第一篇：中小學民族音樂教學研究

中小學民族音樂教學研究

李瑤（北京市東城區教育研修學院，中學高級）

中華民族民間音樂源遠流長，蘊藏深厚的文化底蘊。關于民族音樂教學研究，我們首先要明確幾個概念：新音樂、中華民族音樂、中國音樂、中國傳統音樂、中國民間音樂的內涵和外延。

民族音樂，包括中華民族音樂和外國民族音樂，中華民族音樂與中國音樂有著概念上的不同，中國音樂包括中國傳統音樂和中國新音樂（西方音樂理論創作的），而中國傳統音樂就是中華民族音樂。

中國音樂，僅指古代傳承下來的音樂，也指中國人按西方理論創作和改編的音樂。新音樂，即近現代音樂，新音樂指的是那些學習過西方音樂的人所寫的音樂，如學堂樂歌，可見新音樂的創作時間是在1840年鴉片戰爭之后。

傳統音樂，是指用采用民族固有的方法和形式具有民族特色的各個時期的音樂作品。中國傳統音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

民間音樂，“中國音樂”包括傳統音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統音樂的一個類別。我國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂等。

廣義上，民族音樂的范疇很大，這里只講中華民族音樂，也就是中國傳統音樂。

一、民間音樂的來源

黃河流域形成了中原音樂；長江、珠江等黃河以外流域，形成了少數民族音樂，另外外國音樂的傳入，也是構成我國民歌的一個重要來源。

二、中國傳統音樂的理論發展

形成期：約公元前21世紀至公元3世紀

這時期包括從夏、商、西周到春秋、戰國、奏漢。在音樂體裁方面，經歷了由原始樂舞到宮廷樂舞的進化。在旋律音調、音階形式方面，經歷了由原始音樂重視小三度音程的音調，到春秋戰國強調宮、商、徵、羽的上下方大3度的“（甫頁）、曾”體系，以“三分損益法”面，先秦諸子百家的論爭，奠定了此后各自學說的理論端點。這一時期中，最具代表性意義的音樂藝術形式是鐘鼓樂隊。

一個八度包含十二個半音

中國是世界上最早發現一個八度包含十二個半音的國家。中國古代的十二律名最早見載于戰國時期成書的《國語?周語》，公元前522年，伶州鳩在回答周景王的問話時曾提到“十二律名”及“律所以立均出度也”、“紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也”等有關律與數的關系。公元前239年成書的《呂氏春秋?音律篇》則詳細的記載了三分損益十二律的產生方法?？梢哉f，自《呂氏春秋?音律篇》起，就擁有了獲得十二律的方法。而五度相生律在當時并未生全十二律，五度相生律在當時只產生了七律，其音名即CDEFGAB七音。此后，隨著音樂實踐的發展，發現音樂中并非只此七音，于是又發明了升降記號，將其記在音名前來表示音的升高與降低，而此時約公元十一世紀。就是在今天也是如此，在中國十二律有其各自獨立的名稱，而西方的十二音中卻只有七個音具有獨立的名稱。

近年來，針對中國音樂教育深受西方音樂文化影響的情況，中國一些音樂課程的設置及有關教學目標的制定在音樂界引起了極大的爭議，如有關視唱練耳課程的教學方向就引起了軒然大波：在世界經濟趨向一體化、世界各個民族音樂文化快速吸收融合的今天，是按照人為的“十二平均律”培養西方音樂的“耳朵”還是培養符合中華民族審美標準的“耳朵”？

正如《音樂形態學》一書的作者所言：“音階的選擇是慎而又慎之舉，它融匯了一個民族的精神。”這句話說明了音階選擇的重要性，說明人們一旦從樂音材料的約定俗成中找出數理規律，規定律制，制造樂器，相應養成的聽覺習性就會世世代代地積淀下來并長期穩定的延續下去，形成具有民族文化特征的審美習慣。一句話，律制的選擇對于形成具有民族特色的音樂文化起著重要的決定作用。理解了律制在形成民族音樂文化中的地位和作用，上述問題就會迎刃而解。當然，中國的音樂文化受到西方音樂的重要原因與西方音樂文化依靠強勢經濟為依托有著密不可分的關系，但造成這種現象的本質的原因在于，中西雙方在律制的選擇方面，從律制選擇的伊始（中國的三分損益、西方的五度相生律）到十二平均律的發明都存在有許多相似之處。正是這種律制選擇的相似性，使得中西不同文化人群間產生了聽覺感受習慣的共通性。

三、中國民歌的總體特征

眾所周知，戲曲、曲藝、民族器樂等其他類別的民族民間音樂都是在民歌的基礎上發展起來的，專業音樂創作也離不開民歌的滋養。而它們又以各自的藝術特點和專業技巧豐富著民歌的內容，提煉著民歌的形式，給民歌的發展以積極的影響。我國各民族、各地區、各時期的民歌有如絢麗的白花遍野盛開，美不勝收。民歌有三個特點：

第一，和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯系。民歌的作者是人民群眾．是他們在長期的勞動、生活實踐中，為了表現自己的生活、抒發自己的感情、表達自己的意志、愿望而創作的。在過去，勞動人民被剝奪了掌握文化的權利，不識字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱著自己的歌曲，以滿足生活的需要。如《長工苦》、《攬工人兒難》傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷；《繡荷包》抒發了少女對情人的思戀和對幸福生活的憧憬；《打夯號子》、《川江船夫號子》等，表現了勞動者在與自然作斗爭時的豪邁氣概；《花蛤蟆》、《冬絲娘》等，唱出了兒童們游戲時天真無邪的性格。但“有假詩人，無假山歌”([明]馮夢龍)。民歌所表現的人民群眾的思想感情是最真實、最深切的。

第二，民歌是經過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發展起來的。它是無數人智慧的結晶民歌的創作過程和演唱過程、流傳過程是合而為一的．在傳唱的過程中即興創作，在編創的過程中演唱、流傳，當然，傳統民歌的創作和發展過程是緩慢的、自發的。

第三，音樂形式具有簡明樸實、平易近人、生動靈活的特點。民歌的音樂形式短小精干，大多以樂段為基本結構單位，單樂段反復而構成分節歌的結構形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音樂材料和表現手法都很經濟、洗煉。民歌的音調大多具有濃郁的鄉土氣息和地方色彩，它與方言語音結合緊密，音樂表現很生活化，形式靈活、生動，沒有固定的格律,善于變化,對各種不同的內容、唱詞、演唱場合與條件有很強的適應能力。

中國民歌的藝術特點

第一，詩與樂的高度結合。從詩的角度看，民歌具有緊貼人民生活、主題明確、形象鮮明、感情真摯的特點。民歌的歌詞篇幅短小、通俗易懂，屬歌謠體；一般句式整齊、押韻、平仄不嚴；以七字句為多，兼有其他句式，在結構上以兩句體、四句體為多。民歌的作者在短短數句歌詞中運用比喻、比興、對比、夸張、敘事等手法，使主題思想得到鮮明突出的體現。如用“苦麻菜”比喻遠嫁少女之苦命，用“小白菜地里黃”比喻沒娘的孩子，在《農夫怨》、《長工調》等歌中運用了貧富的對比??《槐花幾時開》短短四句就做到了情景交融,人物性格鮮明,感情細膩地表現了愛情主題。

