第一篇：探討宋江劉備唐僧性格特點(diǎn)

探討宋江、劉備、唐僧三個(gè)人性格形成的文化原因

漢語言文學(xué) 2009101545 張瓊芬

在四大名著中，《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》雖非一人所作，但我們卻可發(fā)現(xiàn)其中的一些共同點(diǎn)：一是，作品在人物組合模式上都遵循著“主弱從強(qiáng)”的原則。二是，書中統(tǒng)帥群雄的幾位老大，宋江、劉備、唐僧，在歷史上，他們都是存在的，是真有其人。三是，在小說里，他們的性格都存在一定的矛盾。四是，他們都是作者極力推崇和褒揚(yáng)的“道德模范”，“英雄”，“仁者”，但在我們看來卻是“無能”，“虛偽”，甚至是“窩囊”之輩，沒有什么人格魅力，更沒有一絲英雄氣度。我覺得這四個(gè)相似點(diǎn)，最讓人感興趣的就是第四個(gè)。歸根到底，其實(shí)也是前三個(gè)的相似點(diǎn)造出了第四個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？作品的客觀效果怎么會走向作者主觀愿望的反面？我個(gè)人覺得，這與作者的創(chuàng)作意圖有一定的聯(lián)系。三部作品的開始，作者都極力的想展示一個(gè)完美的形象，而處處避免人物性格不好的一面，將原型人物拔高，而隨著人物自身的發(fā)展邏輯，作者的創(chuàng)作意圖與他要塑造的形象之間產(chǎn)生了不可克服的矛盾，作者又始終想維持他們的良好形象，所以處處為他們做下遮掩，這樣，就導(dǎo)致了讀者的極度反感，所謂的“物極必反”，太過于想維護(hù)人物的正面形象，鑄造出的就是一個(gè)個(gè)“不真實(shí)”的人物，本來的“仁者”就變成了“偽君子”。

下面，我們具體來分析一下造成這種現(xiàn)象的原因，也就是宋江、劉備、唐僧三人為什么會引起讀者的反感的。我個(gè)人覺得，可以從作者如何塑造人物形象這個(gè)方面來探討：

劉備：“仁君”變“偽君”

在《三國演義》中，劉備是作者極力推崇和褒揚(yáng)的封建理想君主，作者就是要塑造一個(gè)仁君的形象，這個(gè)意圖是十分明顯的。很多人看了《三國演義》之后，對他的評價(jià)卻是，“婦人之仁”，“一介懦夫”，對劉備的帝王之位，也用“哭出來的江山”來概括。《三國演義》中，作者最想表達(dá)劉備的性格特點(diǎn)，就是：“仁”。劉備就是“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，為了表現(xiàn)劉備的“仁”，劉備的“正統(tǒng)”，作者怎么做？

從《三國演義》的第一回，作者就急切的想告訴我們，劉備是個(gè)“不一般”的人物，對劉備大力地進(jìn)行表揚(yáng)。首先，作者用“榜文行到涿縣，引出涿縣中的一個(gè)英雄”引出了劉備，作者形容劉備的第一個(gè)詞就是“英雄”。張角造反，第一個(gè)出現(xiàn)的“英雄”就是劉備，可見，作者對其的定義，給予其的厚望。接著是一段性格外貌的描寫，“那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳。”這里寫出劉備三處性格特點(diǎn)：一是“不甚好讀書”；二是“性寬和，寡言語，喜怒不形於色”；三是“素有大志，專好結(jié)交天下豪傑”。我們來看下《三國志·蜀書·先主傳》的原文，是這樣的：“先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。身長七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。少語言，善下人，喜怒不形於色。好交結(jié)豪俠，年少爭附之。”作者將第一句話截掉了后面一節(jié)，只說他不喜歡讀書，后面的“喜狗馬、音樂、美衣服”全然不提，為什么不提呢？很淺的道理，一位“喜狗馬、音樂、美衣服”的人該是怎樣的？直脫脫就是一個(gè)浪蕩紈褲形象，一個(gè)賣草鞋的，還有這等奢華的愛好，可見這劉玄德也是個(gè)腐敗種子。而羅貫中心目中的帝王形象，他很難接受一個(gè)這樣的英雄成為帝王的事實(shí)，所以他必須刪了后面。“性寬和”，相比較，《三國志》還是直率了一些，說劉備“善下人”。“性寬和”是一個(gè)很大的人格魅力，就是對任何人，包括下人，家人，朋友等等，同時(shí)也指對物、對事，都有一顆寬容的心，而“善下人”明顯表達(dá)的意思要少得多。其實(shí)，這里已經(jīng)很明顯看出作者在極力美化了。“寡言語”，這個(gè)特點(diǎn)，《三國志》和《三國演義》中都有提起，但是，這與《三國演義》的后文是有很大的矛盾，在后文，我們是可以感知到劉備是比較能說會道，而且在宋江、劉備、唐僧，三人中，劉備是最強(qiáng)的，在袁紹面前簡直是能把死人都說活。為了表現(xiàn)劉備“素有大志”，作者舉了他小時(shí)候的一個(gè)例子：“其家之東南,有一大桑樹,高五丈余,遙望之,童童如車蓋”，劉備“與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下,曰:“我為天子,當(dāng)乘此車蓋”。對這棵樹，有相者云:“此家必出貴人”，而其叔父劉元起奇其言,曰:“此兒非常人也!” 這件事是否存在，沒有討論的必要，因?yàn)樗拇嬖谄鋵?shí)也無法說明什么，如果不是后來真的發(fā)跡，這類兒童玩鬧其實(shí)不值一哂。至于劉備的外貌，作者是描寫得比較奇特的，“兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳。”，“耳大，手長，眼利”，作者認(rèn)為這樣的描寫很自然地讓人感覺到這是一個(gè)不平凡的人，似“神人”，但在我們看來卻只能說是一個(gè)“怪人”，進(jìn)而懷疑他的可信度。接下來，就是正身份了，劉備是“中山靖王劉勝之后,漢景帝閣下玄孫”,羅貫中處于一個(gè)民族矛盾和階級矛盾異常尖銳復(fù)雜的時(shí)代，元朝蒙古貴族的殘酷統(tǒng)治和壓榨,激起了全國人民的反抗，各方義軍不僅與元軍奮戰(zhàn),而且還進(jìn)行著相互的兼并。政治腐敗,人民陷于水深火熱之中,此情此景讓羅貫中的內(nèi)心痛苦萬分,不由生出對清明政治,對仁君的向往。在《三國演義》中很明顯透露出擁劉反曹傾向，幾乎處處在提醒著我們，劉備乃“正統(tǒng)人物”。古代什么事情都要講一個(gè)名正言順，生而姓劉，又當(dāng)漢末，這是個(gè)優(yōu)勢，劉備能夠成功，說白了，也就是因?yàn)檫@個(gè)身份。“名正言順再加上品格完美，這種人就當(dāng)是做君主的料。”這是第一回，作者就想表達(dá)的意思。

為營造劉備的性格，羅貫中還特地對于一些史實(shí)進(jìn)行了修改：

1、劉備怒打督郵，這件事最能體現(xiàn)劉備的性格是江湖兒女的性格，與羅貫中所描述的劉備的性格格格不入，于是將此事安在了張飛身上。

2、東吳招親，面對陰謀，諸葛亮勸劉備勿往，劉備卻不在乎，以為不入虎穴，焉得虎子。這件事也體現(xiàn)了劉備作為一個(gè)草莽英雄的英雄氣概。三國演義中改為諸葛亮勸劉備前往，明顯是要將劉備的草莽之氣去處。

3、劉備與龐統(tǒng)發(fā)生爭執(zhí)，最后劉備將龐統(tǒng)叫回問龐統(tǒng)的話是“向者之論，阿誰為失？”，演義中改為“昨日酒醉，言語觸犯，幸勿掛懷。”。本來劉備并不認(rèn)為自己有什么錯(cuò)誤，他與龐統(tǒng)“宴樂如初”是抱著寬容的態(tài)度原諒了龐統(tǒng)；演義中卻成了劉備認(rèn)錯(cuò)，表現(xiàn)了劉備善于納諫。一改之下，意義完全不同，終于符合了他們眼中的帝王形象。

因此，在作品中，作者對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張，而這樣導(dǎo)致的效果就是，在突出其“仁愛”的同時(shí)落入了“無能”一面，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。這也是魯迅在《中國小說史略》里所說的一句話，“欲顯劉備之長厚而似偽”。讓我們懷疑，這樣一個(gè)人是當(dāng)君主的料嗎？

宋江：“全忠仗義”變“黑心狠毒”

