第一篇：教師編重要人物以及理論口訣

中外主要教育家及其重要理論及觀點

中國

一、孔子 春秋魯國人

1、《論語》：“學”“思”“習”“行”

2、為人師表（榜樣示范）：其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。

3、“學而時習之，溫故而知新”——鞏固性教學原則

4、“弟子三千，賢人七十”——個別教學形式

5、《論語》中“不憤不啟，不悱不發”——創設問題情境，啟發式教學

6、最早提出“因材施教”

7、“學而不思則罔，思而不學則殆”——“學思結合”

8、學而不厭，誨人不倦。——教師的教育教學能力

二、孟子

1、性善論

2、教育的目標在于明人倫，大丈夫。

3、個人本位論。

三、荀子

1、性惡論

2、外鑠論（個體身心發展的誘因）。

3、社會本位論（教育目的）。

4、教育目標：基本層次：賢能之士；理想層次：圣人。俗人、俗儒、雅儒、大儒。

5、學習過程：聞見思行

6、強調尊師。

四、墨家

1、兼愛、非攻。

2、教育作用：人性素絲說

3、教育內容：政治道德教育、科技教育、文史教育、邏輯思維能力的培養，實用技術。突破了儒家六藝的范疇。

4、論‘強力而行’，重視道德行為的鍛煉，刻苦磨練精神。

5、知識的來源：親知、聞知、說知（依靠類推與明故的方法來獲得知識）

五、道家

1、道法自然 遵循自然，一切任其自然發展

2、“絕學、愚民”

3、教育目的：培養上士，隱君子。

4、教學原則：“用反”“虛靜”，等充滿辯證法的原則。

六、《學記》中的教育思想 樂克正

學記是我國也是世界第一本教育學專著，成文于戰國時期。

1、“化民成俗，其必由學”

教育擔負的最大責任不是傳承知識，而是移風易俗。體現社會本位論。

2、“古之王者，建國君民，教學為先”

意為古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。其體現了社會本位論的教育觀。

3、“時教必有正業，退息必有居學” 正課的教學，課外作業。

4、“師嚴然后道尊” 體現師道尊嚴。

5、“君子之教，喻也” 啟發性教學原則。

6、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達” 啟發性教學原則。7“學不躐等”

躐 liè 超越。學不躐等意思是學習不能超越次第，應循序漸進。

8、“教學相長”

意為教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。體現新型師生觀。

9、“不陵節而施” 循序漸進教學原則。

10、“雜施而不孫，則壞亂而不修” 循序漸進教學原則。

七、董仲舒 西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師

1、罷黜百家，獨尊儒術

2、興太學以養士

3、重視選舉，選用賢能

4、“性三品說”—圣人之性、中民之性、斗筲之性

5、道德教育是教育思想的核心 內容：“三綱五常” “三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 “五常”：仁，義，禮，智，信

八、揚雄 西漢

1、“師者，人之模范也”

九、王充 東漢唯物主義哲學家、無神論者。

1、唯物主義思想家，對神學的批判

《論衡》

2、培養“鴻儒” 治國人才

3、①學知與聞見（知識來源）②思考與求是（學習過程）③問難與距師（學習方法）④效驗（學習效果）

十、顏之推漢人，儒家

1、《顏氏家訓》 中國歷史上第一部比較系統的家庭教育著作，主要包括兒童家庭教育與士大夫的教育

2、治國之才 德與藝

3、論家庭教育①及早施教②慈與嚴相結合③均愛原則④重視語言和道德教育

十一、韓愈 唐

1、唐代上、中受教育，下用刑罰

2、論尊師重道

3、人才培養和選拔思想：整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍，不拘一格得選拔人才

十二、朱熹 宋

1、《四書章句集注》--《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》《論衡》

2、存天理、滅人欲

3、圣人、賢人、中人（君子，小人）

4、“朱子讀書法”：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切記體察、著緊用力、居敬持志

十三、王守仁 明代

1、明代心學唯心主義集大成者 主要成就是提出良知說和知行合一說

2、學說流行達150年之久 形成陽明學派 是明朝滅亡的思想因素之一

3、其思想后傳入日本 并成為顯學 對明治維新思想革新有積極意義

十四、張之洞 與曾國藩、李鴻章、左宗棠并稱晚清四大名臣 洋務派代表人物 “中學為體，西學為用” 內篇：中學，綱常名教 外篇：西學，西藝西政

十五、康有為 晚清維新運動

1、①廢八股，改試策論 ②興學校，培養科學技術人才 ③派留學，翻譯西書 ④提倡平等，重視女子教育 萬木草堂：1891，廣州 《萬國公報》（《中外紀聞》），《強學報》

