第一篇：小學古詩文教學資源整合的思考

小學古詩文教學資源整合的思考

在現行的小學語文教材中，中國傳統文化的相關教學內容明顯不足，而語文課程卻又肩負著弘揚祖國傳統文化，激發和培養學生熱愛祖國語文的重任。因此，在我們語文課程整合課題的實施中，對于古詩和文言文教學方面，我們會著重從以下方面開展研究實施工作。

一、古詩教學中，關注同一詩人或同一體裁詩歌的課內外整合。

我們教材內所選取的都是著名詩人的極具代表性的作品，文質兼美，并能夠充分體現不同詩人的風格迥異的創作特點。李白的恢弘與灑脫，杜甫的沉郁頓挫，白居易的明白如話，平易淺暢等等。因此，在日常的古詩教學中，我們要注重整合同一詩人的不同作品引導學生欣賞，一方面，可以溫故知新，把學過的內容與新授內容整合，朝花夕拾，加深理解。同時還可以引入同一作者課外的相關作品。通過這樣的整合教學，不僅可以加深學生對該詩人創作風格的感受與理解，更有助于學生了解作者在不同的人生階段詩歌內容及風格的變化，感受詩人內心情感。

在古詩教學中，我們還要關注同一題材內容的整合。在現行小學教材中，涉及到的詩歌種類遍布了敘事詩、邊塞詩、田園詩、送別詩、愛國詩等不同方面，但每一類別所選取的內容又極其有限，這不利于學生把握不同類別詩歌的特點。因此，在課題實施過程中，我們會著重通過課內教學內容與課外補充內容相整合的方式，一方面增加學生古詩的閱讀量，同時，通過量的積累，使學生感受不同類別詩歌的特點，從中發現其中的相同與不同點，從而提高學生古詩閱讀的興趣與效率。

二、文言文教學中，關注課本內容與課外內容，以及課本原文與原始出處之間的整合。

習近平主席曾明確表示，他很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，他認為應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。《語文課程標準》總目標部分也提出“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。文言文是我國民族文化的一種載體，作為傳承中國文化，吸收民族文化精髓的有效途徑，文言文教學應該是實現這一目標的重要途徑之一，也應被視為是小學語文教學的重要組成部分。

現行小學語文教材中文言文教學內容的比重并不大，而且絕大多數是以寓言為主。因此，我們想在課題實施過程中加強課內外內容的整合力度，將與課文內容主題相近的文言故事引入課堂，一方面可以加大閱讀量，通過對比學習，有利于加深學生對于文章主題寓意的理解；另一方面，文言文教學最大的難題是“古今異義”，通過閱讀量的積累有利于學生發現并且掌握文言文中常見的語言現象，增強學生文言文的閱讀能力，從而激發他們的閱讀興趣。

同樣源于小學文言文以寓言教學為主的特點，我們還會關注課本原文與原始出處之間的整合。寓言是古人為了借事說理而產生的，每一則寓言的背后都有它出現的背景。如《刻舟求劍》、《螳螂捕蟬》、《鷸蚌相爭》等所反應的都是治國理政的大道理。因此，我們在教學中不能只滿足于讀懂寓言所講的故事，更應聯系原著，引導學生探究古人要借助故事說明什么道理，達到什么目的。有了課外知識的有益補充才能讓學生更準確的理解文章內內容，感受古人智慧的光芒。

第二篇：小學古詩文教學初探

小學古詩文教學初探

引子：語言這棵樹

三個例子:

1、周杰倫的青花瓷:

2、周傳雄的寂寞沙洲冷

3、蘇軾的《卜算子》

臺灣及漂泊海外的華人，閱讀楊振寧等著名華裔科學家用中文寫的文章，無不語言典雅、文采斐然，令人欽佩。這些大家，也是少年留洋，主要的生命光陰同樣是在異域度過，為什么他們的母語之樹能保持枝繁葉茂呢？

有一點是不同的，那就是，這些前輩在童少年時期飽讀經典，漢語言的精華篇章無不爛熟于心——楊振寧在美國生活了四十多年之后，依然能夠熟練背誦700多篇古典詩文。這些經典，是漢語言的源頭，是漢語言最深層的沃土。

所以：

?一個人，在生命的初期，母語之根扎到了最深厚最肥沃的土壤里，和母語大地有了無法分割的聯系，于是，無論歲月和異域文化如何淘洗，只要哪怕一縷陽光照耀，它就能夠自我呼吸，自我成長。?

假設這個觀點成立，那么接下來的追問是，為什么，經典是漢語言最純粹、最肥沃的土壤？

經典是漢語言的源頭活水

1、漢語言的每個字都有來源 語言不僅是棵樹，語言還是一條河。

幾千年來，從源頭汩汩流淌，或有分流，卻從未間斷。所以，現在漢語的每一個字，每一個詞，都可以在一脈相承的古漢語里尋找到源頭。?東西?，這個最通俗、最常用的詞，如果你上百度搜一下就會發現，它出自于東漢，是?東京?和?西京?的并稱。

更不用說，我們現在語匯中還存活著大量的文言語詞。看看我們會場兩邊的?出口??入口?，這就是典型的文言語匯，因為我們知道，現代漢語中，?口?已經不叫?口?，而叫?嘴?。

再比如，我們編輯常掛在嘴邊的?讀者??作者?，同樣也是。你絕不會改成?讀的人??寫的人?。

方言里保留古漢語用法的就更多了。廈門人打招呼，?吃了嗎？?叫?食未？??到底有沒有?叫?到底有抑無?，這個?抑?的用法是典型的文言，卻出現在地道的口語中。所以，現在我們讀來不易的文言恐怕就是當時的口語。

著名文化歷史學家周振鶴先生曾說，?文言本是白話?，?中國秦漢上古的人說話就是這樣文文縐縐的，不大有所謂文言和白話的不同?。

2、成語，更是典型的古漢語活化石，成語的運用，讓我們的現代漢語高貴典雅、鏗鏘有力。許多成語更是出自古漢語，如論語中的成語，舉一反

三、觸類旁通、朽木不可雕、巧言令色、誨人不倦等，再如專心致志、刪繁就簡領異標新。

3、經典古詩文中的意境是中國人的精神家園。

表達相思: 明月代表相思.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：?床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。?特別是蘇軾《水調歌頭〃明月幾時有》：?但愿人長久，千里共嬋娟。?從良好的祝愿出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