《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。作者要描寫的就是一批“大力大賢有忠有義之人”，而宋江就是作者編寫這一主旨的主力人物，“宋江作為小說中的第一主角，就是忠義的化身。”但同樣的，宋江的形象一直不能討好眾人。《容與堂刻本水滸傳》沙彌懷林述語有“若夫宋江者，逢人便拜，見人便哭，自稱曰‘小吏小吏’，或招曰‘罪人罪人’，的是假道學(xué)真強(qiáng)盜也。”我們大多數(shù)人不喜歡宋江，很重要的一點(diǎn)，還是因?yàn)樗恢笔橇荷胶脻h中的主降派，并最終導(dǎo)致了起義軍和他自己的悲劇命運(yùn)。作者一直全力打造“忠義”的旗幟，在描寫宋江的每一件事，都想安上“忠義”二字，特別是“忠”，而這樣造就的結(jié)果，無疑使人物出現(xiàn)性格矛盾，導(dǎo)致眾人的不喜歡。作為一個(gè)起義軍的領(lǐng)導(dǎo)，卻在主降，這是何等的矛盾？本來的“忠義之士”卻把兄弟們推上死亡，這是什么“忠義”，簡直就一個(gè)“黑心肝的賊寇”。宋江是《水滸傳》里名號最多的一個(gè)，一出場就介紹了宋江的三個(gè)綽號，“黑宋江、孝義黑三郎、及時(shí)雨”，這三個(gè)綽號實(shí)際上就是介紹了宋江的幾個(gè)特點(diǎn)，加上“呼保義”就四個(gè)綽號，基本把他的人生軌跡描繪了出來。“黑宋江”是宋江的第一個(gè)綽號，因?yàn)樗L得面黑，身體比較矮，這是就他的形體來講的，并不是如林沖、關(guān)勝等人英武挺拔，也不如吳用、公孫勝等人那樣溫文爾雅文質(zhì)彬彬，長得其貌不揚(yáng)。《水滸傳》第18回宋江剛出場的時(shí)候，就對他有一個(gè)全面的介紹。他是世代務(wù)農(nóng)，自幼攻讀經(jīng)史，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，以此來表明他是一個(gè)很正直的人，雖然“黑”，但“人不可貌相”。“孝義黑三郎”是宋江的第二個(gè)綽號，講的是他對待父母，講究孝道，受儒家思想影響的宋江，自然是個(gè)孝子，作品中有一個(gè)例子，宋江因?yàn)槔细覆」实囊环饧視拭皻㈩^的危險(xiǎn)回家去給父親送終，后來還接父親兄弟上梁山享福，這些都基于一個(gè)“孝”字，這一點(diǎn)應(yīng)該沒有什么問題。而作者對宋江的“義”的表現(xiàn)，似乎就出現(xiàn)問題了。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜，雖然是出于義舉，但是自私一面也是有的，不然也不會再和閻婆惜協(xié)商未過的情況下而動(dòng)了殺機(jī)。而孝義之后依然加了一個(gè)黑字，我覺得理解做臉黑，不如說是心黑。“及時(shí)雨”是宋江的第三個(gè)綽號，書中說他仗義疏財(cái)，喜歡扶人之困，喜歡救濟(jì)別人，所以就好像需要雨的時(shí)候，雨就下來了，所以就把他比喻成及時(shí)雨。但是仔細(xì)看時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，文中說宋江救濟(jì)別人的事情除了告密和拿銀子為兄弟付酒錢之外，幾乎沒有別的。而他所謂的義字不是體現(xiàn)在給予，而是體現(xiàn)在接受上，武松、花榮等人為了他而受盡了苦累，而他這樣一個(gè)文不行，武不通的人到頭來卻弄得兄弟們是死得死傷得傷，難道這就是他所謂的義舉嗎？呼保義這個(gè)詞專家們有很多解釋，但在我看來這個(gè)是作者想通過宋江這個(gè)綽號，來告訴我們，要學(xué)習(xí)宋江的忠義，在大宋王朝對他招安之后作者給的懷柔之名，送他以保國之名而又不失了義氣。這樣的“保玉”，在我們看來，不就是把兄弟們帶上了死路換來的嗎？

對宋江的身份，作者用一首童謠來暗示。古代人可是特別的迷信的，一首童謠道出的可是未知的天機(jī)。在《水滸傳》第三十九回“潯陽樓宋江吟反詩 梁山泊戴宗傳假信”，出現(xiàn)了一首童謠：“耗國因家木，刀兵點(diǎn)水工。縱橫三十六，播亂在山東。”童謠所應(yīng)的就是宋江，“上天叫我作造反頭子”，這便有了天然合法性。在宋江剛剛上梁山，就申明了他作為造反頭子的“天然資源”。

在歷史上，是確有“宋江起義”的，《宋史》中有明確的記載。通過宋《宋史》的記載可知，宋江起義的時(shí)間在宣和元年到宣和三年。起義主要涉及的地域在太行山及山東及江蘇北部一帶，“橫行河朔，轉(zhuǎn)略十郡”。起義的首領(lǐng)就是宋江。起義具有流寇性質(zhì)，不一定有固定的根據(jù)地。而起義的結(jié)局是嚴(yán)重受挫后投降。這與《水滸傳》里，一直想受“招安”的宋江是有明顯的反差的。為什么作者要將結(jié)局改為“招安”呢？這一定程度上反映了作者世界觀的矛盾。

《水滸傳》成書過程中，結(jié)合雜劇戲曲的刻劃，對其人其事都進(jìn)行了全面“包裝”。《水滸傳》是“只反貪官，不反皇帝。” 出于對封建正統(tǒng)思想的考慮，作者一方面一廂情愿地安排宋江的出路，以使之合乎忠君愛國的理想，另一方面又以清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度大力鞭撻封建制度的黑暗腐朽，使造反起義成為不可回避的現(xiàn)實(shí)，一定程度上表現(xiàn)了對造反英雄的歌頌。而作者這種思想上的矛盾毫無保留地體現(xiàn)在宋江這個(gè)人物的塑造上，使得宋江成為小說中最讓人痛恨的人物。安排招安結(jié)局，作者不想讓宋江起義達(dá)到改朝換代的目的，草寇生涯就沒有一個(gè)美好的結(jié)局。在這種情況下，唯有招安即投降朝廷才是青史留名的美事。

宋江這個(gè)形象的失敗，就在于他完全成了作者思想的傳聲筒，以至于人物性格的發(fā)展前后矛盾，破綻百出！可以說，正是由于作者世界觀的矛盾導(dǎo)致了宋江性格的分裂，最終使其缺少真實(shí)感。唐僧 大慈大悲變成懦弱無能

唐僧是一個(gè)虔誠執(zhí)著的佛教徒，在取經(jīng)的過程中意志堅(jiān)定，從不懈怠動(dòng)搖，不為財(cái)色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅(jiān)韌不拔的精神，終成正果。從個(gè)體形象而言，唐僧是一個(gè)偉大的文化僧侶，是中國古代歷代取經(jīng)者的形象代表；從整體意義而言，唐僧是佛教在古代中國的地位與處境的一種象征。唐僧形象寄寓了作者很深厚的一種宗教情懷。作者就是要把他塑造成一個(gè)不甘萬死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠的理想主義者。

但是讀過作品的人，卻對這個(gè)人物多少都有些討厭。他有著常人難以容忍的許多缺點(diǎn)。作為一個(gè)出家人，唐僧的“心地善良”真的是沒話說。他一心向佛，擅長念經(jīng)，但是，在我們看來，除念經(jīng)之外，沒有其他特長，其實(shí)就是一介凡人。他的特點(diǎn)是總以慈悲為懷，但是，他的慈悲，看起來似乎不是對那些總是幫助他的徒弟們，而十有八九是對那些想吃他的肉的妖精；簡單點(diǎn)說，這么一個(gè)“大善人”，在我們眼里，其實(shí)就是一個(gè)百無一用的“書呆子和尚”，除了念經(jīng)什么也不會，經(jīng)常被妖怪捉了去預(yù)備做點(diǎn)心，要靠孫悟空來救命。總結(jié)他的取經(jīng)之路所表現(xiàn)出來的性格特點(diǎn)：一是膽小懦弱。作品里每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時(shí)，總寫會寫“那長老大驚失色”或“流下淚來”。連豬八戒都曾說過他是“老大不濟(jì)事”。二是無情無義，有時(shí)甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是舍生忘死，但他對孫悟空卻是動(dòng)不動(dòng)就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個(gè)葫蘆還不肯罷休。

同樣的，唐僧取經(jīng)原也是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國取經(jīng)，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠(yuǎn)，為我國的佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)。在歷史上，唐玄奘去天竺取經(jīng)是非組織行為，在邊關(guān)九死一生才得以偷渡出國。但到了小說家的筆下，就改變，唐僧做老大，領(lǐng)導(dǎo)了三個(gè)法力無邊的徒弟了。取經(jīng)也不是“偷渡”出去的了，而是唐太宗為回報(bào)從陰曹地府的還陽，選拔了大德高僧玄奘，得到皇帝的恩準(zhǔn)取經(jīng)，這樣唐僧的取經(jīng)是具備“合法性”的，而且他還可以讓觀世音幫忙，可以馭使有七十二般變化的孫猴子，這樣的處理，使唐僧取經(jīng)成功后，成為第一大功臣，修成正果，成為旃檀功德佛就理所當(dāng)然。與宋江、劉備一樣的，作者也給了唐僧一個(gè)有光彩的身份，為了顯示唐僧的顯示血統(tǒng)高貴，作者在《西游記》還中將唐僧改成了狀元陳光蕊的遺孤。

九死一生才得以偷渡出國的僧人，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國的玄奘，怎么可能是一個(gè)膽小懦弱，只會念經(jīng)的人呢？作者幾乎完全改變了原型的模樣，一味要把佛家的仁慈表現(xiàn)，卻寫出一個(gè)讓人覺得特別“無能”，只會拖后腿的唐僧。作者塑造的唐僧，基本上是依照封建時(shí)代上層的形象來刻畫的，他的道德資源便是奉旨取經(jīng)，然后有良好的思想道德教育，重修養(yǎng)、輕勞動(dòng)、斯文等等，而佛家的好心，作者就更是極力的刻畫，只可惜這樣一個(gè)只對妖精慈，有沒有半點(diǎn)能力的“瓷和尚”，讓人特別反感。

劉備、宋江、唐僧三人，當(dāng)作者用“仁”、“忠”、“善”的標(biāo)準(zhǔn)去拔高他們的原型的時(shí)候，用封建的倫理道德對原型進(jìn)行規(guī)范化的時(shí)候，得到的卻是一個(gè)可敬而不可愛的人物。當(dāng)作者企圖突出劉備的寬厚的時(shí)候，卻無意中寫出了劉備的虛偽。當(dāng)作者企圖突出宋江的忠義時(shí)，卻無意中寫出了宋江的黑心。當(dāng)作者企圖突出唐僧的寬厚的時(shí)候，卻無意中寫出了唐僧的無能。作品的客觀效果都走向作者主觀愿望的反面。這種矛盾性格的塑造跟作者所處的時(shí)代背景，經(jīng)歷及創(chuàng)作意圖有著莫大的聯(lián)系，與人物自身的發(fā)展邏輯和作者的創(chuàng)作意圖之間產(chǎn)生了不可克服的矛盾也有關(guān)系。對于人物的刻畫，我覺得“真實(shí)性”是很重要的，好與壞是相對的，哪來的全是優(yōu)點(diǎn)，全是缺點(diǎn)的人物。一味的追求“完美”，只會導(dǎo)致最終的“不完美”，引起讀者的懷疑和厭惡罷了。

第二篇：解讀宋江：宋江的性格特點(diǎn),分析他的雙重性格

解讀宋江：宋江的性格特點(diǎn)

