第一篇：chapter5宋代文學(xué)教案

宋代文學(xué)

概 說(shuō)

宋代文學(xué)的背景、發(fā)展分期與歷史地位

一、宋代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮及其對(duì)文學(xué)的影響。

二、宋代文學(xué)的發(fā)展與政治、士風(fēng)的關(guān)系。

三、宋代文學(xué)的發(fā)展分期與歷史地位

第一章 歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新

第一節(jié) 宋初文壇

北宋開(kāi)國(guó)不久，就有柳開(kāi)等人提出文學(xué)復(fù)古理論，反對(duì)晚唐五代浮靡文風(fēng)，但當(dāng)時(shí)的詩(shī)文創(chuàng)作，主要還是沿襲晚唐五代風(fēng)格，只少數(shù)作家如王禹偁、楊億等人的創(chuàng)作呈現(xiàn)了一些新的因素。

1，宋初詩(shī)歌的“三體”。（1）“白體”。（2）“西昆體”。（3）“晚唐體”。

2，王禹偁。在宋初文壇上，最為優(yōu)秀的作家當(dāng)推王禹偁。他的詩(shī)文對(duì)宋代文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。

第二節(jié) 北宋詩(shī)文革新

1，詩(shī)文革新的政治、文化、學(xué)術(shù)背景 2，文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)新變的歷程和實(shí)績(jī)。

3，歐陽(yáng)修在北宋詩(shī)文革新中的核心地位和主要貢獻(xiàn)。在歐陽(yáng)修之前和同時(shí)，有穆修、蘇舜欽、尹洙等人提倡古文；蘇舜欽、梅堯臣等人致力于探索新的詩(shī)風(fēng)。他們都對(duì)詩(shī)文革新的最終成功作出了貢獻(xiàn)。王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等重要作家，都得到歐陽(yáng)修的識(shí)拔和引薦而知名文壇。他們都被后人列入“唐宋古文八大家”。

第三節(jié) 歐陽(yáng)修的詩(shī)文創(chuàng)作成就

1，歐陽(yáng)修的生平和學(xué)術(shù)。

2，歐陽(yáng)修的散文。歐文創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和古文理論相輔相成，開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。

3，歐陽(yáng)修的詩(shī)歌初步表現(xiàn)出了以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)的特點(diǎn)，已明顯從宋初詩(shī)風(fēng)的局限中擺脫出來(lái)，以較為宏大的創(chuàng)作格局、暢達(dá)健朗的風(fēng)格意趣初步奠定了時(shí)代新風(fēng)。歐詩(shī)的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。第四節(jié) 蘇舜欽與梅堯臣

蘇舜欽和梅堯臣是詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)變革的重要支持者和參與者。

1，蘇舜欽生平經(jīng)歷。蘇舜欽的詩(shī)歌以雄豪奔放為特色，政治色彩和議論色彩都十分濃厚。蘇舜欽又擅長(zhǎng)古文。2，梅堯臣的生平經(jīng)歷。梅堯臣詩(shī)歌不論關(guān)懷民生還是抒情寫(xiě)景，都以平淡深遠(yuǎn)為特點(diǎn)。“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意。”二人都以杰出的創(chuàng)作成就在宋詩(shī)發(fā)展史上占有相當(dāng)重要的一席。

第五節(jié) 曾鞏與王安石

1，曾鞏以古文著名，其古文風(fēng)格與歐陽(yáng)修最為接近。曾鞏亦有詩(shī)歌傳世，絕句輕快流利，較有特點(diǎn)。2，王安石的生平思想學(xué)術(shù)。“王安石變法”。王安石是大有作為的政治家，他在文學(xué)上主張“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色彩。晚年退居金陵鐘山，多閑適遣興之作，詩(shī)風(fēng)亦變得含蓄雋永，一般被稱為“半山體”或“王荊公體”。3，王安石的朋友王令和俞紫芝。

第二章 北宋初期和中期的詞

詞從北宋開(kāi)始進(jìn)入興盛階段。北宋詞的興盛與當(dāng)時(shí)社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的繁榮、都市的發(fā)達(dá)、士大夫生活的優(yōu)裕以及社會(huì)的享樂(lè)風(fēng)尚有關(guān)。

第一節(jié) 宋初詞壇概況。

宋代開(kāi)國(guó)之初，歌詞創(chuàng)作基本處于衰落狀態(tài)。

第二節(jié) 宋仁宗時(shí)期，歌詞創(chuàng)作的復(fù)興。

從著名詞人柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、宋祁、張先等登上詞壇，宋詞的創(chuàng)作才開(kāi)始進(jìn)入高度繁榮并迅速發(fā)展的軌道。1，創(chuàng)作復(fù)興的文化背景。

2，這一時(shí)期歌詞創(chuàng)作的兩種傾向。

第三節(jié) 柳永

柳永是宋代第一個(gè)專力寫(xiě)詞并對(duì)宋詞的詞體、內(nèi)容、語(yǔ)言、風(fēng)格進(jìn)行了全面開(kāi)拓的大詞人。柳詞在當(dāng)時(shí)曾廣泛流傳。

1，柳永在創(chuàng)制新詞調(diào)方面為宋詞的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。詞至柳永，形式體制更為完備，為宋詞的發(fā)展和后繼者在形式、內(nèi)容上進(jìn)一步開(kāi)拓奠定了前提條件。

2，柳永對(duì)詞體文學(xué)的開(kāi)拓，還表現(xiàn)在拓展了詞的表現(xiàn)范圍、改變了詞的審美內(nèi)涵和風(fēng)格意趣。抒情重心、抒情方式和抒情風(fēng)格的改變，對(duì)宋詞的發(fā)展也有深刻的影響。

3，柳詞的語(yǔ)言發(fā)揚(yáng)了民間詞的傳統(tǒng)，面向市民大眾，通俗、生動(dòng)，自成一體。他還創(chuàng)造性地發(fā)展了詞中的鋪敘和白描的手法；并自創(chuàng)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。

第四節(jié) 晏殊和歐陽(yáng)修

晏殊、歐陽(yáng)修是北宋前期小令詞的代表詞人。他們主要繼承晚唐五代的詞風(fēng)，以柔美婉麗見(jiàn)長(zhǎng)，但較少有晚唐五代詞那種濃艷的脂粉氣，而融入了清雅的文人意趣。1，被后人推為“北宋倚聲家初祖”的晏殊。

2，歐陽(yáng)修詞的特點(diǎn)及影響。“深婉開(kāi)少游，疏俊開(kāi)子瞻”。

第五節(jié) 張先和其他詞人

1，張先在宋詞的發(fā)展上被視為“古今一大轉(zhuǎn)移”。他的小令在藝術(shù)上有很高的造詣，又兼長(zhǎng)慢詞，雖然成就不能和柳永相比，但在慢詞的發(fā)展上也有一定的貢獻(xiàn)。2，宋祁。3，范仲淹。

第三章 蘇 軾

蘇軾既是宋代文學(xué)最高成就的代表，又典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。他在政治上堅(jiān)持儒家入世的精神，在生活上較多地采取莊禪曠達(dá)的態(tài)度，執(zhí)著超脫，無(wú)往不可，這種人生境界對(duì)宋人及宋代以后許多文人的人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的人格魅力在古代歷史上少有倫比，就受后人喜愛(ài)的廣泛程度而言，他在歷代作家中也是無(wú)人可以比擬的。

第一節(jié) 蘇軾的生平、思想和性格。第二節(jié) 蘇軾的文學(xué)主張。第三節(jié) 蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作成就。

蘇軾在詩(shī)、文、詞的創(chuàng)作上取得了全面的成就，是文學(xué)史上少見(jiàn)的文學(xué)全才。1，蘇軾的散文具有多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌，代表了宋文創(chuàng)作的高峰。

2，蘇軾的詩(shī)有廣泛的題材和多樣的風(fēng)格，體現(xiàn)了過(guò)人的創(chuàng)造才情和藝術(shù)表現(xiàn)能力。在內(nèi)容、形式、手法、語(yǔ)言等諸方面都突破了前人窠臼，往往將詩(shī)歌寫(xiě)得超邁豪縱而又有雋永的韻味和濃郁的詩(shī)意。蘇詩(shī)不僅顯示磅礴的氣勢(shì)，表現(xiàn)深婉的情致、綽約的風(fēng)韻，還常常包含著深刻的哲理。蘇軾又是學(xué)問(wèn)淵博的大學(xué)者，無(wú)書(shū)不讀，其詩(shī)也相應(yīng)表現(xiàn)出濃厚的書(shū)卷氣，成為以才學(xué)為詩(shī)的典范之一。

第四節(jié) 蘇軾對(duì)詞的革新

蘇軾的博大胸懷和過(guò)人才情在詞的創(chuàng)作中也有突出的表現(xiàn)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革。他將歷來(lái)以柔婉為傳統(tǒng)的詞體注入了陽(yáng)剛之氣，并將詩(shī)歌的表現(xiàn)功能和表現(xiàn)手法移植到詞中，使詞可以像詩(shī)一樣表現(xiàn)作者的性情和人格個(gè)性。他的革新實(shí)績(jī)，提高了詞體的文學(xué)地位，使詞擺脫了音樂(lè)的附屬品的狀態(tài)，成了可以獨(dú)立發(fā)展的新詩(shī)體。蘇詞風(fēng)格多樣，尤以清雄曠達(dá)、奔放豪邁為其獨(dú)創(chuàng)，為詞史帶來(lái)全新的審美境界，“指出向上一路，新天下耳目”，為后人啟示了新的創(chuàng)作道路。

在宋代以及后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨人，他的作品當(dāng)時(shí)廣泛流傳，身后影響深遠(yuǎn)。他的詩(shī)、文、詞的創(chuàng)作都在各自的文類領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了發(fā)展的高峰，成為后人學(xué)習(xí)的典范。

第五節(jié) 蘇洵和蘇轍。

蘇軾的父親蘇洵、弟弟蘇轍都以散文著稱，后人把他們父子三人合稱為“三蘇”。蘇洵的散文擅長(zhǎng)議論，蘇轍的議論文不如父兄，記敘文卻紆徐曲折，饒有情致。

第四章 蘇軾之后的北宋詩(shī)詞

第一節(jié) 蘇軾對(duì)北宋中后期文學(xué)的影響。

蘇軾是繼歐陽(yáng)修以后北宋文壇最杰出的領(lǐng)袖。他熱心培養(yǎng)后進(jìn)，團(tuán)結(jié)許多重要作家在他的周?chē)渲忻曌畲蟮挠悬S庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門(mén)四學(xué)士”，再加上陳師道和李廌又合稱“蘇門(mén)六君子”。

從蘇軾主盟文壇的神宗朝開(kāi)始，宋代文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了極盛。蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌達(dá)到了宋詩(shī)創(chuàng)作的顛峰。張耒、晁補(bǔ)之、秦觀和陳師道的詩(shī)歌也取得了重要的成就。在蘇軾變革詞體的同時(shí)，詞壇也出現(xiàn)了風(fēng)格紛呈、詞人輩出的繁榮局面。晏幾道、秦觀、黃庭堅(jiān)都是這一時(shí)期重要詞人。

到北宋后期，隨著時(shí)局的變化和文學(xué)自身的發(fā)展，文學(xué)風(fēng)尚也發(fā)生了較大的變化。由于政治的原因，朝廷禁蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的學(xué)術(shù)和詩(shī)文，文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)低迷的時(shí)期。蘇軾的影響仍廣泛存在。但在詩(shī)歌方面，時(shí)人學(xué)習(xí)的典范主要是黃庭堅(jiān)的“山谷體”。在黃庭堅(jiān)的影響下，逐漸形成了一個(gè)新的詩(shī)歌流派，即所謂“江西詩(shī)派”。歌詞創(chuàng)作方面，重要詞人則有賀鑄和周邦彥等。第二節(jié) 黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派

1，黃庭堅(jiān)的生平和創(chuàng)作道路。

2，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌。“山谷體”或“黃庭堅(jiān)體”。3，黃庭堅(jiān)詩(shī)歌是宋詩(shī)的典型代表之一。

4，江西詩(shī)派。在黃庭堅(jiān)的影響下，北宋后期逐漸形成了所謂“江西詩(shī)派”。兩宋之際的呂本中，在他的《江西詩(shī)社宗派圖》中，首先提出了“江西詩(shī)社宗派”的名稱，指出了江西詩(shī)派存在的事實(shí)。他把黃庭堅(jiān)尊為詩(shī)的創(chuàng)始人，又列舉陳師道等二十五名詩(shī)人作為其中成員。宋末元初的方回又進(jìn)一步提出江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。江西詩(shī)派是宋代影響最大的文學(xué)流派。5，陳師道是江西詩(shī)派的重要成員，與黃庭堅(jiān)并稱“黃、陳”。

第三節(jié) 張耒和晁補(bǔ)之

1，張耒的樂(lè)府和古體詩(shī)歌，內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，語(yǔ)言平易淺近。其絕句自然流麗，詞淺意深，自成一格。

2，晁補(bǔ)之詩(shī)骨力遒勁，奇卓新僻處近于黃庭堅(jiān)。晁詩(shī)“唯古樂(lè)府是其所長(zhǎng)，辭格俊逸可喜”。張、晁二人又擅長(zhǎng)古文，都有相當(dāng)成就。3，“蘇門(mén)四學(xué)士”中秦觀以詞名世，但亦擅長(zhǎng)詩(shī)歌。

第四節(jié) 晏幾道、秦觀等詞人

北宋中后期，詞的創(chuàng)作十分繁榮，名家輩出。蘇門(mén)文人中黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之亦長(zhǎng)于作詞，詞風(fēng)最接近蘇軾。與黃庭堅(jiān)交往密切的晏幾道以杰出的小令創(chuàng)作卓然自立。秦觀則以最為當(dāng)行本色的“作家歌”成為宋詞典范之一。與蘇門(mén)文人有較多來(lái)往的賀鑄也以獨(dú)特詞風(fēng)成為宋詞名家。

1，晏幾道的小令。晏幾道是晏殊之子，人稱“小晏”，又與晏殊合稱“二晏”。他是北宋中后期少有的專寫(xiě)小令取得杰出成就的大詞人。他把小令的抒情藝術(shù)發(fā)展到空前的高度。2，被稱為“作家歌”的秦觀詞。秦觀和晏幾道一樣，都被稱為“古之傷心人”。他兼長(zhǎng)小令、慢詞。其詞情韻兼勝，語(yǔ)言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美趣味。“知樂(lè)者謂之作家歌”。3，風(fēng)格獨(dú)特的賀鑄詞。

第五節(jié) 周邦彥

周邦彥是北宋后期重要詞人，精通音律，曾任大晟府提舉。1，周邦彥詞的題材、主題、感情基調(diào)。2，周邦彥詞在藝術(shù)上的規(guī)范性追求，這主要體現(xiàn)在章法、句法、煉字和音律等方面。3，周邦彥詞的風(fēng)格特色。4，周邦彥詞的貢獻(xiàn)和影響。（1）新創(chuàng)詞調(diào)、規(guī)范詞律，對(duì)宋詞的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。新創(chuàng)、自度曲調(diào)共五十多調(diào)，而且所創(chuàng)詞調(diào)聲腔圓美，情調(diào)清雅，受到南宋詞壇廣泛的效法和遵從。（2）藝術(shù)表現(xiàn)和審美風(fēng)格方面，對(duì)南宋詞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五章 南宋前期文學(xué)

“靖康之難”，北宋亡，宋室南渡。隨著時(shí)事的劇烈動(dòng)蕩，文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。國(guó)破家亡的局勢(shì)，使許多作家激發(fā)了愛(ài)國(guó)熱情，他們以文學(xué)創(chuàng)作反映戰(zhàn)亂時(shí)代民族、社會(huì)的苦難憂患，表現(xiàn)救亡圖存的志向，抨擊投降茍安，呼吁抗戰(zhàn)復(fù)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義遂成為這一時(shí)期文學(xué)的重要主題。在南渡之初，眾多南渡作家的創(chuàng)作就體現(xiàn)了這種變化。到陸游等“中興四大詩(shī)人”和辛棄疾等詞人成為文壇創(chuàng)作中心的時(shí)代，南宋文學(xué)的創(chuàng)作就達(dá)到了新的高峰。

第一節(jié) 李清照

李清照是兩宋之交最重要的文學(xué)家之一。也是中國(guó)文學(xué)史上創(chuàng)造力最強(qiáng)、藝術(shù)成就最高的女性作家。

1，李清照的《詞論》。詞“別是一家”之說(shuō)的意義。2，李清照詞內(nèi)容和主題。3，李清照詞的抒情藝術(shù)。

4，李清照散文和詩(shī)歌的成就。詩(shī)和文體現(xiàn)的高度的文化修養(yǎng)和深刻思想。5，李清照文學(xué)創(chuàng)作的文化意義。

第二節(jié) 張?jiān)膳c其他愛(ài)國(guó)詞人

南渡初期張?jiān)傻葠?ài)國(guó)詞人，上承蘇軾的思想、藝術(shù)傳統(tǒng)，下開(kāi)辛棄疾愛(ài)國(guó)詞派的先河，成為當(dāng)時(shí)詞壇的主流。1，張?jiān)伞?，張孝祥。

3，岳飛、李綱、趙鼎、胡銓等人的詞。4，朱敦儒、葉夢(mèng)得等詞人。

第三節(jié) 陳與義與南渡初期詩(shī)人

1，陳與義。陳與義是兩宋之交最重要的詩(shī)人。陳與義雖然受到了黃庭堅(jiān)、陳師道的影響，后人把他視為江西詩(shī)派“三宗”之一，但他的詩(shī)風(fēng)其實(shí)已體現(xiàn)了江西詩(shī)派本身風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。2，呂本中的詩(shī)論和創(chuàng)作。

3，陸游所師事的愛(ài)國(guó)詩(shī)人——曾幾。4，理學(xué)家詩(shī)人劉子翚。第四節(jié) 楊萬(wàn)里與范成大

尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游號(hào)稱南宋“中興四大詩(shī)人”。1，楊萬(wàn)里和“誠(chéng)齋體”。“誠(chéng)齋體”是以“活法”作詩(shī)的典范，在扭轉(zhuǎn)南宋詩(shī)風(fēng)上有重要貢獻(xiàn)。

2，范成大和他的農(nóng)村題材詩(shī)。新型的田園詩(shī)審美風(fēng)范。3，“中興四大詩(shī)人”中，尤袤詩(shī)歌以平淡細(xì)潤(rùn)著稱，但其詩(shī)集已經(jīng)散失，現(xiàn)存作品佳作不多。

第五節(jié) 朱熹的文學(xué)成就

1，朱熹的生平。

2，朱熹的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)思想。3，朱熹詩(shī)歌創(chuàng)作的成就。4，宋代思想家詩(shī)歌的意義。

第六章 愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游

第一節(jié) 陸游的生平與詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷

第二節(jié) 陸游的文學(xué)成就

1，陸游詩(shī)廣闊的題材視野和濃郁的詩(shī)意。陸游詩(shī)的中心主題。南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的代表。陸游對(duì)日常平凡生活中的詩(shī)意的發(fā)掘、品味與表現(xiàn)，突出地體現(xiàn)了他的詩(shī)人氣質(zhì)。2，陸游詞激越悲涼的愛(ài)國(guó)情思。陸游其他內(nèi)容的詞。3，陸游的散文各種文體齊備，內(nèi)容廣泛，也有較高成就。

第三節(jié) 陸游詩(shī)歌的藝術(shù)特色

1，陸游對(duì)屈原、李白、杜甫等偉大詩(shī)人的繼承。在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的風(fēng)格創(chuàng)造。2，陸游詩(shī)的藝術(shù)特色。陸游關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，重視“躬行”，同時(shí)主張“杰思”，追求平實(shí)之中的新奇獨(dú)創(chuàng)。他擅長(zhǎng)各種體裁，七律、七古成就尤高。其詩(shī)主要特點(diǎn)。3，陸游詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。第四節(jié) 陸游詩(shī)歌的影響

第七章 辛棄疾

第一節(jié) 辛棄疾的生平。

抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)的英雄。失意英雄的一生。

第二節(jié) 辛詞的成就

一，辛棄疾創(chuàng)作宏富，根據(jù)題材的不同，大致可分為以下幾個(gè)方面： 1，表現(xiàn)殺敵報(bào)國(guó)的雄心壯志和失意的悲憤。2，登臨懷古，抒發(fā)憂憤。

3，運(yùn)用詞的傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)手法，表現(xiàn)對(duì)國(guó)家政治局勢(shì)的憂慮和對(duì)個(gè)人政治遭遇的感憤。4，表現(xiàn)農(nóng)村閑居生活情趣，描寫(xiě)農(nóng)村景色和農(nóng)村習(xí)俗。5，其他感事、抒懷、詠情之作。二，辛詞的特色。1，“詞中之龍”。對(duì)辛詞的總體印象：大、重、深、新、趣。“器大者聲必閎”。2，辛詞對(duì)詞境的新開(kāi)拓。對(duì)詞體的熟練運(yùn)用。對(duì)詞的體裁局限的突破。3，綺麗的幻想、個(gè)性化的夸張和擬人化表現(xiàn)，構(gòu)成豐富多彩的藝術(shù)世界。4，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。就風(fēng)格創(chuàng)造的多樣化而言，在宋詞中無(wú)人可比。5，辛詞對(duì)比興傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。6，辛詞的語(yǔ)言。