表達孤寂:王維的?獨在異鄉為異客，遍插茱萸少一人?是一種游子的孤獨 李商隱的?夕陽無限好，只是近黃昏?是一種行將遲暮的孤獨； 晏殊的?無可奈何花落去，小園香徑獨徘徊?是一種無奈的孤獨； 李煜的?問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?、?故國不堪回首月明中? 這是一個亡國之君的孤獨。常人有孤獨，志士仁人也有孤獨。屈原被放逐，在江邊徘徊，感到舉世混濁，唯我獨清，這是一種深刻的孤獨； 賈誼在長沙，感秋風蕭蕭，落葉飄零，這是一種懷才不遇的孤獨； 諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，為蜀漢之興費盡心機，他有睿智的獨思時刻，這是 一種無人分擔重負的孤獨； 陳子昂在幽州臺上，?前不見古人，后不見來者，念天地這悠悠，獨愴然而涕下?，這是一種無人理解的孤獨； 李白?長嘯梁甫吟，何時 3

見陽春?，這是一種空負壯志無法實現的孤獨； 辛棄疾?把欄桿拍遍，無人會，登臨意?，這是一種缺少知音的孤獨

各種意象表達不同的情感：如楊柳、長亭表達送別。?昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。?柳?與?留?諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。梧桐芭蕉表達孤寂愁苦，杜鵑猿啼表達悲憤等。菊花代表高潔，梅花代表傲雪、堅強、不屈不撓的品格等。送別的情懷也是不同的：

勸慰之情：?無為在歧路，兒女共沾巾。?《送杜少府之任蜀州》勸慰朋友男兒分別應有一份沉重與堅強。?勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。?《送元二使安西》勸朋友多加保重，西出陽關后就再也沒有什么老朋友了。?莫愁前路無知己，天下誰人不識君！?《別董大》以積極樂觀的口吻，奉勸朋友，放心上路吧，以朋友的才華，無論走到哪里，都會有真誠的朋友。立意新穎，格調豪爽，語言質樸真誠，誠懇地表達勸友之情。

離別深情： ?孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。?《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》目送朋友的船只消失在天空的盡頭，只見長江水依舊滾滾地流向遠方。這里寫的是詩人告別朋友時的一片深情。

表達美好的祝愿，對未來的希望：如《夜雨寄北》中，?何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。?詩人給愛妻一個美好愿望，希望在他們團聚的時候，再敘說離別的凄苦，那樣凄苦就會顯得意味深長。?若到江南趕上春，千萬和春住。?《卜算子?送鮑浩然之浙東》誠摯的祝福，祝愿友人人生如春，愛情如春，俏皮美麗又美好。

對友人情義的贊美：?桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。?《贈汪倫》以桃花潭水為喻，寫出友情之深。讓人心旌搖蕩，突出對友人情義的贊美。

表達高潔的品格的：?洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。?《芙蓉樓送辛漸》詩人仕途非常不順利，多次貶官，但朋友的關心又讓他百感交集，不知如何表達。詩人采用?一片冰心在玉壺?這種比喻的形式表達，形象、直觀、意蘊內涵豐富，很好地表達了自己高貴潔白的品德。

歷史大浪淘沙，讓很多古文化古文字消失殆盡。唯獨古漢語綿延千載，直到今天，它是一條母親河，承載漢民族的智慧之源、文化之源，成為今天的我們賴以支撐的精神家園。

正如當代哲學家王德鋒所說：?一個普照大地的太陽落山了，西方人是比較堅硬的，因為他們有基督教的信仰。中國人沒有上帝，那么靠什么有我們的精神家園？靠偉大的人文典籍。?

經典是漢語言的言語典范

其一，質樸有力，簡潔文雅。

文言質樸之中充滿力量，簡潔卻不失溫文爾雅。今天很多經典被翻譯成白話，但卻很難還原那樣一種高貴的氣質，優雅的風貌。

讓我們來看人教版教材《晏子使楚》里的一段話：晏子看了看，對接待的人說：?這是狗洞，不是城門。只有訪問‘狗國’，才從狗洞進去。我在這兒等一會兒，你們先去問個明白，楚國到底是什么樣的國家？?

短短一句話，用了兩組關聯詞，?這是……不是……??只有……才……?，拖泥帶水，嘮嘮叨叨，哪里像個使節在講話，到像個迂腐的老學究。這樣的語言，無論怎么指導學生朗讀，都無法讀出一國使節面對侮辱不卑不亢的形象。

原文則大不同：晏子不入，曰：?使狗國者從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。?寥寥18個字，字字有力，句句鏗鏘，極簡潔，極質樸，極莊嚴。仿佛晏嬰就在你的面前，那莊重的神情，平靜果決的話語，不怒自威，凜然不可侵犯。

再說《曹沖稱象》，這個故事大家都知道，如果請你用三十幾個字說清楚清曹沖如何稱象，能做得到嗎？（大部分聽眾搖頭）。文言就能做到。

曹操得巨象。欲知其輕重。不能稱。操之幼子名沖，告操曰：?臵象于船上，刻其水痕所至。去象，將他物積載船中，使水及原痕。復稱他物，則象重可知矣。?

這是字數多的一個文言版本，還有更簡潔的:沖曰：?臵象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。?

雖然極簡，卻不失文雅，這是如今被歐化的現代漢語無法企及的。有人說，翻譯陷漢語于不義，也許說的有點過火，但不能否認，是加上主語，加上冗長的定語，再加上那些完全沒有必要的關聯詞，漢語的簡潔之美被破壞殆盡。

其二，節奏鮮明，旋律優美。

文言單音節詞多，且用法靈活，更易于編排語句的節奏。古人也非常講究節奏，有時候為了聲音和韻味的整齊或充沛，要在句中尤其是句末加個不表示意義的語氣詞。因此讀起來大多瑯瑯上口，韻味十足。

蘇東坡《前赤壁賦》：

清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。一起讀。（示范打著節拍誦讀）發現嗎？誦讀的節奏類似四四拍的歌曲。文言中有大量的四字句，這是文言的一個特點，這個特點使得文言節奏鮮明，也更易誦記。

這一連串的四字句結構算一種方正性樂句的話，那么還有的是長短相間的節奏：

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

古人讀文，大多是朗聲高誦，而非默讀。因為，節奏的把握其實就是斷句，所謂?句讀?。只有把節奏（句讀）弄清爽了，文意才能真正理解。因此，文言文特別講究節奏的規律，尤其到隋唐之后，文風多駢散結合，讀起來極具節奏美感。