宋江可謂是《水滸傳》中的靈魂人物，歷史中的宋江到底是怎樣一個(gè)人，現(xiàn)實(shí)中對宋江性格的解讀又是什么? 他謙虛謹(jǐn)慎，疏財(cái)仗義;他任人為才，具有高超的組織管理才能和軍事才能，創(chuàng)造了梁山泊轟轟烈烈的事業(yè)。但宋江的性格是矛盾的，忠義是他的本色，報(bào)君是他的信念，他把起義作為實(shí)現(xiàn)人生理想的政治手段，將招安視為義軍最完滿的歸宿，其思想直接關(guān)系著梁山的成敗，他是《水滸》的靈魂，是主題思想的體現(xiàn)者。

宋江年輕時(shí)曾任鄆縣押司，后因殺死閻婆惜刺配江州，被晁蓋等人救上梁山，晁蓋身亡后任梁山寨主。受招安后，宋江被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用酒害死。作為貫穿全書的一個(gè)主角，他的一生可以分為仗義英雄--梁山首領(lǐng)--招安后的朝廷忠臣--悲慘的結(jié)局幾個(gè)階段，宋江的一舉一動(dòng)決定了整個(gè)梁山泊的生死存亡。

出身和經(jīng)歷是形成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟讀儒家經(jīng)書，深受傳統(tǒng)教育，一直希望建功立業(yè)，“封妻蔭子”;走入社會后他在縣衙中做押司(小吏)，刀筆精通，養(yǎng)成了辦事謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變、喜歡玩權(quán)術(shù)的性格;社會地位低微、與江湖好漢的結(jié)交使宋江了解和體驗(yàn)百姓的痛苦，富有正義感。

宋江具有“濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困”的“義”行。他的地位很低，是山東鄆城縣掌管文書的下級官吏，之所以馳譽(yù)江湖，主要是因?yàn)樗摹傲x”。正因?yàn)橛羞@種“義”行，所以人們把他稱作“及時(shí)雨”。他酒后失態(tài)，被迫上了梁山。

宋江一直把梁山當(dāng)成臨時(shí)棲身之所，作為建功立業(yè)的一個(gè)跳板，根本不同意終身落草，即他的造反動(dòng)機(jī)不純。受招安后，他以“忠”滅“義”，性格矛盾充分暴露出來。所以梁山好漢們的結(jié)局是悲慘的，一心歸順朝廷賣命的宋江也是落個(gè)被毒酒賜死的下場。

記住特點(diǎn)：

1、仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，揮金如土，結(jié)交天下英雄豪杰。

2、有一定的組織管理能力和軍事指揮才能，求賢若渴，胸懷寬廣。

3、造反動(dòng)機(jī)嚴(yán)重不純，“忠”滅“義”，對梁山義軍的失敗應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。

《水滸傳》中也用了相當(dāng)多的筆墨塑造宋江的“忠義”。但實(shí)際上，宋江在相當(dāng)于現(xiàn)在的縣政府當(dāng)一般干部時(shí)，便有意放走官府要捉拿的晁蓋等人，并繼續(xù)與那些人保持良好關(guān)系，甚至還上過梁山，單純從這幾個(gè)方面看，我們可以講宋江很夠“義氣”，但講宋江忠，就有些難為情了。而且，放走晁蓋后，宋江似乎不講忠，也不講什么“國家法度”，而發(fā)配江州時(shí)，梁山好漢劫得他，欲放下他的枷鎖時(shí)，他卻說要不得，“此乃國家法度”;江州酒樓的反詩，更是“白紙黑字，鐵證如山”，“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”，宋江笑黃巢，造反心態(tài)躍然紙上，等到上了梁山，他又一心忙于招安，還說“寧可朝庭負(fù)我，我忠心不負(fù)朝庭”。

《水滸傳》寫宋江“仗義疏財(cái)”，很講義氣，但遍覽全書，并沒有幾個(gè)窮苦人家得到宋江救濟(jì)。倒是許多貪官強(qiáng)人，土豪劣紳笑納過宋江奉上的大綻銀兩，鐵牛初見宋江時(shí)，曾受過他幾綻銀子，但那銀子卻似乎整整管了鐵牛一輩子。宋江好幾次講要取鐵牛的頭，鐵牛卻并不跳將下來，兩板斧下去，到后來被宋江害死，也心甘情愿。

第三篇：劉備和宋江的人物形象對比分析

明清小說人物論

——?jiǎng)渑c宋江形象的對比分析

眾所周知，劉備和宋江分別是《三國演義》和《水滸傳》這兩部小說中十分關(guān)鍵的人物。所以，對劉備和宋江的評價(jià)當(dāng)然也是如洪水般傾瀉，當(dāng)然也是“源遠(yuǎn)流長”。這兩個(gè)人物的形象給予地非常立體，生動(dòng)可觸。他們共有的特點(diǎn)是性格上的復(fù)雜性，有內(nèi)在外在的因素，這些因素把他們層層包裹，勾勒出表面看似簡單卻又最難以捉摸的人物特征。這兩個(gè)人物雖然出現(xiàn)在不同的小說里面，但是他們的許多特點(diǎn)確實(shí)值得讓人去對比分析的。本文分為幾個(gè)大點(diǎn)來一一評述。

一、仁義

細(xì)看劉宋二人，在“仁義”方面可謂是各自小說里面最具有代表性，同時(shí)也是做得最好的兩人了。在古時(shí)可謂懷“仁義”之心的人，便是擁有最大人心的人。《三國演義》中，“上報(bào)國家，下安黎庶”是劉備和他的兄弟關(guān)張結(jié)義時(shí)定下的目標(biāo)。這也成了后來劉備所一直奉行的道德依據(jù)，是他事業(yè)做好做大的一個(gè)重要的因素。《水滸傳》中，宋江仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困的舉動(dòng)非常之多，無論是對待不相識的路人還是對待結(jié)石的好漢，能夠幫上忙的一定會伸出援手。小說中多次可以看到宋江給予別人的“十兩銀子”，救他人于困苦之中。同樣宋江這般的“仁義”也是他后來得以籠絡(luò)人心的法寶。劉備被譽(yù)為“仁義素著，能救人危急”，宋江“及時(shí)雨”的稱號，便是兩人在“仁義”上面的默契使然。但是從社會地位來看，劉備的舉動(dòng)涉及的范圍要比宋江的廣，時(shí)代的不同造就的英雄也會有差異，劉備的“仁義”大體是面向他的百姓的，或者說是面向他所管轄的地域的，不論是新野還是蜀川，劉備的仁義施加的對象寬而廣。而宋江的“仁義”從剛開始的在其鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間的施行到后來的梁山，所以施行的范圍相對來說小了很多。施行的對象也與劉備有較大的差異（因?yàn)樗谓瓫]有自己真正的百姓）。總得說來，他們兩位因?yàn)椤叭柿x”得人心，因而得各自自己的事業(yè)。

二、忠君

劉備所奉行的是“興復(fù)漢室”，就是忠君的體現(xiàn)。他是西漢中山靖王劉勝的后代，外人對他的尊稱乃是“劉皇叔”，從這看來他的忠君也是有歷史的原因。但是古時(shí)宣揚(yáng)的便是忠君思想，故而即使不是皇室后代，我想劉亦能如他后面所行。從他的仕途“剿滅黃巾”、“征討董卓”、“對峙曹操”便可以看出他忠君的堅(jiān)持和決心。宋江，出身押司，在衙門中管理文書案牘。可以說宋也是當(dāng)時(shí)社會一個(gè)小小的公務(wù)員，他所接受的思想也便是“忠君”了。在行事上以“忠”、“孝”為先，時(shí)時(shí)想著要忠于君主。他的上梁山之路是經(jīng)過內(nèi)心強(qiáng)烈的掙扎的，他不敢也不愿意對抗正統(tǒng)的朝廷，寧愿忍辱受苦也不干“滅九族的勾當(dāng)”。在“無奈”地選擇上水泊梁山后，他雖然表面與朝廷為敵，但是內(nèi)心還是非常期盼招安的，這也是后來他為什么不顧梁山這么多兄弟好漢的反對，接受朝廷招安的原因。劉宋兩人以不同的方式選擇了“忠君”的道路，他們內(nèi)心所經(jīng)受的欣喜、掙扎、彷徨從某種意思上來說是一樣的，雖然方式不同，卻是天下知音。

三、“虛偽” 在看《三國演義》和《水滸傳》時(shí)，很多時(shí)候會對劉備和宋江的重情重義大為贊賞；會為他們的猶豫而“恨鐵不成鋼”；會對他們兩人的“虛偽重名”而唏噓。

劉備、宋江和一般的英雄人物性改革上有一個(gè)非常大的差別，一般的英雄豪杰生性剛猛，有道是“男兒有淚不輕彈”，卻是常常可以看到他們兩位“痛哭流涕”。有人說這是真性情的表現(xiàn)，但是有人認(rèn)為有時(shí)候他們真性情的表現(xiàn)未免太“煽情”，動(dòng)不動(dòng)就哭鼻子，這不是男兒本色，所以就覺得有作秀之嫌，不免扣上“虛偽”的帽子。其實(shí)不能單單從這個(gè)方面來講“虛偽”，一個(gè)詞語——性格使然，就也挑不了多大的刺。那么真正被認(rèn)為是“虛偽”的是什么事情呢？

先說劉備，《三國演義》中，公元208年曹操南征追擊劉備至當(dāng)陽長坂，劉備丟下妻子南奔，趙云于百萬人中求得幼主劉禪，劉備感慨萬千，說道，為了這個(gè)不成器的小阿斗，差點(diǎn)損失了我的一員大將，然后要把阿斗摔了，眾將領(lǐng)勸之方罷。好歹是親生兒子，好不容易失而復(fù)得難道會自己親手摔死？那么可以看出劉備在這里肯定有作秀的嫌疑了，簡而言之就是收買人心。再看一個(gè)也是經(jīng)典的故事，就是劉備在白帝托孤于時(shí)孔明，那么劉備快不行了，叫左右的人扶起，一手掩蓋眼淚,一手握住諸葛亮的手說:我現(xiàn)在快要死了,有心腹的話要說。諸葛亮問:有甚么事吩咐？劉備說:閣下才干高于曹丕十倍,一定能辦成大事,如果劉禪可以幫助就幫助,實(shí)在不行,你就作兩川之主。(歷史上沒有一個(gè)君王肯將皇位讓給一個(gè)異姓人來當(dāng),哪怕他的兒子是個(gè)弱智,或者殘疾,他都不會這樣干。如果諸葛亮真的要奪權(quán),又有這句話,蜀漢就要滅亡在他的手里)諸葛亮聽到這話,立即哭拜在地說: 臣一定盡力輔助太子,一直到死了為止。從這當(dāng)中也可以看出，劉備確實(shí)有“虛偽”之嫌，他明明擔(dān)心孔明會奪權(quán)，卻這般說了，目的是為了讓其在他面前許下諾言，永不存異心。