第三節(jié) 辛詞的影響與辛派詞人

1，辛詞以其內(nèi)容上的愛(ài)國(guó)思想，藝術(shù)上的革新精神，在文學(xué)史上產(chǎn)生了很大影響。在辛詞的影響下，同時(shí)或稍后，不少詞人與他有著相同或相近的創(chuàng)作傾向，文學(xué)史上稱為辛派詞人。他們以共同的愛(ài)國(guó)思想，借詞抒發(fā)感慨，發(fā)表政見(jiàn)，多為恣肆粗獷的詞風(fēng)。這些作家主要有陳亮、劉過(guò)、劉克莊以及南宋末的劉辰翁等。南宋前期學(xué)習(xí)蘇軾詞風(fēng)的張孝祥，被看作是辛派詞人的先驅(qū)，與辛棄疾同時(shí)而詞風(fēng)相近的陸游，也被視為辛詞一派。

2，陳亮。其詞以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，往往直抒胸臆，語(yǔ)言斬截痛快，風(fēng)格雄放恣肆。其詞風(fēng)與稼軒詞最為接近。3．劉過(guò)。3，劉克莊。

4，劉辰翁是宋末重要詞人，在總體傾向上也是繼承稼軒遺風(fēng)，只是身經(jīng)亡國(guó)的創(chuàng)痛，已無(wú)稼軒的豪邁之氣。

第八章 南宋后期的文學(xué)

南宋后期，詩(shī)壇的普遍缺乏振作的氣勢(shì)，總的成就不高。四靈詩(shī)派與江湖詩(shī)派是這一時(shí)期有代表性的詩(shī)歌流派。南宋亡國(guó)前后，出現(xiàn)了文天祥等一批愛(ài)國(guó)詩(shī)人，以他們感天動(dòng)地的創(chuàng)作為宋詩(shī)劃上了光輝的句號(hào)。詞的創(chuàng)作，則有姜夔、吳文英等為代表的一批追求雅化風(fēng)格的詞人。

第一節(jié) 四靈詩(shī)派與江湖詩(shī)派

1，“四靈”指永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人徐照、趙師秀、翁卷、徐璣。因四人字號(hào)中都有“靈”字，故被稱為“永嘉四靈”。他們作詩(shī)宗晚唐賈島、姚合，以反對(duì)江西詩(shī)派相標(biāo)榜。

2，江湖詩(shī)派因杭州書(shū)商陳起刊刻交游詩(shī)人詩(shī)集合為《江湖集》而得名。這批詩(shī)人其實(shí)是一個(gè)松散的詩(shī)人群體，并非真正意義上的詩(shī)歌流派。其成員眾多，流品復(fù)雜。江湖詩(shī)人能自成一家者不多。其中劉克莊、戴復(fù)古作詩(shī)取徑較寬，是江湖詩(shī)派中的佼佼者。其他詩(shī)人多以絕句見(jiàn)長(zhǎng)。

第二節(jié) 姜夔、吳文英與其他詞人

1，姜夔兼工詩(shī)詞，精通音樂(lè)。他有十七首詞旁綴音譜，是現(xiàn)在所知唯一可靠的宋代詞樂(lè)文獻(xiàn)，其中十四首是他的自度曲。姜夔清雅的詞風(fēng)追求，代表了南宋后期詞的主導(dǎo)傾向。姜夔善于以清剛雅健的語(yǔ)言，冷峻的抒情基調(diào)，表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的人生悲涼感受，形成清空、秀雅的風(fēng)格。這種詞風(fēng)影響了南宋后期的許多詞人。2，史達(dá)祖。

3，吳文英在南宋詞人中自成一家，其詞藝術(shù)特色極其突出。4，宋亡前后，受姜夔影響的詞人還有王沂孫、周密、張炎等。

5，在宋末詞人中，蔣捷別開(kāi)生面。他多以“將舊家風(fēng)景，寫(xiě)入閑話”的形式抒發(fā)故國(guó)之思。蔣捷詞往往兼融清奇流暢和含蓄蘊(yùn)藉，有的作品格調(diào)清新，富有生活情趣。

第三節(jié) 文天祥與宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人

1，文天祥是宋末民族英雄的代表。他用詩(shī)歌記錄了自己從起兵抗元直到從容就義的人生遭遇和心路歷程，表現(xiàn)了不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，純是堅(jiān)貞氣節(jié)、血性精神的寫(xiě)照。他的詩(shī)歌是宋代愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的最后一個(gè)杰出代表，他與宋末其他詩(shī)人一起，為宋代詩(shī)歌的發(fā)展留下了光輝的句號(hào)。

2，謝翱是宋末遺民詩(shī)人中成就較高的一家。他的詩(shī)沉痛悲涼，意旨深密，深刻地反映出在異族統(tǒng)治下人們的哀痛心情。

3，汪元量本是宮廷琴師，他目睹了宋亡的過(guò)程，把隨宋室帝后被俘北上的所見(jiàn)所聞一一紀(jì)之于詩(shī)，從不同的角度展現(xiàn)了南宋王朝覆滅的過(guò)程，被稱之為“宋亡之詩(shī)史”。4，宋末其他遺民詩(shī)人。

宋末的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌一掃南宋后期詩(shī)壇缺乏激情、氣骨衰弊的習(xí)氣，成為宋詩(shī)發(fā)展史的光輝的尾聲。

第九章 遼金文學(xué)

第一節(jié) 遼代文學(xué)簡(jiǎn)說(shuō) 第二節(jié) 金代文學(xué)簡(jiǎn)說(shuō) 第三節(jié) 元好問(wèn)

1，元好問(wèn)的詩(shī)歌。2，元好問(wèn)的詞。

3，元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句三十首》。

第四節(jié) 《西廂記諸宮調(diào)》

諸宮調(diào)是一種說(shuō)唱文學(xué)，產(chǎn)生于北宋，主要流行于宋金時(shí)期。1，諸宮調(diào)的形式體制。2，《西廂記諸宮調(diào)》對(duì)崔鶯鶯、張生故事的改造。3，《西廂記諸宮調(diào)》的卓越成就。

第十章 宋元話本小說(shuō)

第一節(jié) “說(shuō)話”與“話本”

1，“說(shuō)話”的產(chǎn)生。宋代“說(shuō)話”的繁盛。宋代“說(shuō)話”的職業(yè)化和商業(yè)化。2，“話本”。隨著“說(shuō)話”的日益興盛，在書(shū)場(chǎng)中流播的故事越來(lái)越多，而以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說(shuō)話體式影響而衍生的其他故事文本等，也越來(lái)越多。后世統(tǒng)稱之為“話本”。

第二節(jié) 小說(shuō)話本

1，“小說(shuō)話本”是說(shuō)話伎藝中“小說(shuō)”一家的話本。其文本大體由入話（頭回）、正話、結(jié)尾幾個(gè)部分構(gòu)成。題材內(nèi)容主要有靈怪、煙粉、奇?zhèn)鳌⒐傅取Ｆ渲幸詯?ài)情（煙粉、奇?zhèn)鳎┖凸腹适伦钍軞g迎。

2，描寫(xiě)愛(ài)情婚姻故事的作品。3，小說(shuō)話本中的公案故事。

4，宋元小說(shuō)話本直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，有濃烈的生活氣息。以說(shuō)書(shū)人的立場(chǎng)口吻講述故事，留存有明顯的說(shuō)書(shū)藝人的風(fēng)致，一般追求情節(jié)曲折，敘述生動(dòng)逼真，通過(guò)細(xì)節(jié)描繪，在人物行動(dòng)中突出人物的性格。

第三節(jié) 講史話本

“講史”指演說(shuō)前代興廢征戰(zhàn)之事。宋元“講史”一家的話本，又稱“平話”。宋元的講史話本，實(shí)是傳統(tǒng)的史傳文學(xué)與民間口傳故事結(jié)合的產(chǎn)物，亦文亦野，別成一家。

第四節(jié) 宋元話本小說(shuō)的歷史地位

宋元話本小說(shuō)的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，奠定了古代白話小說(shuō)的文體和藝術(shù)基礎(chǔ)，在中國(guó)敘事文學(xué)的發(fā)展中具有十分重要的地位。

第二篇：宋代文學(xué)教案

緒論

宋代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上屬于中古期第二段。宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來(lái)的方向發(fā)展起來(lái)的。韓愈等人發(fā)動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)在唐末五代一度衰頹之后，得到宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩(shī)歌方面，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這兩種趨勢(shì)也得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞這種新詩(shī)體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲弄、說(shuō)話等通俗文藝在宋代也有迅速的發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)元明清小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從整個(gè)文學(xué)史的大視角來(lái)看，宋代文學(xué)與中晚唐文學(xué)屬于同一發(fā)展階段，它是中古文學(xué)第二段的一個(gè)重要組成部分。

第一節(jié) 高度繁榮的文化及其對(duì)詩(shī)文的影響

崇文抑武的國(guó)策理學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響 文以載道說(shuō)的盛行 印刷業(yè)和教 育的發(fā)達(dá)與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高 詩(shī)文政治功能與議論成分的加強(qiáng)

鑒于中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，宋王朝決定采用崇文抑武的基本國(guó)策。與此同時(shí)，宋王朝重用文臣，不但宰相須用讀書(shū)人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。文臣由科舉考試而進(jìn)入仕途，他們成為宋代官僚階層的主要成分。這些措施有力地加強(qiáng)了君權(quán)、同時(shí)也使士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。他們以國(guó)家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)表政見(jiàn)。“開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書(shū)》），是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。

理學(xué)在元明清時(shí)期是官方的意識(shí)形態(tài)。但在宋代，除了南宋的最后半個(gè)世紀(jì)以外，理學(xué)并未得到朝廷的正式承認(rèn)。理學(xué)思想主要是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)，宋代的士大夫在政治上和學(xué)術(shù)都具有強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩(shī)文的政治教化功能。雖然對(duì)于多數(shù)宋代文學(xué)家來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)“道”的同時(shí)，并未放松對(duì)“文”的追求。但宋代詩(shī)文的說(shuō)教意味顯然比唐代濃厚，這不能不歸咎于“文以載道”說(shuō)的流行和影響。

宋王朝十分重視文治教化，印刷業(yè)和教育事業(yè)都有空前的發(fā)展。印刷業(yè)雖然在唐代已經(jīng)發(fā)明，但印刷業(yè)的繁盛卻始于宋代。宋代公私刻書(shū)業(yè)的興盛使書(shū)籍得以大量流通，不但皇家秘閣和州縣學(xué)校藏書(shū)豐富，就是私人的藏書(shū)也動(dòng)輒上萬(wàn)卷。

宋代的文學(xué)家普遍關(guān)注國(guó)家和社會(huì)。宋代的文學(xué)作品，尤其是被視為正統(tǒng)文學(xué)樣式的詩(shī)文，反映社會(huì)、干預(yù)政治始終是最重要的主題。社會(huì)政治功能的加強(qiáng)，使宋代詩(shī)文具有鮮明的時(shí)代氣息和剛健的骨力。其負(fù)面影響是嚴(yán)肅有馀、靈動(dòng)不足，有時(shí)還因過(guò)于注重社會(huì)性而削弱了個(gè)體抒情的意味。

上述歷史背景對(duì)宋代文學(xué)的另一個(gè)影響，是詩(shī)文中議論成分的加強(qiáng)。表達(dá)政見(jiàn)也好，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)也好，最直接的手段當(dāng)然是議論。而“文以載道”的價(jià)值觀，也必然導(dǎo)致把議論視為寫(xiě)作的目的。宋人之喜愛(ài)議論堪稱前無(wú)古人。

第二節(jié) 憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng)

憂患意識(shí)對(duì)文學(xué)家的影響民族矛盾激化的歷史背景 愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng) 儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任感，應(yīng)有社會(huì)憂患意識(shí)。宋代的士大夫發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)。首先，宋代士大夫的國(guó)家主人公意識(shí)十分強(qiáng)烈，他們以國(guó)家天下為己任，密切關(guān)注國(guó)家的隱患。其次，宋代的國(guó)勢(shì)不如漢、唐那么強(qiáng)盛。面對(duì)嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，有識(shí)之士憂心忡忡。

深沉的憂患意識(shí)，使宋代作家很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德。宋代詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐代詩(shī)文中的那種瀟灑浪漫氣息。這都與宋人深沉的憂患不無(wú)關(guān)系。

深沉的憂患意識(shí)，又造成宋代文學(xué)中愛(ài)國(guó)主題的高揚(yáng)。

北宋時(shí)期，遼和西夏經(jīng)常侵?jǐn)_邊境，宋王朝無(wú)力制止，就以每年供給巨額財(cái)物的條件求得妥協(xié)。這種屈辱的處境成為士大夫心頭的重負(fù)，也成為詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的題材。

從北宋末年開(kāi)始，更強(qiáng)大的金、元相繼崛起，鐵馬胡笳不但騷擾邊境，而且長(zhǎng)驅(qū)南下，直至傾覆了宋室江山，在中國(guó)建立了非漢族統(tǒng)治的新朝。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的抗金、抗元斗爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)主題成為整個(gè)文壇的主導(dǎo)傾向。這是宋代文學(xué)最值得稱揚(yáng)的歷史性貢獻(xiàn)。

第三節(jié) 宋代作家的性格特征和審美情趣

儒釋道三家思想的有機(jī)融合社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合 新型的文人生 活態(tài)度 審美情趣的轉(zhuǎn)變

北宋建立以后，一反前代后周的滅佛政策，對(duì)佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)的措施。禪宗又主動(dòng)吸收儒、道兩家的思想，并力求適應(yīng)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念。因此士大夫在接受禪學(xué)時(shí)，沒(méi)有太多的心理障礙。由于宋代的儒、道、釋三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來(lái)。到北宋中葉，三教合一已成為一種時(shí)代思潮。

三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人。首先，士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排擠的兩極。其次，宋代文人采取了新型的生活態(tài)度。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，結(jié)盟結(jié)黨的做法得到普遍的認(rèn)同。與唐人相比，宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境，而以平淡美為藝術(shù)極境。這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度。

宋代文人的審美情趣也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。宋代的禪宗更以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。與此同時(shí)，宋代的儒學(xué)也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。宋儒弘揚(yáng)了韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。所以，宋代的士大夫多采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度。隨之而來(lái)的是，宋人的審美態(tài)度也世俗化了。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。

審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。這在宋詩(shī)中尤為明顯。宋代詩(shī)人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近日常生活。

第四節(jié) 城市的繁榮與詞的興盛

手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮士大夫的優(yōu)裕生活與詞的興盛 社會(huì)的 廣泛需求對(duì)詞人創(chuàng)作熱情的刺激

宋初百馀年間，國(guó)內(nèi)比較安定，生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高度繁榮。

宋代的城市經(jīng)濟(jì)繁榮。北宋的都城汴京（今河南開(kāi)封）、南宋的都城臨安（今浙江杭州）以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市。宋代還逐漸取消了都市中坊（居住區(qū)）和市（商業(yè)區(qū)）的界限，不禁夜市，為商業(yè)和娛樂(lè)業(yè)的迅速發(fā)展提供了更有利的環(huán)境。

繁華的都市生活，滋生了各類以?shī)蕵?lè)為目的的文藝形式，說(shuō)話、雜劇、影劇、傀儡戲、諸宮調(diào)等藝術(shù)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式。

從晚唐五代以來(lái)，詞的主要功用是在宴樂(lè)場(chǎng)合供給伶工歌女歌唱。五代詞的兩個(gè)創(chuàng)作中心，分別在西蜀和南唐的宮廷，就是由于這種文體最適合于追求享樂(lè)的小朝廷君臣的緣故。入宋以后，新的社會(huì)環(huán)境更加有利于詞的發(fā)展。

首先，宋王朝的財(cái)政措施是“恩逮于百官者唯恐其不足，財(cái)取于萬(wàn)民者不留其有馀”（趙翼《二十二史札記》卷二五）。

其次，宋代文人的人生態(tài)度也有利于詞的興盛。宋代文人大多實(shí)現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和個(gè)性自由的整合。他們用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)的嚴(yán)肅內(nèi)容，詞則用來(lái)抒寫(xiě)純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。這樣，詩(shī)文和詞就有了明確的分工：詩(shī)文主要用來(lái)述志，詞則用來(lái)娛情。

此外，詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。由于都市的繁榮，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”（孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》），民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間。

當(dāng)然，隨著詞體的發(fā)展和創(chuàng)作環(huán)境的變化，宋詞并不是一味滿足尊前筵下、舞榭歌臺(tái)的需要。但就其整體而言，宋詞的興盛是與宋代都市的繁榮和文化娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)的。

第五節(jié) 宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位

宋代古文對(duì)唐代古文的繼承與發(fā)展：文體的多樣化 古文的實(shí)用價(jià)值與審美 價(jià)值的整合 風(fēng)格的變化 古文的普及 宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革：題材向日常生活傾斜以平淡為美的美學(xué)追求 唐詩(shī)之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建 宋詞在詞史上的巔峰 地位 遼金詩(shī)文的成就

宋代文學(xué)取得了輝煌的成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位。宋代散文沿著唐代散文的道路而發(fā)展，最終的成就卻超過(guò)了唐文。后人有 “唐宋八大家”之說(shuō)，而八位古文作家中有六人出于宋代。宋代散文作家的陣容比唐代更為壯大。

宋代作家吸取了唐代古文的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使古文更加健康地發(fā)展。宋代作家清醒地看到了唐代古文的得失，于是歐陽(yáng)修等人既采取古文作為主要的文體，又反對(duì)追求古奧而造成的險(xiǎn)怪艱澀，從而為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了正確的道路。

宋代散文的文體出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。宋代散文中還出現(xiàn)了獨(dú)具一格的筆記文。這種文體長(zhǎng)短不拘，輕松活潑，是古文文體解放的重要標(biāo)志。

散文在傳統(tǒng)上具有議論、敘事、抒情三種主要功能。在宋代散文中，這些功能更加完善，而且融為一體，使散文實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值更好地結(jié)合起來(lái)。

宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個(gè)性。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達(dá)、簡(jiǎn)潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開(kāi)辟出新的藝術(shù)境界。就美學(xué)價(jià)值而言，宋文與唐文并無(wú)高下之分。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。這種文從字順、如行云流水的散文、顯然更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。

對(duì)于唐、宋兩代的散文，后人沒(méi)有太多的軒輊之見(jiàn)。可是唐詩(shī)和宋詩(shī)之憂劣，卻引起了后代曠日持久的爭(zhēng)論。唐詩(shī)與宋詩(shī)，本是一脈相承的。宋代詩(shī)人正是充分吸取了唐詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，才創(chuàng)造出一代詩(shī)風(fēng)。宋人的可貴之處，在于他們對(duì)唐詩(shī)并未亦步亦趨，而是有因有革，所以能創(chuàng)造出與唐詩(shī)雙峰并峙的宋詩(shī)。

仰望唐詩(shī)，猶如一座巨大的山峰，宋代詩(shī)人可以從中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的寶藏作為學(xué)習(xí)的典范。但這座山峰同時(shí)也給宋人造成了沉重的心理壓力，他們必須另辟蹊徑，才能走出唐詩(shī)的陰影。宋人對(duì)唐詩(shī)的最初態(tài)度，是學(xué)習(xí)和模仿。

宋詩(shī)的任何創(chuàng)新都是以唐詩(shī)為參照對(duì)象的。宋人慘淡經(jīng)營(yíng)的目的，便是在唐詩(shī)美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩(shī)人的風(fēng)格特征，相對(duì)于唐詩(shī)而言，都是生新的。唐詩(shī)的美學(xué)風(fēng)范，是以豐華情韻為特征，而宋詩(shī)以平淡為美學(xué)追求，顯然是對(duì)唐詩(shī)的深刻變革。這也是宋代詩(shī)人求新求變的終極目標(biāo)。

唐詩(shī)和宋詩(shī)，是詩(shī)歌史上雙峰并峙的兩大典范。宋以后的詩(shī)歌，雖然也有所發(fā)展，但大體上沒(méi)能超出唐宋詩(shī)的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩(shī)壇上有時(shí)宗唐，有時(shí)宗宋，或同時(shí)有人宗唐，有人宗宋。甚至在一個(gè)人的詩(shī)集中，也有或?qū)W唐體或效宋調(diào)的現(xiàn)象。

作為有宋一代文學(xué)之勝的是宋詞。在詞史上，宋詞占有無(wú)與倫比的巔峰地位。詞在晚唐五代尚被視為小道，到宋代才逐漸與五七言詩(shī)相提并論。宋詞流派眾多，名家輩出，自成一家的詞人就有幾十位。宋詞的總體成就十分突出：首先，完成了詞體的建設(shè)，藝術(shù)手段日益成熟。其次，宋詞在題材和風(fēng)格傾向上，開(kāi)拓了廣闊了領(lǐng)域。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，唯一堪與唐詩(shī)媲美的是宋詞。詞在宋以后并未完全衰退，到了清代，還呈中興之勢(shì)，但清詞的各種流派都與宋詞有一脈相承的關(guān)系。清詞的復(fù)興，正體現(xiàn)了宋詞強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

在兩宋時(shí)期的北方中國(guó)，文學(xué)也取得了較高的成就。尤其是金朝統(tǒng)治中原地區(qū)的一百多年間，文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)繁榮。遼、金的少數(shù)民族統(tǒng)治者受到漢文化很深的影響，金人甚至以華夏文化的正宗后繼者自居。金代產(chǎn)生了杰出的詩(shī)人元好問(wèn)，這位鮮卑族的后裔，以卓越的成就躋身于中國(guó)古代著名詩(shī)人的行列。這是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造燦爛的古代文學(xué)的典型例證。

第一章 宋初文學(xué)

北宋初期，詩(shī)壇有三種創(chuàng)作傾向，或者說(shuō)是三種詩(shī)風(fēng)，也有人稱其為三個(gè)流派，這就是：白體、昆體和晚唐體。

“白體”詩(shī)人，是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等人。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩(shī)風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。