第二，長于抒發人的內心世界。民歌運用短小的結構，凝練的音樂語言，極為經濟的音樂素材來表達深刻的思想感情。綏遠民歌《城墻上跑馬》深刻地表達了游子的思鄉之情；《走西口》表達了離鄉背井、生離死別的親人間的凄婉、依戀之情；《牧歌》短短兩句就勾勒出了一幅清新、遼闊、寬廣的草原景象。第三，具有口頭性、集體性、即興性和變異性。民歌是群眾集體智慧的結晶。在世代相傳中，不同時期（或時間）、不同地區的不同歌唱者，常按個人需要，將某首現成民歌作為藍本，進行即興編詞，見啥唱啥，想啥唱啥，這就是民歌創作和歌唱中的即興性。在即興編詞的同時，民歌的曲調必然發生不同程度的變異，因此出現了一首民歌有許多變體的現象，如《孟姜女》、《鮮花調》、《剪靛花》等的變體遍布大江南北，也出現了某一地區擁有幾個典型曲調和特性音調的現象。

中國民歌的藝術特征分別為：民歌的起源與發展、體裁豐富多彩、歌舞相伴；隨意性與傳播性強；時代性與功能性強。

中國民歌的風格特點：民歌的音樂語言簡明洗練，音樂形象鮮明生動，表現手法豐富多彩，是我國民族民間音樂寶庫中重要的組成部分。

四、中國民歌的發展軌跡

我國的民歌，有著悠久的歷史傳統和豐厚的藝術遺產，遠在原始社會，它就在人民的集體勞動中產生了。只因沒有文字與樂譜，當時的民歌無法完整的資料可考?！对娊洝分械摹秶L》，收錄了我國北方一百六十篇民歌，雖僅是文字記載，卻足以表明在公元前十一世紀到前六世紀，我國民歌以具有相當完整、成熟的藝術形式。幾千年來，民革一直緊密地伴隨著人民，表達著他們的思想、意志，記錄著他們的歷史，哺育著歷代文藝家。漢魏六朝的“樂府民歌”。唐宋的“曲子詞”元代的“散曲”、“小令”，明清以來的“歌謠”、“小曲”??就是民歌這汪洋大海留存下來的幾顆珍珠。

由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。甚至在元、明、清三代屢遭帝令而被禁唱。有關它的歷史很少有文字記載。從出土文物考察，有關古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。在原始時期歌與舞是結合在一起的。直至今天在許多少數民族地區仍然保持歌舞不分的古老傳統。古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關。

有關古代的民歌，實際音響已不可能再現，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現實。從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。《詩經》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現實主義的藝術手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎上經過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現手法，并且把《詩經》的四言體民歌發展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魏六朝時期（公元前206年——公元420年），大部分民歌保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。這時已經有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。

從《詩經》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內容之豐富，表現力之強烈，已相當完美，可以想象在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代，音樂文化無專業可言。到了奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。真正劃分為專業音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代起逐浙有了專業與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。早期民歌的音調是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。

從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。這種南北民歌的不同風格，在今天現存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。

唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術大量傳入中原，對于中原的音樂產生了重大的影響，顯然內外文化交流對音樂的發展起著促進作用，唐代的專業音樂有了很高的成就。唐、宋之后民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結構痕跡。宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現今西北地區的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流傳后世的很少，元代統治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內容的民歌，視如洪水猛獸，嚴禁傳唱。

明代（公元1368——1684）和清代（公元1641——1911）是封建社會的末期，新興的資本主義經濟開始萌芽，中、小城鎮市民階層興起，階級矛盾與民族矛盾都十分尖銳，在這種歷史背景下人民思想異?；钴S，民歌特別興盛，其數量之多，人民性之強烈都是前所未有的。這時已有半職業藝人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中國進入了半封建半殖民地社會。反封建、反抗外來侵略為主題成了近代民歌的時代特點。這個時期出現了不少文學家搜集編輯的民歌歌詞集，如黃遵憲的《客家山歌》、馮夢龍的《吳歌》、李調元的《粵謳》以及華廣生的《白雪遺音》等。由于個人的偏愛，這些民歌集在品種上大都偏重于民間抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民間傳唱。更值得提出的是清代著名民間文學家蒲松齡的《聊齋俚曲》，選用了明末清初民間流行的五十幾種民歌曲牌。其中有一些一直為民間藝人傳唱至今，使我們能夠聽到三四百年之久的民歌曲調，甚為珍貴。

20世紀以來，經歷了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化運動，民歌進入了一個新的階段，反帝、反封建的民歌達到了高潮。1921年中國共產黨成立以后，隨著廣大農牧民的覺醒，民歌得到了振興。這個時期民歌的顯著標志是大量的內地新民歌向東部沿海地區傳播，部分邊疆兄弟民族的民歌也向中原地區傳播，反映人民革命和團結一致抵抗外來侵略題材的新民歌，空前繁榮。此外，如爭取婚姻自由、男女平等、反對煙毒的民歌也為數不少。五四前后，李家瑞編《北平俗曲集》問世，已經有了民歌的曲譜記錄。更值得一提的是1942年以后在延安興起的向民間音樂學習的運動起到了劃時代的意義，揭開了現代音樂史新的一頁。

1949年新中國成立以后，勞動人民才真正得到尊重，中國民歌進入了一個嶄新的時期，反映人民新生活的民歌如春筍般的大量涌現出來，不但題材新穎，而且音樂格調更加活發、熱烈、開朗、明快，充滿了向上的激情合樂觀主義精神，由于各個民族以往的社會經濟、文化發展的不平衡，有不少民族甚至尚無文字，民歌仍然是他們的主要藝術形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留著“詩、歌、舞”相結合的形式。相比之下，漢族由于戲曲、說唱的迅猛發展，民歌演唱活動不如兄弟民族活躍，沿海不如內陸地區傳唱的民歌多。這也是新的歷史時期民歌的一個顯著特征。

五、中國民歌的分類 中國民歌有多種分類法。按體裁形式分類,大致可分為：號子（包括搬運號子、船工號子、作坊號子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調（包括謠曲、時調、風俗儀式歌曲、舞歌等）等三大類。在有些學者的論著中將民歌細分為號子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調、風俗儀式歌等。體裁分類法，有助于認識和研究民歌與人民生活的關系、民歌的社會功用、以及音樂表現方法、特點等問題。

按民族和區域的風格色彩分類。中國有56個民族,由于各民族歷史傳統、語言特點、生活風俗等的差異，致使各民族民歌的風格色彩相距甚遠。一些人數較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據其不同地區民歌的音樂特色劃分為若干色彩區。如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺、湘鄂、江淮8個色彩區，其中前3個地區屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過渡地區。也有將南方片及過渡區分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺等4個地區。分法不一，各有各的依據。

風格色彩分類法有助于認識和研究民歌的風格色彩、音樂與民俗的關系等問題。按題材內容分類有助于認識、研究民歌內容與形式的關系等問題。此外，還有根據歷史發展時期分類，或出于某一專題研究的需要而進行的特殊分類。

六、民歌風格比較

將南方民歌、西北民歌、中原民歌和少數民族民歌作比較，總結出各地區，各民族民歌的風格特征：

北方草原文化民歌區；

西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區； 西部受佛教文化影響的藏族民歌區； 西南高原多民族古老原始文化民歌區； 東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區； 西北高原多民族半農半牧文化民歌區；