2、《大同書》中的教育理想：人人享受免費教育，重視學齡前教育，男女平等教育“公養公治”的教育體系：①人本院②育嬰院和慈幼院③小學院、中學院和大學院

十五、梁啟超 清朝光緒

1、培養“新民”：新道德、新思想、新精神、新的特性和品質

十六、嚴復★★近代

1、“三育論”：“鼓民力”，“開民智”，“新民德”（德智體）

意義：德智體三者兼施的教育體系，無論從結構還是內容看，都是確立了中國教育目標體系的現代文化模式。

2、“體用一致”文化觀：構建一種融匯東西、兼備體用的新文化體系

3、維新派中對西學認識較全面的一個。

十七、蔡元培 學界泰斗，人世楷模 ㈠改革北京大學：

1、抱定宗旨，改變校風：①改變學生觀念②整頓教師隊伍③發展研究，擴張圖書④砥礪德行，培養正當興趣

2、推行“思想自由，兼容并包”的辦學原則

3、學科與教學體制改革：改變輕學重術，溝通文理，廢科設系

4、教授治校，民主管理

①全校最高立法和權力機構是評議會②最高行政執行機構是行政議會③各學科教務管理機構是教授會

5、“五育并舉”的教育方針：①軍國民教育②實利主義教育③公民道德教育④世界觀教育⑤美育教育 代宗教說

6、教育獨立思想：①經費獨立②行政獨立③學術內容獨立④脫離宗教獨立

7、大學者，囊括大典，網羅眾家之學府。

8、被毛澤東頌為“學界泰斗，人世楷模”

（同時代我國著名的近代教育家有楊賢江、蔡元培、陶行知、黃炎培、徐特立）

十八、楊賢江

1、是我國第一個研究和傳播馬克思主義教育思想的教育理論家

2、《教育史ABC》是中國第一部以歷史唯物主義觀點寫成的教育史

3、《新教育大綱》是我國第一部用馬克思主義觀點論述教育問題的著作（世界第一本 克魯普斯卡婭的《國民教育和民主主義》）

十九、陶行知 捧著一顆心來，不帶半根草去

1、提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

2、崇尚科教救國的思想

3、“大學之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福”有力地推動了民主教育的進程。

4、捧著一顆心來，不帶半根草去

二十、黃炎培 1、1917年《中華職業教育社宣言書》標志著以黃炎培為代表的職業教育思潮的形成

2、“使無業者有業，使有業者樂業”

3、敬業樂群 利局眾后 責在人先

4、職業教育的要旨：“為個人謀生之準備”、“謀個性之發展”、“為個人服務社會之準備”、“為國家及世界增進生產力之準備”（職業教育的理論價值）

二十一、晏陽初 三大方式 四大教育平民教育家 鄉村改造運動（陽光普照大地）

1、“四大教育”：文藝教育（愚）、生計教育（窮）、衛生教育（弱）、公民教育（私）

2、“三大方式”：學校式教育、社會式教育、家庭式教育

二十二、梁漱溟 創造新文化 改造舊農村（小溪邊的農村鄉村改造）

1、中國的問題是“文化失調” 建設問題應是“鄉村建設”

2、山東鄉村建設研究所--鄒平

二

十三、陳鶴琴 兒童教育和“活教育”實驗（鶴是一種動物是活的，兒童喜歡）

二十四、廖世承 1924年《教育心理學》教科書，是我國第一本教育心理學教科書

二十五、章志光 1、1990年提出品德形成的三維結構理論模型

即品德是一個動態過程，可以從生成結構、執行結構、定型結構來認識

二十六、李吉林

1、情境教學法：情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能能得到發展的教學方法。情境教學法的核心在于激發學生的情感。

外國

一、蘇格拉底 古希臘

1、美德即知識

2、蘇格拉底方法（問答法、產婆術）諷刺、助產、歸納、定義

3、美德是否可教

二、柏拉圖 古希臘 哲學王、回憶說、理念論

1、《理想國》——教育應當因人而異。（社會本位的教育目的論）《理想國》與《愛彌兒》、《民主主義與教育》合稱西方教育史上的三大里程碑；（愛國民）

2、“遺傳決定論”的兒童發展觀——“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞”