這一派詩(shī)人中，王禹偁最為有名，也最有成就。他的詩(shī)平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟，已初步表現(xiàn)出對(duì)于平淡美的追求。他的長(zhǎng)篇詩(shī)歌敘事簡(jiǎn)直，議論暢達(dá)，已開(kāi)宋詩(shī)散文化、議論化的風(fēng)氣。開(kāi)有宋一代風(fēng)氣。

“晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所以名之為“晚唐體”。

“晚唐體”詩(shī)人中最恪守賈、姚門(mén)徑的是“九僧”，即希晝、保暹、文兆、行肇、簡(jiǎn)長(zhǎng)、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古等九們僧人，其中惠崇的成就比較突出。九僧作詩(shī)，繼承了賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律，尤喜在五律的中間二聯(lián)表現(xiàn)其鏤句鉥字的苦心孤詣。因此九僧詩(shī)中時(shí)有文字頗為精警的斷句，例如 “蟲(chóng)跡穿幽穴，苔痕接斷樓”（保暹《秋逕》）、“磬斷危杉月，燈殘古塔霜”（惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》）、“照水千尋迥，棲煙一點(diǎn)明”（惠崇《池上鷺?lè)?6 賦得明字》）等，但全篇的意境往往不夠完整。

“晚唐體”的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。這一群詩(shī)人的作風(fēng)稍異于九僧，他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比“九僧”詩(shī)稍為充實(shí)一些。

林逋的詠梅詩(shī)十分著名，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（《山園小梅》二首之一）兩句向稱詠梅絕唱。

晚唐體詩(shī)人中身份迥異的是寇準(zhǔn)。由于他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，所以成了晚唐體的盟主。寇準(zhǔn)一生功業(yè)彪炳，又遭讒貶逐，以風(fēng)節(jié)著稱于時(shí)。但他寫(xiě)詩(shī)卻絕少涉及上述生活內(nèi)容，反與九僧、林逋等人如出一轍，喜寫(xiě)山林之思。

宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派是西昆體。西昆體，是以《西昆酬唱集》而得名的。宋初館閣文臣的唱和風(fēng)氣到真宗朝而臻于極盛。到了大中祥符元年（1008），楊億將包括他在內(nèi)的17位館閣文士平日相互唱和的詩(shī)作編成一集，并將這本詩(shī)集題作《西昆酬唱集》。收錄了他們所寫(xiě)的247首詩(shī)。這些詩(shī)的作者，其實(shí)是一個(gè)關(guān)系相當(dāng)密切的詩(shī)人群體。《西昆酬唱集》行世后，西昆體風(fēng)行一時(shí)，時(shí)人競(jìng)相仿效，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩(shī)歌流派。

西昆體詩(shī)人的作品，主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容。他們?cè)趯?xiě)作藝術(shù)方面推崇并效仿李商隱，師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，因而其作品也顯得對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。

西昆體詩(shī)人作品的缺陷是非常明顯的：一是詩(shī)歌題材范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息；二是詩(shī)歌藝術(shù)立足于模仿，缺乏自立精神。

第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變

這一章（尤其是第三節(jié)），是本學(xué)期的一個(gè)重點(diǎn)。第一節(jié) 對(duì)五代詞風(fēng)的因革

晏殊、歐陽(yáng)修的詞作，主要繼承五代詞柔軟婉麗的詞風(fēng)，但他們?cè)诶^承中又有革新求變的一面。

晏殊的《珠玉詞》，絕大部分作品的內(nèi)容是抒寫(xiě)男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別恨。然而，晏殊詞寫(xiě)男女戀情，已過(guò)濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì)，而顯得純凈雅致。他往往略去對(duì)女性容貌色相的描寫(xiě)，而著重表現(xiàn)抒情主人公的戀情。其詞的情感基調(diào)是雍容和緩，淡淡的憂愁中時(shí)而透露出自我解脫的氣度；語(yǔ)言也一洗五代“花間”詞的脂粉氣和濃艷色彩，而變得清麗淡雅，溫潤(rùn)秀潔。晏殊的國(guó)家重臣的地位和愛(ài)好文酒宴會(huì)的生活情趣都和南唐馮延己相近，詞風(fēng)上也受他的影響。但由于他究竟還處在承平的時(shí)期，他的詞在雍容華貴之中，雖也不免流露寂寞衰遲之感，卻沒(méi)有像馮詞里所透露的亡國(guó)前夕的憂傷。

晏殊的年輩較早，政治地位又顯赫，歐陽(yáng)修等著名詞人或出其門(mén)下，或?yàn)槠淠涣牛虼耍缓笕送茷椤氨彼我新暭页踝妗保T煦《蒿庵論詞》）。

與晏殊詞相比，歐陽(yáng)修雖然也主要是走五代詞人的老路，但新變的成分要多些。他對(duì)詞作的革新，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開(kāi)辟的方向，進(jìn)一步用詞抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開(kāi)拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。

歐陽(yáng)修一生宦海浮沉，曾三遭貶謫，仕途不像晏殊那么順利，對(duì)人生命運(yùn)的變幻和官場(chǎng)的艱險(xiǎn)有較深的體驗(yàn)，因而不時(shí)地在詞中流露出“世路**險(xiǎn)，十年一別須臾”（《圣無(wú)憂》）；“浮世歌歡真易失，宦途離合信難期”（《浣溪沙》）；“如今薄宦老天涯。十年歧路，空負(fù)曲江花（《臨江仙》）的人生感嘆。表現(xiàn)這類情感的詞作雖然不太多，但畢竟顯示出一種新的創(chuàng)作方向，即詞既可以寫(xiě)傳統(tǒng)的類型化的相思恨別，也能夠用以抒發(fā)作者自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。他著名的《朝中普·平山堂》詞，就展現(xiàn)出他瀟灑曠達(dá)的風(fēng)神個(gè)性。這種樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和用詞來(lái)表現(xiàn)自我情懷的創(chuàng)作方式對(duì)后來(lái)的蘇軾有著直接的影響。歐陽(yáng)修在部分即景抒懷的詞里洗刷了晚唐、五代以來(lái)的脂粉氣味和婉約情調(diào)，使詞格向清疏峻潔方面發(fā)展。作者已開(kāi)始突破了詞的傳統(tǒng)題材和表現(xiàn)手法，跟當(dāng)時(shí)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神取得某種程度的聯(lián)系。歐詞用調(diào)較多，也有一些慢詞。

歐陽(yáng)修詞朝通俗化方向開(kāi)拓的另一表現(xiàn)是，他借鑒和吸取了民歌的一些表現(xiàn)手法，由此也造就了其詞清新明暢的藝術(shù)風(fēng)格，歌詠潁州西湖的十首《采桑子》就集中體現(xiàn)出這種風(fēng)格特征。

馮煦稱歐陽(yáng)修“疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游”(《宋六十一家詞選例言》)，是比較全面地概括了他在宋詞發(fā)展中的地位的。

第二節(jié) 開(kāi)拓詞境的嘗試

如果說(shuō)晏殊、歐陽(yáng)修主要是著眼于詞藝的提高與深化，那么，范仲淹、張先等人的貢獻(xiàn)則主要表現(xiàn)在對(duì)詞境的開(kāi)拓。

范仲淹是懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)的政治家，他并不以詞知名，流傳的詞也只寥寥幾首，但大都即景抒懷，表現(xiàn)了開(kāi)闊而深沉的意境。

范仲淹有著與晏、歐不同的生活經(jīng)歷，邊疆軍旅生活的體驗(yàn)，拓展了他的藝術(shù)視野，豐富了他的人生感受，也改變了他的詞風(fēng)，他的名作 《漁家傲》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異），實(shí)是后來(lái)豪放詞的濫觴。

張先是北宋年壽最高的詞人。他一生官運(yùn)雖不亨通，卻也沒(méi)有太大的人生挫折，精力又強(qiáng)健，因而一生流連風(fēng)月，聽(tīng)歌看舞，優(yōu)游卒歲。

張先對(duì)自然景物的描寫(xiě)，獨(dú)具匠心。他因善寫(xiě)“影”而得“張三影”的美名：“云破月來(lái)花弄影”、“簾壓卷花影”、“墮輕絮無(wú)影”。此外，如“中庭月色正清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影”（《木蘭花》），也同樣精妙。“不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”等詞句，被傳為“三影郎中”或“桃杏嫁東風(fēng)郎中”。他還因“不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”一句，被傳為“桃杏嫁東風(fēng)郎中”。

張先詞的內(nèi)容并沒(méi)有超越傳統(tǒng)的相思恨別的范圍，但他從兩個(gè)方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來(lái)贈(zèng)別酬唱，擴(kuò)大了詞的實(shí)用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。他現(xiàn)存１６５首詞，有七十多首用了題序。此后蘇軾等人的詞大量用題序表明創(chuàng)作的緣起、背景，即是直接受張先的啟發(fā)。正因?yàn)槿绱耍瑥埾仍~被人視為“古今一大轉(zhuǎn)移”（陳廷卓《白雨齋詞話》卷一）。

王安石詞雖僅存２９首，卻頗具開(kāi)創(chuàng)性。他的詞已脫離了晚唐五代以來(lái)柔情軟調(diào)的固定軌道，而主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，并進(jìn)一步由表現(xiàn)個(gè)體人生的感受開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)v史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，使詞具有了一定的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。比如他著名的懷古詞《桂枝香·金陵懷古》 就是如此。這樣的作品，也使詞的表現(xiàn)功能已由應(yīng)歌娛人轉(zhuǎn)向言志自?shī)剩瑯?biāo)志著詞風(fēng)正向詩(shī)風(fēng)靠攏。

第三節(jié) 柳永詞的新變

柳永登上詞壇，宋詞才發(fā)生了重大的、轉(zhuǎn)折性的變化。

柳永的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)。

柳永不僅從音樂(lè)體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。

柳永的詞作，表現(xiàn)了世俗女性大膽而潑辣的愛(ài)情意識(shí)。

他的詞作，還表現(xiàn)了被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲。在詞史上，柳永也許是第一次筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶憂怨。柳永的詞作，還表現(xiàn)下層妓女的不幸和她們從良的愿望，真切地表現(xiàn)她們的命運(yùn)，也非常貼近市民大眾的日常生活和欣賞趣味。

另外，柳永詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。如著名的《望海潮》。

柳永在詞的語(yǔ)言表達(dá)方式上，也進(jìn)行了大膽的革新。他不像晚唐五代以來(lái)的文人詞那樣只是從書(shū)面的語(yǔ)匯中提煉高雅綺麗的語(yǔ)言，而是充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的日常口語(yǔ)和俚語(yǔ)。諸如副詞“恁”、“怎”、“爭(zhēng)”等，代詞“我”、“你”、“伊”、“自家”、“伊家”、“阿誰(shuí)”等，動(dòng)詞“看承”、“都來(lái)”、“抵死”、“消得”等，柳永詞都反復(fù)使用。用富有表現(xiàn)力的口語(yǔ)入詞，不僅生動(dòng)活潑，而且像是直接與人對(duì)話、訴說(shuō)，使讀者和聽(tīng)眾既感到親切有味，又易于理解接受。當(dāng)時(shí)“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下），與柳詞語(yǔ)言的通俗化不無(wú)關(guān)系。嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》即說(shuō)柳詞“所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也”（胡仔《苕溪漁隱叢話》后集引）。

詞的體式和內(nèi)容的變化，要求表現(xiàn)方法也要作相應(yīng)的變革。柳永為適應(yīng)慢詞長(zhǎng)調(diào)體式的需要和市民大眾欣賞趣味的需求，創(chuàng)造性地運(yùn)用了鋪敘和白描的手法。前者盡情地鋪敘衍展，后者寫(xiě)景狀物，不用假借替代；言情敘事，不需烘托渲染，而直抒胸臆，很容易被人接受。

作為第一位對(duì)宋詞進(jìn)行全面革新的大詞人，柳永對(duì)后來(lái)詞人影響甚大。北宋中后期，蘇軾和周邦彥各開(kāi)一派，而追根溯源，都是從柳詞分化而出，猶如一水中分，分流并進(jìn)。

第三章 歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作

第一節(jié) 歐陽(yáng)修的散文

在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。

歐陽(yáng)修博學(xué)多才，詩(shī)文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)著述都成就卓著，為天下所仰慕。他又是一代名臣，政治上有很高的聲望。他以這雙重身份入主文壇，團(tuán)結(jié)同道，汲引后進(jìn)。在當(dāng)時(shí)的著名文學(xué)家中，尹洙、柳堯臣、蘇舜欽是他的密友；蘇洵、王安石受到他的引薦；而蘇軾、蘇轍、曾鞏更是他一手識(shí)拔的后起之秀。由歐陽(yáng)修來(lái)肩負(fù)革新文風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，正是眾望所歸。

歐陽(yáng)修詩(shī)文革新的理論是和韓愈一脈相承的。在文和道的關(guān)系上，他和韓愈一樣，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，“大抵道勝者文不難而自至也”(《答吳充秀才書(shū)》)。他反對(duì)那種“舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”的文章，反對(duì)那種“棄百事而不關(guān)于心”的“溺”于文的態(tài)度。這樣，他使文章和他所關(guān)心的“百事”聯(lián)系起來(lái)，在一定程度上擺脫“道統(tǒng)”觀念的束縛，寫(xiě)出了一些反映現(xiàn)實(shí)生活、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的文章。

歐陽(yáng)修自幼喜愛(ài)韓愈的散文，后來(lái)寫(xiě)作古文也以韓、柳為學(xué)習(xí)典范，但他并不盲目崇古，他所取法的是韓文從字順的一面，對(duì)韓、柳古文已露端倪的奇險(xiǎn)深?yuàn)W傾向則棄而不取。他說(shuō)：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”（見(jiàn)曾鞏《與王介甫第一書(shū)》）同時(shí)，歐陽(yáng)修對(duì)駢體文的藝術(shù)成就并不一概否定，對(duì)楊億等人雄文博學(xué)，筆力有馀”（《六一詩(shī)話》）也頗為贊賞。這樣，歐陽(yáng)修在理論上既糾正了柳開(kāi)、石介的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩(shī)文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。歐陽(yáng)修的散文內(nèi)容充實(shí)，形式多樣。無(wú)論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的議論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，是直接為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的，是古文的實(shí)際功用和藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽(yáng)修另有一類議論文與現(xiàn)實(shí)政治并無(wú)直接關(guān)系，但表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，如《五代史》中的一些序論，對(duì)五代的歷史教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，并鮮明地表達(dá)了作者的褒貶，以及國(guó)家興亡在于人事而非天命的歷史觀。又如他為友人文集作的序言，不但對(duì)友人的文學(xué)業(yè)績(jī)進(jìn)行評(píng)述，而且抒發(fā)了對(duì)死生離合、盛衰成敗的人生遭際的感慨，絕非為文 11 而文之作。

歐陽(yáng)修的散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，敘事懷人，都顯得搖曳生姿，有很強(qiáng)的感情色彩，因而使其具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

歐陽(yáng)修的散文雖以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，風(fēng)格實(shí)各不相同。如果說(shuō)，韓愈的文章如波濤洶涌的長(zhǎng)江大河，那么歐陽(yáng)修的文章就恰像澄凈瀲滟的陂塘。韓文滔滔雄辯，歐文娓娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。他繼承并發(fā)展了韓愈文從字順的正確作法，而避免了韓愈尚奇好異的作風(fēng)。他敘事簡(jiǎn)括有法，而議論紆徐有致；章法曲折變化，而語(yǔ)句圓融輕快，略無(wú)滯澀窘迫之感。又注意語(yǔ)氣的輕重和聲調(diào)的諧和。歐陽(yáng)修在散文方面的成就，作為當(dāng)時(shí)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是毫無(wú)愧色的。

第二節(jié) 歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌

歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了革新。

歐陽(yáng)修詩(shī)也是學(xué)習(xí)韓愈的，主要體現(xiàn)在散文手法和議論入詩(shī)。前人已經(jīng)指出他有些設(shè)想奇怪的詩(shī)，如《凌溪大石》、《石篆》、《紫石硯屏歌》等，都是模仿韓愈的《赤藤杖歌》(見(jiàn)陳善《捫虱新話》下集)。但一般地說(shuō)，歐陽(yáng)修詩(shī)吸收韓愈的議論化、散文化的特點(diǎn)，而又避免了韓詩(shī)的造語(yǔ)險(xiǎn)怪和生僻，故仍然具有自家面目。歐詩(shī)中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩(shī)暢盡之致而避免了其枯燥艱澀之失。其詩(shī)歌的語(yǔ)言也自然流暢，無(wú)韓詩(shī)艱澀拗口之弊，風(fēng)格清新而不流于柔靡。有些詩(shī)因說(shuō)理過(guò)多，缺乏生動(dòng)的形象，不免乏味。歐陽(yáng)修的詩(shī)歌成就雖遠(yuǎn)不能和散文相比，但它們清新自然的風(fēng)格，對(duì)掃除西昆派的浮艷詩(shī)風(fēng)，仍有其良好的作用。

梅堯臣是專力作詩(shī)的文人。

梅堯臣一生窮困不得志。詩(shī)很著名，尤為歐陽(yáng)修所稱賞。他們互相唱和，并以韓孟自況。歐陽(yáng)修認(rèn)為梅堯臣詩(shī)的成就是和他的貧困生活有密切關(guān)系的，所謂“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”(《梅圣俞詩(shī)集序》)。

梅堯臣的詩(shī)不僅在內(nèi)容上接觸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，具有較強(qiáng)的人民性，作風(fēng)也是和西昆派對(duì)立的。

梅堯臣有不少寫(xiě)景抒情詩(shī)，意境新穎，饒有情趣。如《魯山山行》： 適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。

霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪。人家在何處?云外一聲雞。描寫(xiě)晚秋山間的蕭瑟景色，細(xì)致入微。

梅詩(shī)善寫(xiě)日常生活瑣事，為宋詩(shī)開(kāi)辟了更加貼近日常生活的題材走向。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”，《魯山山行》是其杰出的代表作。

蘇舜欽以詩(shī)和梅堯臣齊名，時(shí)稱蘇梅。實(shí)際他們的性格“放檢不同調(diào)”，詩(shī)風(fēng)也很不一樣。蘇舜欽雖曾以“會(huì)將趨古淡”自勉，但他的詩(shī)終究是粗獷豪邁的，和梅堯臣的委婉閑淡顯然不同。梅詩(shī)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的揭露是比較和平含蓄的，而蘇詩(shī)指陳時(shí)弊，則直截痛快，略無(wú)隱諱。如《城南感懷呈永叔》，直寫(xiě)見(jiàn)聞，一方面是人民在嚴(yán)重災(zāi)荒下，被迫采毒草充饑，以致“十有八九死，當(dāng)路橫其尸，犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮”；而另一方面則是“高位厭梁肉，坐論攙云霓”!這種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和控訴，反映了廣大人民和統(tǒng)治者深刻的階級(jí)矛盾。又如《吳越大旱》同樣指斥了統(tǒng)治者不顧“炎暑發(fā)厲氣，死者道路積”的慘狀，仍舊殘酷壓榨人民的罪行。作為一個(gè)懷有愛(ài)國(guó)思想、熱烈希望反抗民族壓迫的詩(shī)人，《慶州敗》一篇具有更鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

蘇舜欽的許多寫(xiě)景抒情詩(shī)，意境開(kāi)闊，也和梅堯臣的不同。少數(shù)小詩(shī)也寫(xiě)得鮮明入畫(huà)，如《淮中晚泊犢頭》等。蘇舜欽的詩(shī)，由于他的豪情壯志和憤慨不平，以感情奔放、直率自然見(jiàn)長(zhǎng)；但短處也正在這里，他往往落筆急書(shū)，不夠精煉，即歐陽(yáng)修所謂“盈前盡珠璣，一一難揀汰”；因而也就缺乏含蓄和韻味。總之，蘇舜欽的詩(shī)直率自然，意境開(kāi)闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。這種風(fēng)格主要體現(xiàn)于他的長(zhǎng)篇古詩(shī)，即使是一些寫(xiě)景小詩(shī)，也能于平靜中見(jiàn)出波瀾，如《淮中晚泊犢頭》一首就是如此。

第三節(jié) 王安石等人的散文

王安石散文簡(jiǎn)潔峻切的風(fēng)格 曾鞏散文平正周詳?shù)娘L(fēng)格

比歐陽(yáng)修稍晚，一批優(yōu)秀的散文作家活躍于文壇，其中最著名的是王安石、曾鞏、和蘇洵、蘇軾、蘇轍。他們連同歐陽(yáng)修，與唐代的韓愈、柳宗元齊名，被后人合稱為“唐宋八大家”。

王安石是一位杰出的政治家，他自己也以政治家自許。他的文學(xué)觀點(diǎn)以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想。他說(shuō)： “所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有 13 刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用。誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容而已。”（《上人書(shū)》）可見(jiàn)王安石雖然不排斥文學(xué)的藝術(shù)性，但他更重視文學(xué)的實(shí)際功用。

王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)。他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色彩，是直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。

王安石的散文以政論性的為多，大多是直接為其政治服務(wù)的，這此作品論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。他的短文也是直陳己見(jiàn)，不枝不蔓，簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，《答司馬諫議書(shū)》是這方面的名作。

王安石的散文比較重視理論的說(shuō)服力，較少注意醞釀氣氛，描摩物象，從感情上打動(dòng)讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素。這是他的文學(xué)主張實(shí)踐的結(jié)果。

王安石的散文創(chuàng)作充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，從而提高了這種文體的實(shí)用價(jià)值，這對(duì)古文的發(fā)展是大有裨益的。當(dāng)然王安石的散文也有缺點(diǎn)，他過(guò)于注重邏輯說(shuō)服力，而對(duì)藝術(shù)感染力重視不夠。