中原及東部沿海有著古老傳統文化的漢族民歌區。

至于每個民歌區的民歌分類。由于民族不同，各自有其傳統的分法，不可能劃一，只能存異。

（一）北方草原文化民歌區

這個民歌區主要處于現在的內蒙古自治區，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。民歌可分為“長調”、“短調”兩大類。“長調”民歌主要流行于東部牧區以及陰山以北地區，特點是字少腔長，富有裝飾性，音調嘹亮悠揚，節奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。牧歌、思鄉曲、贊歌等大多屬于長調。聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等?！岸陶{”主要流行在西部、南部半農半牧區，其特點是結構短小，節奏規整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調”。著名的短調民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現出草原牧民的質樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。此外，在西蒙還有一種“蒙漢調”（蠻漢調），它是蒙、漢兩個民族的音樂文化相互吸收，相互交流的產物。流行于河套一帶的“爬山調”也是蒙、漢民族共同喜愛的歌種。

（二）西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區

這個民歌區地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯系。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其歌舞藝術以“十二木卡姆”聞名于世。民歌有愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌四大類。維吾爾民歌在音調方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調多元化來源最突出的一種。有不少民歌是與舞蹈相結合的，具有活潑、風趣的格調。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個月亮爬上來》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業。民歌可分為三大類：1.詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；2.即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語歌等）；3.習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌數量最多，大都表現情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。中國音樂體系以宮、羽調式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。

（三）西部受佛教文化影響的藏族民歌區

這一民歌區包括西藏自治區和青海、四川的部分藏族聚居地區。民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風俗歌、頌經調五大類。民歌演唱活動大都與佛教節日有關，民歌中不少是與舞蹈結合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點為熱情、開朗、誠摯、動人，極富高原特色，節奏律動性強。聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區，如今成了流傳全國的新民歌。

（四）西南高原多民族古老原始文化民歌區 這一民歌區包括云南、貴州、廣西等地的少數民族地區一帶。有二十幾個不同民族聚居在這里。該區民歌有著不同層次的古老文化特征，具有特殊的社會功能，民歌大多為“詩、歌、舞”相結合的演唱形式，內容復雜多樣，同時存在著不同歷史階段的民歌。由于許多民族沒有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識以及進行社交活動的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。所有這些都反映出特殊的、多層次的文化現象。這一地區代表性民歌是多聲部民歌。多數民族都有二聲部、三部民歌。民歌的分類有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壯族等民族的最聞名，大歌又分男聲、女聲、童聲三種，男聲大歌一般節奏性較強，曲調明快。女聲大歌節奏較自由，旋律細膩、柔和。小歌除二聲部外也有單聲部民歌，內容以愛情為主，一般是青年男女在室內用小嗓輕聲唱。此外還有古歌，以苗族的古歌歷史最悠久。內容敘述天地的形成，人類的起源、游方的起因等。曲調富于吟誦性，歌唱者多為老人。侗族大歌在50年代已聞名全國，其他民歌如《桂花開放貴人來》、《阿細跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。

（五）東北部受薩滿教影響的狩獵文化民歌區

這個民歌區主要包括東北大、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會的痕跡。這是一個喜愛歌舞的民族，過去以狩獵為生，每當狩獵滿載歸來，或者民族節日，都要進行歌舞狂歡。他們的民歌可分為三大類：1.山歌；2.歌舞曲；3.薩滿調。山歌又分“長調、“短調”，“長調”高亢剛健，節拍自由；“短調”曲調平穩，節奏規整。歌舞曲大多為一領眾和形式。薩滿調是為請神、跳神、祭祖、葬禮時唱的歌，曲調吟誦式，多為領和。鄂倫春民歌為五聲音階。以宮調式、羽調式居多。他們最喜愛的民歌有《額呼蘭?德呼蘭》，是一首歌頌大自然的歌。此外《鄂倫春族小唱》在全國也很聞名。

（六）西北高原多民族半農半牧文化民歌區

這一民歌區包括甘肅、青海、寧夏的黃河上游地區，有漢、回、土、撒拉、保安、東鄉、藏、裕固等民族聚居的區域。自古以來屬于半農半牧文化范疇。歷史上曾經是“絲綢之路”必經之地，東西文化交流較早，由于長期的多民族交化交融，產生了八個民族共有的歌種——“花兒”。該區民歌可分“家曲”，“野曲”兩大類，“家曲”包括各種酒曲、宴席曲、小詞、秧歌等；“野曲”包括“花兒”在內的各種山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱?！盎▋骸睘榇硇愿璺N，曲調高亢悠長，格調深沉婉轉，氣質粗擴、淳樸。不論哪個民族都使用漢語演唱，而各民族有自己的襯詞，中外聞名的曲目有《上去高山望平川》。

（七）中原及東部沿海有著古老傳統文化的漢族民歌區

漢族民歌區在六個區中屬于最大的一個，從寒冷的北方到亞熱帶的南方，從西北高原、西南高原到東部沿海平原，地理條件、風俗習慣、生活、生產方式多種多樣。語言雖同屬漢語，但各地方言不同。東、西、南、北差異很大，民歌的風格特點也呈現出多種特征。另一方面漢族在北方草原民歌區、西北半農半牧民歌區以及西南高原多民族民歌區都有千萬以上的人口，因此，民歌區部分重疊的現象也是存在的，基于以上情況，漢族民歌區又可以分為十個支區和一個特區：

東北都平原民歌支區； 西北部高原民歌支區； 江淮民歌支區； 江浙平原民歌支區； 閩、臺民歌支區； 粵民歌支區； 江漢平原民歌支區； 湘民歌支區； 贛民歌支區； 西南高原民歌支區，客家民歌特區。

漢族民歌品種繁多，僅其不同的社會功能可以分為十大類：即勞動號子、山歌、小調、田歌、漁歌、茶歌、秧歌（包括燈歌）、風俗歌、兒歌、搖兒歌。其中：

1.東北部平原民歌支區

該區包括山東、河北、河南東北都、蘇北北部等黃河下游地帶，以及遼寧、吉林、黑龍江三省區，基本上是一個沿海平原地帶。自古以來黃河下游屬于文化比校發達的地區。根據風格上的微小差異，該區又可分為兩個小區，山東、河北及河北、蘇北的一部分為第一小區；遼、吉、黑為第二小區。第二小區實際是第一小區的移民區。所以民歌同屬近似風格。全區使用東部北方方言。這里民歌以小調為主，其次是秧歌、號子，山歌極少。代表性民歌有《小白菜》、《畫扇面》、《沂蒙山小調》、《小看戲》等等。

2.西北部高原民歌支區 該區包括山西、陜西大都、河南西北部、內蒙河套地區以及甘、青、寧漢族聚居地區。東面以太行山為界與東北部民歌區分開，南北各為陰山以南，秦嶺以北，屬于黃河中上游地區。過去交通不便，民間音樂較少與外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最為突出，包括有“信天游”、“山曲”、“爬山調”以及“花兒”。其次為秧歌、小調。全國聞名的曲目有《走西口》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、《刨洋芋》、《繡金匾》等。

3.江淮民歌支區

該區包括淮河流域的蘇北、安徽大部以及河南東南部地區、西面以大別山與江漢民歌區為界。該區處于黃河、長江流域之間，音樂文化兼融南、北因素，具有過渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小調為主，秧歌、山歌次之。聞名的曲目有《鳳陽花鼓》、《王三姐趕集》、《打麥歌》、《彼根蘆柴花》等。