漢語不僅節奏鮮明，而且旋律優美。因為，漢語屬于漢藏語系，是旋律型聲調語言，有像旋律一般的四聲聲調。所以，在外國人看來，中國人說話天生像唱歌。

中國古代文人都是通曉音律的。誦詩吟文時必撫琴，弦動而辭發。我們可以從?言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?一句中，感受到古人吟詠詩文之情狀。近年來的吟誦：聽吟誦

一句話，諳熟了漢語的音律，你無論說話文章，都生動得多，優雅得多。

蟬 狐（江蘇）李晨

一蟬棲樹而鳴，有狐于樹下，欲烹其蟬，乃心生一計，對曰：?聞先生有霓裳羽衣之妙，此歌只應天上有，人間哪得幾回聞。吾特來此，8

欲見先生之仙喉，還望成全。? 蟬覺其中有詐，擲一葉下，狐誤為蟬，喜不自勝，遂撲之。蟬曰：?汝錯矣！自觀汝之糞內摻吾同類之翅，吾已疑之。? 遂飛之。智者，能于他人之難中悟其道也。諺云：前車之覆，后車之鑒。即此之謂也。

小學生吟誦古詩文經典使得詞匯迅速增容，出現極富創造力的構詞；語言風貌明顯改觀，四字詞、長短句連用，簡潔明快，且有下意識的對仗，同時改變中學學習文言文的畏難情緒。

中學的文言教學把母語教學變成外國語教學；把文言文教學變成古漢語教學。我們的孩子們，一到中學讀文言文，滿腦子都是?翻譯??通假字??倒裝句?，和學外語沒有區別。字詞句的串講，沒有了對文章整體的觀照，一篇文言文讀下來，孩子們滿腦子是散亂的字詞句，讀文的興趣蕩然無存。這是其一。

再有，我們在觀念上存在誤區。什么誤區？我們首先假設了?文言文比現代文難讀?。但開蒙就讀文言的蘇州大學中文系陳國安教授，卻認為，讀現代文和讀文言文，在孩子哪里，起點是相同的。

最后我想說三句話，第一句——

漢語言的音律是漢語言語感的重要組成部分，好比音樂的樂感，非得在幼年時培養不可。

第二句——

誦讀經典的古詩文，是培養漢語?樂感?的最佳路徑。你會說，如此，背背詩詞和韻文就足夠了。不行，聽我說第三句話——

詩詞、韻文不能替代文言。它們不是尋常的說話，它們更適合抒懷。而文言文才是最接近尋常說話，最能充分表達思想和情感的方式。

當前小學古詩文教學存在的問題：

新的課程標準強調應引導學生?認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化智慧?。小學語文課本收錄了一百多篇優秀詩文，另外還附錄了80篇推薦篇目，這些古詩詞大多膾炙人口，又包含了歷朝歷代的著名詩人，同時語言淺顯，適合少年兒童。有描寫孩童日常生活的篇目《小兒垂釣》、《村居》；有贊美大自然的《詠柳》、《望廬山瀑布》；有描寫親人朋友之間情誼的《九月九日憶山東兄弟》、《贈汪倫》；有同情勞動者的《蜂》、《憫農》；有抒發民族情感、要求祖國統一的《示兒》、《出塞》。這些古詩詞篇幅短小飽含著豐富的情感和想象，語言高度凝練，意境悠遠。古詩文對于學生情感的熏陶、人格的塑造、文化的形成都有著不可估量的作用，多數人認為古詩沒有內容可教，區區幾十個字沒有什么嚼頭，也沒有什么可以挖掘的。所以導致了學生對古詩的厭學、輕學情緒，或者學而不透。

（一）把古詩教學等同于詩意解釋。在語文教學中，許多教師總是將教學重心放在現代文的閱讀上，而認為古詩教學非常簡單，帶著學生讀一讀，背一背，默一默，再把簡單的解釋抄一抄就可以了。其

實學習古詩，僅僅追求表面上的理解，就不能讓學生真正領悟詩歌的魅力，反而會因為枯燥簡單而產生厭學、輕學的念頭。如：《所見》：牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。這首小詩雖只有簡簡單單二十個字，但卻妙趣橫生，童真畢現。如果我們的教師僅僅帶著學生讀上幾遍，抄抄背背，再寫上詩意。學生是可以輕易地了解詩意，可是這樣粗淺的理解有怎么能夠生動地將這首古詩清新活潑的韻味表達出來呢？學生讀之無味，學之無味。如果我們的教師多一些心思，多一些策略，讓學生化身為村童，想象著孩子是如何悠閑自在地騎在黃牛背上，放聲歌唱，歌聲穿過林梢，回蕩在林間？為什么突然歌聲戛然而止的原因，形象時牧童的神態，感受那份天真、童稚。哪用愁學生不愿意學呢？

（二）過分重視考試，重視訓練，而忽略詩境的欣賞。在現行的考試制度下，我們的教師容易產生這樣的錯覺。古詩學習的目的就是為了考試的高分數，可現在的考試只重視書面考試，不重口頭誦讀。因此為了保證不丟分，課堂上大量的讀、寫、默、練，代替了情感的體驗。久而久之學生也就厭倦了此種教學方式，對古詩也?敬而遠之?。

（三）教師本身古詩文素養的缺乏。現在的小學語文教師在成長過程中受到的古詩文教育較少，學生時期所學的古詩也不過寥寥數首，參加工作后又苦于應付工作、生活的壓力，使得教師本身素質的提高有限，拿到古詩后能夠入情入境品味賞析的教師太少。教師本身能力的缺失也使得古詩詞教學課堂了無神采。如教師拿到一首古詩后不能夠很好的進行解讀，甚至自身不能夠十分好的把握它的意蘊，教

師尚且如此，學生就更加可想而知。

（四）教學方法枯燥。古詩詞篇幅精短，我們的教師拿到以后往往覺得不知該如何下手。現存傳統教學基本模式：明詩題、知詩人、讀詩句、解詩意、悟詩情、背詩句。不少教師往往濫用問答法，一問一答嚴重破壞古詩的整體性。如《送元二使安西》一詩，教師一再追問：?王維在送誰啊？??地點在那兒啊？??他們的感情怎么樣啊？?學生一一回答，可這樣的學習缺乏想象，缺乏與生活的聯系，空洞蒼白。