再說宋江，宋公明生平仗義疏財(cái)，因而結(jié)交了許多英雄好漢，這樣就為自己編織了一張龐大的關(guān)系網(wǎng)。在斷配江州途徑梁山泊時(shí)，他完全能上山如伙。表面上宋江害怕落得不忠不義之名，實(shí)際上他仍嫌此時(shí)上山實(shí)力不足，因?yàn)橥€不如晁蓋，故而繼續(xù)為自己造勢。當(dāng)上了梁山之后，收服吳用，親征戰(zhàn)場，從而達(dá)到架空晁蓋的目的。最后晁蓋為了鞏固自己的威信，冒失攻打曾頭市，斷送了性命。可以說此刻宋江是最大的受益人。劉宋二人由此看來也有“虛偽”的時(shí)候，但是英雄，尤其是站在頂峰的英雄，在其上位的途中難免會使用計(jì)量，來增加自己的收益，這也是可以理解的。

四、總結(jié)

上面簡單地介紹了劉宋二人在人物形象上特別是性格上有很大的相似之處，但是同中也有異，因?yàn)闀r(shí)代背景的因素，從而兩人選擇的道路是不一樣的，然后他們的行事做法當(dāng)然也不盡相同。《三國演義》和《水滸傳》，對劉備和宋江的刻畫，可以說相當(dāng)?shù)南嘞瘛槿颂幨拢硤鰶Q斷，兄弟情義，家國百姓，無一不是有著相似的意味。細(xì)細(xì)地品味這其中的意味，便覺著這般英雄人物的道路真是沉浮跌宕，無論是內(nèi)心和外在表現(xiàn)，復(fù)雜又不乏依據(jù)，讓人深陷其中，想必這也是小說特有的讓人沉迷的地方。

第四篇：浙工商國學(xué)與商道作業(yè)：從工商管理角度論述劉邦、劉備、唐僧、宋江四位著名人物領(lǐng)導(dǎo)力的特點(diǎn)

從工商管理角度論述劉邦、劉備、唐僧、宋江四位著名人物領(lǐng)導(dǎo)

力的特點(diǎn)

領(lǐng)導(dǎo)力概念與領(lǐng)導(dǎo)過程、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)知識和領(lǐng)導(dǎo)情境等密切相關(guān)，它們共同構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)力概念鏈，并詮釋了領(lǐng)導(dǎo)力諸要素的關(guān)系：處于核心層(第一圈層)的是領(lǐng)導(dǎo)過程，領(lǐng)導(dǎo)過程是由具體的領(lǐng)導(dǎo)行為構(gòu)成的，領(lǐng)導(dǎo)過程通常也代表著領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐；第二圈層的領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)知識都是領(lǐng)導(dǎo)過程的直接或間接產(chǎn)物，其中，領(lǐng)導(dǎo)能力是關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)能力決定著領(lǐng)導(dǎo)行為的質(zhì)量與效果，領(lǐng)導(dǎo)行為是領(lǐng)導(dǎo)知識的主要來源之一，領(lǐng)導(dǎo)知識義是領(lǐng)導(dǎo)能力的元素和基礎(chǔ)；第三圈層的領(lǐng)導(dǎo)情境是指確保領(lǐng)導(dǎo)過程正常運(yùn)行的環(huán)境因素的總和，是領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)知識等要素形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

劉邦、劉備、唐僧和宋江四人，皆在自己的時(shí)代通過自身的領(lǐng)導(dǎo)力取得過一定的成績。通過歷史和文學(xué)資料去研究，從工商管理的角度，筆者若是給其按照領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱排名，應(yīng)當(dāng)是劉邦＞劉備＞唐僧＞宋江。下面將結(jié)合資料，具體分析。

一、劉邦：天才管理者

關(guān)于劉邦的成功，他本人就已經(jīng)有非常準(zhǔn)備的分析。在司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》中有這樣一段——高祖曰：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”不可謂不精辟，這也側(cè)面反映出劉邦對自己的認(rèn)知和定位非常準(zhǔn)確。

劉邦是個(gè)流氓，然而卻是流氓中的英雄，他簡直就天生是當(dāng)領(lǐng)袖的材料。張良、陳平、韓信、蕭何他們是給劉邦出過很多主意，但這些主意都是針對現(xiàn)實(shí)問題的，有的還是具體操作問題，是謀略而不是戰(zhàn)略。戰(zhàn)略性的建議也有，而劉邦也往往一點(diǎn)就通。這種洞察力、判斷力和悟性，簡直就是天生的。韓信說他“將將”的才能“此乃天授，非人力也”。

作為一個(gè)領(lǐng)袖人物，劉邦最大的優(yōu)點(diǎn)是“知人”。不止一般意義上的尊重人才和善用人才，而是懂得人情人性，既知道人性中的優(yōu)點(diǎn)，也知道人性中的弱點(diǎn)，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，又能孤立敵人各個(gè)擊破，終于運(yùn)天下于股掌之中。得人心者得天下，劉邦很懂這個(gè)道理。他似乎天生就會和人打交道。《資治通鑒》說他厭惡讀書，卻天性聰明，胸襟開闊，能采納最好的謀略，連看門人和最底層的小兵，一見面都成為老朋友。他把所有的人都看作寶貴的財(cái)富和資源，惟恐其少，不厭其多。他知道自己百無一能，文不能安邦，武不能定國，用計(jì)沒有謀略，打仗沒有武力。因此他把這些事情都放手交給別人去做，自己只做兩件事，一是用人，二是拍板。不但避免了自己的短處，也調(diào)動(dòng)了別人的積極性，一舉兩得。加上他明是非，識好歹，善于聽取別人意見，勇于糾正自己錯(cuò)誤，又能容忍別人的過失，不拘一格用人才，也使得別人心甘情愿為他所用，從而在身邊集結(jié)起一群英雄豪杰，并形成優(yōu)勢互補(bǔ)的格局。

二、劉備：支持性領(lǐng)導(dǎo)

劉備作戰(zhàn)能力不如曹操，也經(jīng)常遭遇命運(yùn)的顛沛流離，卻依然有那么多人愿意跟隨他。劉備的戰(zhàn)略決策雖然不如曹操，但手下諸葛亮的智慧卻遠(yuǎn)勝于曹操；劉備的軍事才能雖不如孫權(quán)，但趙云、關(guān)羽卻是軍中豪杰。因其精通用人之道，終成一方霸業(yè)。筆者認(rèn)為劉備表現(xiàn)出的是一種支持型的領(lǐng)導(dǎo)力。

1.劉備用人，其一曰“誠”

誠以用人，主要是針對諸葛亮這樣的文人大儒而言的。雖然劉備當(dāng)時(shí)已有一定勢力，但以劉備的能力是干不成大事的，于是一心想要找個(gè)善于經(jīng)營國事的“總經(jīng)理”來打理政局，諸葛亮為第一候選人。按理說，請人來做“總經(jīng)理”，自然要以高薪相聘，但劉備卻不落俗套，以事業(yè)誘人，以誠意相聘，三顧茅廬訪諸葛。像諸葛亮這樣的智囊，洞察天下大勢，良禽擇木而棲，你要請他做老總，他還得看看你這個(gè)“董事長”合不合拍，有沒有用人之度，否則，沒有三顧茅廬的誠意是感動(dòng)不了的，沒有共同語言和意趣相投也請不出山的。劉備用孔明，用我們現(xiàn)代企業(yè)家的眼光來看，無疑是“用事業(yè)留人、用感情留人”的古典版。

2.劉備用人，其二曰“義”

關(guān)羽、張飛都是血性漢子，如果文縐縐地也來上一套以誠取人的管理方式，自然是行不通的，非得被張飛罵鳥不可。何況在結(jié)識關(guān)、張兩人時(shí)劉備還是個(gè)練攤賣草鞋的角色，處在資本積累階段，一點(diǎn)“企業(yè)家”的苗頭都看不出來。這個(gè)時(shí)候，劉備的領(lǐng)導(dǎo)地位只能以鐵哥們的姿態(tài)去確立，一方面自稱是皇室后裔沾點(diǎn)皇氣以抬高身份，另一方面劉備又占年長的優(yōu)勢(好似企業(yè)初創(chuàng)期的老資格優(yōu)勢)，于是劉備以戰(zhàn)略方案“入股”，關(guān)羽、張飛以技術(shù)力量“入股”，這個(gè)合伙制公司自然而然以劉備做了“董事長”。結(jié)成利益同盟體，既然是忠義兄弟，頗具江湖義氣的關(guān)羽、張飛自然不會嫌棄大哥的，自然也對大哥忠心不二。劉備用關(guān)、張，用現(xiàn)代企業(yè)管理的目光來審視，是一種團(tuán)隊(duì)精神的使用，是以利益目標(biāo)和江湖義氣為紐帶結(jié)成的一個(gè)合伙制企業(yè)，頗似現(xiàn)今民營企業(yè)的發(fā)家史。

3.劉備用人，其三曰“惜” 惜是指愛惜人才，這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在劉備摔阿斗上。當(dāng)年趙子龍單槍匹馬背著劉阿斗從曹操軍中三進(jìn)三出，終于救出劉家后代。劉備感動(dòng)之余出一怪招，當(dāng)著趙云及眾將之面將其子劉禪擲于地上，并罵曰“你這不孝兒險(xiǎn)些損我一員大將”。這一摔，勝過獎(jiǎng)賞趙云高官厚祿不知多少倍。用現(xiàn)代企業(yè)的管理法則來看，這是一種精神獎(jiǎng)勵(lì)，特別適用于像趙云這類感懷知遇之恩的正義之士，這一摔，表露了趙云在劉備心中的位置，同時(shí)也向諸將透露了劉備的愛才心切。如此一來，即便他日趙云心生去意欲跳槽另謀高就，便再也抹不開這個(gè)面子了。