3、按照智、情、意的發展優勢規劃培養目標

三、亞里士多德 古希臘 百科全書 吾愛吾師 吾更愛真理

1、第一個提出按年齡進行教育（即第一個提出“教育遵循自然”學說）

2、將心理學引入教育的第一人

3、靈魂論《論靈魂》

四、昆體良 古羅馬西方第一部教育著作

1、《雄辯術原理》世上第一部研究系統的教學方法論著，被公認為是西方教育史上的偉大教育家，是第一位教學理論家和教學法專家。

2、最早提出分班教學的思想西方第一位教學理論方法專家。

五、夸美紐斯 捷克（級智夸大獨立）

主要著作：《大教學論》、《世界圖解》、《母育學校》 核心概念：教育適應自然原則、泛智論、班級授課制

1、“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術”

2、神學的教育目的論（從宗教立場出發）

3、最先在《大教學論》中對“班級授課制”進行論述，奠定了現代班級授課制教學基本形式的基礎。

4、《大教學論》1632年，教育學開始獨立成為一門學科的標志。

5、“教師是陽光下最神圣的職業”

6、近代資產階級教育學的奠基人之一

6、教學原則：直觀性、系統性、量力性、鞏固性和自覺性。

六、盧梭

（盧梭愛自然）法國

1、《愛彌兒》

2、性善論

3、教育的任務“歸于自然“，自然主義教育。

4、教育目標：培養與公民、國民對立的自然人。

5、教育目的：個體本位論，培養忠誠的愛國者。

6、學生觀：兒童中心論

7、把兒童成長分為 嬰兒期、兒童期、青年期和青春期。

七、康德（康德大學講）

1、“人是唯一需要教育的對象“

2、教育目的：自由

3、教育萬能論。

最早在大學開設教育學講座的學者之一，特普拉第一位教育學教授。

八、佩斯泰洛奇 《林哈德和葛篤德》第一個將教育與生產勞動相結合付諸實踐

1、第一個明確提出教育心理學化。

2、要素教育論

3、小學各科教學法奠基人。

4、個人本位論。

個人本位論的其他代表人物：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛和薩特。

九、洛克 英國（洛克畫白板）

1、“白板說” “教育萬能論” 1693年出版《教育漫畫》“我們敢說日常所見的人中，十之八九都是他們的教育所決定的”

2、紳士教育論。

十、赫爾巴特（“五四三民，巴普傳教，倫心科規”）統覺

1、五四：五段四階教學法；.五段教學法：預備、提示、聯系、統合、應用（預提聯合用）四階段：明了、聯想、系統、方法（冥想同房）三：三中心；①教師中心②課堂中心③教材中心