（五）古詩詞本身理解的難度較高。古詩詞對應環境的變化。古詩詞出現在千百年前，有著特定的社會環境，而今天，我們的社會、生活、文化已缺少這種土壤，這也造成了學生理解的缺失。如于謙的《石灰吟》乍看上去是一首詠物詩，可是如果我們聯系當時的社會背景和作者的個人生活經歷來看，就不難理解作者是在借石灰表達自己的志向。但這些都離學生的生活很遙遠，學生理解上有一定的難度。同時古詩詞本身具備有意境深遠、含蓄蘊藉、可意會而不可言傳的妙處，這也造成教者與學者在感悟過程中的難度。古詩詞韻味的傳遞有時很難用語言來表述，必須靠?悟?，而我們的教師和學生已經習慣了量化的東西，總覺得這種?韻?很難把握，這也造成了今天古詩詞教學過程中大家心有所懼。其實歸納起來也就是教者與學者因為能力問題對古詩詞的理解不能到位，教者方法過于簡單，對?教什么?與?怎樣教?缺乏明晰的認識。

?如果有足夠的真誠，許多語文老師就會發現自己在課堂上或許真 的沒有發掘出知識的魅力來，缺乏文本解讀的能力，只能重復教參上的結論。而在課堂上，除了不厭其煩地作者介紹、背景分析、背誦默寫零碎以及修辭分析外，究竟離文本有多遠？??所問膚淺，所答弱智，滔滔者天下皆是。表面上熱熱鬧鬧，實質上空空洞洞，糊里糊涂。在處理課文的方法上作秀，多媒體豪華包裝，花里胡哨，目迷五色。但是，對文本內涵的分析卻有時如蜻蜓點水，有時如木偶探海。?

不知?背景?，又怎能看透?風景?？課前不知學情，自身又沒有文化的積淀，又怎能讓學生在課中學到需求的東西？為了使學生理解學透古詩，教師應不斷擴充知識儲備，了解詩意，更了解背景，知其然，更知其所以然。《憶江南》

白居易曾任杭州刺史和蘇州刺史，五十五歲時回到了洛陽。游宦四方，回到北方后，他對江南的思念變得更加蓬勃熱烈，魂牽夢縈。他的思念，念的還是春。白居易在六十七歲的暮年時光寫出的《憶江南》。這就是我們都熟悉在他的記憶中的江南：?江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南。?江南有多好呢？一片片花團錦簇的顏色——江南的花、江南的水如此明艷，紅得比火還亮，綠得比藍還要濃，所有顏色如水彩畫般暈染開來，清麗光潤，照亮驀一接觸的眼神。這樣的詩，就是隨物賦形，到處都是蓬勃，到處都是新鮮。你了解過這首詩的寫作背景？

《望洞庭》

劉禹錫，經歷坎坷卻可以用一份輕盈在清秋中欣賞美景，他的《望洞庭》寫得流利清恬，天真寧靜。?湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。?浩蕩的洞庭，為什么在他眼中如此風平浪靜呢？心靜了，才看得見?潭面無風鏡未磨?，像一片明鏡。如此寧靜的地方，遠遠看過去，湖面如白銀盤，小小的山包，就像小小的青螺。其實，人心和世相永遠是一種相對的關系，人心小了就會覺得世界紛擾龐大，壓在心上不堪重負；人心大了，賞世上的山水，不過就是一個精致的小小景觀而已。你這樣解讀過這首詩嗎？ 《出塞》

如果你愿意跟明月一起，那你也可以和明月一起見證古今。王昌齡的《出塞》：?秦時明月漢時關，萬里長征人未還。?今天，念起?秦時明月漢時關?這七個字，那種萬古長風撲面而來的呼嘯之氣，還能隱約感受得到。明月就在這樣的輪回里，千年萬載不離不棄，照見人世的坎坷、戰爭的起始與終結。每天晚上明月徘徊在天空時，你愿意透過城市水泥叢林的間隙，追尋一輪明月，遙想它如何靜默地見證古今？月光去過的地方，于歷史上或者繁華，或者冷清，在今天幾乎都已經改變了容顏，只有月光不變，只有詩意還在流連。你對明月產生過這樣的想法嗎？

《獨坐敬亭山》

每當想起李白，腦海中總是出現情懷浪漫、想象瑰麗的詞眼。《獨

坐敬亭山》時卻說：?眾鳥高飛絕，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?一個人與一座山之間深情的凝眸，彼此沒有滿足。這種感情就如同后來辛棄疾說的：我見青山多嫵媚，料青山見我應如是！人和山之間，有了這樣一種親近的托付，天真的掛念，有了這樣一位朋友可以言說情感，才是真正的李白吧？你見過這樣的李白嗎？

我們要擺脫現代人生活的浮躁情緒，放慢腳步放松心情，走進古詩把握經典，追求一種精神領域的陶冶，用詩歌來豐富精神構筑靈魂，做一個有詩性的老師。老師們如果沒有靜下心來潛心默讀，就走不進詩的世界。正所謂?一花一世界，一詩一天堂?，所以教師當以古詩為切入口，做一個詩意的老師。力求讓學生走進一個詩的世界，喚醒學生的詩情，引導學生品味經典，共享書香。

如何教經典的古詩文 一、一定要有趣：

?激發興趣，培養語感?是我的主要目標。于永正老師對古詩文教學有一句話說得好：?粗知大意，背下來再說。?粗知大意，一來是節省時間誦讀記憶，二來，也符合小學生的認知心理。兒童對音律天生的敏感，使得他們首先感受到的，不是意義，而是撲面而來的節奏和音律。

1、用古詩引入:村居

2、根據時令或年齡的不同：《農歷天空下的詩詞》，常麗華將帶著孩子們穿越二十四個節氣，穿越四季：春天，我們將在杏雨柳風中欣賞梅花的高潔、桃花和杏花的嬌艷，從一朵朵、一樹樹的花中領略古詩的美妙；夏天，我們將和荷花一起開放一起枯萎，我們的詩詞也從?小荷才露尖尖角?到?江南可采蓮，蓮葉何田田?，從?接天蓮葉無窮碧?到?留得殘荷聽雨聲?，感受一個生命的輪回；秋天是最富有詩意的季節，我們從?移舟泊煙渚，日暮客愁新?與?自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?中，領悟詩人不同的人生態度；冬天，我們將走進雪的世界，品味?晚來天欲雪，能飲一杯無?的思念和質樸，感受?柴門聞犬吠，風雪夜歸人?的恬靜和溫暖，體會?北國風光，千里冰封，萬里雪飄?的壯美和豪邁。

剛入學的小朋友讀：青草地，放風箏，汝前行，吾后行。秋季：水濱多蘆花。秋日開花，一片白色，西風吹來，花飛如雪。

3、點句讀游戲：《涼州詞》：黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。《清明》：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。再來一個文言文：《父子性剛》：有父子俱性剛不肯讓人者。一日，父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久，父尋至見之，謂子曰：?汝姑持肉回陪客飯，待我與他對立在此。? 二、一定要讀好：