4.江浙平原民歌支區

該區包括江蘇南都、上海、以及浙江大部，地處長江下游，是古代的吳、越之地。文化比較發達，人民生活較富裕，歷來有江南漁米鄉之稱。使用方言為吳語。民歌以小調為主，聞名的曲目有《紫竹調》、《無錫景》、《茉莉花》、《哭七七》、《對鳥》等。

5.閩、臺民歌支區

該區包括福建大部、臺灣大部以及廣東潮汕地區。福建與臺灣自古以來就有文化的淵源關系，臺灣當地漢族一直使用閩南語，此外，兩地還有一些共同的地方戲曲、說唱音樂等。民歌以山歌、耘田詩、小調突出，聞名的曲目有《采茶撲蝶》、《茶童歌》、《天烏烏》等。

6.粵民歌支區

該區包括珠江流域的廣東大都、廣酉東南部，以及海南部分地區，北面以南嶺為界與贛民歌區相鄰。這里地處亞熱帶，珠江橫貫東西，文化與海外交流較早，使用粵方言。過去廣大漁民成為該區一個重要的社會階層。民歌以漁歌——咸水歌最為突出。聞名的曲目有《落水天》、《春牛調》、《哩哩美》等。

7.江漢平原民歌支區

該區包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地區，為古代楚文化的中心地帶。使用西南方言。古文化比較發達，民間藝術源遠流長，至今在許多方面仍保留著古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是燈歌、小調、風俗歌、山歌。聞名的曲目有《黃四姐》、《洪湖漁歌》等。8.湘民歌支區

該區包括湖南以及廣西東北角上的幾個縣。地處長江中游南岸，這里也是古代楚地。民尚楚風，地襲楚俗，它與江漢民歌區有著千絲萬縷的內在聯系，不過使用的方言不同，本區通用湘語方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。聞名曲目有《馬桑村兒打燈臺》、《一塘荷花一塘蓮》、《上四川》等。

9.贛民歌支區

該區以江西中、北、東部為基本范圍，使用贛語方言。地處古代吳、楚之間，吳楚文化對其都產生過一定的影響，具有長江流域東西部文化交流的過渡地帶性質，民歌交融性強。以茶歌最有特色，其次為小調、燈歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。聞名的曲目有《杜鵑花開》、《摘茶籽》、《送郎當紅軍》等。

10.西南高原民歌支區

該區包括四川、云南、貴州、陜南以及廣西西北部分地區。北以秦嶺為界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是燈歌。此外川江船夫號子也很有特色。聞名的曲目有《小河淌水》、《趕馬調》、《槐花幾時開》、《我住貴州貴陽府》等。

11.客家民歌特區

客家人分布較廣，全國有八千余萬人口，民歌特區主要指包括廣東東北部、福建西南部以及江西東南部三省交界地帶。這里客家人比較集中，客家系古代因戰亂由北方中原一帶來的移民，保留有古老遺風，使用客家方言。民歌主要為山歌，聞名的曲目有《燈紅歌》、《風吹竹葉》等。

第二篇：中小學教學研究

《中小學教學研究》雜志是遼寧省教育廳主管、遼寧省基礎教育教研培訓中心主辦的全國公開發行基礎教育教學類雜志，其讀者是廣大中小學教師、各級教研員及其他教育工作者。

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2.作者單位：接姓名下居中安排。基本要素依次為：單位全稱（省、市、區、學校）、郵政編碼。

示例：沈陽市皇姑區第一小學,遼寧 沈陽 110032

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示例：張曉明（1970－），男，遼寧沈陽人，中學高級教師，學士。

本刊對發表在課程改革研究、課標教材、學科教學等欄目的文章要求寫有摘要、關鍵詞。

4.摘要：摘要一般在200字左右。其基本要素應包括研究的目的、方法、結果和結論。摘要應具有獨立性和自明性，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。應避免對題目的重復和一般性內容的敘述（如研究背景、意義、重要性等）。

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專著類

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[序號]作者.文章題目[J].刊名，出版年（期）.示例：劉甲平.我國中小學課堂提問環節常見問題初探[J].中小學教學研究,2008(11).本刊地址：遼寧省沈陽市皇姑區崇山東路46－2號 郵編：110032

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《課程·教材·教法》編輯部鄭重聲明

近期，有不法人員以“教育部期刊管理中心長沙分站”名義在互聯網上發布“教育部期刊管理中心函件”和“教育部期刊征稿（訂）函”，編造了《課程·教材·教法》雜志電子信箱“kcjgjf81@126.com”，偽造了所謂的“《課程·教材·教法》雜志教研版”，并讓作者將出版費通過郵政儲蓄匯款打入戶名：陳桃，卡號：6221 8855 1000 3723 156，收取訂閱費每年60元，騙取作者和讀者錢財。這種行為嚴重侵犯了我刊的聲譽和其他合法權益。為此本刊鄭重聲明：

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四、本刊提醒大家辨別真偽，不要上當受騙。本刊將采取措施，打擊偽冒本刊名義進行的各種非法行為，維護本刊和廣大讀者、作者的合法權益。歡迎大家向我刊舉報各種假冒我刊的非法行為和現象。

《課程·教材·教法》編輯部

2010年7月6日

第三篇：中小學寫作教學研究

期末作業考核

《中小學寫作教學研究》

滿分100分

一、論述題（每小題10分，共30分）

1.網絡上電腦文本的文體結構，發生了哪些新的重大變化？

答：電腦網絡的多媒體方式，使電腦文本的呈現突破了二維平面的局限。如電子文本包括許多百科類光盤系統的文本，都可以提供文字、聲音、圖像、視頻、動畫等不同媒體通道的呈現方式，以便讓讀者全方位、立體化地去感受文本信息對象的藝術魅力。

超級文本鏈接。向讀者展示出意義生發的不同路徑和多種可能。超文本組織信息的方式與人類的聯想記憶方式有相似之處，從而可以更有效地表達和處理信息。超文本的最終目標是，建立一種差不多可以用無限多的方式組合、排列和顯現信息的系統。

電子文本結構呈現獨特變異。由線性結構向鏈接結構轉化，定型結構向彈性結構轉化，由封閉結構變為開放結構。

電腦文本語言風格表現為簡明化、符號化、節點化。簡明化就是文字簡單明了，與網絡文化的快節奏相適應。符號化是為了節約時間和空間，把一些復雜的情感和形象的事物，借用簡略的符號和縮略語來加以代替，以加快信息傳遞的速度。節點化主要是對超文本而言。超文本中的鏈接點的文字，常常是用變色體字符加以表示。這些變色體字具有了鏈接的功能，是超文本鏈接的生發點。2.結合自己的寫作經驗談談學習語言的重要性。

“語言是人類進行和表述思維、相互交流的最主要方式”。因為寫作本身就是一種進行思維、表述思維、實現人際交流的活動語言則是進行這種活動的最基本手段。語言之所以能夠成為最主要的交際手段首先是它的信息運載量最大如《現代漢語辭典》收字、詞五萬余條《辭海》收詞目十二萬條《牛津英語辭典》收辭達數十萬條這些字、詞再組成詞組連綴成句所能包容的內涵可想而知是多么豐富。其次是語言使用的范圍最為廣泛幾乎所有的人都能用語言交際而其他種種交際方式使用范圍都非常有限。所以歸根結底語言才是最有價值、最重要的人類交際工具。3.結合實例談談議論類文體的寫作要點。