2、民：培養公民；普：普通教育學；傳：傳統教育學之父（現代：杜威）；教：教育性教學原則；倫心：倫理學心理學；科：科學教育學之父；規：規范。

1、《普通教育學》被譽為第一本現代教育學著作。——教育科學之父，科學教育學的奠基人

2、第一個提出教學具有教育性

不承認“無教育的教學”，提出教育的最高目標是道德，即德育的教育性。

3、傳統教育學派代表人物 提出統覺，即新舊觀念的同化吸收過程

十一、

第二篇：教育理論口訣

教育學 心理學 口訣

《教育心理學 》開頭來一段：巴甫洛夫的狗，桑代克的貓。斯金那的老鼠，班杜拉的寶寶。

苛勒的猩猩抓香蕉，托爾曼的白鼠走迷宮。布魯那：“我發現！” 奧蘇泊爾：“我接受！” 加涅：“我把信息加工一下。” 建構主義者：“你和我建構的不一樣！” 正文：

裴斯論教學方法，首提“教育心理學化”； 卡普捷教育心理學，首部以教心學命名。烏申斯基，人是教育的對象，俄國教心奠基人。心理發展的主要理論：

高爾頓遺傳決定論，霍爾的復演理論，發生認知皮亞杰，認知發展維果斯。

認知風格的差異：

場獨立與場依存，認知差異威特金；輻合型與發散型，三維智力吉爾福。

認知學習理論：

格式頓悟完形說，托爾認知目的論，信息加工論加涅，海德韋納歸因論。現代認知泊。

學習遷移理論： 學習遷移理論多，形成訓練沃爾夫，相同要素桑代克，經驗類比有賈德，關系轉化格遺忘的理論：

痕跡衰退遺忘論，里士多德桑代克；同化遺忘奧蘇泊，動機壓抑弗洛伊。行為演練的基本方法：

全身松弛雅各布，系統脫敏沃爾帕，理性情緒治療法，艾里斯步驟ABCDE。學習動機理論：

需要層次馬洛斯，成就動機阿特金，成敗歸因是韋納，自我效能班杜拉。教師領導方式類，行動研究屬勒溫。教師成長三階段，都源自福勒布朗。

波斯教師成長式，特韋爾訓練教學，巴奇教學四反思，伯利教展五階段。

《教育學 》

科舉制度始隋唐，科舉考試依四書。

生物起源利托爾，心理起源有孟祿。精神分析弗洛伊，還有動機壓抑論。埃拉斯首用班級，斯賓課程倡導者。紳士教育白板說，教育漫話屬洛克。教育心理教育學，教育心理桑代克，杜威專長教育學，赫爾巴特教心學。桑代克嘗試錯誤說，共同要素遷移論，痕跡衰退遺忘論，現代教心奠基人。實用主義屬杜威，兒童中心主義論，教育無目的杜威，現代教育代言人。泛智教育源夸美，首用班級授課制，首先提普及教育，強調教育自然性。大教學論夸美鈕，標志教育學獨立。

赫爾普通教育學，傳統教育學代表，教學具有教育性，教育學教授綱要。認知結構學習論，發現教學和學習，課程改革大運動，課程結構布魯納。身心發展內發論，孟子人性本善論，基因復制威爾遜，成熟機制格塞阿諾。個人本位教育目的，福祿盧梭泰洛奇。教學目標分類法，掌握學習布盧姆。操作條件作用論，程序教學斯金納。

發生認知皮亞杰，最近發展維果斯，人格發展埃里克，人力資本舒爾茨。幼禽隨母勞倫茲，家庭三教鮑姆寧，完形頓悟說苛勒，耶克多德倒U線。

社會知覺布魯納，實驗教育梅伊曼，范例教學根舍因，教師反思源科頓，量杯實驗陸比率智商斯比納，離差智商韋克斯。他律自律皮亞杰，皮翁效應羅森爾。蘇格拉底產婆術，柏拉圖的理想國。阿里士多政治學，法國盧梭愛彌爾。

教學機器發明人，程序教學創始人，個別教學普萊西。

學習條件有分類，學習層次與結果，聯結學習的理論，信息加工論加涅。強調教育的自然性的教育學家：

阿里士多德---注意到兒童心理發展的自然特點

夸美紐斯---《大教學樓》強調教育的自然性，教育要遵循人的自然發展原則。

盧梭---《愛彌兒》強調教育的自然性，他認為人的本性是善的，但被現存的環境和教裴斯泰洛奇---他認為教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發展兒童的一切職責在于塑造完整的，富有個性的人-教育的自然。弗洛伊德---人的性本能是最基本的自然本能