曾鞏是與王安石同時(shí)的古文名家。他是歐陽(yáng)修的學(xué)生，作文遵循歐陽(yáng)修的指點(diǎn)。曾文議論委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩，風(fēng)格平穩(wěn)古雅。代表作是《墨池記》等。

第四節(jié) 王安石的詩(shī)歌

王安石寫(xiě)詩(shī)與作文一樣，也有重視實(shí)際功用的傾向。但是他也把詩(shī)歌看作是抒情述志的工具，偏重于抒寫(xiě)個(gè)人的情懷，反映的生活內(nèi)容也更為豐富，所以其詩(shī)歌的藝術(shù)成就超過(guò)了他的散文。

王安石的詩(shī)風(fēng)在５６歲退居江寧以后發(fā)生了較大的變化，他的創(chuàng)作歷程可以此為界分成前后兩期。

王安石的詩(shī)也和散文一樣，具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。尤其是前期的作品，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，像《河北民》描寫(xiě)邊民的悲慘生活，《兼并》、《發(fā)廩》等批判貪官污吏，都有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

王安石有不少詠史或懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。如《商鞅》、《范增》、《張良》等篇，往往以“尺幅千里”的手法，通過(guò)對(duì)歷 14 史人物的景仰，抒發(fā)了自己的政治感情。最著名的是《明妃曲二首》之第一首： 明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)，咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。

這里還顯示出王安石的詠史議論詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)，就是好作翻案文章，如“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”二句，這也充分體現(xiàn)了宋詩(shī)的一個(gè)特征，即：長(zhǎng)于議論。

王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩(shī)風(fēng)的變化，往年詩(shī)中所洋溢的那種政治熱情，這時(shí)是大大減退了，心情漸趨平淡，詩(shī)風(fēng)也隨之趨于含蓄、深沉、平淡。創(chuàng)作了較多的描寫(xiě)湖光山色的小詩(shī)，也更多地注意對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的錘煉。

第四章 蘇軾

這一章，是本學(xué)期的又一個(gè)重點(diǎn)，而第三節(jié)和第四節(jié)（尤其是第四節(jié)）又是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。

第一節(jié) 蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路

蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所6年。蘇軾去世前自題畫(huà)像說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫(huà)像》）就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家的蘇軾來(lái)說(shuō)，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。蘇軾的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面往往是既矛盾又統(tǒng)一的。他平生傾慕賈誼、陸贄，在政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端；然而老莊的“無(wú)為而治”思想又同他的“法相因則事易成，事有漸則民不驚”(見(jiàn)《辯試館職策問(wèn)札子》)的政治主張有其一致之處。他少年時(shí)就愛(ài)好《莊子》的文章，后來(lái)又喜和僧人來(lái)往，在生活上他認(rèn)為“游于物之外”，則“無(wú)所往而不樂(lè)”(見(jiàn)《超然臺(tái)記》)，要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽(tīng)其所為”，而“莫 15 與之爭(zhēng)”(見(jiàn)《問(wèn)養(yǎng)生》)，更多地表現(xiàn)了佛、道二家超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，又使他對(duì)佛家的懶散和老莊的放逸有所警惕(注：蘇軾《答畢仲舉書(shū)》：“學(xué)佛老者本期于靜而達(dá)，靜以懶，達(dá)似放；學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害。”)。他能將儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融為一體，集于一身，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。因此他一生在政治上雖屢受挫折，在文藝創(chuàng)作上始終孜孜不倦，沒(méi)有走向消極頹廢的道路。

第二節(jié) 蘇軾的古文和辭賦、四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重，又提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性。在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”（《自評(píng)文》）他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

第三節(jié) 蘇軾的詩(shī)

蘇軾終身從政，重視文學(xué)的社會(huì)作用。在他的“論事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”(見(jiàn)《東坡先生墓志銘》)的創(chuàng)作思想指導(dǎo)之下，蘇軾詩(shī)作一個(gè)重要的主題就是批判現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象。他曾寫(xiě)出一些反映民間疾苦、譴責(zé)官吏貪鄙、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的作品。如《吳中田婦嘆》、《荔枝嘆》，《祭常山回小獵》、《陽(yáng)關(guān)曲》等。

在蘇詩(shī)里數(shù)量最多對(duì)后人影響也最大的是許多抒發(fā)個(gè)人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑?shī)篇。如《游金山寺》等。

蘇詩(shī)里部分鑒賞評(píng)論文藝的作品，如《王維吳道子畫(huà)》、《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》、《讀孟郊詩(shī)》、《書(shū)王主簿所畫(huà)折枝》等，表現(xiàn)他以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、以議論為詩(shī)的特殊作風(fēng)，同時(shí)標(biāo)志北宋時(shí)期社會(huì)文化所達(dá)到的新的高度。

散文化、議論化的傾向曾使北宋許多詩(shī)人的作品流于淺率無(wú)味或生硬晦澀；到蘇軾手里才以他豐富的生活內(nèi)容、清新暢達(dá)的語(yǔ)言和深厚的文藝修養(yǎng)，基本上糾正了這種流弊。趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放闕詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。??尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李杜后為一大家也，而其不如李杜處亦在此。”就蘇詩(shī)的藝術(shù)成就看，這概括是相當(dāng)準(zhǔn)確而全面的。

人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否?路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。——《和子由澠池懷舊》

蘇軾的詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是富含哲理，如《題西林壁》一首：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。

蘇詩(shī)題材廣泛、形式多樣、情思內(nèi)蘊(yùn)深厚。

從體裁方面看，蘇詩(shī)各體皆工，七言各體尤其擅長(zhǎng)。比之唐人，他的七律顯得更為明快、動(dòng)蕩。

第四節(jié) 蘇軾的詞

在詞這一體裁上，蘇軾表現(xiàn)出了更大的創(chuàng)造性。

蘇詩(shī)在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞 “為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是 17 一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家” 的創(chuàng)作主張。

蘇軾的詞進(jìn)一步?jīng)_破了晚唐五代以來(lái)專寫(xiě)男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去，舉凡懷古、感舊、記游、說(shuō)理等向來(lái)詩(shī)人所慣用的題材，他都可以用詞來(lái)表達(dá)，這就使詞擺脫了僅僅作為樂(lè)曲的歌詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨(dú)立發(fā)展的新詩(shī)體。如〈江城子〉《密州出獵》，寫(xiě)他在射獵中所激發(fā)的要為國(guó)殺敵立功的壯志。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

又如〈浣溪沙〉《徐州石潭謝雨道上作》，寫(xiě)出了一幅充滿浪漫氣氛的農(nóng)村生活的圖景，都是他以前詞家的作品里所少見(jiàn)的。下面二首詞是向來(lái)認(rèn)為最能表現(xiàn)他的風(fēng)格的作品：

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

——〈水調(diào)歌頭〉《丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉作此篇，兼懷子由》

大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。——〈念奴嬌〉《赤壁懷古》

蘇詞中，有對(duì)人生的思考，有自然山水的描繪，有農(nóng)村風(fēng)光的描寫(xiě)，等等。蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無(wú)事不可寫(xiě)，無(wú)意不可入的。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍埃瑥亩岣吡嗽~的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引 18 入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。“以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。蘇軾之前的詞，大多是應(yīng)歌而作的代言體，詞有調(diào)名表明其唱法即可，所以絕大多數(shù)詞作并無(wú)題序。蘇軾則把詞變?yōu)榫壥露l(fā)、因情而作的抒情言志之體，所以詞作所抒的是何種情志或因何事生發(fā)，必須有所交代和說(shuō)明。然而詞體長(zhǎng)于抒情，不宜敘事。為解決這一矛盾，蘇軾在詞中與詩(shī)一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，使詞的題序和詞本文構(gòu)成不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。與張先的詞題僅起交代創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)的作用相比，蘇軾賦予了詞的題序以新的功能。有些蘇詞的題序交代詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和緣起，以確定詞中所抒情感的指向，如《水調(diào)歌頭》的小序：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”不僅交代了創(chuàng)作的時(shí)間、緣由，也規(guī)定了詞末“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”所懷念的對(duì)象是其弟蘇轍。另有一些題序與詞本文在內(nèi)容上有互補(bǔ)作用，如《滿江紅》（憂喜相尋）、《定**》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）二詞，詞序用來(lái)紀(jì)事，詞本文則著重抒發(fā)由其事所引發(fā)的情感。有了詞題和詞序，既便于交代詞的寫(xiě)作時(shí)地和創(chuàng)作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內(nèi)涵。

在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。《江神子·密州出獵》具有較濃厚的敘事性和紀(jì)事性，但寫(xiě)射獵打虎的過(guò)程非三言兩語(yǔ)所能窮形盡相，而作者用孫權(quán)射虎的典故來(lái)作替代性的概括描寫(xiě)，就一筆寫(xiě)出了太守一馬當(dāng)先、親身射虎的英姿。詞的下闋用馮唐故事，既表達(dá)了作者的壯志，又蘊(yùn)含著歷史人物和自身懷才不遇的隱痛，增強(qiáng)了詞的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。蘇詞大量運(yùn)用題序和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。

在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》卷二說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”強(qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂(lè)的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的 “向上一路”。后來(lái)的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展的。

第五節(jié) 蘇軾的意義與影響

蘇軾注意培養(yǎng)后進(jìn)，吸引許多重要作家在他的周?chē)蔀闅W陽(yáng)修以后北宋文壇的杰出領(lǐng)導(dǎo)者。被稱為蘇門(mén)四學(xué)士的黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁無(wú)咎，以及陳師道、李麋等，在他們還不大為人所知時(shí)就得到蘇軾的熱情鼓勵(lì)和培養(yǎng)，在文藝方面各有成就，和中唐時(shí)期的“韓門(mén)弟子”后先輝映。

蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭(zhēng)相從蘇軾的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在金國(guó)和南宋對(duì)峙的時(shí)代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩(shī)不但影響有宋一代的詩(shī)歌，而且對(duì)明代的公安派詩(shī)人和清初的宋詩(shī)派詩(shī)人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時(shí)見(jiàn)蘇文的影響。

第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌

第一節(jié) 黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌

在蘇軾周?chē)淖骷胰褐校S庭堅(jiān)的詩(shī)歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。

《苕溪漁隱叢話》曾稱引黃庭堅(jiān)的詩(shī)說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人。”又說(shuō)：“文章最忌隨人后。”可見(jiàn)他在文學(xué)創(chuàng)作上是有開(kāi)辟道路的雄心的。他說(shuō)：“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)。”(見(jiàn)《苕溪漁隱叢話前集》)又說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處；蓋后人讀書(shū)少，胡謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”(《答洪駒父書(shū)》)可以看出他的這種傾向。那么怎樣取古人陳言點(diǎn)鐵成金呢?就是根據(jù)前人的詩(shī)意，加以變化形容，企圖推陳出新。他稱這種作法是“脫胎換骨”，是“以俗為雅，以故為新”，是“以腐朽為神奇”。為了同西昆詩(shī)人立異，他還有意造拗句，押險(xiǎn)韻，作硬語(yǔ)。

就題材范圍而言，黃庭堅(jiān)詩(shī)沒(méi)有顯著的特點(diǎn)。他流傳下來(lái)的一千九百多首詩(shī)，約有三分之二是思親懷友、感時(shí)抒懷、描摹山水、題詠書(shū)畫(huà)的詩(shī)，這種題材趨向與王安石、蘇軾基本相同。黃詩(shī)的特點(diǎn)是文人氣和書(shū)卷氣特別濃厚，詩(shī)中的人文意象格外密集。

黃詩(shī)更引人注目的是鮮明的藝術(shù)個(gè)性。黃詩(shī)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”。

前人論宋詩(shī)，每以蘇黃并稱。蘇詩(shī)氣象闊大，如長(zhǎng)江大河，見(jiàn)起濤涌，自成奇觀；黃詩(shī)氣象森嚴(yán)，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏，在藝術(shù)上各自創(chuàng)造了不同的境界。

第二節(jié) 陳師道的詩(shī)歌

陳師道一生清貧自守，以苦吟著名，他作詩(shī)的方式的“閉門(mén)覓句”式的苦吟，所以他寫(xiě)詩(shī)并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅(jiān)為師。

比之蘇軾、黃庭堅(jiān)，陳師道更工五言。他的有些詩(shī)在表現(xiàn)上較為平淡，卻能真實(shí)地寫(xiě)出他對(duì)家人親友的關(guān)懷的，如《別三子》、《送內(nèi)》、《寄外舅郭大夫》等篇，精神上同杜甫《鄜州》、《羌村》等詩(shī)接近，也在一定程度上糾正黃庭堅(jiān)“作意好奇”的偏向。

陳師道不像蘇軾那樣才氣過(guò)人，也沒(méi)有黃庭堅(jiān)那樣精深的學(xué)力，但他在詩(shī)歌藝術(shù)上頗有自成一家的氣概，有自己的風(fēng)格追求。他以為作詩(shī)應(yīng)該“寧拙毋巧，寧樸毋華”。他在創(chuàng)作中也貫徹了這種美學(xué)追求，從而創(chuàng)造也以“樸拙”為主要特征的藝術(shù)風(fēng)格。

陳師道詩(shī)的長(zhǎng)處是簡(jiǎn)潔精練，質(zhì)樸無(wú)華，外表渾樸而意味深長(zhǎng)。

第三節(jié) 江西詩(shī)派的形成

黃庭緊談?wù)撛?shī)歌藝術(shù)，主張循序漸進(jìn)：第一步要多讀前人的作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，力求熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫(xiě)技巧。第二步再力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。宋初以來(lái)，宋人對(duì)唐詩(shī)中的典范不斷進(jìn)行新的選擇。這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩(shī)壇的共識(shí)。黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)學(xué)杜的重點(diǎn)在于借鑒杜詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

黃庭堅(jiān)詩(shī)論中影響很大的另一個(gè)內(nèi)容是“點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)。他說(shuō)：“自作語(yǔ)最難，21 老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。故之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作中比較成功地運(yùn)用了“點(diǎn)鐵成金”的方法，從而在借鑒前人的基礎(chǔ)上推陳出新，當(dāng)時(shí)發(fā)生了較大的影響。

黃庭堅(jiān)及其詩(shī)作對(duì)當(dāng)時(shí)的青年詩(shī)人具有多方面的典范作用，受到了眾多青年詩(shī)人的擁戴追隨，于是，一個(gè)以黃、陳為核心的詩(shī)歌流派就逐漸形成。

宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅(jiān)及詩(shī)派中的二謝等１１人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，可能因當(dāng)時(shí)禪宗流行，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中借用這個(gè)名詞來(lái)稱呼詩(shī)派。

到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。

第四節(jié) 江西詩(shī)派的演變

黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩(shī)壇空氣趨于凝固。經(jīng)過(guò)王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的努力，宋詩(shī)的特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年詩(shī)人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩(shī)人的心態(tài)更加內(nèi)斂。于是，吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的傾向。

突然發(fā)生的靖康事變打破了詩(shī)壇的沉悶空氣。整個(gè)詩(shī)壇震驚了，代表詩(shī)壇風(fēng)氣的江西詩(shī)派因此而發(fā)生了深刻的變化。

呂本中，是后期江西詩(shī)派最重要的詩(shī)論家。他早年作詩(shī)，專以黃庭堅(jiān)為典范，生新刻峭，旨趣幽深。但黃庭堅(jiān)是主張自成一家的，呂本中對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，所以他力圖創(chuàng)造自己的新風(fēng)格。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響在呂詩(shī)中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格，與此同時(shí)，呂本中在理論上提出了 “活法”之說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也。”所謂“活法”，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中并沒(méi)有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩(shī)歌法則是源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)法，所以這意味著江西詩(shī)派內(nèi)部的新變。

第五節(jié) 陳與義和曾幾的詩(shī)歌

在南宋初年，詩(shī)壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩(shī)人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫(xiě)了一些較成功的愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)。

陳與義青年時(shí)詩(shī)名已著，但詩(shī)風(fēng)沒(méi)有突破黃、陳藩籬。當(dāng)時(shí)與黃、陳一樣學(xué)習(xí)杜甫，但主要著眼于借鑒杜甫的藝術(shù)手法。而山河破碎的形勢(shì)和顛沛流離的經(jīng)歷使陳與義認(rèn)清了杜詩(shī)的思想意義，從而努力學(xué)習(xí)杜甫的愛(ài)國(guó)精神，他對(duì)藝術(shù)的借鑒也轉(zhuǎn)以學(xué)習(xí)其沉郁、壯闊的風(fēng)格為主，從而創(chuàng)造了雄渾深沉的詩(shī)風(fēng)。

在黃、陳以后的詩(shī)壇上，陳與義詩(shī)如異軍突起，這對(duì)稍晚的陸游等人有著良好的影響。

呂本中和曾幾都是江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩(shī)人受到江西詩(shī)派的影響，大多是以他們二人為中介的。

在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后，陸游等中興四大詩(shī)人之前的四五十年間，江西詩(shī)派的崛起是詩(shī)壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象。江西詩(shī)派自身的演變同時(shí)也代表著北宋詩(shī)風(fēng)向南宋詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這種演變，固然受到了靖康事變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩(shī)歌自身的發(fā)展規(guī)律。江西詩(shī)派是宋詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。

第六章 周邦彥和北宋中后期詞壇

這一章，是本門(mén)課程的一個(gè)重點(diǎn)。

11世紀(jì)下半葉，柳永等詞人先后離開(kāi)詞壇后，繼之而起的是以蘇軾、黃庭堅(jiān)、晏幾道、秦觀、賀鑄、晁補(bǔ)之、周邦彥等為代表的元祐詞人。他們活動(dòng)和創(chuàng)作的年代，主要是在神宗、哲宗和徽宗（1069－1125）三朝。

此期詞壇，有兩大創(chuàng)作群體。一是以蘇軾為領(lǐng)袖，以黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和李之儀、趙令畤、陳師道、毛滂等為羽翼的蘇門(mén)詞人群；此外晏幾道和賀鑄，雖然不屬蘇門(mén)，但與蘇門(mén)詞人過(guò)從甚密。二是以周邦彥為主帥，曾在大晟樂(lè)府供職的曹組、萬(wàn)俟詠、田為、徐伸、江漢等大晟詞人群。雖然社交上分為兩大群體，但詞風(fēng)卻是“各盡其力，自成一家”（王灼《碧雞漫志》卷二）。蘇軾在柳永、王安石之后進(jìn)一步大力拓展詞境而開(kāi)宗立派，黃、晁二人師法其詞而自成面目；秦 23 觀學(xué)柳永而又自辟新境；賀鑄從唐詩(shī)中吸取養(yǎng)料，豪俠之氣與綺麗柔情融為一體；周邦彥在音律、句法和章法上建立起嚴(yán)整的藝術(shù)規(guī)范，而另開(kāi)一派。這是兩宋詞史上多種風(fēng)格情調(diào)并存的繁榮期，也是名家輩出的創(chuàng)造期。

其中創(chuàng)造力最強(qiáng)盛、影響力最深遠(yuǎn)的是蘇軾和周邦彥。他們各自開(kāi)辟出不同的創(chuàng)作方向：蘇軾注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；周邦彥則注重詞的協(xié)律可歌，情感的抒發(fā)有所節(jié)制而力避豪邁，對(duì)詞藝的追求重于對(duì)詞境的開(kāi)拓。其后的南宋詞，就是沿著這兩種方向分別發(fā)展。

第一節(jié) 黃庭堅(jiān)和晁補(bǔ)之（略）第二節(jié) 晏幾道

當(dāng)蘇門(mén)的黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之沿著蘇軾所指出的方向繼續(xù)前行的時(shí)候，耿介孤傲的晏幾道（1083－1110）則仍然按照乃父宴殊所承傳的“花間”傳統(tǒng)，固守著小令的陣地，寫(xiě)那些令人回腸蕩氣的男女悲歡離合（見(jiàn)《小山詞自序》）。晏幾道的詞里，常常有著確指的思戀對(duì)象，情感也非常真摯。

小山戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立在對(duì)過(guò)去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。

對(duì)愛(ài)情的生死不渝的追求，幾乎是晏幾道人生主要的精神寄托。

由于與熱戀的蓮、鴻、蘋(píng)、云四位歌女生離死別，相見(jiàn)無(wú)緣，晏幾道常常建構(gòu)夢(mèng)境以重溫往日愛(ài)情的甜蜜。他在《小山詞自序》中說(shuō)：“篇中所記悲歡離合之事，如幻如電，如昨夢(mèng)前塵，但能掩卷?yè)崛唬泄怅幹资牛瑖@境緣這無(wú)實(shí)也。” 他的260首詞作，有52首59句寫(xiě)到“夢(mèng)”。他或在夢(mèng)中追尋：“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋。”（《鷓鴣天》）或在夢(mèng)中相逢：“夢(mèng)里時(shí)時(shí)得見(jiàn)伊。”（《采桑子》）或與對(duì)方同夢(mèng)：“幾回夢(mèng)魂與君同。”（《鷓鴣天》）他的夢(mèng)，有“春夢(mèng)”、“秋夢(mèng)”、“歸夢(mèng)”、“前日夢(mèng)”、“今宵夢(mèng)”等等。繽紛多姿的如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界，是小山詞的顯著特點(diǎn)。

語(yǔ)淡情深，則是小山詞的風(fēng)格特色。他善于用平淡的語(yǔ)言、常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情。

淡語(yǔ)能表深情，常常是得力于“字外盤(pán)旋，句中含吐”（先著《詞潔》）的透過(guò)一層的句法。如“一春猶有數(shù)行書(shū)，秋來(lái)書(shū)更疏”；“夢(mèng)魂縱有也成虛，那堪和夢(mèng)無(wú)”（《阮郎歸》）。語(yǔ)短情長(zhǎng)，情意層層深入。