五步誦讀，樂在其中：

豐富多樣：分角色讀，模仿讀，品味讀，個性讀，拓展讀等。素讀法 三、一定不串講:

對于意義，由于兒童的認知是整體性的，而不像成人，?一面對新事物，立即進入事物的各個部件，了解零件再加以組合。?兒童則是?把新知作為整體，迅速地納入他的認知體系而掌握到它們的整體特征。?這是一位臺灣學者的觀點。

實踐也證明了這一點。如果先按照我們成人的思路，逐字逐句進行講解，最后換來的，只能是學生誦讀興趣的喪失。

因此，教古詩文，開篇即讀，幾乎不作講解。不要糾結在字詞的理解上； 通過形式多樣的讀來理解； 通過問題的設臵來理解。四、一定要有量：

積累的重要性，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。量從哪里來?一是時令結合。二是體制內外結合。素讀中的寓教于樂。樂字的理解。

教材中就有很多出自文言的課文。曹沖稱象、晏子使楚、病入膏肓、觀潮，我們完全可以在學生學了課文，知曉大意后，讀一讀文言文。及拓展文本，又豐厚語言，這就是文白對讀。是一舉多得的好事。17

除了課文之外，中國古典文學中，更有大量淺近的文言文完全可以給小學生讀。（展現一批清新淺近的文言小品）這些文言文蘊含著溫柔敦厚的氣質，充滿了文雅可愛的力量。讓孩子們多誦讀這樣的文字，對其語言，對其人格，其意義是不言而喻的。

朱文君主持編寫的?新經典?特色課程教材《小古文誦讀一百課》即將出版，在這本書里，精選了淺近易讀、富有故事性，情趣性，讓小學生喜聞樂見的文言小品或片段一百篇。每篇之后，設計了活潑實用的讀寫活動，力求讓沒有文言功底的老師也能用，沒有文言基礎的學生也能讀。

年段要求：課標就能發現課標已經對古詩詞教學提出了明確的要求，在小學階段共分為三個層面。一二年級：誦讀淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。三四年級：誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，領悟內容。背誦優秀詩文50篇。五六年級：誦讀優秀古詩文，注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。

低年段：吟吟唱唱生興趣； 中年段：文白對照說古文； 高年段:仿仿寫寫促內化

道路：吟古文——說古文——寫古文 理解：文白對讀 目的：文白對寫:

推而敲之（上海）劉玥彤

有一日，數學課上，師操一卷，分發至每人。曰：?此卷多有難題，望爾等反復推敲耳。?

吾瀏覽此卷，提筆而答，并無難阻，順暢如溪流矣。及至最后一題，不覺一驚，此題之難，令吾望而止步。吾未敢懈怠，在稿紙上反復推敲，思路漸明，解法亦油然而生。后又執筆演算，解法清晰無礙，遂揮筆而就。

數日后，師將試卷發下，并對吾贊曰：?最后一題，班中惟四五人答對，其中，劉玥彤君滿分通過！?

吾聞之，不禁喜出望外，但望卷上滿分赤字，慨嘆推而敲之，為學習之要務也！

李廣射虎（上海）黃子易

夜，深深的。李廣帶著他的部下，潛入陰森的樹林，月光凄凄，寒風陣陣，不時聽到野獸的怪叫聲，更覺恐怖。

突然，李廣發現草叢中似伏有一虎，說時遲，那時快，李廣拉弓便射。?嗖——?箭如疾風一般飛去，那迅雷不及掩耳的速度，無人 19

能比！就連草叢也被這迅猛震驚，搖晃起來。?咚！?只聽箭猛地插進老虎之身，虎似乎沒有來得及叫出聲來就斃了命。

李廣笑了笑，說：?吾又擒一虎，民可安心也！?說罷，便派手下人去查看。

?此非虎，乃是一石也！?手下慨嘆道。

李廣走近石頭，仔細地端詳了一番，問手下，?那箭在何處？?，手下立即尋找，才發覺箭已深深地插進石縫之中了！?

只見他們奮力要將它拔出，個個臉漲得通紅，可都失敗了。大家都瞪大了眼睛，十分驚奇。李廣見此情景，也很詫異，再拔箭來射，卻怎么也射不進石頭里了。

李廣剛才那一射，力氣該有多大啊！

盡管是白話文，但你發現嗎？和平時的作文還是不一樣，有文言的氣息，語言的?樂感?出來了。我們要的就是這個。孩子能不能寫文言文，不重要，也不是目的。我們要的，就是把經典漢語的美帶進現代漢語中。就像李振村先生所說的那樣，讓語言的根，伸進經典漢語最肥沃的土壤里，源源不斷地汲取營養。

每周一節小古文課，一學期下來，你會看到奇跡！讓我們一起走進文言文誦讀的天地，為孩子們——

打開一扇經典漢語之門 打下一生受用的中國文化底子。

第三篇：談談小學古詩文教學

談談小學古詩文教學

教師在設計教學生時，充分體現了古詩文教學中學生自主誦讀的教學理念。

首先，古詩教學要注重朗讀。從《送孟浩然之廣陵》這首詩的課堂實錄中老師適時點撥之后就讓學生去讀，以讀帶悟，做得非常好；

其次，古詩教學應注重形象。在《送孟浩然之廣陵》這首詩的解析中，老師用了多媒體課件圖片，讓學生看了圖片來對詩本身就有了形象的理解；

再次，古詩教學學生情感的培養。在《送孟浩然之廣陵》這首詩的解析之后，教師也抓住時機對學生進行情感教育，這堂實錄在老師的引領下不僅把詩本身所涵蓋的情感當堂解析了，還適時地進行了拓展；

此外，古詩教學應注重合作探究。《送孟浩然之廣陵》這首詩的課堂實錄中老師讓學生通過合作來解答，如“唯見長江天際流”學生通過合作解析得出“天際流，流你應該知道吧。水都是可以流的，天際就是特別特別遠，天邊。惟見長江天際流。就是長江水都往天際那邊流了，一直流向了天邊；”

在教師講授時，老師抓住重點詞語讓學生去體會詩境詩意。給學生足夠的時間去讀去悟。學生讀的時間得到充分保證，既理解了詩意又體會了人物情感。讓學生發現了它的意象，讓學生充分的讀，不同形式的讀以及熟讀成誦，根據自己的理解轉化為意象的能力。