（1）生活中少不了議論，講道理，發表意見就是議論。以議論為主要表達方式的文章就是議論文。（2）議論總要提出看法或主張，這種看法或主張就是論點，用來證明論點的材料就為論據，用論據來證明論點的過程即為論證過程。

（3）用以證明論點的材料有兩大類：事實材料（事實論據）即確鑿的事例；史實；統計數字等。理論材料（道理論據）即名人名言；警句；格言；科學原理；自然定律；馬列毛澤東思想。

（4）議論文的基本結構：提出問題；分析問題；解決問題。議論文的基本論證方法：擺事實，講道理。論證方式：立論，駁論。所謂立論就是正面闡述自己的觀點。駁論就是批駁錯誤的觀點。

（5）一事一議議論文的寫作特點：借事發表議論，就事說明道理。而從“事”到議。又必須理出并把握兩者的聯系點，才可順理成章地展開議論，這事“一事一議”的關鍵。

（6）議論文常見的有幾種樣式：社論，評論，學術論文，專題討論，雜感，隨筆以及側重1于議論性的講演詞，書信等。在以上樣式中，有理論性較強的，有文藝性較強的。

二、閱讀題（每小題10分，共30分）

閱讀李兆權的敘事散文《丑娘》回答問題。

丑 娘

在村里，沒有人不說我娘長得丑的，或許就是這個緣故，在她嫁到李家之后，人們先是叫她丑媳婦，在生下我以后，不管長輩小輩的又都改稱她做“丑娘”。

娘說我是日本同中國打仗的第6個年頭來到這個世上的，在娘身邊我一直長到了8歲，后來才由爹送我到城里的一所小學去念書。當時我不明白丑是什么意思，因為娘待我特別好，臨走的時候，她給我做了一雙毛邊布鞋，一個小書包，書包里除裝了一支鉛筆外，還塞下了滿滿一袋雞蛋。我依稀記得就在她把我送到村口時，我第一次看見她流下了眼淚，淚水大滴大滴地順著她的臉頰直落到我的小手背上。一件事使我開始認識了我的母親。

一天，學校上體育課，因為舍不得穿娘做的鞋，當我把它脫下掛在凳子上時，恰巧讓老師給看見了，他提過鞋左看右看，隨即又把鞋舉得高高的，興奮地說，好漂亮的鞋呀!說著，又把鞋底端詳了半天，數著一層一層連起來的底，足有8層之多，且針腳細密結實，靠腳掌和腳跟的部分都挑上了花。之后，他問我：你娘一定最最漂亮吧!殊不知就在我要回答老師的問話時，同村來的一個同學搶上話頭：老師，他娘不漂亮，村里人都叫她丑娘。

之后，我仿佛才知道丑是什么意思。

或許老師說的全錯了，而那個同學的話是對的。我的娘確實不漂亮，黑黑的膚色，原本挽成髻的頭發在解放的那年她自個改成了齊耳短發，額頭上一塊大大的胎記，在黝黑的臉上是這樣的顯眼。為此，我心里像滿含著委曲，在公開場合很少提及她，更不愿把同學領到家里，只是在每次放假時呆呆的看著生我養我的她，而這時娘總是像欠帳似的默默地把我攬在她胸前。臨別，又拿出一雙同樣的毛邊布鞋給我，那雙分外黑亮的眼睛像是兩潭水，即使漆黑的夜也能讓人感到它的明亮。許多現實生活中發生的事，往往需要以后才能得到公正的解釋。

到60年代末，我已經是一個大小伙子了，娘已蒼老了許多，原來雖黑但還豐滿的臉頰已經凹陷了下去，頭發變得稀疏而花白，手背上的骨節兀突出來?？粗镳B我這么大，一輩子在農村吃苦，且作為一個丑女子面對別人的嘲笑從不與人紅臉，對于種種傷心話語所表現出的難能的平靜，我的心在發酸。一天，當我把在外邊買的幾件湖藍色起暗花的襯衣和兩瓶珍貴的雪花膏給她時，她先是一驚，繼而情不自禁的又像兒時一樣把我攏到她的胸前，嘴里喃喃地說：要那干什么呢?娘是不配了，待以后你相上媳婦了就送給她吧。娘還說到時一定要把姑娘領回家讓她看看。

我是70年代初結婚的，按照她的囑咐?；榍皫滋煳液蛺廴私K于趕到家里。事前我就同愛人講好，娘一輩子在農村，農村人顯丑顯老，見了面一定要多說些寬老人心的話。愛人說，誰還沒有老的一天，但娘一定不丑。到家了，不知怎么，我發現屋里空蕩蕩的，看著爹和弟弟的眼睛又紅又腫，我一問才知道娘已在一個星期前病逝了，爹說是娘病重時交待他叫不讓我們知道的，要不會沖了我們的喜。望著突然空寂和失去了生氣的屋子，我極力控制住自己的感情，當到了娘的床前收拾她的遺物時，我發現一切都是經過精心整理過的，唯見一塊紅綢布包放在她平時靠頭的那一面，我急忙打開一看，原來是兩雙精致的毛邊布鞋，一大一小，顯然一雙是給我的，一雙是給她的兒媳婦的，看著看著，我覺得膝頭一陣酸澀，撲通一聲跌跪在地上，我和愛人的眼淚如泉涌般直落下來。

我想起了兒時老師說過的話：你的娘一定是最最漂亮的吧!

（《云南日報》1991年7月27日）

1.這篇文章表達了一個什么樣的主題思想？

答：我們應從現在起，努力的學習，認真的生活，為了父母，拼搏、加油。我們可能永遠不明白我們的父母在想些什么，但我們可以肯定，他們平凡地生活辛辛苦苦的工作是為了我們。我想等我們明白時，我們也許已是自己子女的父母了。但我們應該明白父母的不容易和對我們的付出！不要等到失去后才知道珍惜。

2.文章標題的擬制有什么藝術的功能？

答 :文章的標題是《丑娘》,這種標題的設置是獨具匠心的。作者使用“丑娘”的標題,是 為了同母親美的心靈造成強烈的對比。3.其主題的表達有什么具體特點？

答：不側重于人物表面的抽象,而側重于人物美妙的心靈世界來表達主題。

三、作文題（40分）

閱讀下面一段文字，以“我與磨煉”為題，寫一篇800字以上的文章，文體不限。

磨煉是人生的另一顆太陽。

歷經一次磨煉，就獲得一次人生的亮麗。如同月穿云層，光華照人。磨煉使人生充滿智慧。

人生的命運是一尊雕像，磨煉猶如一把鋒利的雕刻刀，人是用這把刀來刻畫命運的雕塑家。一尊美好雕像的誕生，需要經過磨煉的洗禮，還需要雕塑家的堅毅與深沉。哲人說，空白的人生，才沒有磨煉。真正的人生需要磨煉，同時，磨煉也以它的冷峻和無情使強者的命運獲得價值與升華。

我與磨煉

“陽光總在風雨后,烏云上有晴空,珍惜所有的感動,每一份希望在你手中。”正如音樂里所唱得那樣，陽光總在風雨后，不經歷風雨就看不見成功的曙光。成功猶如一束燦爛的陽光，風雨就是每個成功人士都必須經歷的一些挫折、困難??成功人士的背后，誰不是經歷無數的挫折、困難，誰不是受過磨難的呢？或許沒有吧。