格塞爾、阿諾德----成熟機制對人的發展的決定作用 威爾遜---基因復制是決定人的一切行為的本質力量 注重兒童發展的教育學家：

阿里士多德---注意到兒童心理發展的自然特點 杜威---兒童中心主義的代表人物 皮亞杰---兒童心理學

被稱為第一的教育學家：

烏申斯基—俄國（蘇聯）教育心理學的奠基人 桑代克---現代教育心理學的奠基人 泰勒---當代教育評價之父 赫爾巴特---傳統教育學代表 杜威--現代教育學代言人

認知結構遷移論，奧蘇泊爾安德森。心智動作五三段，加里培林安德森。

科爾伯格兩難故事三水平六階段論。學習動機內驅力，先行組織奧蘇伯。《心理學 》

心理學的主要流派：

構造馮特鐵欽納，機能主義詹姆斯，華生代表舊行為，新行為有斯金納，精神分析弗韋特海默卡夫卡，苛勒格式塔學派。

個體心理發展8階段，乳嬰幼童少青年老。

發生認知皮亞杰，感知運動前運動，具體運算與形式，感知嬰兒0至2。形式運算人格特質奧爾波，人格維度艾森克。

流體晶體智力說，有卡特爾和霍恩。多元智力加德納，三維智力吉爾福。海德的共變原則，凱利的三度理論，瓊斯的對應理論，態度最早源朗格。

教育學與心理學中的“第一” 中國

1、中國的《學記》是世界上最早的教育著作。

2、我國教育家楊賢江化名李浩吾寫的《新教育大綱》是我國第一本馬克思主義的教

3、“思想自由，兼容并包”是近代民主教育家蔡元培在任北京大學校長時倡導的教育西歐

1、西方最早的教育著作是古羅馬昆體良的《雄辯述原理》又名《論演說家的教育》整的教育體系。

2、昆體良的《雄辯術原理》被稱為世界上第一部研究教學法的書。

3、英國學者培根《論科學的價值與發展》首先把教育列為一門獨立學科。

4、夸美紐斯的《大教學論》被認為是最早具有完整體系的教育著作，是教育學成為

5、赫爾巴特的《普通教育學》被認為是第一步現代意義上的教育學著作，第一個提（沒有說要成為一門獨立的學科）

6、赫爾巴特最早提出教學的教育性原則。

7、教育學作為一門獨立學科在大學里講授最早始于德國哲學家康德。8、1929年蘇聯教育理論家凱洛夫，首先以馬克思主義理論為指導，編寫了《教育學中文，在解放初期，在我國流行最廣、影響最大。

9、現代學制最早出現在西歐。

10、克魯普斯卡婭根據列寧的指示編著的《國民教育和民主主義》，被認為使用馬和教育史的第一本書。11、1879年德國心理學家馮特在萊比錫大學設立第一個心理實驗室，標志著科學心

第三篇：憲法重要知識點記憶口訣

憲法重要知識點記憶口訣

1、憲法的特征：內力定修成（內容上最根本最重要；效力最高；制定和修改的程序更嚴格）

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2、1988年憲法修正案：私營土地

（私營經濟是公有制經濟的補充；土地使用權可轉讓）

3、1993年憲法修正案：當初是縣城

（黨領導的多黨合作和政治協商制度；初級階段；市場經濟；縣級人大任期5年；家庭聯產承包責任制）

4、1999年憲法修正案：只等反私成功（建設法治國家；鄧小平理論；反革命罪改為危害國家安全犯罪；私營經濟/個體經濟等非公有制經濟是市場經濟的重要組織部分；家庭承包經營為基礎統分結合的雙層經營體制；公有制為主體多種所有制共同發展）

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5、中國公民基本權利和義務的立法特點：廣平縣志

（公民權利自由的廣泛性；權義的平等性；權義的現實性；權義的一致性）

中國公民的基本權利：批評正宗人才特精（批評/建議/申訴/控告/檢舉/取得賠償權；平等權；政治權利和自由；宗教信仰自由；人身自由；財產權；特定主體的權利；社會經濟文化權利）

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6、社會主義法治理念基本內涵總結：國民政府黨，新本駕駛證。