第四篇：關于農村小學古詩文教學的幾點思考

關于農村小學古詩文教學的幾點思考

近幾年,每次在全縣小學畢業生學業水平統一測試前夕,我縣小學畢業班語文老師最為關心和頭疼的測試內容之一就是有關古詩詞會怎么考?考什么?還聯名提議縣教育局事先擬個考試提綱,提供并縮小有關古詩詞的考試范圍,以便有的放矢。因為幾年來,我縣在語文科學業水平測試中,有關古詩詞的題目,失分嚴重,得分率極低,語文老師哀聲一片。那么問題出在哪?又該怎么辦?一段時間以來,我對農村小學有關古詩文教學做了進一步調查和研究,有幾點思考,總結如下:

一、問題調查與分析

(一)教師重視不夠

《語文課程標準》要求小學1～6年級背誦優秀詩文160篇(段),并在附錄中推薦了70首,也新增了許多優秀詩詞。無論從數量上還是內容上都可以看出古詩詞教學在小學語文教學中的重要地位,但是我們農村小學有不少老師在具體的語文教學中只重視現代文教學而輕視古詩文教學,總認為古詩詞簡單,逐字逐句講解意思即可。也有很多教師急于求成,教學肓目性和隨意性較大,在教學中不考慮學生的認知水平和接受能力,沒有精心備課,只是要求背誦,有時為了趕進度,教學時隨意提幾個問題,草草了事。此外,在平時的教學研究活動中也很少有人涉及到古詩文,這也從一個側面看出了古詩文的教學地位沒有得到真正的重視。

(二)教學方法單一

在我們農村小學,古詩詞教學流程大多是這樣的;一掃文字障礙,將生字讀音、生詞意思弄懂:二是串講,把每句意思講一遍,甚至把整首詩的意思抄在黑板上讓學生摘抄;三是熟讀成誦,在老師引讀、學生齊讀或學生自由讀后,讓學生自己朗讀直到會背;四是默寫檢驗。或是整首詩(詞)或部分或名句,后通過默寫來檢查其背誦效果。這是最為常見的古詩詞教學過程,也是最為有用的應試辦法,但同時也是最為麻木不仁的教學方法。

(三)學生興趣不濃

目前,在我們農村小學,古詩文的教學效率并不是很高,很多學生對背誦、學習古詩文有一種厭惡的情緒,認為學習古詩文沒有實際的作用。許多教師在古詩文教學中僅僅滿足于讓學生表層理解,零碎感知,或把學生當作接受的容器予以灌之,本來意蘊悠遠、營養豐富的古詩詞大餐被教師們翻譯成一碟索然無味的小菜,古詩文教學最終被簡化成會背誦似乎就算完成了教學任務。古詩文教學課堂上缺乏對古詩詞熱愛的情感,課下沒有注重古詩詞的拓展、延伸,缺乏對詩人、詩情的激情共鳴,學生們似乎只是機械地“翻譯”,苦苦地背誦。教材中雖編入了許多令人叫絕、千古傳誦的經典詩詞,然而在學生眼中卻如過眼云煙,因為他們沒有從古詩文教學中體悟到語言文字的魅力,沒有從教師那里感受到民族文字的摯愛,沒有情感,何談興趣?

(四)教學評價不當

考試無疑是教學的指揮棒,“你怎么考,我就怎么教”是教師共同心態的真實寫照。可如今考試只重書面考試,不重口頭背誦。書面考試又以默寫詩(詞)句及意思為主,不僅考教材上的篇目,還考課標推薦的或是課外的篇目,這對師生來講猶如大海撈針。為保證不丟分,少失分,平時教學中學生要進行大量的機械抄寫、默寫,苦不堪言,因而許多古詩詞的教學只能是落空了。

二、教學策略與方法

(一)轉變觀念,提高教師的自身修養

古詩文是閱讀教學的重要組成部分,是我國古典文學中的精華,古代教育學家孔子說:“不學詩,無以言。”詩言志,詩傳情,古詩凝煉,魅力無窮。常吟古詩,可以陶冶情操,豐富想象,還可以培養學生對語言文字的興趣和敏感力,有益于培養他們的文學素養。江澤民同志曾指出:“中國古詩詞博大精深,有很多佳作傳世,它們內涵深刻,意存高遠,也包括很多哲理。學一點古詩,有利于陶冶情操,加強修養,豐富思想……弘揚中國優秀的傳統文化,增強民族自信心和自豪感。”《語文課程標準》也指出:“誦讀優秀詩文,感受語言的優美,體昧作品的內容和情感,受到優秀作品的感染和激勵。”在古詩文教學中對學生進行情感培養有著得天獨厚的條件和非常重要的意義。因此,作為一名農村的語文教師更應當充分重視古詩文教學,力求探索出教學古詩文的新思路。教師在古詩文教學中要做到得心應手,游刃有余,就必須加強學習,提高自身的修養。因為許多古詩詞,教師若不借助資料、工具書,好好鉆研,還無法理解意思,體會情感,所以,教師必須具備深厚的文化底蘊,而且要將知識系統化、內化,形成對知識的獨立見解、創新認識,才能打破知識的學科界限,產生對知識、人生、社會、教學的深刻體驗,課堂教學的語言也才會豐富多彩。同時,教師必須確立高度的責任感,樹立強烈的責任心,練好內功,做到“腹有詩書氣自華”。

(二)改進教法,激發學生的學習興趣

德國教育家第斯多惠說“:教學藝術的本質不在于傳授而在于激勵、喚醒和鼓舞。”在古詩文教學中教師要用親切、熱情、平等的講授態度,生動、幽默、形象的教學語言和形式多樣的教學手段與方法,努力創造出一個輕松的、民主的、舒暢的學習氣氛,科學、靈活、有效地激發學生的學習興趣。巧設問題,精心引發學生興趣。

引導學生學習古詩文,增加他們對古詩文的學習興趣關鍵在于課堂教學。學習的興趣和求知欲是學生積極思維的動力。要激發學生學習的興趣和求知欲,行之有效的方法是創設合適的問題情境。在課堂教學中,教師善于質疑、富有啟發的提問,會引起學生探新尋因的興趣,喚起學生的求知欲。