三、唐僧：意志堅(jiān)定，世事可原諒

在很多人的感覺中，《西游記》中的唐僧軟弱無能、唯唯諾諾、真假不分，又何德何能來領(lǐng)導(dǎo)他們完成取經(jīng)大業(yè)的呢？細(xì)想之下，唐僧雖然在能力素質(zhì)上的確存在不少硬傷，但他的事業(yè)成功實(shí)質(zhì)得益于他所具有的一位領(lǐng)導(dǎo)人必備的多種素質(zhì)。

1.唐僧領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的“硬傷”

一是能力不足。除了會念經(jīng)，連“緊箍咒”還是觀世音怕他拿不住本領(lǐng)高強(qiáng)的孫悟空教會的，可以說飛不得、打不得、跑不得，更不要說在降妖除魔這種技術(shù)活上可以對徒弟進(jìn)行指導(dǎo)。有時(shí)候腦子糊涂還拖后腿。唐僧的確存在能力上的重大欠缺。

二是能動(dòng)性不夠。在唐僧師徒這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，唐僧對脾氣大的孫悟空不會耐心做思想工作，幾句話不對就簡單粗暴實(shí)施懲罰念“緊箍咒”，好幾次把孫悟空逼走。對豬八戒，明知道其好吃懶做、亂說怪話、意志不堅(jiān)，反而睜只眼閉只眼，任其發(fā)展。而老實(shí)巴交的沙僧，腦子又木、反應(yīng)又慢，不叫不動(dòng)、效率低下，唐僧幾乎從不考慮其性格特點(diǎn)實(shí)施激勵(lì)。

三是社會知識缺乏、思維簡單。心地善良是沒錯(cuò)的，但連基本的邏輯常識都不太懂就有問題了，經(jīng)常被妖怪的假相蒙蔽，害得徒弟著急上火的，還頑固不化固執(zhí)已見。第二回遇上依舊如此，不長記性。

2.唐僧領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的優(yōu)點(diǎn) 能力一：啥也不會，但我脾氣好、有包容。唐僧因?yàn)椤盁o能”，于是他就會欣賞有本事的人，能夠包容“能人”們的其他缺點(diǎn)，才能找到三個(gè)有本事的徒弟來保護(hù)自己。而且他不會因?yàn)閹讉€(gè)徒弟沒有聽自己的指揮而氣急敗壞，不管別人理解不理解，認(rèn)可不認(rèn)可，都會耐心的說服，表現(xiàn)出極好的親和力。反過來，唐僧這種包容心和親和力會使手下的徒弟愿意來幫他實(shí)現(xiàn)理想，這也正是劉邦所說的將“將”之術(shù)。

能力二：思維簡單，但我信念堅(jiān)、講仁德。唐僧心地善良，但容易輕信他人，以致于歷次稀里糊涂被妖怪欺騙，把能力最大的徒弟氣走，陷整個(gè)團(tuán)隊(duì)于危機(jī)之中。但唐僧信念堅(jiān)定，心懷仁德。唐僧在取經(jīng)途中歷經(jīng)千難險(xiǎn)阻，從不言苦，就算被妖怪抓了多次也不會放棄自己取經(jīng)的信念，為此丟掉性命都不會眨眼。正是因?yàn)檫@種決絕的信念，才給了團(tuán)隊(duì)一種動(dòng)力，讓手下緊緊團(tuán)結(jié)在他的周圍，為著共同的目的而努力。能

力三：魄力不夠，但我有關(guān)系亦有原則。唐僧是個(gè)脾氣好的和事佬，以致于他對幾個(gè)徒弟的管控能力實(shí)在是很有問題。但唐僧上層路線走得好，依靠上級，最大限度爭取上級的支持。唐僧的前生就是釋迦牟尼佛的弟子了，現(xiàn)世還是唐王李世民的拜把兄弟。人神兩屆的高層關(guān)系他都有了，這樣的人做老板，自然順風(fēng)順?biāo)５夂貌⒉淮碇粕疅o原則，尤其突出的是禁得住誘惑。唐僧信念堅(jiān)定，目標(biāo)如一，不受美色財(cái)氣的誘惑。正是由于他對事業(yè)的忠誠和執(zhí)著，才具備了完成使命任務(wù)的精神動(dòng)力。

總之，唐僧之所以能取經(jīng)成功，不僅是表面上幾個(gè)徒弟的勞苦功高，深層次下更是唐僧領(lǐng)導(dǎo)能力的充分體現(xiàn)。

四、宋江：關(guān)系利用是最大的資本

梁山一百單八名好漢各以其獨(dú)門技能馳騁江湖，蜚聲歷史。作為領(lǐng)袖的宋江，無論從智謀、武功、還是其他專門知識，在108名好漢中都是平凡得不能再平凡。但義氣不是歸順和服從的誘因，宋江何以其貌似平凡的才能領(lǐng)導(dǎo)著107名名貫天下的英雄好漢？細(xì)細(xì)分析，主要在于其江湖義氣背后超乎尋常的馭人本領(lǐng)。

1.充分利用梁山好漢“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的江湖心理 梁山108名好漢除少數(shù)因戰(zhàn)敗被俘而投降梁山外，基本都來自江湖，他們雖然各有各的性格，但都有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的江湖心理。在108名好漢中，受過宋江恩惠的除了智取生辰綱的晁蓋、吳用等8名好漢外，還有朱仝、雷橫、武松、李逵、孔明、孔亮、王英、薛永、史進(jìn)、朱武、陳達(dá)、楊春、楊雄、石秀、時(shí)遷等。這些人在梁山中有著很大的影響力和號召力，都因感謝宋江的救命之恩而心甘情愿地服從他的領(lǐng)導(dǎo)，從而奠定了宋江領(lǐng)導(dǎo)梁山的人力基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)了一大批忠于自己的黨徒 在梁山108名好漢中，宋江有一大批忠于自己的黨徒。一是上面所說的受過他恩惠的人；二是他上梁山前在江湖中結(jié)下的過命朋友。這些人雖然本領(lǐng)有限，但他們的影響力絕不能小瞧，柴進(jìn)是周世宗柴榮的后代，因其祖上讓位之功而受宋太祖授丹書鐵劵，專好結(jié)交江湖好漢，梁山好漢中受過其恩惠的有：林沖、武松、雷橫、李忠、王倫、杜千、宋萬。而與這些人有過命之交的又有：魯智深、史進(jìn)、楊志、曹正、張青、孫二娘、施恩、周通。花榮周圍又有秦明、黃信。這些關(guān)系的存在，使這些人一個(gè)個(gè)都成了效忠宋江的黨徒。三是利用自己“及時(shí)雨”的江湖美名籠絡(luò)了一大批英雄，這些人處于對他的崇拜而成為他的死黨。

3.通過武力來征服，通過招安來安撫 在以上好漢的忠心擁戴之下，宋江具有了主宰梁山的強(qiáng)大力量，面對敢于冒犯和前來鎮(zhèn)壓的大宋官軍，采取了有力的對抗策略，三打祝家莊，三打大名府，進(jìn)攻芒碭山，復(fù)仇曾頭市，攻打東平府、東昌府，收服了一批人。宋江了解他們兵敗后害怕朝庭追究責(zé)任的心思為了安撫他們，總是以“暫時(shí)寄身水泊，等待朝庭招安，為大家尋找好的出身”作為基本條件。在他們歸順梁山后，除董平、徐寧、燕青外，其他人都基本不怎么重用。宋江也恰到好處地利用了他們的心理，充分發(fā)揮了他們的作用，在抵抗官軍時(shí)，依靠自己的親信，在招安時(shí)依靠這些降將的支持，最后促成了招安。招安后，又充分利用這伙人立功贖罪的急迫心理，在征僚及征方臘、田虎、王慶等的戰(zhàn)爭中，每每將這些人用在前面，以兌現(xiàn)自己當(dāng)年的承諾。

4.工作上人盡其能，科學(xué)分工，相互搭配

一是充分發(fā)揮各人的能力所長。智謀高深的，專門謀劃；善于馬戰(zhàn)的，帶領(lǐng)騎兵，善于步戰(zhàn)的，率領(lǐng)步軍，善于水戰(zhàn)的，率領(lǐng)水軍。善于偵查和收集情報(bào)的，專門刺探情報(bào)；善于文秘、醫(yī)療、制作、娛樂、內(nèi)勤的，專門負(fù)責(zé)所掌事務(wù)；而在分工的同時(shí)，又注重合作。二是為了防止意外，宋江在分配工作時(shí)，進(jìn)行了親信與非親信的搭配。認(rèn)扈三娘作干妹，并將其嫁給自己的親信王英；將李逵、鮑旭、焦挺與樊瑞、項(xiàng)充、李袞搭檔；將花榮與徐寧搭檔；將林沖、秦明與呼延灼搭檔；將朱仝、楊志、史進(jìn)與索超搭檔；通過這樣的分工配合，即達(dá)到了監(jiān)督非親信的目的，又充分發(fā)揮了這些非親信的作用，從而實(shí)現(xiàn)了梁山集團(tuán)的穩(wěn)定與發(fā)展。

5.制定了一系列大家基本能接受的策略 自宋江成為梁山第一領(lǐng)導(dǎo)人后，就一直將招安作為梁山未來發(fā)展的既定方針，無論做什么事情都以此為中心，這一方針是符合梁山大多數(shù)人的需要的，尤其是36員正將絕大多數(shù)擁護(hù)他的這一決策，從而更加鞏固了他的領(lǐng)導(dǎo)地位。

6.自己始終堅(jiān)持正義原則

宋江在江湖中是以一個(gè)頂天立地的義士身份展現(xiàn)在社會面前的。加入梁山后，也一直身先士卒，率先垂范。以一副公平正義的形象處理梁山事務(wù)，處處以身作則，不貪財(cái)、不好色、不偏袒親信，一碗水端平，對敢于違犯規(guī)矩的人，嚴(yán)格按照制度辦事。從而使梁山各山頭、各派系的人都能團(tuán)結(jié)在他的周圍，為他驅(qū)使效命。