依法治國—核心內容；執法為民—本質特征；

公平正義—價值追求；服務大局—重要使命；黨的領導—根本保證。

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7、修改憲法：代表23，常委過半

全國人大代表：2/3及全國人大常委會組成人員全體人員過半數

8、立法，議案的提出：二團委30人跳央高（秧歌）

向人大—————兩央、兩高、兩獨立團、兩委、30代表聯名（主席團，其中一個代表團）

向人大委員會——兩央、兩高（委員長會議、常委會、專門委員會的10人以上）

9、法律解釋：2個政委跳央高（秧歌）

向全國人大常委會提出的主體----兩央、兩高、專門委員會、省級人大常委會

10、地方各級提名候選人：123

鄉：10人，縣:10人，市：20人，省：30人提名

11、罷免：（時間）

（主席叫三團圍中央跑10分鐘才罷休）

中央：全國人大主席團、三個以上代表團、1/10代表

（10分鐘到縣里喂豬）

縣級以上：主席團、常委會、1/10代表聯名。

（主席團到鄉、鎮5分鐘）

鄉、鎮：主席團或1/5代表聯名

12、質詢：區分：全國人大，全國人大委員會

地方人大，地方人大委員會

記憶：一團或30人、10人、10人、5人、3人

14、重大事項決定權：

全國人大：決定用錢，省部級建制，特區設立和制度、戰爭與和平

第四篇：西游記重要人物分析

《西游記》人物分析

沽源縣第五小學

馮國英

1.如來佛祖：他管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會色彩。他所創佛教，僧人自然不能為錢財所迷，可他竟然默許手下人阿儺、伽葉二尊者向唐僧索取賄賂，唐僧無錢財，就傳了他一些無字經書，后來唐僧發現是無字經書，孫悟空狀告如來。唐僧把唐王李世民給他的化齋紫金缽盂給了二尊者，才傳了他有字真經。他象征封建皇帝，孫悟空不聽他話，就把猴子壓在五行山下，一壓就是五百年，他的二徒弟金蟬子（唐僧）不聽他話，就把他貶下界，讓他從小拜佛，長大后歷經九九八十一難再向他求取真經。牛魔王不聽他話，就把牛魔王治于死地。封建皇帝的皇宮內院的人，那個不是穿得綾羅綢緞，吃的山珍海味，享盡榮華富貴。這不正是西方的極樂世界嗎？封建皇帝也不正是“君叫臣死臣不得不死嗎？”

2.玉皇大帝：他昏聵無能，統治的天宮腐敗墮落，任其手下虎作非為。尤其是太上老君的坐騎青牛精和他的仙童金角大王、銀角大王下界作怪，殘害生靈。而把個賢才孫悟空卻讓他去當不入流的馬夫。他不也象征著封建州府（現在省級最高官員）的官員嗎？任用一些溜須拍馬不說真話的所為的“賢才”，讓人們怨聲載道。鳳仙郡君王得罪他，卻讓全城百姓一塊受牽連，真乃是非不分，庸才也。二郎是他的親外甥，只因玉帝的妹妹玉華仙子（二郎母親）與凡人相愛，丟了他皇家的臉，就從不重用，這樣的小人當皇帝，他手下的官員能學好嗎？和人間一樣的腐敗。

3.唐僧：俗姓陳，小名江流，法號玄奘，號三藏。是如來佛祖的二徒弟金蟬子，只因他不安心聽如來講經，故被如來貶下界，讓他終身拜佛。他恪守宗教信條和封建禮儀，迂腐頑固，是非不分。孫悟空對他忠心耿耿，可有一點所為的“錯”（打死妖怪或壞人），就念緊箍咒，把所有的錯都推在孫悟空身上。比如三打白骨精，被他念咒貶走。路上打死幾個要唐僧命的草寇，他讓把草寇埋了，并寫祭文：冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人，好漢告狀，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。隨后反來復去念了幾十遍緊箍咒，把行者逐退。而八戒輕吃懶坐，且又不忠心，只要一有錯就袒護他，對行者太不公平。在現實生活中的唐僧還少嗎？對默默無聞工作的人視而不見，聽而不聞，干什么都好像是應該的，對溜須拍馬耍眼前花的小人，反倒信任有佳，悲哉！嘆哉！唐僧取經后被如來封為“旃（zhán同‘氈’）檀功德佛”。

4.孫悟空：他原是東勝神州傲來國花果山水簾洞一個石猴。他有一種積極向上的進取之心，可現實不如他愿，讓他當一個馬夫。他對現實生活強烈不滿。在他身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑勢力和征服自然的強烈愿望。他天不怕地不怕，對如來、玉帝從不下跪。在取經路上用一條金箍棒橫掃一切妖魔鬼怪，不管他的主子是誰，都一視同仁，照打不退。他恩怨分明，寬宏大量，對師父的救命之恩時刻牢記。對師父不明是非的埋怨和八戒對他有一點小錯就唆使師父往死里整他，他從不記恨在心。他在《西游記》和現實社會中都代表一種正義的力量，是人民群眾心目中的大英雄。他做唐僧的徙弟是因為唐僧讓他獲得了自由，一路上忠心耿耿，正應一句古語：受人滴水之恩，須得涌泉想報。取經后被如來封為“斗戰勝佛”。

5.豬八戒：他本是天上掌管天河的天蓬元帥，只因酒后戲弄嫦娥，被玉帝貶下界，錯投豬胎，在福陵山云棧洞為妖作怪。后經觀音菩薩點化，作了唐僧的徙弟，他輕吃懶坐，有時也比較吃苦（如拱稀柿衕），對敵斗爭不徹底不堅定，嫉妒心強，貪吃好色。在現實生活中，他是一個模范丈夫，但又愛情不專一，見一個愛一個，為色可放棄一切的人。在黑勢力面前也不示弱，敢打敢干。拱稀柿衕（同）首功一件。黎山老母、普賢文殊等四圣顯化八戒色心不改。做神仙時因色被貶下凡間，到了凡間還是一顆全真的色心，看來上輩子是什么人，下輩子投胎還是什么人，正應了那句話“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”。取得真經后被如來封為“凈壇使者菩薩”。