晏幾道的詞，“追逼《花間》，高處或過(guò)之”（陳振孫《直齋書(shū)錄題解》卷二一）。他的詞作，艷而不俗，淺處皆深，從語(yǔ)言的精度和情感的深度這兩個(gè)層面上把《花間集》以來(lái)的艷詞小令藝術(shù)推展到了極致。他在宗柳學(xué)蘇之外，獨(dú)樹(shù)一幟，給北宋后期詞壇增添了異樣的風(fēng)采。

第三節(jié) 秦觀

秦觀和晏幾道一樣，都是“古之傷心人”（馮煦《蒿庵論詞》），詞中浸透著傷心的淚水，充滿著揪心的愁恨。

在北宋詞壇上，秦觀被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的“詞手”。秦觀詞的內(nèi)容并沒(méi)有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語(yǔ)言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美趣味。

秦觀的詞，辭情兼稱，情韻兼勝，善于通過(guò)凄迷的景色、宛轉(zhuǎn)的語(yǔ)調(diào)表達(dá)感傷的情緒。

秦觀在詞史上具有獨(dú)特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對(duì)另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。陳廷焯即說(shuō)“秦少游自是作手，近開(kāi)美成，導(dǎo)其先路”（《白雨齋詞話》卷一）；“李易安詞，獨(dú)辟門(mén)徑，居然可觀，其源自淮海、大晟來(lái)”（同前卷二）。秦詞語(yǔ)言清麗淡雅。周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。

第四節(jié) 賀鑄

賀鑄出身貴族，少時(shí)意氣豪俠，喜談當(dāng)世事，不肯為權(quán)貴屈節(jié)，因此浮沉下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州。

賀鑄是一位個(gè)性和詞風(fēng)都非常奇特的詞人，截然對(duì)立的兩面在他身上和詞中都能得到和諧的統(tǒng)一。他長(zhǎng)相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”；個(gè)性奇特，為人豪爽精悍，有俠士之風(fēng)，如武俠劍客，“少時(shí)俠氣蓋一座，馳馬走狗，飲酒如長(zhǎng)鯨”；卻又博聞強(qiáng)記，于書(shū)無(wú)所不讀，家藏書(shū)萬(wàn)卷，而且手自校讎，“反如寒苦一書(shū)生”（程俱《賀方回詩(shī)集序》）。其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”。

賀鑄作詞，像蘇軾一樣，也是“滿心而發(fā)，肆口而成”（張耒《東山詞序》），抒發(fā)自我的人格精神。而賀鑄作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨(dú)特的情感內(nèi) 25 涵：在宋代詞史上他第一次表現(xiàn)出英雄豪俠的精神個(gè)性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態(tài)不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調(diào)，而是激情的爆發(fā)，怒火的燃燒，具有強(qiáng)烈的震撼力和崇高感。

北宋詞人大多是兒女情長(zhǎng)，英雄氣短。唯有賀鑄是英雄豪氣與兒女柔情并存。悼亡詞《鷓鴣天》（重過(guò)閭門(mén)萬(wàn)事非）是難得的佳作。

賀鑄還長(zhǎng)于寫(xiě)閑情，《青玉案》（凌波不過(guò)橫塘路）尤為著名，其中“若問(wèn)閑愁幾許。一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨”，連用三種意象表現(xiàn)出愁思的廣度、密度和長(zhǎng)度，化抽象無(wú)形的情思為具體可見(jiàn)的形象，構(gòu)思奇妙，堪稱絕唱。賀鑄因此詞而得“賀梅子”的雅號(hào)。

賀鑄詞長(zhǎng)于造語(yǔ)，多從唐人詩(shī)句中吸取精華。他曾說(shuō)：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，當(dāng)奔命不暇。”由此而形成了深婉密麗的語(yǔ)言風(fēng)格。賀鑄在詞史上，具有獨(dú)特的地位和影響。他一方面沿著蘇軾抒情自我化的道路，寫(xiě)自我的英雄豪俠氣概，開(kāi)啟了辛棄疾豪氣詞的先聲；另一方面，語(yǔ)言上又承晚唐溫、李密麗的語(yǔ)言風(fēng)格，而影響到南宋吳文英等人。

賀鑄在詞的題材、風(fēng)格上曾做過(guò)多方面的探索，尤其值得一提的是他的《六州歌頭》（少年俠氣）一首，用邊塞激越蒼涼的歌曲，表現(xiàn)他有心報(bào)國(guó)而無(wú)路請(qǐng)纓的惘惘不平之氣，南宋張孝祥、辛棄疾、劉過(guò)等都有繼作，可以想見(jiàn)它對(duì)這些愛(ài)國(guó)詞人的影響。

第五節(jié) 周邦彥

周邦彥一生雖然沒(méi)有遭受蘇門(mén)詞人那樣沉重的打擊迫害，但仕途并不得意，幾度浮沉奔波于地方州縣，深切地感受到飄泊流落的辛酸。所以，“漂零不偶”、羈旅行役之感也成為他詞作的重要主題。

這種飄泊的孤獨(dú)疲倦和憔悴失意，是周邦彥詞的情感基調(diào)。

詠物也是周詞的主要題材。柳永等宋初詞人的詠物詞，主要是描摹物態(tài)，圖形寫(xiě)貌。蘇軾的詠物詞，開(kāi)始將狀物態(tài)與抒人情合而為一，但所作詠物詞不多。周邦彥所作詠物詞既多，如詠新月、春雨、梅花、梨花、楊柳等，又將身世飄零之感、仕途淪落之悲、情場(chǎng)失意之苦與所詠之物融為一體，為南宋詠物詞重寄托開(kāi)啟了門(mén)徑。

作為蘇軾前后相繼的詞壇領(lǐng)袖，周邦彥具有與蘇軾不同的藝術(shù)追求和貢獻(xiàn)。蘇軾 26 如唐詩(shī)中的李白，追求創(chuàng)作的自由，強(qiáng)調(diào)性情的自然流露，力圖打破詞作原有的創(chuàng)作規(guī)范；周邦彥則如杜甫，創(chuàng)作時(shí)精心結(jié)撰，追求詞作的藝術(shù)規(guī)范性，“下字運(yùn)意，皆有法度”（沈義父《樂(lè)府指迷》）。周詞的法度、規(guī)范，主要體現(xiàn)在章法、句法、煉字和音律等方面。因法度井然，使人有門(mén)徑可依，故“作詞者多效其體制”（張炎《詞源》卷下）。

周詞的章法結(jié)構(gòu)，主要是從柳永詞變化而來(lái)。柳詞善鋪敘，但多是平鋪直敘，一般為時(shí)空序列性結(jié)構(gòu)，即按情事發(fā)生、發(fā)展的時(shí)空順序來(lái)組織詞的結(jié)構(gòu)，明白曉暢，但失于平板單一而少變化。周詞也長(zhǎng)于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。周邦彥能自鑄偉辭，但更善于融化前人詩(shī)句入詞，渾然天成，如從己出。最典型的是《西河·金陵懷古》：

調(diào)美，律嚴(yán)，字工，是周詞在音律方面的特點(diǎn)。

第七章 南渡前后詞風(fēng)的演變

繼元祐詞人而登上詞壇的，是以李清照、朱敦儒、張?jiān)珊腿~夢(mèng)得、李綱陳與義等為代表的南渡詞人。這批詞人主要生活在１２世紀(jì)上半葉徽宗、欽宗和高宗三朝社會(huì)由和平轉(zhuǎn)向戰(zhàn)亂的時(shí)代。由于時(shí)代的劇變，他們的生活和創(chuàng)作環(huán)境明顯分為兩個(gè)階段。他們的前半生，是在徽宗朝畸形的和平環(huán)境中度過(guò)，生活比較安定舒適，大多數(shù)詞人是在綺羅叢中吟風(fēng)弄月，創(chuàng)作上雖已初露鋒芒，但被當(dāng)時(shí)還健在的前輩詞人周邦彥、賀鑄等的光芒所遮掩，尚未取得突破性的進(jìn)展。靖康之難后，金人的鐵蹄改變了他們后半生的生活和創(chuàng)作傾向。民族的屈辱、山河的殘破和民眾的苦難，促使他們自覺(jué)接受蘇軾的詞風(fēng)，為救亡圖存而吶喊呼號(hào)，并日益貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，去表現(xiàn)戰(zhàn)亂時(shí)代民族、社會(huì)的苦難憂患和個(gè)體理想失落的壓抑苦悶。南渡詞進(jìn)一步擴(kuò)展了詞體抒情言志的功能，加強(qiáng)了詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

第一節(jié) 李清照

李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。其次，在創(chuàng)作上，李清照生動(dòng)地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程。

李清照的詞作，明顯地可以分為前后兩期。前期的詞作，寫(xiě)少女和少婦的生活及其情趣。如〈如夢(mèng)令〉：

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

詞里描繪的藕花深處的歸舟和灘頭驚飛的鷗鷺，活潑而富有生趣。〈怨王孫〉的“水光山色與人親，說(shuō)不盡無(wú)窮好”，也在輕快的節(jié)拍中傳達(dá)出作者開(kāi)朗愉快的心情。又如〈醉花陰〉：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。委婉而含蓄地表達(dá)了閨中的寂寞和離情。

后期的詞作，飽和血淚，寫(xiě)國(guó)破、夫死、家亡的深痛。如“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”(〈菩薩蠻〉)，“征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄”(〈念奴嬌〉)，“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪，點(diǎn)滴霖霪，愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)”(〈添字采桑子〉)等句，是表達(dá)了南渡初期許多離鄉(xiāng)背井、骨肉分散的人的共同感受的，在當(dāng)時(shí)有它的現(xiàn)實(shí)意義。〈永遇樂(lè)〉更含蓄而深沉地表現(xiàn)她對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和關(guān)心。

落日熔金，暮云合璧，人在何處?染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次弟豈無(wú)風(fēng)雨?來(lái)相召，香車(chē)寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。

李清照敢于干預(yù)閨房以外的事情，敢于用她所熟悉的文學(xué)樣式來(lái)表情達(dá)意，尤其是表達(dá)愛(ài)情。

李清照的情感世界是獨(dú)特的，她的藝術(shù)表現(xiàn)方式也是獨(dú)特的。她善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。如《添字丑奴兒》（窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)）中“愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)”的動(dòng)作描寫(xiě)，傳神地表現(xiàn)出初到南方時(shí)不習(xí)慣夜雨霖霪的煩躁心理。而“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”（《聲聲慢》）； “怕見(jiàn)夜間出去。不如向，簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”（《永遇樂(lè)》）等動(dòng)作細(xì)節(jié)，也典型地表現(xiàn)出年老寡居年獨(dú)有的生活情態(tài)和寂寞心境。

李清照詞的語(yǔ)言也獨(dú)具特色。第一，無(wú)論是口語(yǔ)，還是書(shū)面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開(kāi)生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然。如“綠肥紅瘦”（《如夢(mèng)令》），“人比黃花瘦”。第二，李清照善于用最平常最簡(jiǎn)練的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。如“才下眉頭，又上心頭”。

李清照是中國(guó)文學(xué)史上創(chuàng)造力最強(qiáng)、藝術(shù)成就最高的女性作家。她以女性的身份，真摯大膽地表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，豐富生動(dòng)地抒寫(xiě)自我的情感世界，不僅比“男子作閨音”更為真切自然，而且改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局，在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位。

第二節(jié) 朱敦儒

朱敦儒繼承和發(fā)展了蘇軾抒情自我化的詞風(fēng)，具有鮮明的自傳性特點(diǎn)。朱敦儒的青少年時(shí)代，是在西京洛陽(yáng)畸形繁華的環(huán)境中度過(guò)，過(guò)著一種疏狂放浪和尋歡作樂(lè)的生活。他的詞也是這種行為和心理的寫(xiě)照。

靖康之難的戰(zhàn)火把朱敦儒拋入了飄泊的難民潮中。建炎元年（1127）年底，洛陽(yáng)被金兵占領(lǐng)前后，朱敦儒倉(cāng)皇逃往東南避難。其詞清晰地記錄了他南奔的行程和感受，詞風(fēng)由飄逸瀟灑變得凄苦憂憤。

朱敦儒的晚年，時(shí)局趨于平穩(wěn)，他自己也再次過(guò)起了任性逍遙的生活。《好事近· 漁父詞》十首和《朝中措》（先生筇杖是生涯）等作品也體現(xiàn)著他晚年的人生態(tài)度。

朱詞的風(fēng)格也隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗，明白如話。

朱敦儒的情形在當(dāng)時(shí)具有一定的普遍性。和他類似的一些文人，當(dāng)民族危機(jī)緊迫、生存受到威脅時(shí)，也能激昂慷慨，唱出一些振奮人心的歌聲；但當(dāng)形勢(shì)漸趨穩(wěn)定、對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)能為力時(shí)，就轉(zhuǎn)而在園林、山水中寄托他們的精神生活，在詞里表現(xiàn)了蕭然自得的態(tài)度。

第三節(jié) 張?jiān)傻仍~人

南渡以后，詞人的創(chuàng)作已不可能完全封閉在自我悲歡離合和個(gè)人榮辱得失的圈子，而必須正視和直面苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去歌唱民族的悲劇和社會(huì)的苦難，從而加強(qiáng)了詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，柔麗婉轉(zhuǎn)的詞體也變成了具有戰(zhàn)斗性和批判性的精神武器。在這一詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，張?jiān)勺顬榈湫汀?/p>

張?jiān)稍谀隙芍埃钌细於厝逡粯邮杩穹攀帲瑫r(shí)常是“百萬(wàn)呼盧，擁越女吳姬共擲”（《柳梢青》）。創(chuàng)作上則模擬“花間”，內(nèi)容不出酒畔花前，詞風(fēng)綺艷輕狹。靖康之難中，他投筆從戎，曾協(xié)助李綱指揮汴京保衛(wèi)戰(zhàn)。目睹民族的災(zāi)難，他扼腕痛憤，詞風(fēng)也自覺(jué)轉(zhuǎn)向東坡一路，而變得慷慨悲涼。題材取向上則直面山河殘破的慘痛現(xiàn)實(shí)。兩首《賀新郎》（夢(mèng)繞神州路）、《賀新郎·送胡邦衡待制》是他的代表作。

第四節(jié) 李綱、岳飛等詞人

高宗建炎、紹興間（1127－1162），南宋社會(huì)的主要矛盾是空前激烈的民族斗爭(zhēng)，而朝廷內(nèi)部的主要矛盾則是主戰(zhàn)與主和派的政治斗爭(zhēng)。李綱、趙鼎、李光、胡銓等“南宋四名臣”和大將岳飛，是站在這兩個(gè)斗爭(zhēng)前列的代表人物。他們雖然并不以作詞而著名，但在民族生死存亡之秋，不僅奮不顧身地致力于保衛(wèi)家國(guó)，也用詞作來(lái)表現(xiàn)他們的斗爭(zhēng)精神，為抗金救國(guó)而呼號(hào)，代表著時(shí)代的最強(qiáng)音。岳飛的《滿江紅》是其最典型的代表作。

第八章 陸游等中興四大詩(shī)人

這一章，尤其是第二節(jié)，是本學(xué)期的又一個(gè)重點(diǎn)。而第四節(jié)，是一個(gè)次重點(diǎn)。陳與義、呂本中去世以后，一批出生于靖康前后的詩(shī)人登上詩(shī)壇。他們是在烽火連天的時(shí)代里成長(zhǎng)起來(lái)的，山河破碎的動(dòng)蕩時(shí)勢(shì)使他們具有完全不同于蘇軾、黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作環(huán)境。而且他們自少就感受到詩(shī)壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，所以比陳、呂等前輩更富有獨(dú)創(chuàng)精神，最終以全新的藝術(shù)風(fēng)貌取代了江西詩(shī)派在詩(shī)壇上的主流地位。這些詩(shī)人中以陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四人最為著名，被稱為“中興四大詩(shī)人”。

第一節(jié) 陸游的創(chuàng)作道路和詩(shī)歌淵源

陸游從小就具有憂國(guó)憂民的思想：“少小遇喪亂，妄意憂元元”(《感興》)，立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”(《觀大散關(guān)圖有感》)的壯志。

陸游的生活經(jīng)歷大致可分為三個(gè)時(shí)期：

一、４５歲以前，他任鎮(zhèn)江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；

二、自４６歲入蜀從軍至６５歲被劾罷官；

三、６６歲以后在山陰農(nóng)村閑居２０年。陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程也可分成與之相應(yīng)的三個(gè) 30 階段，其中第二個(gè)階段是陸詩(shī)臻于成熟的關(guān)鍵時(shí)期。

陸游在地處抗金前線的南鄭受到緊張、豪宕的軍營(yíng)生活的激發(fā)，而領(lǐng)悟到應(yīng)該改變?cè)缒陮Ｒ浴霸謇L”為工的詩(shī)風(fēng)，而追求宏肆奔放的風(fēng)格。由于只有這種風(fēng)格才與陸游建立奇功的宏偉抱負(fù)、愛(ài)國(guó)憂時(shí)的熾烈感情、不拘小節(jié)的狂放性格最相適應(yīng)，也只有這種風(fēng)格才最符合陸詩(shī)所以反映的時(shí)代的脈搏，所以陸游一旦找到這種適合于自己的風(fēng)格之后，他的創(chuàng)作就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。正如清人趙翼所說(shuō)：“放翁詩(shī)之宏肆，自從戎巴蜀，而境界又一變。”（《甌北詩(shī)話》卷六）。陸游詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格正是在巴山蜀水之間奠定的。正由于這個(gè)原因，陸游把自己的詩(shī)集題作《劍南詩(shī)稿》。

第二節(jié) 陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就

陸游一生勤奮創(chuàng)作，流傳至今的詩(shī)就有九千四百多首。詩(shī)歌的內(nèi)容也極為豐富，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中最重要的是愛(ài)國(guó)主題的日常生活和情景的吟詠。

陸游是一個(gè)有多方面創(chuàng)作才能的作家。他的作品有詩(shī)，有詞，有散文。詩(shī)的成就尤為顯著，僅現(xiàn)存的就有九千三百多首，所以他自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，內(nèi)容也很豐富，差不多觸及到南宋前期社會(huì)生活的所有方面。其中最突出的部分，是反映民族矛盾的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌。

陸游的“素志”，不是僅僅做一個(gè)詩(shī)人。所以他說(shuō)：“豈其馬上破賊手，哦詩(shī)長(zhǎng)作寒將鳴?”(《長(zhǎng)歌行》)他不滿足于紙上談兵，“以口擊賊”，而是要據(jù)鞍殺敵，所謂“手梟逆賊清舊京”、“直斬單于釁寶刀”。因此，作為陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的一個(gè)主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴?bào)國(guó)有萬(wàn)死”的犧牲精神，正如他的《夜讀兵書(shū)》一詩(shī)所說(shuō)：“平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥!”

陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的另一特點(diǎn)，就是對(duì)投降派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)和尖銳諷刺、揭露： 和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊，朱門(mén)沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦!戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰(shuí)知壯士心?沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫?遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕!（《關(guān)山月》）這種蒼涼沉郁的作品，《書(shū)憤》一首更具代表性：

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng) 31 城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間? 但是，另一方面，冷酷的現(xiàn)實(shí)也使陸游從幻想或夢(mèng)境里寄托他的報(bào)國(guó)理想。“壯心自笑何時(shí)豁，夢(mèng)繞梁州古戰(zhàn)場(chǎng)”(《秋思》)，正概括地說(shuō)明了這類記夢(mèng)詩(shī)的成因和內(nèi)容。“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”(《樓上醉書(shū)》)，當(dāng)他晚年閑居山陰時(shí)，一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，臥病在床的老詩(shī)人還想到為國(guó)戍邊，如《十一月四日風(fēng)雨大作》：

僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。所有這些夢(mèng)思幻想，都應(yīng)看作陸游愛(ài)國(guó)精神的一種深刻表現(xiàn)，也是他的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的一大特征。

作為一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，陸游還寫(xiě)了大量的同情勞動(dòng)人民疾苦的詩(shī)篇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的階級(jí)矛盾。如《農(nóng)家嘆》：

有山皆種麥，有水皆種粳；牛領(lǐng)瘡見(jiàn)骨，叱叱猶夜耕；竭力事本業(yè)，所愿樂(lè)太平。門(mén)前誰(shuí)剝啄?縣吏征租聲。一身入縣庭，日夜窮笞榜，人孰不憚死?自計(jì)無(wú)由生。還家欲具說(shuō)，恐傷父母情。老人倘得食，妻子鴻毛輕。

陸游性格豪放，胸懷壯志，在詩(shī)歌風(fēng)格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細(xì)弱。陸游熱情奔放，神采飛揚(yáng)，把在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的壯志豪情都傾瀉在詩(shī)中，常常憑借幻境、夢(mèng)境來(lái)一吐胸中的壯懷英氣。寫(xiě)“夢(mèng)”，是陸游詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。據(jù)趙翼核計(jì)，陸游的記夢(mèng)詩(shī)有99首之多，可見(jiàn)他常常借助夢(mèng)境借助想象來(lái)描述在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。

在體裁方面，陸游也是無(wú)體不備，各體俱工，更擅長(zhǎng)近體詩(shī)。其中七律尤為人所推重。此外，他的七古、七律和七絕的成就都很高。

第三節(jié) 陸游的影響

南宋后期的詩(shī)壇，可以說(shuō)是在陸游的籠罩下發(fā)展的，與他同時(shí)而稍后的江湖派，就有不少人受到陸游很深的濡染。南宋后期另一位有成就的詩(shī)人劉克莊，雖未能親從陸游學(xué)詩(shī)，但也深受陸游的影響。

第四節(jié) 楊萬(wàn)里和范成大

楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，江西吉水人。

楊萬(wàn)里和江西詩(shī)派的主要不同是直接從自然景物吸收題材，而不是從書(shū)本文字上翻新出奇，所以他說(shuō)“不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。他對(duì)于自然界有著特別濃厚的興趣，32 自然界的一切，無(wú)不收拾入詩(shī)，以至姜夔有“處處山川怕見(jiàn)君”的戲言。因此在題材上，他的詩(shī)以描寫(xiě)自然景物的為最多，也最能體現(xiàn)他的詩(shī)歌的藝術(shù)特色。楊萬(wàn)里主要的詩(shī)興是在自然風(fēng)物和日常生活的情趣上面。他的詩(shī)既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)發(fā)生過(guò)多次變化。他早年學(xué)詩(shī)是從江西詩(shī)派入手，后來(lái)改而學(xué)習(xí)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨(dú)具面目的誠(chéng)齋體。

“誠(chéng)齋體”的特點(diǎn)之一，是富于幽默詼諧的風(fēng)趣，但他往往也寓感憤和諷刺于詼諧嘲笑之中；第二，是豐富新穎的想象。他善于捕捉自然景物的特征和變態(tài)，并用擬人的手法加以突出，使之生動(dòng)而饒有風(fēng)趣。比如他用“一峰忽被云偷去”來(lái)寫(xiě)流云，用“拜殺蘆花未肯休”來(lái)寫(xiě)狂風(fēng)；第三，是自然活潑的語(yǔ)言。他作詩(shī)，語(yǔ)言力求平易淺近，并大量汲取俚語(yǔ)謠諺入詩(shī)。這三個(gè)特點(diǎn)往往是交織在一起的。能夠表現(xiàn)這一特點(diǎn)的作品如《小池》：

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

范成大年輕時(shí)便寫(xiě)了一些揭露殘酷剝削、同情農(nóng)民疾苦的詩(shī)。《催租行》和《后催租行》可為代表。

范成大詩(shī)中價(jià)值最高的是使金紀(jì)行詩(shī)和田園詩(shī)。

范成大曾奉命使金，在這次出使過(guò)程中，范成大寫(xiě)了一組七言絕句，把自己在淪陷區(qū)的見(jiàn)聞感觸一一紀(jì)之于詩(shī)，主要內(nèi)容是描寫(xiě)淪陷區(qū)山河破碎的景象，中原人民遭受蹂躪、盼望光復(fù)的情形，憑吊古代愛(ài)國(guó)志士的遺跡以表示自己誓死報(bào)國(guó)的決心。這樣的作品，如《州橋》：

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：“幾時(shí)真有六軍來(lái)?” 南宋詩(shī)人描寫(xiě)中原的詩(shī)大多是出于想象，而范成大卻親臨其境，所以感觸格外深刻，描寫(xiě)格外真切，在當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)主題詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟。

范成大退隱石湖的十年中，寫(xiě)了許多田園詩(shī)，其中以《四時(shí)田園雜興》最為著名。這組詩(shī)共６０首七言絕句，每１２首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。如：

晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也停桑陰學(xué)種瓜。采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買(mǎi)田聊種水，近來(lái)湖面亦收租!33 垂成穡事苦艱難；忌雨嫌風(fēng)更怯寒。箋訴天公休掠剩：半償私債半輸官。新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜晴，笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明。在古代詩(shī)歌史上，田園詩(shī)事實(shí)上大多是士大夫自抒隱逸情抒情詩(shī)，如王維、孟浩然詩(shī)中的田園風(fēng)光都是作為詩(shī)人靜謐心境的外化而出現(xiàn)的。除了少數(shù)陶詩(shī)以外，古代田園詩(shī)中對(duì)田園生活最重要的內(nèi)容——農(nóng)事反而是忽略不顧的，偶爾出現(xiàn)的樵夫、農(nóng)人也往往被賦予隱士的性格。至于農(nóng)村生活的主人公農(nóng)民的勞作生活及其種種疾苦，唐代詩(shī)人如元稹、張籍等往往把此類內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)《農(nóng)家詞》、《田家詞》一類樂(lè)府詩(shī)中。這些詩(shī)中沒(méi)有田園風(fēng)光的描寫(xiě)，在習(xí)慣上也不被看作田園詩(shī)。范成大創(chuàng)造性地把上述兩個(gè)傳統(tǒng)合為一體，全面、真切地描寫(xiě)了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，詩(shī)歌的主人公也已由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)人。范成大成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩(shī)成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩(shī)。

第九章 唐傳奇與俗講變文

第一節(jié) 唐代傳奇

傳奇，顧名思義是傳述奇事奇遇之義。但相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)由于義界不清而使用混亂，卻亦不外乎用以稱呼小說(shuō)及以此為題材的戲曲。今人遂專以稱唐代短篇文言小說(shuō)或南戲。

一、唐傳奇興盛的原因

1、城市發(fā)達(dá)，市民生活，文人游宴，為傳奇提供題材，傳奇所傳述的奇聞?shì)W事也投合他們嗜奇獵艷的心理和遣興娛樂(lè)的需要。

2、行卷風(fēng)行，為傳奇的確興盛產(chǎn)生助力。

3、古文運(yùn)動(dòng)崛起，從文體上提供了條件。

4、唐代民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。

5、唐代佛道的盛行，助長(zhǎng)了傳奇的神怪志異內(nèi)容和宗教傾向。

6、史傳文學(xué)和魏晉小說(shuō)的影響。

二、唐傳奇的發(fā)展及分期概況

（一）初期（618—779）

從唐初到代宗朝，是魏晉小說(shuō)向唐傳奇的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是題材以神怪鬼異為主，但創(chuàng)作意圖，則由發(fā)明神怪之不誣變?yōu)橘劫沙巡牛愑诹竟帧５矫C、代兩朝，陳玄祐《離魂記》、牛肅《吳保安》這類現(xiàn)實(shí)人世和愛(ài)情題材的出現(xiàn)，預(yù)示著中唐傳奇題材的變化和創(chuàng)作高潮的即將到來(lái)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法看，這一時(shí)期傳奇在人事鋪陳夸張上有六朝辭賦的影響，只重情節(jié)離奇，不重人物形象的完整，行文也有駢文余習(xí)。

代表作品：王度《古鏡記》，《補(bǔ)江總白猿傳》，張鷟《游仙窟》，陳玄祐《離魂記》。

（二）全盛期（780—820）

從德宗朝，到憲宗朝，是傳奇的全盛時(shí)期，其標(biāo)志是作家輩出，佳作薈萃，出現(xiàn)文人創(chuàng)作的詩(shī)歌與傳奇相輔而行的局面。這一時(shí)期傳奇題材由志怪轉(zhuǎn)向男女愛(ài)情，創(chuàng)作目的由俳諧逞才轉(zhuǎn)為抒情達(dá)意；藝術(shù)更趨成熟，由傳奇述異，變?yōu)橹卦谌宋镄蜗笮愿袼茉欤楣?jié)曲折，具有“傳”的特點(diǎn)。

代表作品：沈既濟(jì)《枕中記》及《任氏傳》，李公佐《南柯太守傳》及《謝小娥傳》，蔣防《霍小玉傳》，李朝威《柳毅傳》，白行簡(jiǎn)《李娃傳》，陳鴻《東城老父?jìng)鳌放c《長(zhǎng)恨歌傳》。（三）中期（821—874）

從穆宗朝到懿宗朝是唐傳奇發(fā)展的中期。這一時(shí)期的傳奇有如下變化：首先，俠義和歷史題材增多而愛(ài)情題材減少。這與中晚唐之際，藩鎮(zhèn)蓄士養(yǎng)刺客成風(fēng)和人們企圖通過(guò)前代故事總結(jié)興亡隆替教訓(xùn)有關(guān)。它們有的在一定程度上揭露了藩鎮(zhèn)跋扈火并的現(xiàn)實(shí)。其次，神仙鬼怪題材復(fù)熾，這與時(shí)局動(dòng)蕩，士子升沉不定，多企隱慕仙有關(guān)。藝術(shù)上，這時(shí)期的傳奇，兼有傳與記之長(zhǎng)，行文上首古文漸衰、駢文又盛的影響，駢偶詞句增多；出現(xiàn)大量傳奇集及雜俎，是這時(shí)期傳奇的又一特點(diǎn)。

代表作品：牛僧孺《玄怪錄》，裴鉶的《傳奇》，袁郊的《甘澤謠》，皇甫枚《三水小牘》。

（四）后期（875—907）

僖宗以后，傳奇的作品數(shù)量減少，消極的思想傾向加重，藝術(shù)上也趨于粗糙。唐傳奇逐漸走向了末路。

代表作品：皇甫枚《三水小牘》等。

三、唐傳奇的影響

唐傳奇的題材主題思想和表現(xiàn)手法對(duì)后世戲曲、小說(shuō)影響深遠(yuǎn)。

第二節(jié) 俗講與變文

一、俗講

佛教?hào)|漸，僧徒為弘揚(yáng)教義，講經(jīng)化俗，在佛寺進(jìn)行“俗講”。由都講唱經(jīng)，法師講經(jīng)，兩人互相配合進(jìn)行。“俗講”之名最早見(jiàn)于中唐，實(shí)由六朝唱導(dǎo)、轉(zhuǎn)讀等發(fā)展而來(lái)。俗講的底本：

僧徒俗講演唱佛經(jīng)故事之底本，可分為三類：押座文（緣起）、講經(jīng)文、變文，而以敷陳經(jīng)文的講經(jīng)文為正宗，押座文（緣起）不過(guò)是引子，變文則為吸引聽(tīng)眾聽(tīng)講經(jīng)文而說(shuō)唱的民間故事。

二、變文 1.變文的起源和種類

變文，省稱“變”，始見(jiàn)于中唐，今存敦煌卷中題為“變”或變文者，一類與佛經(jīng)故事有關(guān)，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等；一類演唱?dú)v史故事，如《王昭君變文》、《漢將王陵變》等；另一些吟唱時(shí)事，又具變文特點(diǎn)的，則由《敦煌變文集》編者擬稱變文，如《張義潮變文》、《張淮深變文》等。變文的“變”，是“變化”、“改變”的意思，其得名可能與佛教的“變現(xiàn)”（即顯現(xiàn)某種幻境）“變相”（變佛經(jīng)為圖象）有關(guān)，但變文這種韻散說(shuō)唱相兼的形式，可追溯到荀卿《成相》、《賦》篇及后來(lái)的雜賦等，以印度佛經(jīng)為其源不確，變文并不專演佛經(jīng)故事，轉(zhuǎn)變者也并非都是和尚。2.變文的體制特點(diǎn)

變文體制的基本特點(diǎn)是韻散相間、詩(shī)文結(jié)合，逐段鋪敘，有說(shuō)有唱。散文用駢文、淺近文言或夾雜口語(yǔ)的白話；韻文以七言為主，間有三四五六言的。散文與韻文的關(guān)系，有的是以散文講述故事，韻文重復(fù)歌詠散文的敘述的內(nèi)容，達(dá)到一唱三嘆的藝術(shù)效果。說(shuō)白與吟唱轉(zhuǎn)換之際，有的用“若為陳說(shuō)”，“當(dāng)爾之時(shí)，道何 36 言語(yǔ)”、“??處”、“看??處”等提示聽(tīng)眾。當(dāng)然也有有白無(wú)唱，或有唱無(wú)白的變文，大約是抄錄著各取所需或后世散佚所致。3.演出特點(diǎn)

變文的演出特點(diǎn)是變文與變相相輔而行。演唱變文稱為“轉(zhuǎn)變“，同時(shí)配合展示卷收畫(huà)卷（變相）,猶如近代說(shuō)唱曲藝中的”拉洋片。4.變文的思想意義

變文中除大量佛教故事，張揚(yáng)佛教教義，宣傳因果輪回等之外；也有反映愛(ài)國(guó)思想的如《王昭君變文》、《張義潮變文》、《張淮深變文》等；歌頌舍生取義的道德行為的如《王陵變文》；謳歌經(jīng)磨歷劫、萬(wàn)死不悔精神的如《目連變文》，都具有一定意義。5.變文的藝術(shù)成就

變文作者從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，發(fā)揮豐富奇異的想象，汲取賦的排比鋪張、夸奇斗富的特點(diǎn)，塑造了不少個(gè)性鮮明的人物形象。也善用環(huán)境烘托、氣氛渲染，描繪人物內(nèi)心活動(dòng)。變文的語(yǔ)言佛典、口語(yǔ)相參，駢散文白雜糅，通俗生動(dòng)、自由靈活，但由于作者文化修養(yǎng)不高，加上傳寫(xiě)誤訛，生澀難通之外也不少。

第十章 姜夔、吳文英及宋末詞壇

辛棄疾去世后的南宋詞壇，先后出現(xiàn)了兩代詞人，一是在南宋滅前已謝世的江湖詞人群，著名的有孫惟信、劉克莊、吳文英、陳人杰等；二是歷經(jīng)亡國(guó)、入元后繼續(xù)創(chuàng)作的遺民詞人群，其中成就較高的有劉辰翁、陳允平、周密、文天祥、王沂孫、蔣捷和張炎。從創(chuàng)作傾向上看，這兩代詞人又形成了兩大創(chuàng)作陣營(yíng)：孫維信、劉克莊、陳人杰和劉辰翁、文天祥等，屬于辛派后勁，他們以稼軒為宗，崇尚抒情言志的痛快淋漓，而不斤斤計(jì)料字工句穩(wěn)，政治批判的鋒芒有時(shí)比辛棄疾更尖銳，但不免粗豪叫囂之失。吳文英和陳允平、周密、王沂孫、張炎等則是姜夔的追隨者，他們以姜夔的“雅詞”為典范，注重?zé)捵肿辆洌瑢徱羰芈桑非蟾哐琶撍椎乃囆g(shù)情趣；詞的題材以詠物為主，講究寄托，但有些詞的意蘊(yùn)隱晦難 37 解。

總體上看，宋末詞壇沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。只有吳文英在藝術(shù)上有較大的突破；劉克莊在題材上有一定的拓展；其他詞人主要是融合和深化。比較典型的是蔣捷，他融合了辛、姜二派的長(zhǎng)處，而自成一家。宋末詞壇是詞史高峰狀態(tài)的結(jié)束期，也是多種詞的融合期。

第一節(jié) 姜夔：

與劉過(guò)一樣，姜夔的社會(huì)身份也是浪跡江湖、寄食諸侯的游士，終身布衣。他一生清貧自守，以文藝創(chuàng)作自?shī)剩?shī)詞散文和書(shū)法音樂(lè)，無(wú)不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。當(dāng)世名流如辛棄疾、楊萬(wàn)里、范成大、朱熹和蕭德藻等人都極為推重，雖終生布衣，名聲卻震耀一世。

姜夔的《白石詞》絕大多數(shù)是紀(jì)游與詠物之作。在這些作品里偶然也流露他對(duì)于時(shí)事的感慨，但更多的是慨嘆他身世的飄零和情場(chǎng)的失意。

所以，從題材方面看，姜夔詞并沒(méi)有什么拓展，仍是沿著周邦彥的路子寫(xiě)戀情和詠物。他的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)上進(jìn)行改造，建立起新的審美規(guī)范。北宋以來(lái)的戀情詞，情調(diào)軟媚或失于輕浮，雖經(jīng)周邦彥雅化卻仍然不夠。姜夔的戀情詞，則往往過(guò)濾省略掉纏綿溫馨的愛(ài)戀細(xì)節(jié)，只表現(xiàn)離別后的苦戀相思，并用一種獨(dú)特的冷色調(diào)來(lái)處理熾熱的柔情，從而將戀情雅化，賦予柔思艷情以高雅的情趣和超塵脫俗的韻味。

姜詞善于用一種清幽的意境來(lái)寄托他落寞的心情。如《玲瓏四犯》用“疊鼓夜寒，垂燈春淺”，“酒醒明月下，夢(mèng)逐潮聲去”等景物，烘托出“天涯羈旅”的況味。《揚(yáng)州慢》用“廢池喬木”、“清角吹寒”、“波心冷月”、“橋邊紅藥”等荒涼景象，抒發(fā)對(duì)亂后揚(yáng)州的今昔之感。

蘇軾首開(kāi)以詩(shī)為詞的風(fēng)氣后，經(jīng)由辛棄疾的發(fā)展，詞與詩(shī)在表現(xiàn)手法和抒情功能上已基本合流，只是詞仍然保持著其入樂(lè)可歌的特性。姜夔接受辛棄疾的影響，也移詩(shī)法入詞。但姜夔移詩(shī)法入詞，不是要進(jìn)一步擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，而是使詞的語(yǔ)言風(fēng)格雅化和剛化。他稟承周邦彥字煉句琢的創(chuàng)作態(tài)度，借鑒江西詩(shī)派清勁瘦硬的語(yǔ)言特色來(lái)改造傳統(tǒng)艷情詞、婉約詞華麗柔軟的語(yǔ)言基調(diào)，而創(chuàng)造出一種清剛醇雅的審美風(fēng)格。

姜夔的詠物詞，往往別有寄托。他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨與詠物 38 融為一體，寫(xiě)得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深。

姜夔的時(shí)代是一個(gè)讓人看不到前途的時(shí)代，姜夔作為江湖游士，自身的命運(yùn)更是渺茫黯淡。加上他一生貧病交加，對(duì)凄涼寒苦有著深刻的感受，所以他總是以一種憂郁凄涼的眼光來(lái)看待世界。就像中唐詩(shī)人賈島愛(ài)靜、愛(ài)瘦、愛(ài)冷，也愛(ài)這些情調(diào)的象征一樣，姜夔也偏愛(ài)冷香、冷紅、冷云、冷月、冷楓、暗柳、暗雨等衰落、枯敗、陰冷的意象群，以此來(lái)營(yíng)構(gòu)幽冷悲涼的詞境。所以清人劉熙載曾用“幽韻冷香”四字來(lái)概括姜詞的境界。

姜夔的詞境獨(dú)創(chuàng)一格，藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)手法也別出心裁。他善于用聯(lián)覺(jué)思維，利用藝術(shù)的通感將不同的生理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于側(cè)向思維，寫(xiě)情狀物，不是正面直接刻畫(huà)，而是側(cè)面著筆，虛處傳神。與周邦彥一樣，姜夔也長(zhǎng)于自度曲。

姜詞在形式上還有一個(gè)顯著的特色，就是詞作往往配有精心結(jié)撰的小序。自從柳永變雅為俗以來(lái)，詞壇上一直是雅俗并存。無(wú)論是蘇、辛，還是周秦，都既有雅調(diào)，也有俗詞。姜夔則徹底反俗為雅，下字運(yùn)意，都力求醇雅。這正迎合了南宋后期貴族雅士們棄俗尚雅的審美情趣，因而姜夔詞被奉為雅詞的典范，在辛棄疾之外別立一宗，自成一派。

姜夔的羽翼史達(dá)祖，詞風(fēng)與姜有神似之處，對(duì)后世詞壇也頗有影響。但姜夔藝術(shù)上追求的是全詞意境的渾成，情感基調(diào)和語(yǔ)言色澤的一致。史達(dá)祖詞則致力于煉句。

史達(dá)祖也工于詠物，他最負(fù)盛名的是兩首詠燕、詠春雨的自度曲《雙雙燕》和《綺羅香》。

高觀國(guó)與史達(dá)祖齊名。其成就雖不及史達(dá)祖，但也有值得重視之處。

第二節(jié) 吳文英：

吳文英是一位頗為獨(dú)特的江江湖游士，雖放浪江湖，然足跡未離江、浙；雖以布衣終老，卻長(zhǎng)期充當(dāng)一些權(quán)貴的門(mén)客與幕僚，非官又非隱；雖曳裾侯門(mén)，但只為衣食生計(jì)，而不為仕進(jìn)投機(jī)鉆營(yíng)，尚保持著清高獨(dú)立的人格。

吳文英一生的心力都傾注在詞的創(chuàng)作上。他力求自成一家，但辛棄疾和姜夔這兩座藝術(shù)高峰橫亙眼前，而他胸襟氣魄遠(yuǎn)遜稼軒，才情天賦不及白石，要在情思內(nèi)容上有所超越突破，已不可能，于是專在藝術(shù)技巧上爭(zhēng)奇斗勝。

首先是在藝術(shù)思維方式上，徹底改變正常的思維習(xí)慣，將常人眼中的實(shí)景化為虛幻，將常人心中的虛無(wú)化為實(shí)有，通過(guò)奇特的藝術(shù)想象和聯(lián)想，創(chuàng)造也如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界。

其次是在章法結(jié)構(gòu)上，繼清真詞后進(jìn)一步打破時(shí)空變化的通常次序，把不同時(shí)空的情事、場(chǎng)景濃縮統(tǒng)攝于同一畫(huà)面內(nèi)；或者將實(shí)有的情事與虛幻的情境錯(cuò)綜疊映，使意境撲朔迷離。吳文英作詞師承周邦彥。清真詞的結(jié)構(gòu)也具跳躍性，但起承轉(zhuǎn)合，或用虛字轉(zhuǎn)折或用實(shí)詞提示，尚有線索可尋。而夢(mèng)窗詞的結(jié)構(gòu)往往是突變性的，時(shí)空?qǐng)鼍暗奶S變化不受理性和邏輯次序的約束，且缺乏必要過(guò)渡與照應(yīng)，情思脈絡(luò)隱約閃爍而無(wú)跡可求。這強(qiáng)化了詞境的模糊性、多義性，但也增加了讀者理解的難度。他長(zhǎng)達(dá)２４０字的自度曲，也是詞史上最長(zhǎng)的詞調(diào)《鶯啼序》，便典型地體現(xiàn)出這種結(jié)構(gòu)的特色。