7.寬以待人，善于吸納他人的意見 在梁山108名好漢中，宋江無論從心胸還是意氣都比其他人寬闊，不計(jì)較個(gè)人的榮辱得失，也很注重吸納他人的意見和建議，但又不是無原則的接受和執(zhí)行，一切都從實(shí)際出發(fā)來決策。

8.注重各頭領(lǐng)的家庭建設(shè)

在梁山好漢中，有家有室的是少數(shù)，好些好漢在上梁山前就被貪官污吏搞得家破人亡。所以宋江很注重這方面的工作。一是一遇到合適的對象，就做媒成全兄弟們的好事（先后成全了秦明、王英、董平、張清的好事），使他們不至于因家庭的缺失而心浮氣躁，影響軍心。二是對有家有室的頭領(lǐng)，在人還未上山，就首先將其家眷接到山上，使其免去了后顧之憂，安心在山上出力。三是在梁山和各種活動(dòng)中，都考慮家屬的需要，過年過節(jié)不斷派人看望慰問，并準(zhǔn)許家屬參加山上舉行的相關(guān)娛樂活動(dòng)，以豐富大家的生活。這些舉措，對凝聚人心，團(tuán)結(jié)群眾發(fā)揮了不可替代的作用。

總之，宋江以一平民小吏，逐漸發(fā)展為統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)時(shí)天下第一大的反叛力量，活動(dòng)了3年之久，很大程度上動(dòng)搖了大宋王朝的根基。最后雖以失敗告終，但他領(lǐng)導(dǎo)的梁山英雄給后人留下了永不磨滅的記憶。中國歷史上農(nóng)民起義上百起，但能夠如此深入人心的起義并不多，雖然《水滸傳》在其中起了很大的作用，但這與宋江的有力領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。

第五篇：劉備簡介

劉備簡介

漢昭烈帝 劉備（161~223）

官職：安喜縣尉——平原縣令——徐州牧——左將軍——豫州牧———宜城亭侯——益州牧——漢中王——皇帝【詞條頂端圖片介紹：此圖為閻立本《歷代帝王圖》中的劉備像，為存世的最為客觀的版本】

劉備，字玄德，號漢昭烈帝，三國時(shí)期的政治家。漢族，涿郡(今河北省涿州)人，漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，為三國蜀漢開國君王。東漢靈帝末年，與關(guān)羽、張飛一道討黃巾賊有功，遂為安喜寨縣尉。密誅曹操不成，潛逃。三顧茅廬始得諸葛亮輔佐。后與孫權(quán)聯(lián)合大勝曹操于赤壁，取得益州與漢中，自立為漢中王。二二一年，于成都即位稱帝，國號漢，年號章武。伐東吳兵敗，損失慘重，退回白帝城，因病崩逝，享年六十三，謚號昭烈帝，史稱為劉先主。后來杜甫作詩說：

蜀主窺吳向三峽，崩年亦在永安宮。

翠華想像空山外，玉殿虛無野寺中。

古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。

武侯祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同。

劉備生平

劉備（161-223），蜀漢昭烈帝，蜀漢開國皇帝，西漢中山靖王之后。在鎮(zhèn)壓黃巾起義時(shí)結(jié)識關(guān)羽、張飛二人，三人親如兄弟（正史中無結(jié)義之事）。鎮(zhèn)壓黃巾后，劉備被封為安西縣令，后因不滿督郵對自己的百般刁難，鞭打督郵后棄官出走。后又投奔公孫瓚，被封為平原縣令。

其后，曹操攻打徐州，陶謙向劉備求救，劉備遂從公孫瓚處借來數(shù)千兵馬，當(dāng)時(shí)公孫瓚手下的趙云也奉命隨軍。往徐州救援。此時(shí)呂布偷襲曹操的根據(jù)地濮陽，曹操不得已而退兵。劉備則進(jìn)駐徐州。陶謙將小沛城交與劉備。之后，陶謙病故，將徐州城交與劉備，劉備遂自領(lǐng)為徐州牧。此后被曹操所敗的呂布前來投奔，劉備讓其居小沛。后來，袁術(shù)率大軍進(jìn)攻徐州，劉備迎擊，兩軍在盱眙、淮陰相持。這時(shí)，呂布偷襲了徐州，劉備戰(zhàn)敗，轉(zhuǎn)軍海西。途中擊殺在徐州、揚(yáng)州為寇的楊奉、韓暹，并向呂布求和，呂布讓劉備駐軍小沛。其后袁術(shù)派紀(jì)靈帶大軍攻小沛，呂布知道唇亡齒寒的道理，用“轅門射戟”救了劉備。但其后，劉備再度召集萬余人的軍隊(duì)，呂布于是率軍進(jìn)攻小沛。劉備戰(zhàn)敗，只能前往許都投奔曹操。曹操表奏劉備為豫州牧，至此人稱劉備為“劉豫州”。

其后袁術(shù)稱帝，曹操動(dòng)員劉備、呂布、孫策三路人馬攻打，占壽春后劉備前往小沛。其后曹操欲討伐呂布，便派夏侯惇聯(lián)合劉備一起討伐呂布。呂布得知后派高順攻破小沛，劉備只得逃回曹操營寨。下邳城破，白門樓上，呂布意欲投降，曹操也想要收服之意，詢問于劉備，劉備厭惡呂布，深知其乃無義之人，勸曹操殺之，于是呂布遂死。其后，劉備隨曹操一起回許都，而曹操此時(shí)野心膨脹，心生不臣，劉備感到惴惴不安，不愿久居人下，“青梅煮酒”后，劉備更是擔(dān)心，以韜晦之計(jì)騙過曹操，以打袁術(shù)為借口，向曹操借兵，曹操允之。未至，袁術(shù)病死，劉備殺死徐州刺史車胄，攻占徐州。曹操聞?dòng)嵑舐蚀筌姽コ牵瑒湔J(rèn)為袁紹大軍壓境，曹操不可能進(jìn)攻自己，因此遭受奇襲而大敗，劉備單騎逃往河北投青州袁紹之子袁譚，袁紹得知后以禮相待，出鄴城200里迎接劉備。后被袁紹派往汝南，策反依附曹操的黃巾余黨劉辟，騷擾曹操后方的許昌。曹仁率軍反擊，劉備戰(zhàn)敗逃回袁紹處。劉備察覺袁紹不能成器，想要離開袁紹，于是說服袁紹再度來到汝南，并聯(lián)合龔都，曹操派蔡陽進(jìn)攻，劉備輕松擊敗蔡陽，并取其首級。（劉辟、龔都與演義中不同，未死，戰(zhàn)后不知所蹤）

擊敗袁紹后，曹操率軍攻打汝南，劉備深知不敵，向南撤退，派孫乾、糜竺前往荊州游說劉表，劉表出郊相迎，待之以上賓之禮。但劉表為人外寬內(nèi)忌，嫉妒劉備的才能，劉備到荊州后，荊州士人仰慕劉備之名，與之交好，劉表更是因此不信任劉備，暗地里提防他，劉備幾次獻(xiàn)計(jì)襲擊許昌，劉表都不采納。一次酒會上，劉備看到自己腿上長了肥肉，感嘆老年將至而無法建功立業(yè)，就是髀肉復(fù)生的來歷，劉表愈加猜忌劉備，讓劉備駐軍新野。202年，劉表命劉備帶軍北上，夏侯惇、于禁、李典率軍抵擋。劉備偽退，設(shè)下伏兵，李典覺得有詐，勸諫，夏侯惇不聽，被劉備打敗，幸好李典及時(shí)趕來，劉備軍力過少，知道相持下去占不到便宜，于是退軍。207年，劉備三顧茅廬，請出了諸葛亮。208年，劉表病死，曹操此時(shí)親率大軍南下，次子劉琮投降曹操，長子劉琦聯(lián)合劉備。劉備從新野撤往江夏，路經(jīng)襄陽時(shí)，很多荊州士人投靠劉備，有人勸說劉備拋棄他們，輕騎前進(jìn)，但劉備說：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”。諸葛亮只身前往東吳游說抗曹，孫權(quán)以周瑜為將軍率軍三萬，聯(lián)合劉備軍兩萬，在赤壁大破曹軍，曹兵撤回江陵。劉備迅速奪取荊南四郡，孫權(quán)感到懼怕此，將其妹嫁給劉備，以促成孫劉聯(lián)盟，并在周瑜主持下將江陵借與劉備。之后劉備采納謀士殷觀的計(jì)策，允許孫權(quán)伐蜀但自己按兵不動(dòng)，使孫權(quán)不敢窺視益州，東吳伐蜀的計(jì)劃也不了了之。

建安十六年，劉備借口幫助劉璋討伐張魯，以法正、張松為內(nèi)應(yīng)進(jìn)入益州。劉備北進(jìn)至葭萌便停軍，收買人心。后來張松事情敗露被殺，劉備于是與劉璋反目。劉璋派遣劉璝、冷苞、張任、鄧賢等在涪阻擊劉備，都被劉備打敗，張任逃亡，其余皆死。劉備進(jìn)軍雒城，龐統(tǒng)在攻城時(shí)中箭身亡，于是法正繼承龐統(tǒng)謀士之職。一年后，雒城被攻破，張任不愿投降，劉備殺之。包圍成都時(shí)，劉備讓諸葛亮、張飛、趙云等進(jìn)入益州。成都城前，馬超加入，簡雍勸降了劉璋，劉備遂自領(lǐng)為益州牧。建安二十年，張郃入侵蜀中，被張飛擊敗。建安二十三年，劉備因兵馬整齊，便起兵攻漢中，欲收東川。劉備采納法正的計(jì)謀，夜襲夏侯淵，夏侯淵被黃忠斬殺。劉備獲得主動(dòng)權(quán)，待曹操親自到來后壁壘不戰(zhàn)，只派小股部隊(duì)在外騷擾曹操的運(yùn)糧部隊(duì)，曹操無奈退軍。劉備獲得漢中，自立為漢中王。