例如,我在設計《春曉》一課教學時,上課一開始我就向學生提出問題:“同學們,你們喜歡春天嗎?你所見到的春天是什么樣子的?”學生們當然積極發言,各自描繪自己見到的春天的樣子。一下子,孩子的學習積極性就被調動起來了。我趁機問道:“我國唐代著名詩人孟浩然也非常喜歡春天,同學們愿不愿意知道他是怎樣描寫春天的?”在得到肯定回答后,我看時機成熟,于是引出新課。俗話說,良好的開端是成功的一半。在進行古詩文教學時,首先要激發小學生的學習興趣,引起他們的學習欲望,使課堂教學有趣、有序地順利進行。巧設問題情景能夠大大增強學生的閱讀興趣,調動起他們思維的積極性,真正地發揮出學習主體的作用。在老師的引導下,學生在閱讀中會保持一種持久的愉悅的心境,把思考問題和解決問題結合起來,一箭雙雕,自然會收到事半功倍的教學效果。巧用多媒體,有效激活學生興趣。

葉圣陶曾說過:“詩歌的講授,重在陶冶性情,擴展想象。”此時,教師如果注意學生心理、態度和情感的變化,采取放錄像、賞圖片、配音樂、想畫面等手段,努力擴展學生的想象,激活學生的學習興趣,教學效果就會有意外的收獲。多媒體教學設備具有傳統教學無可比擬的優勢,特別在創設情景這方面。恰當地運用多媒體能夠收到事半功倍的教學效果。因為多媒體課件的優勢就在于它能運用音樂、圖片、動畫、影視等手段強化感知,提供多樣化的外部刺激,加深學生對實境的感受和理解,激活學生的學習興趣,并使這種興趣維持整個教學活動的始終。因此,我運用多媒體技術進行古詩教學時,努力通過圖、文、聲等多種功能,給學

生以適當的感官刺激,由此調動學生的學習興趣,激發他們的求知欲。如教學《題西林壁》時,我利用多媒體動畫演示,指導學生觀察畫面,啟發想象。開始,我用動畫演示一個個廣袤的空間:此時夕陽依傍,連綿的群山遠遠望去,危峰兀立,在浩瀚的天地間,景物有遠有近,色彩有濃有淡,一個動靜交錯、氣勢磅礴的絕妙境界……在此基礎上我對學生進行配樂朗讀訓練,使他們越讀越覺得心曠神怡,不由自主的進入了“橫看成嶺側成峰”的詩境,感受群峰犬牙交錯時產生各種不同景觀的景象。接著,我又演示了“遠近高低各不同”的畫面,通過觀察想象,學生很自然地與已有的生活經驗聯系起來。有了“不識廬山真面目,只緣身在此山中”的體驗,明白了“當局者迷,旁觀者清”的哲理。教學生活化,努力保持學生興趣。

古詩文中的審美教育不僅能使學生發現美、認識美、欣賞美、理解美,更能通過美好的事物和形象及美好的理想去感染、塑造學生,激發學生創造美的潛能。但是,由于古詩詞中所描寫的景物、事件、人物與學生生活的年代有一定距離,學生們并不能很好把握。另外,古詩詞教學在形式上略顯單調。多停留在講講、讀讀、背背的形式上,教學形式上的單調必然有損古詩詞豐厚內涵的理解。教師可以把古詩文教學生活化,這樣不僅可以讓學生很容易記住古詩文的內容,也很容易理解古詩文的意境。生活化教學中創設生活情境的目的,往往是為了在學習內容與學生體驗間建立聯系,使新學內容能較快地納入學生原有的認知結構,達到真正理解,這是優化學習過程的有效途徑。如,在講到有關春天景色的詩句,教師可以帶領學生走進田野或者能體會到春天感覺的地方,在那種地方講解詩句,朗讀詩句,會讓學生感覺別有一番風味,也會增加學生對古詩文教學的興趣。學習古詩,教師不妨抓住小學生重感性輕理性的特點,運用類似于游戲性質的活動,在課堂教學行將結束之際,采取演小品、編故事、打擂臺、改原作、學繪畫等手段,再次掀起教學小高潮,讓學生在輕松愉快的氛圍中結束學習,并求得向課外延伸的教學效果。如每學期的期中和期末我都要分別舉行兩次詩歌朗誦會。在所學的古詩詞中精選20首,讓各小組選出代表參加比賽。為了給小組爭得榮譽,代表們有的配樂朗誦,有的淺吟低唱,有的編成小品進行表演。這項活動極大調動了學生的學習積極性,提高了學生主動參與的意識,也更加激起了學生學習古詩文的興趣。

(三)客觀評價,提高古詩文的教學實效

考試是根指揮棒,對教學起著重要的導向作用,對學生、教師的影響力是巨大的。如何通過考試正確引導古詩文的學與教呢?一方面可增加口試,古詩詞中有不少生字,大量積累古詩后,學生有些字不會寫是正常的,即使不是生字,出錯的情況也較常見,增加口試,可防止大量機械抄寫之風。其次,書面考查識記古詩詞,可采用連線、填空等形式,降低書寫方面的要求。第三,書面綜合考查學生的理解、想像和表達的能力,情感具有難量化等特點,但通過讓學生對古詩詞內容進行擴展、想像,并寫幾句話或一段話,便能觀察出學生對古詩詞中所含情感的體驗程度以及表情達意的能力,這樣教師在平常古詩詞教學中也會朝這個方面用力,這對培養學生的悟情、抒情能力是極其有益的。第四,古詩詞,一般來說,篇幅短小,而且朗朗上口,易于背誦,所以可以根據古詩詞的特點進行古詩詞朗讀、背誦、默寫等形式多樣的比賽。此外,還可以通過詩詞接龍,詩詞擂臺等使所背的詩詞加以重現和應用。我在班上就經常使用詩詞擂臺賽,學生熱情高漲,課堂氣氛活躍,既鞏固課堂的教學成果又達到了運用詩句的教學目的。

總之,優秀古詩文是小學教育的重要資源,優美的詩詞,深刻的內涵,高遠的意境,流傳的佳句,精湛的語言,是我們取之不盡、用之不竭的寶藏。我們廣大農村語文教師只有重視古詩文的教學,不斷提高自身的文學素養,采取科學有效的手段激發學生學習的興趣,才能使學生熱愛古詩文,熱愛祖國優秀的文化,才有利于學生陶冶道德情操,品味生活情趣,豐富思想內涵。愿我們的古詩文教學像唐詩宋詞一樣都是一首首華彩樂章!