19世紀初，人們開始使用煤氣燈，但是煤氣靠管道供給，一但漏氣或堵塞，非常容易出事，人們對于照明的改革，十分殷切。事實上，他為自己訂定了一個不可能的任務：除了改良照明之外，還要創造一套供電的系統。于是他和的伙伴們，不眠不休的做了1600多次耐熱材料和600多種植物纖維的實驗，才制造出第一個炭絲燈泡，可以一次燃燒45個鐘頭。后來他更在這基礎上不斷改良制造的方法，終于推出可以點燃1200小時的竹絲燈泡。

他就是“發明大王”愛迪生，成功之后愛迪生說了一句話“失敗也是我需要的，它與成功對我一樣有價值。”

和愛迪生一樣，我也經歷了無數困難，今年暑假，我練習滑活力板，但是一開始滑不一會兒就摔跤，雖然帶著防護用品，但一樣摔得很疼，后來，我掌握技巧，不在像以前似的，但滑得很慢，還不如走快。因此，我都要放棄了。但我想：如果我連這點小困難都克服不了的話，我還能干什么呢？所以重新鼓足信心，又開始練習，一遍滑不好我就滑兩遍，兩遍滑不好我就滑三遍，就這樣，我一遍一遍的練習到現在，我什么動作都會做，什么地方都會滑。

“風風雨雨都接受，讓生活與眾不同??”我也更加相信，風雨后的陽光，是最燦爛，最耀眼的；風雨后的彩虹，是驕傲而絢麗的。我也一定會克服所有的困難和挫折，向屬于我的“彩虹”沖去。

不經歷風雨,怎能見彩虹?人生的道路充滿了荊棘與坎坷,但是荊棘與坎坷能使一代又一代的人接受“天將降大任與斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚??”的嚴峻挑戰。是荊棘,是坎坷成就了他們的人生。

磨礪是人生的一種美麗,畢竟天空總會有陰霾.要成就自己的人生,就必須經歷磨礪,因為只有經歷風雨,才會見彩虹!

第四篇：中小學實驗教學研究

中小學實驗教學研究

我們知道，無論科學素養的提高還是科學精神的培育，都離不開一個健康向上的大環境，需要國家在政策導向上、經費投入上加大力度、下大決心。不過從目前比較務實角度看，筆者認為主要還是應從農村中小學實驗教學抓起。

一：提高認識，領導重視。這是解決實驗迷途的前提

首先，要充分認識到中小學實驗教學是強國之基礎，應高度重視實驗教學。在小學《科學課程標準·學科性質》中明確的規定：“小學科學課程是以培養科學素養為宗旨的科學啟蒙課程，以促進未來國民科學素養的全面提升，加強我國在科技競爭中的地位。”，在初中《物理、化學、生物標準·學科性質》中也有如此規定。所以，加強中小學實驗教學相關課程改革，須在思想上引起高度重視。上到各級教育主管部門，下至各中小學校長及科任教師，必須充分認識加強中小學實驗教學的重要性和緊迫性，把實驗教學提高到關系國運興衰、民族命運的高度來認識，不要再把科學課當成副科，不要再把生物當作福利課，而要確保實驗學科主要地位。早在上世紀六十年代，特別是八十年代，世界上一些主要的發達國家就都十分重視在幼兒園和小學里的科學實驗教學。例如，1983年美國國家卓越教育委員會（NCEE）發表了致美國人民的公開信“國家處于危機之中”；提出了要在幼兒園和小學中實施探究式科學實驗教學，并隨后采取了一系列的措施來落實這個科學實驗教學標準。西方國家從國家危亡的高度把科學放在語文數學前面，而我國則把科學放在語文數學之后，甚至忽略不計，這一對比充分說明我們對待科學課程，對待實驗教學的態度。其次，發掘人才，走專業化之路。沒有過硬的師資隊伍，就不會有出色的教學質量。實驗管理工作的好壞與實驗教學開出率的高低直接取決于教師的工作責任心和業務素質。因此，學校領導要盡力建立素質過硬，專業能力較強的實驗教學教師隊伍，因地制宜地引進青年教師投身實驗教學，加大培訓力度，加強業務進修。同時，要按規定要求配齊實驗教師與實驗管理人員，合理計算他們的工作量，關心支持他們的工作，在職稱評定、職務聘請、調資晉級、選優評模、工資待遇等方面應與學科老師同等對待，解決好他們的勞保有待遇，既要留得住人，又要留得住心，要保持小學科學、中學理化生學科教師的相對穩定，成熟一個要留住一個，以利于專業素養的逐步形成。

再次，強化管理，做到管理的規范化、過程化、精細化。認真貫徹黨的教育方針，嚴格要求教師按課排表上課，并加大巡視力度，采取強制措施確保實驗學科課程的順利開展，堅持“三開”（開齊、開足、開好）制度。同時，狠抓中學學教育技術裝備的使用與管理，從源頭上杜絕重“建、配”輕“管、用”的現象發生，真正做到“建配是基礎，管理是關鍵，使用是目的”。充分發揮各種儀器設備的育人效益。實實在在加強理科實驗教學，提高理科教學質量，切實解決理科“短板”問題。加強對中小學實驗工作的管理、督查、指導、評估力度，對中小學實驗建設、實驗室管理、實驗教學管理、實驗課開設等方面進行綜合評估，采用平時突擊抽查與年終綜合考評相結合的模式實行“五查”制度，真正做到“人盡其才，物盡其用”。

二： 加大投入，搞好標化建設。這是解決教育迷途的條件。實驗標準化建設是推進義務教育均衡發展，合理配置教育源，努力辦好每一所學校的基礎，是推進素質教育，實施新課程改革的需要，是保證實驗教學正常開展的必備條件。因此，各級各類學校要高度重視、搞好規劃，堅持標準、加大投入，采取各種措施全面加快中小學實驗室標準化建設。每所學校至少建設一間標準實驗室，配備足夠的與教材配套的教學儀器，有條件的學校還可以建設一間數字化的實驗室，滿足實驗教學的需要。學校應該酌情列出專項資金，分期分批購置試驗器材，讓教師上課做實驗不再為難，讓學生可以興趣盎然地做課本上的實驗，體驗實驗探究的樂趣，從而提高學生對科學探究興趣。

三：搭建舞臺，創造良好的科技育人大環境。

教育要從小學甚至幼兒園抓起，不要整天就是考試，要多給孩子一些空間，引導他們接近自然、親近科學，在他們幼小的心靈中播撒科學精神的種子。其一，活動育人——開展各類科技活動。學校應成立各類科技興趣小組，建立學?？萍季W站，科學實踐基地，認真開展各類競賽，如實驗操作競賽、科普知識比賽、防震知識競賽、科學小論文競賽、科技創新競賽等；認真開展各種科技活動，如科技觀測活動、科技考察活動、科技園實踐活動、植物標本制作活動編寫校本教材活動等。

其二，環境育人——搞好校園文化建設。要充分利用環境對學生的感染作用。就校園文化來講，可在學校里懸掛科學家的頭像、名言；開展科普知識競賽，科技節、青少年百科知識競賽、科技創新大賽；每期舉辦一次小小發明家活動；讀一本科普書籍；觀看“神六”上天；參觀科技展覽；觀看科技影片等。讓學生時時處處生活在科技教育文化氛圍之中，從而實現外在環境與科技教育內容的統一，達到激發科學興趣，提高學生科技素質的目的。