其后，關(guān)羽起兵攻樊城，水淹七軍，收服于禁，但曹、孫聯(lián)合，在徐晃、曹仁、滿寵以及呂蒙從背后奇襲荊州，關(guān)羽走投無路，最后在麥城被俘遭受殺害。220年，曹操病逝，其子曹丕繼任魏王之位，其后廢漢獻(xiàn)帝，建立了魏國。次年，劉備在成都稱帝，立國號為漢，史稱蜀漢，蜀國政權(quán)正式建立。

次年，為奪回荊州，出兵攻打東吳（兵力不詳，通常認(rèn)為在5~10萬之間）。其先，蜀軍士氣旺盛，勢如破竹，先后擊破李異、劉阿等。孫權(quán)以陸遜為將軍，陸遜堅(jiān)守不戰(zhàn)。時(shí)過一年，蜀軍士氣低落。陸遜趁蜀軍戰(zhàn)意已無之時(shí)用火攻，蜀軍大敗，劉備只能狼狽逃走。劉備逃至白帝城，在此駐扎。孫權(quán)得知十分懼怕，立即遣使求和。

次年，劉備病情惡化，從成都招來蜀相諸葛亮，以后事、孤兒托之。言訖即逝，終年63歲。

劉備瑣事

1.《典略》曰：平原劉子平知備有武勇，時(shí)張純反叛，青州被詔，遣從事將兵討純，過平原，子平薦備於從事，遂與相隨，遇賊於野，備中創(chuàng)陽死，賊去后，故人以車載之。

這件事一方面顯示了劉備的武勇，但更多的是劉備的急中生智和臨危不懼，想想看，若是劉備只是一介武夫，十分勇敢的與賊兵拼命，或是慌張被殺，還會有日后的昭烈皇帝嗎？

2.《三國志》：郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之。客不忍刺，語之而去。其得人心如此。《魏書》曰：劉平結(jié)客刺備，備不知而待客甚厚，客以狀語之而去。是時(shí)人民饑饉，屯聚鈔暴。備外御寇難，內(nèi)豐財(cái)施，士下者，必與同席而坐，同簋而食，無所簡擇。眾多歸焉。

這不僅僅是劉備禮賢下士的真實(shí)寫照，也說明了劉備的個(gè)人修養(yǎng)和超凡的人格魅力。

3.《九州春秋》曰：備住荊州數(shù)年，嘗於表坐起至廁，見髀里肉生，慨然流涕。還坐，表怪問備，備曰：“吾常身不離鞍，髀肉皆消。今不復(fù)騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳。”

因生肉而感概，千古英雄，幾人有如此氣概？

4.《漢魏春秋》曰：劉琮乞降，不敢告?zhèn)洹湟嗖恢弥擞X，遣所親問琮。琮令宋忠詣備宣旨。是時(shí)曹公在宛，備乃大驚駭，謂忠曰：“卿諸人作事如此，不早相語，今禍至方告我，不亦太劇乎！”引刀向忠曰：“今斷卿頭，不足以解忿，亦恥大丈夫臨別復(fù)殺卿輩！”遣忠去，乃呼部曲議。

劉備在這種危急的境況下，仍然能保持鎮(zhèn)靜，不怒氣沖沖，可見此時(shí)的劉備經(jīng)過了歲月的洗練，不再是當(dāng)年怒鞭督郵的年輕人了。

5.先主與曹公爭，勢有不便，宜退，而先主大怒不肯退，無敢諫者。矢下如雨，正乃往當(dāng)先主前，先主云：“孝直避箭。”正曰：“明公親當(dāng)矢石，況小人乎？”先主乃曰：“孝直，吾與汝俱去。”遂退。

勢危而不肯退，由此可見，劉備不僅不是窩囊廢，而且十分勇敢好戰(zhàn)，而法正與劉備的君臣之情，也是值得稱道的。

6.曹公遣刺客見劉備，方得交接，開論伐魏形勢，甚合備計(jì)。稍欲親近，刺者尚未得便會，既而亮入，魏客神色失措。亮因而察之，亦知非常人。須臾，客如廁，備謂亮曰；“向得奇士，足以助君補(bǔ)益。”亮問所在，備曰：“起者其人也。”亮徐嘆曰：“觀客色動(dòng)而神懼，視低而忤數(shù)，奸形外漏，邪心內(nèi)藏，必曹氏刺客也。”追之，已越墻而走。

這件事后人認(rèn)為其一點(diǎn)重重，破綻多多，但無論如何，只通過談話就了解了一個(gè)人的能力，這都顯示了劉備極強(qiáng)的知人識人能力之強(qiáng)。

劉備敕劉禪遺詔

朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)。人五十不稱夭，年已六十有馀，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過於所望，審能如此，吾復(fù)何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可讀漢書、禮記，間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。

關(guān)于劉備的成語

求田問舍：原是劉備說許汜為國士，處紛亂之世，而無效主之志，只知道買田置屋，為個(gè)人利益打算，沒有遠(yuǎn)大志向。后以求田問舍形容專營私利而胸?zé)o大志之士。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。”

關(guān)于劉備的歇后語

1.劉備摔孩子——收買人心

2.劉備訪賢——三顧茅廬

3.劉備招親——弄假成真

4.劉備借荊州——有借無還

【參考文獻(xiàn)】1.《三國志·蜀書·先主傳》引《九州春秋》：統(tǒng)說備曰：“荊州荒殘，人物殫盡，東有吳孫，北有曹氏，鼎足之計(jì)，難以得志。今益州國富民強(qiáng)，戶口百萬，四部兵馬，所出必具，寶貨無求于外，今可權(quán)借以定大事。”備曰：“今指與吾為水火者，曹操也，操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操反，事乃可成耳。今以小故而失信義于天下者，吾所不取也。”統(tǒng)曰：“權(quán)變之時(shí)，固非一道所能定也。兼弱攻昧，五伯之事。逆取順守，報(bào)之以義，事定之后，封以大國，何負(fù)于信？今日不取，終為人利耳。”備遂行。

2.事實(shí)上漢獻(xiàn)帝并沒有被加害而死，他在退位后被曹魏封為山陽公，后來于魏明帝青龍二年（234年）去世。

3.《三國志·趙云傳》引《云別傳》：孫權(quán)襲荊州，先主大怒，欲討權(quán)。云諫曰：“國賊是曹操，非孫權(quán)也，且先滅魏，則吳自服。操身雖斃，子丕篡盜，當(dāng)因眾心，早圖關(guān)中，居河、渭上流以討兇逆，關(guān)東義士必裹糧策馬以迎王師。不應(yīng)置魏，先與吳戰(zhàn)；兵勢一交，不得卒解。”先主不聽，遂東征。

4.《三國志·蜀書·先主傳》：舍東南角籬上有桑樹生高五丈馀，遙望見童童如小車蓋，往來者皆怪此樹非凡，或謂當(dāng)出貴人。先主少時(shí)，與宗中諸小兒于樹下戲，言：“吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車。”叔父子敬謂曰：“汝勿妄語，滅吾門也！”

羅貫中筆下劉備十大名言

三國演義里面人物眾多，各具特色，比較公認(rèn)的其中描寫的最突出的就是曹操的“奸”，關(guān)羽的“義”和諸葛亮的“智”。其實(shí)，很多人都忽略了其實(shí)劉備也是羅貫中筆下非常有特點(diǎn)的一個(gè)人，他最大的特點(diǎn)就是“混”。劉備，從一個(gè)賣草鞋的混到在蜀稱王，先后跟隨過公孫瓉，田楷，陶謙，呂布，曹操，袁紹，龔都劉辟，劉表，而他混過的主子除了曹操都非敗即死，劉備本人卻安然無恙。劉備從北混到南，從東混到西，混的足跡幾乎遍布當(dāng)時(shí)整個(gè)中國。可以這樣說，曹操能夠稱霸大半個(gè)中國，靠的是他的“猛”，而劉備亦能三分天下有其一，靠的則是他的“混”。

以下是我從三國演義里面選出的十句劉備的經(jīng)典話語，希望大家能從中學(xué)到一些有用的東西。一震之威，乃至于此！

這是劉備跟曹操煮酒論英雄給曹操嚇到后借雷聲說的。劉備給嚇到，是因?yàn)樗徊懿倏创┝耍瑏y世之中，像曹操這樣猛的人當(dāng)然是英雄，同樣，像劉備這樣那么會混的人當(dāng)然也能稱為英雄。不過劉備終究是會混之人，趁著雷聲就這樣混過了一關(guān)。

經(jīng)典指數(shù) 6.5 為汝這孺子，幾損我一員大將！

這是趙云救回阿斗后劉備將兒子擲于地上說的，各位都熟悉這個(gè)典故，不用說太多，這句話也讓趙云感動(dòng)到一直為他效盡犬馬之勞，先后截江救阿斗，漢水發(fā)威，七旬之齡力斬五將。只是當(dāng)時(shí)劉備可能沒想那么多，那時(shí)自保都是問題，哪想到以后阿斗要繼承他的基業(yè)，最后就是給他扔成少兒癡呆癥的阿斗把他混到的基業(yè)拱手讓出了。

經(jīng)典指數(shù) 7 兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？

這句話不是劉備最先說的，但絕對是因?yàn)樗懦雒堬w把他老婆弄丟了，正想自殺，劉備這樣說他能不感動(dòng)到往后誓死效忠嗎，唉，跟劉備比，張飛實(shí)在太嫩了。。可事實(shí)真是這樣嗎，劉備去東吳取孫夫人時(shí)就在那里沉迷于聲色，樂不思荊，為了孫夫人這件衣服把一幫手足扔在荊州不管了，幸好諸葛亮早有先見之明，給趙云三個(gè)錦囊才把劉備運(yùn)回來，要不荊州那堆手足可能永遠(yuǎn)看不到他們的主人了。