(責任編輯:左小文)

第五篇：淺談小學古詩文教學設計

淺談小學古詩文教學設計

南一

張賽

教師要教得好，讓學生學得好，教學設計是必不可少的環節。古詩教學要設計得精彩握要，首先教師必須對古詩文相當熟悉，對古詩文有一定的理解和研究，最好還能對其中一些古詩文有獨特的體會和感受，從而想方設法引導學生進入對古詩文的欣賞與品味之中。

1、知人論世——作品背景教學 所謂“文如其人”，其實，詩也如其人。絕大多數的詩人，都是在借詩抒情或借詩寄意的。中國石油大學附小的陳曉梅老師在全國首屆中華經典詩文誦讀大會上的演講中強調：“要有滋有味，傳情達意，感動自己亦感動他們地誦讀一首古詩詞，不可不先理解詩人，了解作品所處的時代背景，這樣才能解讀詩詞的內容。”由于各個歷史時期的環境、政治、氣氛不同，文風自然不同；時代不同，造就了不同風格的詩人；在了解了詩作的時代背景后，還應了解詩人的生平才更有利于我們理解詩作內容。

例如著名的北朝民歌《敕勒歌》，如果對“南北朝”這段歷史時期不理解的話，那就很難體會這首傳頌千古的描寫草原風光的詩歌的廣闊意境。同樣，也只有知道漢朝的一些風土人情，才能更好地理解“漢樂府”《江南》在低吟淺唱之中所描繪的婉麗風光。

即使同一個朝代的詩人，因為他們還有前后之分，際遇不同，所以也會有迥然各異的風格。例如李白擅長寫浪漫主義的詩篇，小學階段要學的《望廬山瀑布》《贈汪倫》《早發白帝城》《望天門山》等都展開了豐富的想像和巨大的夸張。而另一個現實主義詩人杜甫，則是實實在在地描繪現實的，在小學階段所學的幾首寫景詩也表現如此，寫的就是眼前的景物。例如《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳）就通過交待數量、顏色、位置等來表達；其它《江畔獨步尋花》《楓橋夜泊》等都是如實地寫景的。

就算是同一個詩人，他在不同的時期會有不同的經歷，所以前后階段風格可能會發生變化。例如宋朝著名的蘇軾，小學階段學到他的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》就是很不同的兩首寫景詩。前者的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”把西湖比作美人，還是為了贊美眼前之景，相信寫于作者相對年青之時；而后者重于說理——“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，相信寫于相對年老的時候，詩中充滿了理趣，可以看出作者對道家、佛學的研究已經更上一層樓了。只有把作品放在當時的背景之中去理解，教學才會更切合學生的實際。

因此，教師在上課之前就必須認真進行備課，查閱各方面的資料，為實施教學尋找最佳的途徑。

2、細讀文本——字詞語句教學 “拳不離手，曲不離口。”古詩文教學離不開對字詞語句的理解。有時字詞理解了，就理解詩意，體味到作者的感情了。

（1）抓詩眼：例如王維的名句“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”只要抓住一個“獨”字，就更能理解“異鄉”“異客”的感情了；只要抓住一個“獨”字，就知道“倍思親”時的孤單了，更能理解詩人見到別人團圓而自已只影形單的寂寞了。

（2）抓詞語：例如，同是寫送別的詩《芙蓉樓送辛漸》和《送元二使安西》，只要抓住詩句中的重點詞，就能體會到詩人送別時的感情是不同的。《芙蓉樓送辛漸》寫到：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。其中用到了“寒”“夜”“孤”“冰”等詞，從中可以看出作者送別辛漸時心中充滿了傷感與凄涼，到底送別的辛漸是何人呢？為何這樣悲痛呢？一定與詩人的“親友”有關。而《送元二使安西》寫到：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。前兩句寫景，寫到“朝”雨與“輕”塵，寫到客舍“青青”而柳色“新”，用語輕快，一派為送別故人而洗掃一翻的新氣象。從中可見，作者送別故人并不像《陽關三疊》那樣凄婉哀傷，因為他們雖然有可能生離死別，可畢竟只是“故人”，有可能幾十年沒見面了碰巧在這兒遇到，送他一程，向他敬酒，勸他“更”盡一杯。所以，作者還能帶著輕松的心情像一個主人送別客人那樣看看周圍明麗潔凈的景色。這也正是禪宗對王維的影響而王維的恬淡心理在這首詩中的表現。

（3）抓詩句：一首詩，每每有兩句是重點句，有些甚至成為了名句。那就抓住其中的重點去理解就行了。例如《登鸛雀樓》的“欲窮千里目，更上一層樓。”《靜夜思》的“舉頭望明月，低頭思故鄉。”《題西林壁》的“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

（4）抓詩題：有些詩，從它的題目，就可以知道整首詩到底寫的什么內容。例如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，從題目就可見作者在西湖上飲酒（欣賞風景？賦詩？）碰到了開頭是晴朗的，后來下雨了這樣的景象。又例如《曉出凈慈寺送林子方》這首詩，如果不看題目，一讀而知是寫的夏天的荷花。可要是結合詩題細讀全詩，你就會發現作者是借物抒情，寫下了對林子方上京為官的無限祝福。

這樣，把握了古詩文教學的重點，就能在教學設計的過程中突出要點，使某一教學環節成為亮點。可見，教學設計是離不開教師對文本的研讀與精心的安排的。

3、解讀作品——作品內涵教學 每一首作品，結合當時的實際都蘊含著無窮的意境。有的借物寄情。就以《曉出凈慈寺送林子方》這首詩為例。為什么說它寫出了對林子方上京為官的無限祝福呢？前兩句“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。”多么像是說：“畢竟是上京任職，行李、車輛，送別的情景都與平時不同。”后兩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”就像是說：“能夠到京師天子腳下任職，這真是無窮無盡的榮耀啊！祝你侍奉在皇帝的身邊，受到皇帝的重用，就像映日的荷花一樣特別紅！”作者明寫蓮葉、荷花，實際寫出了對林子方的一番情意，祝他前程遠大，鵬程萬里。

同樣，白居易的《賦得古原草送別》也包含著借物抒情之意：草能“一歲一枯榮，春風吹又生”，人別后能再團圓嗎？不知道，只有“萋萋滿別情”了。

更多的作品就是借景抒情。就以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為例，最后兩句：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”孤帆有盡，深情無盡的境界，作者在這“天際流”中表現出來了。又如“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”寫的是紅杏伸出院墻的景色，可歌頌的是春天無限的生命力！沒有什么力量能限制春天的腳步！

還有一些借景說理的作品，就需要引導學生結合實際來加以體會了。教師在進行教學設計之前，必須也進入到詩情畫意之中，把自己領悟的意境與學生一齊分享，引導學生理解美，欣賞美！