四：課題引領，教研增勁。

其一，開展科學課題研究。農村中小學如何應對實驗教學課的教學改革，如何培養和提高學生的實驗操作能力，培養學生的科學素養，是一個很有研究價值的課題。我校緊密結合本校實際，從2010年起，整合各種教育資源，從課堂教學、科普活動、校本教材、考察活動等多個角度開展了瀘州市“十二五”規劃教育科學重點課題《農村中小學實驗操作能力培養策略研究》的研究。開展課題研究以來,課題組教師認真學習教育教學理論，積極參加新課程培訓，開展課堂教學及其研討活動，引導學生開展豐富多彩的實驗科學探究活動，讓學生通過親自的體驗和真正的探究活動。通過課題研究，進一步促進課堂教學方式的變革。課題一年多的研究，現已取得良好的效果，具有較高的可操和性和推廣價值。課題的研究成果，對培養學生科學素養起到很重要的作用。

其二，加強理科教師的選拔與培訓。當前，農村中小學聘請專業的教師任教科學或理化生課程還不太現實，只有選派優秀教師出去學習，請名師進來教的辦法培養本?？茖W、理化生教師，提高教師的科學素質，提高農村實驗教學的質量，縮小農村與城市的差距。同時，引導教師積極參加各類教學比武，開展自制教具，開展實驗教學研究，對業務水平低，工作不負責的實驗管理人員要堅決調離崗位。

其三，充分發揮地理優勢。在沒有實驗室、實驗儀器不足的情況下，農村教師應因地制宜，靈活多變，千方百計保證實驗教學的順利開展。農村有豐富的自然資源，如樹葉、花朵、果實、石頭以及蚯蚓、蝸牛等小動物，便于就地取材，上好科學課。如利用多樣性的動物和植物資源，可以發動學生采集各種動物和植物樣本，制作標本；利用肥沃的土壤，進行土壤教學；利用天然的巖石，制作巖石標本等。五： 建立完善的考查激勵制度。

教育界有個怪現象：不考試不重要，只有考試才重視。記得九十年代，小學升中學自然成績就占30分，就迫使人們不得不重視自然，所以筆者認為，小學畢業應把科學納入考查科目，提高小學科學的“地位”。同理，初中應加強實驗操作考試，應由現在的20分增加到50分。目前的小升初的科學考核，對學生的實驗能力的考查僅僅限于筆試，這并不能真實的反映出學生實際操作水平，為了培養學生的實驗操作能力，是否可以對考查方法進行一下改革，變單純的筆試為筆試和操作相結合。即在筆試實驗基礎理論的同時，讓學生實際操作，抽簽作業，教師根據學生操作的正誤情況及熟練程度而評定等級。這樣一來，一方面可以促使學生在平時實驗時積極主動地動手操作，另一方面，可以培養學生的操作能力。這一點初中升高中實驗考查中體現得比較好，但我認為實驗的考查范圍顯得還是比較局限，范圍還不夠廣，應逐步拓展到部分演示實驗。對策六：媒體也要發揮積極的作用。

如錢學琛、歐陽自遠，袁隆平等科學家的事跡要大勢正面報道。很遺憾的是，媒體現在非常關注曾獲得過諾貝爾物理學獎的楊振寧，但往往只關注他的“黃昏戀”，關注他們夫妻是否過得幸福之類的花邊新聞，而不太關心他現在還有什么科學見解，他對提升中華民族的科學精神有什么獨到的看法等。這是嚴肅媒體應該有的反省。

總之，教育事業是全人類的事業，實驗教學是提高國民科學素養的基礎，是科學精神的源頭?；趯ξ磥淼南Ｍ蛯θ祟惿鐣l展的共同責任，我們相信科學界和教育界，以及全社會都會攜起手來，共同推進一個健康向上的大環境，提高農村中小學實驗教育質量，提高公民的科學素質，讓中國的諾貝爾之花在祖國大江南北處處開放。

第五篇：中小學寫作教學研究

期末作業考核

《中小學寫作教學研究》

滿分100分

一、論述題（每小題10分，共30分）1.感悟生活和激發想象的關系是什么？

答：感悟生活是對生活經驗的積累，而激發想象是通過生活中的一些人和事，而激發出來的對未來生活的一些向往。因此它們有一些因果關系：有了對生活的感悟，才能更好的激發一些想象！

2.結合寫作實際，談談你對古人“作文必先定體”這句話的理解。

答：古人說“作文必先定體”，不確定體裁，文本的主題、結構、表達、語言等也就無所適從，信筆寫去，必定是個“四不像”，從而影響信息的傳遞，無法實現作者的寫作意圖。在長期的社會實踐中，已逐步形成了相對穩定的、具有獨特表現功能的眾多文體模式。我們在寫作前，一定要根據自己想表達的主題性質、題材類型及寫作意圖，來確定所采用的相應文體模式，同時經過寫作過程中的創造性、靈活性的變異，寫出具有作者個性的優秀文章或作品來。目前在大中學校的語文教學中，文體知識的教學仍是一個薄弱的環節，有的學生缺乏較強的“文體意識”，這是閱讀和寫作水平難以提高的重要原因之一。

3.什么是電腦超文本，它有什么新的特征？

答：超文本，是含有熱單詞、熱短語或熱圖形的文本，是一種相互連接的數據。它主要由節點、鏈和網絡三個基本要素組成。信息存儲于節點，上下文關系則是由鏈來表示的。點擊某個熱短語或熱圖形，瀏覽器就會跳到當前超級文本的另一地點或另一超級文本。超文本的節點常常是變色字體。點擊它就可以進入與此節點詞相關的另一闡釋文本。它是一系列可隨讀者的行動而延伸或縮減的信息。各種觀念都可以被打開，從多種不同的層面予以詳盡分析。網絡上的超文本具有超越時空障礙的輻射力。超文本雖然能增強人們的發散性想象思維，有助于開拓思路，擺脫思維定勢的束縛，但卻會削弱定向性的深度思考。在傳統文本的寫作和閱讀中視為毛病的“下筆千言，離題萬里”、“游離中心”，“信馬由韁”、“斷章取義”、“望文生義”等，在超文本中卻是一種正?，F象。

二、閱讀題（每小題10分，共30分）

閱讀章武的抒情散文《北京的色彩》，回答問題。

北京的色彩 章 武

我像一片云，從四季長青的東海之濱飄到了北京城。

來到北京之前，有人告訴我：北京是“紅色的海洋”，從紫禁城的宮墻到孩子們嘴中的糖葫蘆，全是“紅彤彤”的。也有人告訴我：北京是“藍色的世界”，那里的男女老少，一年四季，全是一色藍大褂?? 我帶著南方人一種特有的綠色的驕傲，步入了北京城。然而，深秋時節的北京城，很快便以她那壯麗而輝煌的色彩，驅除了我的偏見。

首先把我征服的，是北京的樹葉。從機場進入市區，夾道的松樹、柏樹，高高的白楊樹，全是綠的，就在這綠色中間，呈現出我在家鄉所看不到的深深淺淺的黃，閃閃爍爍的金，團團簇簇的紅。一時辨認不清的喬木、灌木，把千百種奇妙的色彩紛繁而又和諧地展現在我的面前，使我又驚又喜。后來，我漫游天壇，發現北門內那兩排銀杏樹，滿身都停滿了黃蝴蝶。

秋風一吹，蝴蝶紛紛飄落地上，待細細一看，卻又都變成用黃絹裱制的小扇面，寬邊上，還留著一道未曾褪盡的綠鑲邊呢!我登香山，探訪那秋日里最后一批黃櫨樹的紅葉。我又發現，在那殘留枝頭和鋪滿地上的紅葉中，竟也有我在南方所想象不到的層次：金黃、橘紅、曙紅、猩紅、赭石??幾乎沒有兩片樹葉是同色的，就是一片葉子，也往往是柑黃中滲透著桃紅，丹紅中凝結著玫瑰紫??