經(jīng)典指數(shù) 7 諸君皆有王佐之才，不幸跟隨劉備。備之命窘，累及諸君。今日身無立錐，誠恐有誤諸君。君等

何不棄備而投明主，以取功名乎？

這是劉備在汝南再次輸給曹操后逃難途中對手下說的。本來趁人家攻打袁紹許昌空虛時(shí)取偷襲人家，人家大老遠(yuǎn)跑回來的疲憊之師還輕輕松松搞到你狼狽至極，可以說什么都輸光了，劉備的手下還不都泄氣了，劉備這以退為進(jìn)的一句話立刻讓關(guān)羽把劉備他祖宗劉邦和項(xiàng)羽拿出來，鼓勵(lì)大家勝敗乃兵家常事，挽回大家的士氣（搞不好這出雙簧就是劉備導(dǎo)演的）。再說這個(gè)時(shí)候誰敢走啊，你一走張飛這個(gè)曾經(jīng)殺豬的就把你當(dāng)豬給殺了，試想這種情況下你這種不能共患難的人有誰會可憐。

經(jīng)典指數(shù) 7.5 孤窮劉備，久欲投于門下，奈機(jī)緣未遇。今為曹操所攻，妻子俱陷，想將軍容納四方之士，故不避羞慚，徑來相投。望乞收錄。誓當(dāng)圖報(bào)。

這是劉備輸給曹操后投靠袁紹跟袁紹說的第一句話。為什么現(xiàn)在那些做官的拍馬屁吹牛皮的功夫那么強(qiáng)呢，跟劉備學(xué)的！久欲投于門下，你不是從小就自己想當(dāng)皇帝嗎？誓當(dāng)圖報(bào)，請問你有什么本事，從你投靠袁紹到你離開他，你做了什么。這就像我們這些畢業(yè)生一樣，出去找工作面試時(shí)吹得天花亂墜，目的就是給主考官良好的第一印象（各位找工作的，多向劉備學(xué)習(xí)啊。。）。看看你二弟對曹操說的誓當(dāng)圖報(bào)，他斬顏良誅文丑后才離開，而你呢，騙袁紹說去說服劉表聯(lián)合對付曹操就溜了，輕輕的你走了，就像你輕輕的來。。（劉備敗于曹操后只剩下單人匹馬，好輕松，要是帶著家眷多麻煩啊，離開的時(shí)候也是，又是好輕松）

經(jīng)典指數(shù) 8 備年近五旬，不能為國家剿除賊黨，心常自恨。今蒙國太招為女婿，此平生之際遇也。恰才問天買卦，如破曹興漢，砍斷此石。今果然如此。

這是劉備在孫權(quán)后院砍石問卦時(shí)跟孫權(quán)說的。如果說他對袁紹說的那句展現(xiàn)了他拍馬屁吹牛皮的功夫，這句則說明了他撒謊的能力，而且對袁紹說的那句他可能在逃難的路上就想好了，這句則絕對是隨機(jī)應(yīng)變的產(chǎn)物。為什么現(xiàn)代人發(fā)誓跟放P一樣輕松，又是跟劉備學(xué)的！像他那樣滿口仁義道德的人都隨口撒謊，何況我們乎。劉備最終憑借這次問卦成功回到荊州，可人家孫權(quán)也不是流的，也學(xué)你問了一次卦最終奪回荊州。關(guān)羽的死，從那時(shí)開始就注定了，從這點(diǎn)看，關(guān)羽的死劉備需不需要負(fù)責(zé)呢？ 經(jīng)典指數(shù) 8.5 備若有基本，天下碌碌之輩，誠不足慮也。

這句話是劉備在劉表家里說的。這是劉備唯一一次說出自己的真實(shí)野心，也差點(diǎn)給他帶來殺身之禍。這句話給我們帶來很多啟示：首先人無完人，混者千言，必有一失，像劉備這樣精于混的人都難免說錯(cuò)話，所以當(dāng)我們在混的過程中遇到挫折不要?dú)怵H，知錯(cuò)能改，亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚；其次也告誡我們混的過程中如果出現(xiàn)失誤，后果可能是不堪設(shè)想的，所以一定要吸取教訓(xùn)，像劉備這樣，一時(shí)失口立刻被隔屏偷聽的蔡夫人知道并讓蔡瑁追殺他，幸好的盧在檀溪中一躍三丈（哇，咁犀利，古代版柯受良飛躍黃河啊，還是沒有助跑的）才讓劉備逃過一劫。

經(jīng)典指數(shù) 9 君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。

這是劉備臨終前托孤諸葛亮說的。看來劉備心理戰(zhàn)以玩的爐火純青，死前都不忘用一下，此前對張飛，趙云用了的效果都讓他們拼死為自己效力，這以退為進(jìn)的一句更讓諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。試想一下劉備這么器重你，如果你真的廢了劉禪后人會怎樣評價(jià)你諸葛亮，這句話說與不說的效果截然不同。因?yàn)檫@句話，諸葛亮七擒孟活，六出祁山，最后勞累過度死在五丈原，而他的兒子和孫子最后也戰(zhàn)死綿竹。最搞笑的是他們誓死保衛(wèi)的劉禪最后卻投降了！嗚呼，諸葛亮真慘，人世間最痛苦的事莫過如此了。回首一下，劉備臨死的這句話價(jià)值連城啊！

經(jīng)典指數(shù) 9.5 陷孤于不義，皆卿等也！

這句話是諸葛亮用計(jì)逼劉備稱帝后劉備說出來的，此前當(dāng)百官請他稱王時(shí)遭到了他嚴(yán)厲的拒絕“孤豈效逆賊所為！”，就位時(shí)又假仁假義推辭“備無才德，請擇有才德者受之。”讓人感覺劉備一心只是想光復(fù)漢室，絕沒想過要自己稱帝，這實(shí)在是不得已的事。書里這一段的描寫精彩至極，可惜三國沒評最佳男主角，要不以他的演技誰與爭鋒。其實(shí)你當(dāng)劉備自己不想當(dāng)皇帝嗎，小時(shí)候跟小伙伴在樹下玩就說“我為天子，當(dāng)乘此車蓋。”，長大后收個(gè)養(yǎng)子就名“封”，生個(gè)兒子就名“禪”，和起來就是要“封禪”，其實(shí)他就是在等曹丕篡位，這樣他就可以名正言順的上位了，他的心比司馬昭還明顯啊，卻能通過這些東西掩飾到人們都認(rèn)定他是為了漢室的崇高理想。這句話，就是他掩飾手段最好的代表。

經(jīng)典指數(shù) 10

景帝第七子中山靖王劉勝之后劉備劉玄德。。

這是劉備自報(bào)姓名的一句話，書里出現(xiàn)過幾次，比如最開始遇見張飛說的“我本漢室宗親，姓劉，名備”，還有遇到郵督時(shí)說的“備乃中山靖王之后。。”等等，最重要的一次是見漢獻(xiàn)帝是說的“臣乃中山靖王之后，孝景皇帝閣下玄孫，劉雄之孫，劉弘之子也”。大家千萬不要小看這句話的作用，就是這句話，讓他混到了劉皇叔的頭銜，自此劉備名正言順，民心所向，劉備即使再落魄，到了哪都深受百姓擁戴，而曹操卻是漢賊，先后有禰衡裸衣罵他，吉太醫(yī)下毒害他，左慈戲弄他，華佗甚至想直接拿他大腦出來研究（。。華佗你是不是頭腦有問題啊）。人人恨不得劉備光復(fù)漢室，魏早點(diǎn)滅亡，小說里面曹丕劉備先后稱帝用的標(biāo)題都是“曹丕廢帝篡炎劉 漢王正位續(xù)大統(tǒng)”，可見劉備是多么的民心所向，以至后人杜撰出來的后出師表（后出師表假的，證據(jù)：寫與216年，趙云死與217年，而里面說到“趙云喪”）里面的第一句“先帝慮漢賊不兩立”更是深入后人人心，劉備是漢，曹操是賊。這些完全是以劉備那句自報(bào)姓名為基礎(chǔ)的，可以說沒有這句話，就沒有后來的劉備。這句話也說明劉備多么會混，中山靖王，有120個(gè)兒子（不包括女兒哦，種豬啊。。），而劉備是他第19代子孫，這樣分散下來還有什么皇室血統(tǒng)啊，有也不用賣草鞋了，劉備不怕，整天拿出來說，說多了自然就有用了，而且亂世之中，怎么查他身份啊，真是要把他祖宗18代查盡才能查到（見獻(xiàn)帝時(shí)獻(xiàn)帝居然查宗族世譜查出來了，傻B才信，古代人口普查比現(xiàn)代還先進(jìn)啊），搞不好劉備根本不姓劉，自己冒稱的，如果真是這樣那他真是“高瞻遠(yuǎn)矚的混啊”。。

經(jīng)典指數(shù) 10

順便說一下，劉備家族果然是混人輩出啊。先是他的祖先劉邦從一個(gè)流氓無賴混到開國皇帝，可以說劉家本來就有混的傳統(tǒng)。劉備之后的劉禪同樣繼承了他老爸的特色，混的很好，他投降后當(dāng)凄涼蜀故妓，來舞魏宮前時(shí)，司馬昭問他“頗思蜀否？”，劉禪答道“此間樂，不思蜀也。”，后人笑他傻，其實(shí)是這樣嗎，如果他整天故土不堪回首明月中的話他還能活下來嗎，不妨拿他和李后主做一下對比，一個(gè)給后人留下“問君能有多少愁，恰似一江春水向東流”的千古名句卻給毒死了，一個(gè)給后人留下樂不思蜀的千古笑柄卻最后活到70多歲終老，如果是你，你想給毒死還是終老，從這也可以看出劉禪充分繼承了他老爸混的能力。

如果說劉邦開創(chuàng)了混這門藝術(shù)，那劉備無疑是將這門藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，縱觀古今，能混之人沒有出其右者。放眼當(dāng)今社會，猛人畢竟少數(shù)，大多數(shù)人還是要混過一生的，如何混的更好，請多向劉備學(xué)習(xí)，因此，研究劉備將具有越來越大的社會價(jià)值，在此胡亂一文僅做拋磚引玉，希望更多人來一起研究劉備混的藝術(shù)。

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劉備名言

劉備托孤時(shí)候?qū)χT葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”（《三國演義》第八十五回）

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（劉備遺詔；《三國演義》第八十五回）

朕不為弟報(bào)仇，雖有萬里江山，何足為貴！（《三國演義》第八十一回）

兄弟如手足，妻子如衣服。（《三國演義》第十五回）

屈身守分以待天時(shí)，不可與命爭也。（《三國演義》第十五回）

操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。（《三國演義》第六十回）

夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！（《三國志》）

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