的愛情悲劇中，她想要自己主宰命運，自己選擇幸福，但是就像尤二姐無力擺脫命運的捉弄一樣，尤三姐也無法從賈府的陰影中逃離。社會對于像尤氏姊妹這樣的“尤物”本身就存在偏見，而寧府這個污濁的大染缸，更給她們染上了一層曖昧的色彩，讓她們人格蒙垢，難保清白。一劍定情后，柳湘蓮直言不諱地向寶玉表達了自己心中的疑惑和悔意：“難道女家反趕著男家不成？我自己疑惑起來，后悔不該留下這劍作定”當柳湘蓮聽說尤三姐住在寧府時，立即說道：“你們東府里，除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”，顯然是嫌尤三姐是“淫奔無恥之流”。雖然柳湘蓮個性豪爽、勇敢正派且具有俠肝義膽，也擺脫不了“餓死是小，失節是大”的封建思想的束縛。最終致使尤三姐“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”自刎而死，自己也只能以斬斷情絲，剃度出家作為對自己的懲罰和對尤三姐的祭奠。

這是尤三姐剛烈性格的必然結果。她所斬斷的不僅僅是自己的無人認識，無人珍惜的一縷芳魂，不及是為柳湘蓮苦苦牽掛的一縷纏綿絲，更是這份泥沼時刻糾纏著她身心的無盡煩惱絲，她得不到柳湘蓮就用了這種方式讓他明白了解了她一回，讓她用這種方式留在他的記憶里，她惦記了他五年，她是不甘心的，對于這份情她無法保全，這一生的情緣成逝水，她卻一字不能言，她想他會懂得。

涂瀛《紅樓夢論贊》曰：“士為知己者死。尤三姐之死，死于不知己矣。不知己而何以死？然而三界則固以湘蓮為知己也。湘蓮知己，而適不知己，仍不失為知己，則舍知己而適不知己，仍不失為知己之湘蓮，天下端午有不知己而能知己如湘蓮者。”唯一可能的知己者，悅己者在剎那見已成夢幻，她的身心所有的芳馥也于剎那間意義全無。本來是可以以喜劇結尾卻最終用悲劇告終，本是定情之物的鴛鴦劍卻成為尤三姐結束生命的兇器。尤三姐無奈的自刎后才知道“何等剛烈的賢妻，可敬，可敬”為了答謝愛的知音，出家做了道士。

其實，柳湘蓮的“誤解”有它深刻的社會根源。在封建貴族家庭中，婦女普遍是貴族男子的淫了的犧牲品，她們不是自甘墮落，就是被迫受蹂躪。柳湘蓮就說過：你們東府里，除了那兩個石獅子干凈罷了！“柳湘蓮看到了賈府是個爛泥坑，不信的是尤三姐因貧寒而寄人籬下，她落到這種環境中，雖心有出淤泥而不染，但也不能不被人認為有”也當做淫奔無恥之流，不屑為妻。“尤三姐是賈府乃至上流社會無辜的犧牲品，尤三姐的清白不為世人理解，也不被柳湘蓮理解。當然在那個時代，主要是男方主動的，像尤三姐這樣的很少見，也不被世俗所待見，柳湘蓮雖是個俠義肝膽之人，卻也是有很重的市民意識，封建禮教意識。女方趕著男方，急著要嫁，心下便起了疑，去問寶玉，哪知寶玉的一番無心的話卻讓柳湘蓮頓時失色，這樣的親事我可不敢要，不做那倒王八。這下就沒有迂回之地了，眼見著這門好婚姻就此斷線。讓人如何不難過，本來世上之事不如意十之八九，偏偏尤三姐占了全，沒有一件趁心如意，只有死才能明志，也只有死才能放下。

尤三姐這個人物不僅命運悲劇，愛情也是一樣的悲劇，上天真是不眷顧天下的有情人，偏偏要來拆散，尤三姐能在那樣的社會環境中自保已經是不容易了，她的性格都是這樣的世道逼迫出來的，而我卻很喜歡，有人說過悲劇才能帶給人美感，美的享受，我覺得也是，我慶幸尤三姐死的那樣的早那樣的巧，當著自己心愛的人死去，何嘗不是一種快樂，但愿她的來生能夠一生快樂！

參考文獻：

1、論尤三姐 張全宇 趙慶元 紅樓夢學刊 1979年第二期

2、叛逆者的吶喊——淺析尤三姐藝術形象 鄧卓 佳木斯大學社會科學學報 2001年12月

3、淺析尤三姐的個性特征 潘佳麟 十堰職業技術學院學報 2008年6月

4、尊嚴——《紅樓夢》中尤三姐形象賞析 王建華 承德民族職業技術學院學報 2005年第2期

5、至今蓮蕊有香塵——解讀柳湘蓮 漆娟 西南農業大學學報 2008年10月

6、《紅樓夢》[M] 曹雪芹 高鶚 人民文學出版社2000年版

7、《脂硯齋重評石頭記》[M] 曹雪芹 作家出版社2000年版

紅樓夢研究課程論文

題目：

院系：文學藝術學院中文系專業：漢語言文學 姓名：何海燕 學號：2008040922 指導老師：李光翠 《紅樓夢》中尤三姐人物解讀