夢(mèng)窗詞的語(yǔ)言生新奇異。第一是語(yǔ)言的搭配、字句的組合，往往打破正常的語(yǔ)序和邏輯慣例，與其章法結(jié)構(gòu)一樣，完全憑主觀的心理感受隨意組合。第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的色彩感、裝飾性和象征性。他描摹物態(tài)、體貌、動(dòng)作，很少單獨(dú)使用名詞、動(dòng)詞或形容詞，而總是使用一些情緒化、修飾性、感極強(qiáng)的偏正詞組。夢(mèng)窗詞字面華麗，意象密集，含意曲折，形成了密麗深幽的語(yǔ)言風(fēng)格。但雕繪過(guò)甚，時(shí)有堆砌之病、晦澀之失，故不免為后人所詬病。

盡管吳文英的詞作多達(dá)340首，比姜夔多出4倍，其題材內(nèi)容卻與姜夔一樣，仍不也戀情、詠物、傷今懷古和酬唱和的范圍。從藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)看，夢(mèng)窗足與白石抗衡。《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一九九《夢(mèng)窗稿提要》說(shuō) “詞家之有文英，亦如詩(shī)家之有李商隱”，都是平實(shí)公允的評(píng)價(jià)。

第三節(jié) 宋末其他詞人：

宋元之際的詞壇，有兩大特點(diǎn)，一是創(chuàng)作活動(dòng)的群體性。此期詞人喜歡結(jié)社唱和，尤其是楊纘、張樞、周密、陳允平、李彭老、李萊老、王沂孫、施岳、仇遠(yuǎn)和張炎等浙江籍的詞人群，以臨安為活動(dòng)中心，常常結(jié)為吟社，分題定韻賦詞，詞成后相互審音改字，品評(píng)得失。周密、王沂孫、張炎、唐玨、陳恕可、仇遠(yuǎn)等１４人曾五次聚會(huì)，分詠龍涎香、白蓮、莼、蟬、蟹等物，后結(jié)集為詞史上第一部詠物詞專集《樂(lè)府補(bǔ)題》。詞社中的唱和詞，藝術(shù)上精雕細(xì)刻，音律精嚴(yán)，字句高雅，但有時(shí)是在缺乏創(chuàng)作激情的情況下應(yīng)社所作，因而情感深度不足。故清人周 40 濟(jì)說(shuō)：“北宋有無(wú)謂之詞以應(yīng)歌，南宋有無(wú)謂之詞以應(yīng)社。”（《介存齋論詞雜著》）二是題材、風(fēng)格的趨同性。周密、王沂孫、張炎等人都是貴介公子、江湖雅人，生活條件優(yōu)裕，不像前期江湖詞人那樣要為衣食生計(jì)而奔波。宋亡之前，他們因?qū)诎蹈瘮〉纳鐣?huì)政治灰心失望，而嘯傲山川。由于吟賞湖山風(fēng)物是他們主要生活內(nèi)容，又常常同題唱和，因而詠物和詠節(jié)序，就成為他們一致的題材取向，其名篇佳作也大多是詠物詞。宋亡之后，作為故國(guó)遺民，他們不敢像南渡詞人那樣直接訴亡國(guó)之痛，而只能暗中飲泣悲傷，所謂“寸腸萬(wàn)恨，何人共說(shuō)，十年暗灑銅仙淚”（趙文《鶯啼序》），以曲折委婉的方式、比興象征的手法表達(dá)深沉的亡國(guó)痛楚。于是通過(guò)詠節(jié)序和詠物來(lái)寄托亡國(guó)的悲恨，就成為他們熟悉和便利的創(chuàng)作方式，也是遺民詞最突出的特點(diǎn)。詞法取徑的一致，審美趣味的相同，又使他們的藝術(shù)風(fēng)格大體相近。其中只有周密、王沂孫、張炎和蔣捷詞的藝術(shù)個(gè)性比較突出。

周密的詞作，融匯白石、夢(mèng)窗兩家之長(zhǎng)，形成了典雅清麗的詞風(fēng)。他一方面取法姜夔，追求意趣的醇雅，另一方面與吳文英交往密切，詞風(fēng)也受其影響，并因此與之并稱“二窗”。他的成名作、描繪西湖十景的組詞《木蘭花慢》，即以文筆清麗而著稱。宋亡后，詞風(fēng)雖然依舊，但內(nèi)容上流連風(fēng)月的閑情雅趣已被凄苦幽咽的情思所取代，1276年臨安陷落后他逃到紹興所作的《一萼紅·登蓬萊閣有感》，是其代表作。陳廷焯說(shuō)此詞“蒼茫感慨，情見(jiàn)乎詞，當(dāng)為草窗集中壓卷”（《白雨齋詞話》卷二）。

王沂孫最工于詠物。他現(xiàn)存６４首詞，詠物詞即占了３４首。在宋末詞人中，王沂孫的詠物詞最多，也最精巧。他的詠物詞的特點(diǎn)，一是善于隸事用典，他不是直接描摹物態(tài)，而是根據(jù)主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機(jī)融合，使客觀物象與主觀情意相互生發(fā)。二是擅長(zhǎng)用象征和擬人的手法，用象征性的語(yǔ)言將所詠之物擬人化，使之具有豐富的象征意蘊(yùn)，因而他的詞往往被認(rèn)為有深遠(yuǎn)的寄托。

王沂孫詞，在藝術(shù)技巧方面很高明，將詠物詞的表現(xiàn)藝術(shù)推進(jìn)了一大步，但詞境狹窄，詞旨隱晦，也是一大缺陷。至于情調(diào)低沉，情思缺乏深度和力度，則是與他同期同派詞人的通病。

張炎的詞集名《山中白云詞》，詞風(fēng)清雅疏朗，與白石相近，故與白石交稱為“雙 41 白”。時(shí)代的變故在張炎詞中刻下了深刻的烙印。入元以后，國(guó)破家亡，張炎由承平貴公子淪落為無(wú)家可歸的“可憐人”（《甘州》），詞由高雅的摹寫(xiě)風(fēng)月轉(zhuǎn)變?yōu)槠喑貍鋵?xiě)身世盛衰之感。凄涼怨慕的《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》和《解連環(huán)·孤雁》最能代表他入元后的心境和詞境。后一首更為他贏得“張孤雁”的雅號(hào)。張炎詞的總體成就與王沂孫相當(dāng)，但取徑較寬闊，詞境也比王詞豐富而明暢，對(duì)清初浙西詞派的創(chuàng)作影響甚大。張炎論樂(lè)理和論詞藝詞法的詞話著作《詞源》，對(duì)后世的詞學(xué)影響更大。書(shū)中提出的“清空”、“騷雅”等概念，成為后世詞學(xué)研究中重要的審美范疇；而對(duì)宋代詞人詞作優(yōu)劣得失的評(píng)論，也往往成為后人對(duì)宋代詞人進(jìn)行評(píng)價(jià)的的基準(zhǔn)。

在宋末詞人中，蔣捷詞別開(kāi)生面，最有特色和個(gè)性。在社交上，他與聲同氣應(yīng)的周、王、張等人不見(jiàn)有任何來(lái)往，詞風(fēng)也是另辟蹊徑，不主一家，而兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊(yùn)藉既無(wú)辛派后勁粗放直率之病，也無(wú)姜派末流刻削隱晦之失。

他敢于直接表現(xiàn)亡國(guó)遺民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒，蔣捷詞還多角度地表現(xiàn)出亡國(guó)后遺民們飄泊流浪的凄涼感受和饑寒交迫的生存困境，《賀新郎·兵后寓吳》是這方面的代表作。

如果說(shuō)宋末姜派詞人是以藝術(shù)的精湛見(jiàn)長(zhǎng)，那么辛派后勁則是以思想內(nèi)容的深度和力度取勝。其中劉克莊、陳人杰和劉辰翁詞的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感最強(qiáng)烈。劉克莊的《后村別調(diào)》存詞百多首，大部分是長(zhǎng)調(diào)，比辛詞議論更多，氣格更接近散文。他發(fā)展了辛詞奔放、疏宕的一面，而缺乏它的深沉與精警。下面這首詞，可見(jiàn)他成就的一斑。

國(guó)脈微如縷，問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主?未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度?試看取當(dāng)年韓五：豈有谷城公付授，也不干曾遇驪山母，談笑起，兩河路。少時(shí)棋柝曾聯(lián)句，嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞，君莫道投鞭虛語(yǔ)。自古一賢能制難，有金湯便可無(wú)張?jiān)S?快投筆，莫題柱。——《賀新郎·實(shí)之三和，有憂邊之語(yǔ)，走筆答之》

風(fēng)高浪快，萬(wàn)里騎蟾背。曾識(shí)妲娥真體態(tài)，素面元無(wú)粉黛。身游銀闕珠宮，俯看積氣蒙蒙。醉里偶搖桂樹(shù)，人間喚作涼風(fēng)。——《清平樂(lè)·五月十五夜玩月詞》

劉克莊是辛派后勁中成就最大的詞人。他作詞“不涉閨情春怨”（《賀新朗·席上聞歌有感》），以國(guó)家命運(yùn)為念。當(dāng)周、王、張等姜派詞人把自我封閉在詞社里寫(xiě)那些吟詠山水風(fēng)月、不關(guān)世事的雅詞的時(shí)候，劉克莊卻憂心如焚地關(guān)注著“國(guó)脈危如縷”（《賀新朗·實(shí)之三和有憂邊之語(yǔ)走筆答之》）的危急因勢(shì)，詞中充滿一股強(qiáng)烈的危機(jī)感。如果說(shuō)辛棄疾的社會(huì)憂患意識(shí)主要是一種遠(yuǎn)慮，那么劉克莊的危機(jī)感則已經(jīng)是一種迫在眉睫的近憂，因而顯得更急切和焦灼。劉克莊的藝術(shù)視野也比較寬闊，在表現(xiàn)社會(huì)生活的廣度上較辛棄疾又有所拓展，如《賀新郎·送陳真州子華》寫(xiě)聯(lián)絡(luò)北方義兵以定齊魯之“公事”；《滿江紅·送宋惠父入江西幕》寫(xiě)到南方少數(shù)民族的起義，都是從未有人關(guān)注過(guò)的現(xiàn)實(shí)題材。尤為難得的是，劉克莊在詞中出了一種極其可貴的人道主義精神。如《送宋惠父入江西幕。》勸友人不要?dú)埧徭?zhèn)壓起義的峒民：“賬下健作休盡銳，草間赤子俱求活”，表現(xiàn)出對(duì)貧苦民眾鋌而走險(xiǎn)的理解和同情；《賀新郎·郡宴和韻》不僅明言“此老飽知民疾苦”，更希望“但得時(shí)平魚(yú)稻熟，這腐儒不用青精飯”。這類作品深化和提高了詞的思想境界。

劉克莊詞也富有藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格雄肆疏放。但后村詞的語(yǔ)言有時(shí)錘煉不足，失于粗疏，也無(wú)可諱言。

陳人杰是宋代詞壇上最短命的人，享年僅26歲。他現(xiàn)存詞作31首，全用《沁園春》調(diào)，這是兩宋詞史上罕見(jiàn)的用調(diào)方式。《沁園春·丁酉歲感事》是其代表作。劉辰翁在總體傾向上也是繼承稼軒的遺風(fēng)，只是身經(jīng)亡國(guó)的時(shí)代巨變，已無(wú)稼軒的豪邁之氣。他的獨(dú)特性在于吸取了杜甫以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事的創(chuàng)作精神，用詞表現(xiàn)亡國(guó)的血淚史。這種及時(shí)展現(xiàn)時(shí)代巨變的“詩(shī)史”般的創(chuàng)作精神，在宋末遺民詞人群中是自樹(shù)一幟的。

宋亡以后，詞壇上是一片苦調(diào)哀音，連劉辰翁詞也是字字悲咽。唯有民族英雄文天祥，以他那視死如歸的崇高氣魄、激越雄壯的歌喉，高昂地唱出了民族的尊嚴(yán)和志氣。文天祥的高歌，給輝煌的兩宋詞史增添了最后一道輝煌！

第十一章 南宋的散文和四六

這一章，主要靠大家自學(xué)。第十二章 南宋后期和遼金的詩(shī)歌

這一章，大家要了解什么是永嘉四靈，為什么要叫“永嘉四靈”，四靈的詩(shī)風(fēng)，四靈的淵源和影響。

永嘉四靈指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉的四個(gè)詩(shī)人：徐照，字靈暉；徐璣，字靈淵；趙師秀，字靈秀；翁卷，字靈舒。四靈里徐照和翁卷是布衣，徐璣和趙師秀作過(guò)小官。他們選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。他們認(rèn)為“以浮聲切響、單字只句計(jì)工拙”為“風(fēng)騷之至精”(《宋詩(shī)鈔·二薇亭詩(shī)鈔》引徐璣語(yǔ))，因此專工近體，尤其是五律。下舉二詩(shī)可略見(jiàn)他們的風(fēng)格。

不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛。惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書(shū)分。野水多于地，春山半是云。吾生嫌己老，學(xué)圃未如君。——趙師秀《薛氏瓜廬》

綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。——翁卷《鄉(xiāng)村四月》

這些詩(shī)從思想內(nèi)容看，主要是繼承了山水詩(shī)人、田園詩(shī)人的傳統(tǒng)，它們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)中小地主階層里本來(lái)就擁有廣大的讀者。南宋中葉以后，社會(huì)表面上漸趨安定，這些詩(shī)對(duì)于那些在政治上找不到出路的文人也起了鎮(zhèn)靜劑的作用，使他們暫時(shí)滿足于那嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，他們又能以精煉的語(yǔ)言刻畫(huà)尋常景物，而不大顯露斧鑿的痕跡，在較大程度上糾正了江西詩(shī)人以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、專在書(shū)本上找材料的習(xí)氣。因此他們的成就雖極有限，有當(dāng)時(shí)詩(shī)壇卻得到廣泛的反應(yīng)。

還要了解什么是江湖詩(shī)派，江湖詩(shī)派得名的原因，江湖詩(shī)派的組成，江湖詩(shī)派的主要作家和代表作品，尤其要對(duì)劉克莊的作品要有所了解。

所謂江湖詩(shī)人，大都是一些落第的文士，由于功名上不得意，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣(mài)藝來(lái)維持生活。他們的流品很雜，但大致可以分為兩類：一類是生活接觸面比較狹，對(duì)政治不甚關(guān)心，只希望在文藝上有所專精，以贏得時(shí)人的賞識(shí)，近于所謂“狷者”。如姜夔等人。一類是生活接觸面比較廣，對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)比較關(guān)心，愛(ài)好高談闊論以博時(shí)名，近于所謂“狂者”。戴復(fù)古、劉克莊就是這類人 44 物。

江湖詩(shī)人的得名是因南宋中葉后杭州書(shū)商陳起陸續(xù)刻了許多同時(shí)詩(shī)人的集子、合稱為《江湖集》而來(lái)的。由于當(dāng)時(shí)南宋王朝的措施愈來(lái)愈不得人心，他們以江湖相標(biāo)榜，多少表示了和朝廷當(dāng)權(quán)者不同的在野身分，而他們?cè)趥€(gè)別作品里也的確刺痛了當(dāng)權(quán)派，陳起就因此得罪，《江湖集》的板也被劈了(注：當(dāng)時(shí)史彌遠(yuǎn)立理宗，殺濟(jì)王。以為陳起的“秋雨梧桐皇子府，春風(fēng)楊柳相公橋”，及劉克莊的“東君謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張”等詩(shī)句為有意諷刺。起因此坐罪流配。)。后來(lái)《江湖集》里有些詩(shī)人已經(jīng)作了官，還被看作江湖詩(shī)人，那是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)以在野的詩(shī)人面貌出現(xiàn)。

在南宋后期，劉克莊不僅是成就最高的辛派詞人，也是繼承陸游愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要詩(shī)人。他少年時(shí)曾參加軍隊(duì)生活，平生足跡遍及江淮、兩湖、嶺南等處，而仕途上屢受挫折，經(jīng)歷也和陸游相似。他早期詩(shī)歌也沾染江湖詩(shī)人習(xí)氣，后來(lái)轉(zhuǎn)而傾向陸游。“晚節(jié)初寮集，中年務(wù)觀詩(shī)”(《前輩》)，“憂時(shí)原是詩(shī)人職，莫怪吟中感慨多”(《八十吟十絕》)，正是他的自白。

還要了解宋末詩(shī)人的兩個(gè)群體：即以文天祥為代表的英雄詩(shī)人和以謝翱和汪元量等人為代表的遺民詩(shī)人。

元好問(wèn)是這一章的重點(diǎn)。重點(diǎn)要熟悉元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī)。

第十二章 南宋后期和遼金的詩(shī)歌

宋寧宗時(shí)的開(kāi)禧北伐失敗以后，宋室再次與金國(guó)簽訂了屈辱的和議，宋、金之間再次處于相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)峙狀態(tài)。到了宋理宗端平元年（１２３４）蒙古滅金以后，南宋又面臨著更加強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)的威脅，直至滅亡。在這段時(shí)期里，史彌遠(yuǎn)、賈似道相繼擅權(quán)，朝政黑暗，國(guó)勢(shì)孱弱。詩(shī)壇上激昂悲壯的歌聲逐漸減弱，而吟風(fēng)弄月、投謁應(yīng)酬之作則日益流行，宋詩(shī)進(jìn)入了尾聲階段。然而要求抗敵御侮的主題一直不絕如縷，到了宋末還一度成為詩(shī)壇主流，使宋詩(shī)放射出最后一束光輝。

先后與宋王朝對(duì)峙的遼、金都是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中接受了比較先進(jìn)的漢文化的影響，逐漸走上了封建化的軌道。遼、金的社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)出契丹、女真民族的原有文化與漢文化相融合的特色，而游牧民族特有的豪放、剛健的民族性格則對(duì)遼、金詩(shī)歌有著深刻的影響。遼詩(shī)所存作品不多，以契丹詩(shī)人的創(chuàng)作為主。金詩(shī)則作者眾多，作品繁盛，在詩(shī)學(xué)理論上也相當(dāng)成熟，形成了一代詩(shī)風(fēng)。尤其重要的是金代出現(xiàn)了元好問(wèn)這位杰出的詩(shī)人，其成就足以與宋代的一流詩(shī)人并駕齊驅(qū)。

第一節(jié) 永嘉四靈和江湖詩(shī)派

永嘉四靈的詩(shī)風(fēng)四靈的淵源和影響 江湖詩(shī)派的形成 江湖詩(shī)派的作品劉克莊與戴復(fù)古

“永嘉四靈”是指永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、趙師秀和翁卷。這四人都出于葉適之門(mén)，各人的字中都帶有一個(gè)“靈”字，所以葉適把他們合稱為 “四靈”，曾編選《四靈詩(shī)選》，為之揄?yè)P(yáng)。“四靈”或?yàn)椴家拢蛉挝⒙殻际敲\(yùn)落拓的貧寒之士。他們的生活面狹小，詩(shī)歌內(nèi)容也比較單薄，只有少數(shù)詩(shī)寫(xiě)到民生疾苦或時(shí)事，多數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物，唱酬贈(zèng)答。

“四靈”作詩(shī)以賈島、姚合為宗。“四靈”的多數(shù)五律雖有較精警的句子，而全篇意境卻不夠完整。倒是他們的七絕間有意境渾融之作。

南宋后期，一些沒(méi)能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻(xiàn)詩(shī)賣(mài)文維持生計(jì)，成為江湖謁客。當(dāng)時(shí)杭州有一個(gè)名叫陳起的書(shū)商，喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級(jí)官員、隱逸之士，也有許多江湖謁客。從宋理宗慶元年（１１２５）開(kāi)始，陳起為上述詩(shī)人刻印詩(shī)集，總稱為《江湖集》。以江湖謁客為主的這些詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)派。由于被收入《江湖集》的詩(shī)人身份各異，又沒(méi)有公認(rèn)的詩(shī)學(xué)宗主，所以江湖詩(shī)派是一個(gè)十分松散的作家群體，他們只是具有大致相似的創(chuàng)作傾向而已。

江湖詩(shī)派成員眾多，人品流雜，其中大多數(shù)人對(duì)于國(guó)事政治不甚關(guān)心，但也不甘于清貧寂寞的隱逸生活。他們熱衷于交游、結(jié)社、互相標(biāo)榜。有不少人甚至以詩(shī)歌作為干謁權(quán)貴、謀取錢(qián)財(cái)?shù)墓ぞ摺Ｋ麄兊那拜吔珉m然結(jié)交高官，但尚能清介自守。而此時(shí)的江湖詩(shī)人則不再堅(jiān)持那種操守和志趣，他們追求的是社會(huì)的承認(rèn)以及由此而帶來(lái)的實(shí)際利益，他們寫(xiě)了許多用于獻(xiàn)謁、應(yīng)酬的詩(shī)，內(nèi)容大多 46 是歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無(wú)聊。此外，獻(xiàn)謁、應(yīng)酬之作往往是即席而成，率意出手，有時(shí)甚至逞才求博，以多相夸，結(jié)果辭意俱落俗套，在藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。

當(dāng)然，江湖詩(shī)派的情況十分復(fù)雜，不可一概而論。江湖詩(shī)人生活在社會(huì)下層，接觸的生活面很廣，詩(shī)歌的題材來(lái)源比較豐富。農(nóng)民以及城市貧民的悲慘處境不時(shí)出現(xiàn)在江湖詩(shī)人筆下。