6.沙僧：他本是天上的卷簾大將，只因在蟠桃會上失手打碎琉璃盞，玉帝打他八百杖，貶下界來，又教每七日一次，將飛劍來穿胸脅百余下方罷，在流沙河作怪，后經觀音菩薩點化做了唐僧的徙弟。他在《西游記》中出力最少，主要是守在師父身邊，看守行李、馬匹，當師父師兄之間產生矛盾時，他很有眼色地進行調解，得到師父和師兄的好評。但也在除魔中與師兄一道殺敵，永往直前。在現實社會中，他是一個又得領導信任，又得同事信任，兩頭都得好的人物。同時對自己所做的工作兢兢業業，始終如一。他做唐僧的徙弟只是為了再成仙，不受每七日飛劍穿心之苦，并非情愿。取經后被如來封為“金身羅漢菩薩”。

7.白龍馬：他本是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，被他父親上告天庭，玉帝要斬，被觀音菩薩救下，后做了唐僧的腳力。一路上默默無聞地馱著唐僧行走。在寶象國唐僧被妖怪變作老虎，他現原形去救師父，說明他忠心耿耿，對自己的工作忠心不二。在現實生活中又是一個任勞任怨的人物。取經后在化龍池還原成龍，被如來封為“八部天龍”。

8.二郎楊戩：二郎非常有能力，可就是得不到重用，玉帝把他流放到灌江口（今四川省灌江口）居住。二郎是玉帝的親外甥，因為玉帝的妹妹玉華仙子（二郎母親）思凡下界喜歡上了人間的楊天佑生下二郎楊戩和黎山圣母楊嬋，而黎山圣母“繼承母業”又思凡下界愛上了凡人劉彥昌生下了沉香。這件事丟了玉帝的臉，所以不認也不想重用二郎，就如人間皇帝的妹妹或女兒愛上了一個普通百姓，皇帝能高興嗎？這只能是玉帝和皇帝的恥辱。9.取經路上的國王

這些國王除了暴君就是色君。如將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，寵信妖怪的車遲國國王，為色而情愿讓位的西梁女兒國國王。他們那個為百姓著想，只為自己快樂。這也不象征著封建社會的地方政府（市、縣長官）嗎？不管百姓死活，只是收刮民財，討好上司，截留賑災錢款等（涇河龍王克扣雨數），搞什么所為的政績工程。與妖魔鬼怪勾結，殘害生靈，瞞上欺下，不得人心。

10.取經路上的妖魔鬼怪

這些妖怪吃人肉、喝人血，正如屈原詩歌中不勞而獲的大老鼠嗎？他們無憂無慮，來無影去無蹤。正是現實社會中的黑勢力，每個老大手下都有一些小混混（小妖），與官府勾結，強買強賣，就連警察對他們也無奈，前手抓進去后手放出來。作者把這些妖怪刻化的淋漓盡致。沒有太大來歷的妖怪都被剿滅，而有來歷的妖怪保全了性命得道成仙。如獅駝嶺的大魔王青毛獅子是文殊菩薩的坐騎，二魔王黃牙老象是普賢菩薩的坐騎，三魔王大鵬鳥是如來的舅舅。還有蓮花洞內的金角大王、銀角大王都是太上老君看爐的童子。他們害人無數，結果沒有得到應有的懲罰，反而放出來成了仙，伴隨主子左右，這也反映了封建社會官官相護，官匪一家的社會現實。

第五篇：《哈姆雷特》重要人物分析

波洛涅斯是克勞迪斯的御前大臣。他十分頑固，想盡法子阻撓哈姆雷特和奧菲利亞相愛。在偷聽哈姆雷特與他母后談話時，被哈姆雷特一劍刺死。

奧菲利亞是波洛涅斯的女兒，她與哈姆雷特相愛，但哈姆雷特知道，政治地位使他們無望在一起，因此，奧菲利亞成了哈姆雷特復仇計劃的一部分，她被無情的拋棄了，再加上父親的死讓她倍受打擊，最后失足溺水生亡。