北京城這彩色的秋林啊，你終于使我明白：大自然并非只有一種綠色，也并非只有一種黃，一種紅??

我攀登長城，漫游故宮。長城的城墻是黑灰色的，濃重中透著一種冷峻；故宮的宮墻是朱砂色的，深沉中顯出一種威嚴。它們畢竟都已成為歷史。我更喜歡的是近年來并肩崛起的新樓宇和那些縱橫飛揚的立交橋，它們的色彩趨于明快、熱烈、奔放，因而也更使人感到親近。

我常常把臉孔緊貼在公共汽車的窗玻璃上，不斷從街道兩旁飛馳的樓群中尋找雪山的潔白、草原的嫩綠，沙漠的金黃和大海的蔚藍。由貝聿銘大師設計的香山飯店，素雅，純凈，不知怎么，使我懷念起家鄉那冰清玉潔的水仙花??

人們常說建筑是凝固的音樂。那天，北京城里無數個有色彩的音符，都能使人想起祖國的四面八方??

在北京的日子是短暫的。在繁忙的公務之余，我也忘不了作為一名外地的顧客，擠進川流不息的人群，去逛逛慕名已久的西單、王府井和大柵欄，去選購首都的時裝。我發現與我摩肩擦背的人群中，穿藍衣衫者畢竟已是少數。更多的人，是身著各種質料、各種顏色的西裝、卡曲、夾克、獵裝、中山裝??甚至，還有剛剛從電視屏幕和洛杉磯奧運會走進服裝柜臺的“大島茂”式外套，和“欒菊杰”式的擊劍服。許多人托我代購的“長城牌”和“大地牌”風衣已供不應求，暫時脫銷。我常常不無遺憾地佇立在十字街頭，用羨慕的目光追逐那些風衣在身的匆匆過客。秋風掀動風衣的后擺，使他們顯得多么瀟灑!我發現，連風衣的顏色也不再是單一的米黃色了。瞧，那一群騎自行車翩翩而來的身著風衣的少女，是紅蝴蝶，是綠鸚鵡，還是藍孔雀? 我是一片云，從彩色的北京又飄回綠色的東海之濱。

人們問：北京的色彩如何? 我毫不猶豫地回答：凡是大自然有的，北京都有；凡是960萬平方公里土地上有的，我們首都——全都有!(《中國散文百家譚》，四川人民出版社1993年版)

1.這篇文章表達了什么樣的深刻主題？

答：這篇文章的主題是，北京是中國的象征，經過時代的洗禮，北京乃至全中國己經呈現出多元化的豐富色彩。

2.簡要分析這篇散文的結構脈絡。

答： 開頭，作者以人們傳統的觀念即北京是一個紅色和藍色世界，為后文的展開作了反面鋪墊。其次，作者分三個層次來展示北京豐富的色彩。一是北京自然色彩的豐富性，二是北京建筑色彩豐富性，三是北京服裝色彩豐富性。服裝色彩的巨大變化，正是人們身心解放的表征。色彩的豐富性，正是人們心靈世界豐富性的體現。

3.文中的色彩描寫對于主題的表達起什么作用？

答：作者運用色彩描寫來間接地深刻揭示文章的主題。文中的色彩描寫對于主題的表達起一種象征的作用。

三、作文題（40分）

以“我心中追求的時尚”為題，寫一篇短文，文體不限，字數在800字以上。

我心中追求的時尚

什么是“時尚”？剛工作時，總以為時尚就是穿著國際名牌服裝，拿著價值不扉的包包，可以驕傲自如地行走于聚光下給人頂禮膜拜，爭相模仿。通常說他這個人是個“時尚”的人，多為物質上的，如衣服，化妝品等等。人家說你“時尚”，你口里不說，但心里肯定會偷樂一番，似乎證明了你沒有落伍，已是個“前衛”的人了。還有一種可想而知，當然是精神上的。所謂精神時尚，就是總干出隨大流的行為，當然能初稱為“時尚”的人是要有足夠的金錢。時尚只是這樣嗎？

其實時尚就在不遠方，就在我們心中。在世界的個個角落里也會出現時尚的標簽，也許不經意的一個瞬間，你正與時尚擦肩而過，或許在你的身上正在演繹時尚。動一動腦筋想一想哪件衣服才是真正適合你的，不去追求時尚，而鑄造屬于你的風格。

一個有風格的女人，一定是一個優雅的女人。也許你會覺得優雅只屬于名媛和明星，只屬于身材高挑苗條，皮膚白皙，年輕漂亮的女人。特錯大錯了，如果你已經30歲，那么你錯了三十年，亡羊補牢，猶未晚也。余真心以為，優雅屬于每一個愛惜自己和有自信心的女人，無論胖瘦，無論俊丑，無論高矮，無論黑白。

同樣是買衣服，有一些人穿出來會很快埋沒入人堆里，而另外一小撮人穿出來，卻總能讓人眼前一亮過目不忘。差別在哪里呢？因為她穿出來自己的風格，自己的氣場。

同樣是化妝，有一些人化出來狀如女鬼，而另外一小撮人化出來，卻有妝似無妝，或者濃妝淡抹總相宜。差別在哪里呢？因為她妝出了自己的風格和氣場。

Coco Chanel，她也許是目前國內最廣為人知的服裝設計師，雙C反扣的標志也常常出現在各種奢華商場和精品店鋪中。一部分人也許知道她為了紀念她的英年早逝的摯愛而設計出了舉世經典的小黑裙，知道她為了符合她的幸運數字“5”而造就了每個女人都為之狂熱的Chanel NO.5。其實她開辟經典的理由在簡單不過——一種超越那個年代的先鋒理念。由于童年被父親遺棄修道院的經歷，她先于同時代的女人更深刻的懂得了獨立對女性一生的重要性，所以在她簡約而優雅的設計中，一直鼓勵每一個女人解放自己的身心，獨立而勇敢的追尋生活中的樂趣，做一個無謂而快樂的人。Coco一生都在追尋自己想要的生活，這是她對時尚的信仰。

同樣，說到風衣，大家會自然而然的聯想到Burberry，這個經典的英倫品牌不僅是品質人士的首選，還被英國女王多次授予皇家御用勛章。早在1856年，Thomas Burberry在英國漢普郡開設了一間成衣店，并且研發出一種防水耐穿的斜紋布料。Thomas Burberry利用這種布料在1901年設計出第一款風衣，被當時英國軍方制定為高級軍服，就這樣，Burberry的風衣就有了雙排扣、肩章等軍服元素，流傳至今，已成為代表英倫風尚的標志。對品質的追求和對文化的解讀成就了Burberry今天的地位，一款風衣能代表一個國家，Thomas Burberry完成了這個了不起的信仰。

時尚并不是隨波逐流，不是簡單的跟著流行走??！正如CHANEL所言：流行易逝，風格永存！！只要找到屬于你自己的風格 并繼續下去 你本身就是 時尚??！就是獨一無二并讓人印象深刻的你！！