雷歐提斯是波洛涅斯的兒子，為了替父親和妹妹的報仇，和克勞迪斯設計用毒劍殺死了哈姆雷特。而他也死在哈姆雷特的毒劍下。

波洛涅斯：從波洛涅斯對待自己子女的方式和他的所做所為可以得知波洛涅斯是具有 雙重人格的人。波洛涅斯有一雙聰明能干的兒女,自己深受國王的賞識,然而聰明反被聰明誤,他的充滿人生哲理的話語,不但沒有主導自己的行為,為兒女樹立榜 樣,反而害了自己的兒女。在王子的深邃面前,波洛涅斯對世事的洞察消失了,他的智慧讓位于膚淺和瑣碎。一個通達事態的智者反而成了一個“討厭的老傻瓜”。波洛涅斯的人生哲理波洛涅斯精明能干,善于洞察人生,對人生有獨特的見解。他愛自己的兒女,時刻關心他們,教誨他們。

在兒子臨行前，他說到：“還有幾句教訓，希望你銘刻在記憶之中：不要想到什么就說什么，凡事必須三思而行。對人要和氣，但不要過分狎昵。相知有素的朋友，應該用鋼圈箍在你的靈魂上，可是不要對每一個泛泛的新知濫施你的交情。留心避免和人家爭吵；可是萬一爭端已起，就應該讓對方知道你不是可 以輕侮的。傾聽每一個人的意見，可是只對極少數人發表你的意見；接受每一個人 的批評，可是保留你的判斷。盡你的財力購制貴重的衣服，可是不要炫新立異，必須富麗而不浮艷，因為服裝往往可以表現人格；法國的名流要人，就是在這一點上 顯得最高尚，與眾不同。要向人告貸，也不要借錢給別人；因為債款放了出去，往往不但丟了本錢，而且還失去了朋友；向人告貸的結果，容易養成因循懶惰的習慣。其要緊的，你必須對你自己忠實；正像有了白晝才有黑夜一樣，對自己忠實，才不會對別人欺詐。”這些都可以看出顯示了一個慈父對兒子的疼愛之情，他的精 明，對人生有著獨特見解。

但為了監視兒子的言行舉止是否符合紳士的標準，而用“說謊”作餌，用“旁敲 側擊的手段”達到目的，充分顯示出其奸詐的嘴臉。而對于女兒的愛情，當他在國王、王后面前宣讀女兒情書的時候，那種對與女兒的不尊重顯露無遺；當他毫不猶 豫的利用女兒來試探哈姆萊特的瘋狂時，那種以犧牲女兒愛情為代價的諂媚可見一斑。

奧菲利亞：墜落凡間的“天使”奧菲利亞在劇中的形象可以用美麗、溫柔、單 純、善良、乖巧、嫻淑等諸如此類的詞匯來概括，她就宛如天堂中的天使一樣溫婉可愛，不幸地是，她所生活的不是天堂，而是父權制度下女性受壓迫和歧視的時 代。在男性統治的社會中，女性沒有地位，沒有自己的聲音，完全逆來順受，作為當時時代的縮影和弱勢群體的一員，她只能被動聽從父親、兄長、戀人的發號施 令，接受來自男權社會的道德標準和價值準則，對于這樣一個“弱女子”的社會定位，她不僅欣然接受，并且把它做到了極致。

歐提斯：作為一名貴族公子僅僅是為了維護他的封建家族的榮譽去報復殺害他父 親的哈姆雷特，其中還透露出自己的政治野心。當他得知自己的父親慘死后，他便以此為借口，糾集黨羽沖入宮中，“我們推舉雷歐提斯做國王”已經將他的政治野 心暴露無疑。雷歐提斯是沖動的，他在得知父親慘死后，馬上回到丹麥，糾集一幫人。并不考慮自己的行為是否合理，今生如何，來生怎樣，雷歐提斯全然不顧，只 求痛痛快快的報仇。少了某些宗教、道德力量的束縛，雷歐提斯為所欲為的實施報復，只要能達到目的，他不在乎手段是否正當。正是因為如此，雷歐提斯才不惜出 賣自己的靈魂，向命運邀寵，淪為了克勞迪斯的棋子。他與克勞迪斯勾結，用十分卑鄙的手段殺害哈姆雷特，須不知，最后害到的恰恰是他自己。雷歐提斯是腐朽制 度和野蠻主義的化身，他的存在，很好地襯托了哈姆雷特。雷歐提斯是莽撞型的，他認為只要達到目的，手段的卑劣與否一點都不重要，最后被他人利用，成為他人 陰謀的陪葬品，真是可悲可憐。