江湖詩(shī)人最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，他們?cè)谶@方面受到“四靈”的影響，即字句精麗，長(zhǎng)于白描。但境界較為開(kāi)闊，又稍勝于“四靈”。

劉克莊在藝術(shù)上兼師唐、宋諸家，其詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出多種淵源，其中尤以賈島、姚合到“四靈”的一脈比較顯著。但從總體上看，劉克莊的詩(shī)風(fēng)并未受“四靈”的束縛。

劉克莊的缺點(diǎn)是一意追求作品的數(shù)量，故多滑熟之作，尤其是他的七律和七絕，往往一題多首，搖筆即來(lái)，未免粗濫。這也是江湖詩(shī)派的通病。

戴復(fù)古最好的詩(shī)是寫(xiě)對(duì)時(shí)事的感觸，沉郁之中有一股雄放之氣，語(yǔ)言淺切而耐人尋味，在江湖詩(shī)派中獨(dú)樹(shù)一幟。

從總體上看，江湖詩(shī)派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩(shī)風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。

第二節(jié) 宋末詩(shī)歌

宋末詩(shī)人的兩個(gè)群體：英雄與遺民文天祥的集杜詩(shī) 謝翱和汪元量等詩(shī)人

宋末的愛(ài)國(guó)詩(shī)人在宋亡前后采取了兩種抵抗方式：其一是奮起抗敵，以死殉國(guó)；其二是隱居守節(jié)，不仕異族。前一類人是民族英雄，以文天祥為代表。后一類人歷來(lái)被稱為遺民，以謝翱、謝枋得、林景熙、鄭思肖為代表。他們用以報(bào)國(guó)的方式雖然不同，但都能在危急存亡之秋堅(jiān)持民族氣節(jié)，他們的詩(shī)歌都是血淚凝成的悲歌，風(fēng)格都有慷慨悲壯的傾向。所以在文學(xué)史上，他們又可以被看作是一個(gè)群體。

文天祥早年的詩(shī)歌比較平庸，詩(shī)風(fēng)近于江湖派。艱苦的戰(zhàn)斗和苦難的命運(yùn)使他的創(chuàng)作出現(xiàn)了升華，他用詩(shī)歌紀(jì)錄了自己從出使元營(yíng)被拘逃脫直到從容就義的人生遭遇和心路歷程。

文天祥晚期詩(shī)作的一種重要形式是“集杜詩(shī)”，即把杜甫的詩(shī)句重新組合成詩(shī)。文天祥的集杜詩(shī)說(shuō)明杜甫的傳統(tǒng)對(duì)宋末詩(shī)壇的深刻影響，也說(shuō)明集句詩(shī)這種 47 形式也可能改變其游戲文字的性質(zhì)而成為嚴(yán)肅的創(chuàng)作，雖說(shuō)這也許是文學(xué)史上僅有的一個(gè)范例。

謝翱詩(shī)詩(shī)沉痛悲涼，意旨深密，深刻地反映出在異族統(tǒng)治下人們的哀痛心情。謝枋得、林景熙、鄭思肖等人的詩(shī)，都體現(xiàn)了深沉的愛(ài)國(guó)情操，傳誦千古。汪元量大規(guī)模的組詩(shī)如同一幅幅畫(huà)卷，從不同的角度展現(xiàn)了南宋王朝覆滅的過(guò)程，完整而真切生動(dòng)地記載了那段傷心的歷史。其友人李鈺說(shuō)：“水云之詩(shī)，亦宋亡之詩(shī)史也。”（《湖山尖稿跋》）這是對(duì)杜甫優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

宋末的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌使南宋后期詩(shī)壇缺乏激情、氣骨衰弊的習(xí)氣一掃而空，詩(shī)人們用血淚悲歌表現(xiàn)了民族的尊嚴(yán)，從而為宋代文學(xué)畫(huà)上了光輝的句號(hào)。

第三節(jié) 遼代詩(shī)歌

契丹族的民族性格 契丹族的代表詩(shī)人 由契丹文譯成漢文的長(zhǎng)詩(shī)《醉義歌》 遼詩(shī)留存下來(lái)的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有漢人。其中最能體現(xiàn)遼詩(shī)特色的當(dāng)推契丹詩(shī)人之作。契丹詩(shī)人大多是君主、皇族和后妃，這是因?yàn)樗麄冚^早有機(jī)會(huì)接觸漢文化。

遼代第一個(gè)較有名的契丹詩(shī)人是耶律倍。他博覽群書(shū)，對(duì)漢文化頗為向往。現(xiàn)存《海上詩(shī)》一首，后人稱贊說(shuō)：“情詞凄婉，言短意長(zhǎng)，已深合風(fēng)人之旨矣。”（趙翼《二十二史札記》卷二七）

契丹女詩(shī)人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。蕭觀音的詩(shī)作比較多樣化，既有雄豪俊爽，頗見(jiàn)北地豪放氣概之詩(shī)，也有委婉深曲之作。

蕭瑟瑟的詩(shī)頗含政治見(jiàn)解，現(xiàn)存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。詩(shī)用騷體寫(xiě)成，句式參差錯(cuò)落，具有較強(qiáng)的力度。

遼詩(shī)所存作品雖然不多，但它既表現(xiàn)出契丹人的民族性格及其社會(huì)生活狀況，又體現(xiàn)出他們逐步接受漢化的過(guò)程，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

第四節(jié) 元好問(wèn)與金代詩(shī)歌

金詩(shī)發(fā)展的三個(gè)階段元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī) 元好問(wèn)的其他成就

金代詩(shī)壇，詩(shī)人輩出，作品繁多。其發(fā)展過(guò)程大致可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是從金國(guó)初建到海陵朝（１１１５～１１６１）。此期的主要作家都是由遼、宋入金的文土。這種情形，后人稱為“借才異代”。其中比較重要的詩(shī)人有宇文虛中、吳激、蔡松年等。他們以宋人而仕金，內(nèi)心頗多矛盾，作品 48 中常流露出故國(guó)之思。但他們?cè)诳陀^上充當(dāng)了文化傳播的使者，其創(chuàng)作為日后金詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二個(gè)階段是金世宗、金章宗統(tǒng)治時(shí)期（１１６２～１２０８）。隨著金朝對(duì)漢文化的主動(dòng)接受，生活在金國(guó)的各族人民在文化上互相吸收、融合，金詩(shī)也逐漸走向成熟，初步形成自己的特色。此期的主要詩(shī)人有蔡珪、王庭筠、黨懷英、周昂等。他們被金末的元好問(wèn)稱為“國(guó)朝文派”。他們的詩(shī)作與金初“借才異代” 的詩(shī)人有較大的差異。由于他們大多為金朝的文學(xué)侍從之臣，作品中已不再有對(duì)異族政權(quán)的拒斥傾向；藝術(shù)上雖然沒(méi)有完全擺脫宋詩(shī)的影響，但從總體上看，他們的詩(shī)篇已初步形成了雄豪粗獷的北方文學(xué)的特質(zhì)。

第三階段是金朝在蒙古的進(jìn)逼下被迫南渡直到金亡前后。在這期間，金朝的國(guó)勢(shì)逐漸衰微，但詩(shī)歌創(chuàng)作卻相當(dāng)活躍，不事雕琢、重在達(dá)意的文學(xué)思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了一批關(guān)心國(guó)計(jì)民生的好作品。此時(shí)詩(shī)壇由趙秉文、李純甫主盟，他們各有自己的詩(shī)學(xué)主張，形成了兩個(gè)不同的詩(shī)歌流派。

元好問(wèn)是金代最重要的詩(shī)人，也是杰出的詩(shī)論家。他存詩(shī)一千四百馀首，作品之富在金代詩(shī)壇上首屈一指，成就也最為突出。元好問(wèn)生逢金代后期的**時(shí)代，親身經(jīng)歷了亡國(guó)的慘痛，他個(gè)人的遭遇與民族、國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，他的詩(shī)歌生動(dòng)地展示了金、元易代之際的歷史畫(huà)卷。在藝術(shù)上，元好問(wèn)全面地繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，熟練地掌握了各種詩(shī)體的藝術(shù)形式。時(shí)代和個(gè)人的條件使他成為金代詩(shī)壇上迥然挺出的大詩(shī)人。

無(wú)論是從思想價(jià)值還是從藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，元好問(wèn)詩(shī)都以那些寫(xiě)于金亡前后的 “紀(jì)亂詩(shī)”為上乘。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。”（趙翼《題元遺山集》）在國(guó)破家亡、身為敵囚這些重大變故的刺激下，詩(shī)人以他那“挾幽并之氣，高視一世”（郝經(jīng)《遺山先生墓銘》）的藝術(shù)稟賦，寫(xiě)出了一系列雄渾悲壯的紀(jì)亂詩(shī)。

元好問(wèn)“紀(jì)亂詩(shī)”的特點(diǎn)之一，是他對(duì)國(guó)家滅亡、人民遭難的現(xiàn)實(shí)不是一味地哀嘆悲泣，而是把悲壯慷慨的感情表現(xiàn)于蒼莽雄闊的意境之中。

元好問(wèn)“紀(jì)亂詩(shī)”的另一個(gè)特點(diǎn)是具有深刻的歷史洞察力。他往往把對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲愴情懷與對(duì)歷史的批判意識(shí)融合在一起，從而增加了詩(shī)的思想深度。

元好問(wèn)擅長(zhǎng)各種詩(shī)體，尤以七律的成就最為突出。他的七律，深受杜甫的影響，功力深厚，意境沉郁。他的七古也往往氣勢(shì)磅礴，意象奇?zhèn)邀悾譀](méi)有粗戾豪肆、一覽無(wú)馀之病。他的五言詩(shī)，渾融含蓄。

元好問(wèn)也是金代最杰出的詞人，現(xiàn)存詞作三百馀首，數(shù)量為金詞之冠，藝術(shù)造詣也雄視一代，風(fēng)格與其詩(shī)風(fēng)類似：氣象雄渾蒼莽，境界博大壯闊。宋末張炎稱道元好問(wèn)詞“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦”（《詞源》卷下）。

元好問(wèn)在古代文學(xué)批評(píng)史上也占有重要的地位。他的詩(shī)論集中在一些論詩(shī)絕句和序跋文字中。其《論詩(shī)絕句三十首》相當(dāng)全面地評(píng)論了自漢魏下迄宋季這一千馀年間的重要詩(shī)人及詩(shī)派，表達(dá)出重視自然天成的意境和雄放壯偉的風(fēng)格的詩(shī)學(xué)主張，一直為后代的詩(shī)論家所重視。

金亡之后，元好問(wèn)為了保存金源一代的文獻(xiàn)，編成《中州集》十卷，附《中州樂(lè)府》一卷。《中州集》不僅在文學(xué)史上具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，而且是金代歷史的寶貴史料，是元好問(wèn)一生文學(xué)業(yè)績(jī)的重要組成部分。

第三篇：第五編宋代文學(xué)教案

第五編 宋代文學(xué)

緒 論

教學(xué)目的和要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握宋代文學(xué)，尤其是宋詞繁榮的盛況、繁盛的原因以及宋代作家的性格特征和審美情趣，文學(xué)作品中憂患意識(shí)的突現(xiàn)和愛(ài)國(guó)主題的高揚(yáng)，把握宋代文學(xué)的獨(dú)特成就及其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：宋代文學(xué)繁盛的原因。文學(xué)作品憂患意識(shí)的增強(qiáng)與愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng)。宋代作家的性格特征和審美情趣。宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位。

教學(xué)方法：講授、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

宋代文學(xué)是中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的重要階段，它基本上是沿著中唐以來(lái)的方向發(fā)展。韓愈等人發(fā)動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)得到了宋代作家的熱情響應(yīng)。道統(tǒng)與文統(tǒng)緊密結(jié)合，使宋代古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩(shī)歌方面，注重反映現(xiàn)實(shí)，題材風(fēng)格趨向于通俗化，形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞這種新詩(shī)體，至宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲劇、說(shuō)話等通俗文藝在宋代也有迅速發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事，重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)元明清小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、高度繁榮的文化及其對(duì)詩(shī)文的影響

北宋王朝建立后，統(tǒng)治者接受中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，采取崇文抑武的基本國(guó)策，有力地加強(qiáng)了中央集權(quán)，同時(shí)也使士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。“開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修語(yǔ)），是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。

理學(xué)是經(jīng)宋人改造過(guò)的新儒學(xué)。理即道理，理學(xué)也就是道學(xué)。宋代的理學(xué)家，有著名的“北宋五子”及南宋的陸九淵、朱熹等。在宋代，理學(xué)思想主要還是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)。宋代的士大夫往往懷有比較自覺(jué)的衛(wèi)道意識(shí)，并積極著書(shū)立說(shuō)，以弘揚(yáng)己學(xué)，排斥異己。北宋新學(xué)、舊學(xué)之爭(zhēng)，蜀學(xué)與洛學(xué)之爭(zhēng)。南宋朱熹與二陸之爭(zhēng)，朱熹與葉適、陳亮之爭(zhēng)。理學(xué)與宋代文學(xué)。北宋初葉理學(xué)先驅(qū)人物在反對(duì)浮艷文風(fēng)中的積極作用。理學(xué)家重道輕文主張的不良影響。

宋代士大夫十分重視詩(shī)文的政治教化功能，對(duì)文與道的關(guān)系，宋人進(jìn)行了詳細(xì)論述，文以載道說(shuō)十分盛行。“文以載道”說(shuō)其實(shí)是一種價(jià)值觀，它把文學(xué)的社會(huì)政治功能置于審美功能之上。宋人尚理，詩(shī)文中的說(shuō)教意味比較濃厚。

宋代印刷業(yè)和教育事業(yè)都有空前的發(fā)展，從而使書(shū)籍得以大量流通，學(xué)校的數(shù)量和種類也大幅增加，除官辦學(xué)校外，私立書(shū)院也日益興盛。宋代士人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了空前的高度，造就了許多學(xué)者型的作家。學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高，無(wú)疑會(huì)使作家更善于深刻地思考社會(huì)和人生，也更善于細(xì)密周詳?shù)剡M(jìn)行議論。宋代文學(xué)家普遍關(guān)注國(guó)家和社會(huì)，反映社會(huì)、干預(yù)政治始終是宋代文學(xué)最重要的主題，詩(shī)文作品的政治功能明顯加強(qiáng)，這就使宋代文學(xué)具有鮮明的時(shí)代氣息和剛健的骨力。同時(shí)，宋代詩(shī)文中議論成份也得到進(jìn)一步加強(qiáng)，不獨(dú)表達(dá)政見(jiàn)的奏議文是這樣，就是亭臺(tái)記一類的古文，宋人也照樣大發(fā)宏論。議論不但充溢于各體散文，而且也大量出現(xiàn)在詩(shī)歌之中。詩(shī)中議論的成敗得失。議論是有宋一代的風(fēng)氣。

二、憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng)

宋代士大夫的國(guó)家主人公意識(shí)非常強(qiáng)烈，他們以天下國(guó)家為己任，密切關(guān)注國(guó)家的隱患。宋代國(guó)勢(shì)衰微，軍力孱弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)總是敗多勝少。宋王朝從建立以至最后復(fù)亡，始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。官僚機(jī)構(gòu)臃腫，財(cái)政枯竭。嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，使有識(shí)之士憂心忡忡，希望通過(guò)革除弊政、刷新政治振興國(guó)家。

深沉的憂患意識(shí)，使宋代作家很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德，而多有憂念國(guó)計(jì)民生之作。宋代作家在表達(dá)個(gè)人抱負(fù)時(shí)，也相當(dāng)拘謹(jǐn)、收斂，不像唐人那樣豪壯狂傲。宋代的思想控制較為嚴(yán)密，加之黨爭(zhēng)激烈，文人著文作詩(shī)，顧慮較多。宋代詩(shī)文現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐代詩(shī)文中那種昂揚(yáng)奮發(fā)、瀟灑浪漫的氣息。

深沉的憂患意識(shí)，又造成宋代文學(xué)中愛(ài)國(guó)主題的高揚(yáng)。愛(ài)國(guó)主題是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。宋代民族矛盾空前激烈，外患不斷，宋代作家對(duì)愛(ài)國(guó)主題格外重視。北宋時(shí)期，以愛(ài)國(guó)為主題的佳作層出不窮，如王禹偁的《唐河店嫗傳》、蘇舜欽的《慶州敗》、王安石的《陰山畫(huà)虎圖》等等。南宋時(shí)期，愛(ài)國(guó)主題更成為整個(gè)文壇的主導(dǎo)傾向，最能體現(xiàn)時(shí)代精神的是陸游、辛棄疾等英雄志士的激昂呼聲。正是他們的作品，把愛(ài)國(guó)主題弘揚(yáng)到前所未有的高度，從而為宋代文學(xué)注入了英雄主義和陽(yáng)剛之氣。此后每當(dāng)中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們總是會(huì)從岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》等作品中汲取精神力量，這是宋代文學(xué)最值得稱頌的歷史性貢獻(xiàn)。

三、宋代作家的性格特征和審美情趣

宋代儒釋道三家思想出現(xiàn)了有機(jī)融合。三教合一的時(shí)代思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人。宋代士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排斥的兩極。他們?cè)跓崆閰⒄耐瑫r(shí)，又非常注重自我人格修養(yǎng)的完善，積極追求經(jīng)過(guò)道德自律的自由。宋代文人采取了新型的生活態(tài)度。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒。他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境。宋代詩(shī)文的情感強(qiáng)度不及唐代，但思想深度則有所超越；不追求高華絢麗，而以平淡美為藝術(shù)極境，這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度。

宋代文人的審美情趣也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。禪宗原是充分中國(guó)化、世俗化的佛教宗派。宋代禪宗以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部事功。與此同時(shí)，宋代的儒學(xué)也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。宋儒更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。隨之而來(lái)的，宋人的審美態(tài)度也世俗化了。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辯，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辯轉(zhuǎn)向以俗為雅，這在宋詩(shī)中尤為明顯。“以俗為雅”，才能具有更為廣闊的審美視野，實(shí)現(xiàn)由 2 “俗”向“雅”的升華。宋代詩(shī)人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近日常生活，宋人“以俗為雅”的審美觀念，實(shí)現(xiàn)了宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的新變。

四、城市的繁榮與詞的興盛

宋初百余年間，國(guó)內(nèi)比較安定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮。北宋的汴京及南宋的臨安，都是南北方著名的大都市，士大夫生活優(yōu)裕，享樂(lè)成風(fēng)。宋詞的興盛與城市的繁榮密切相關(guān)。適應(yīng)市民需要的說(shuō)唱文學(xué)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式。

詞這種文體最適合于追求享樂(lè)的小朝廷君臣。入宋以后，新的社會(huì)環(huán)境更加有利于詞的發(fā)展。宋代縱情享樂(lè)之風(fēng)盛行。詩(shī)文和詞在宋代有了明確分工。詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。社會(huì)的廣泛需求對(duì)詞人創(chuàng)作熱情是一個(gè)極大的刺激，促使文人從事詞的創(chuàng)作。

五、宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位

宋代古文對(duì)唐代古文的繼承與發(fā)展：文體的多樣化；古文的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的整合；散文風(fēng)格的變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展，文風(fēng)趨于平易暢達(dá)，簡(jiǎn)潔明快。宋代古文空前普及，作家隊(duì)伍日趨壯大。宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革：題材向日常生活傾斜；以平淡為美的美學(xué)追求；唐詩(shī)之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建。宋詞在詞史上達(dá)到了巔峰地位，前代無(wú)法匹敵，后世難以超越。遼金詩(shī)文的成就。

第一章 宋初文學(xué)

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解宋初文壇的一般情況，掌握不同的創(chuàng)作傾向與文學(xué)思潮，明確宋初詩(shī)文的沿革新變及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：宋初的文學(xué)思潮與文學(xué)流派。西昆體的內(nèi)容與藝術(shù)特征。西昆體的衰微。

教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論

教學(xué)內(nèi)容：

宋初文學(xué)尚未取得足以與前代相媲美的成就，但它在沿續(xù)五代文風(fēng)的同時(shí)也已呈現(xiàn)出一些新的氣象，有些方面昭示出宋代文學(xué)的發(fā)展方向。

第一節(jié) 宋初的散文和復(fù)古思潮

王禹偁是宋初散文成就較高的作家。他不滿于晚唐五代的浮靡文風(fēng)，關(guān)心國(guó)家和人民的命運(yùn)。言之有物，清麗疏朗，在宋初文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。《黃州新建小竹樓記》、《待漏院記》、《唐河 3 店嫗傳》等均為其散文名篇。王禹偁文承韓柳而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。

宋初在文學(xué)理論上鮮明地提出復(fù)古主張的，首推柳開(kāi)。他尊韓、明道，把道統(tǒng)與文統(tǒng)合為一談。由于柳開(kāi)在理論上有重道輕文的片面性，在創(chuàng)作實(shí)踐上又比較薄弱，且為文艱澀難讀，所以影響較小，不足以改變風(fēng)氣。

柳開(kāi)之后，穆修等人繼續(xù)倡導(dǎo)韓、柳古文。雖然響應(yīng)者仍然不多，但卻成功地培養(yǎng)了一些寫(xiě)作古文的弟子，其中如尹洙、蘇舜欽等人后來(lái)都成了古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物。

宋初的復(fù)古思潮及王禹偁、柳開(kāi)、穆修等人的創(chuàng)作，顯示了古文運(yùn)動(dòng)醞釀期的活躍局面。

第二節(jié) 宋初白體詩(shī)人和王禹偁

“白體”詩(shī)人是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等人。宋初的館閣之臣，唱酬之風(fēng)十分盛行。“白體”詩(shī)人的作品多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，他們僅僅模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。

王禹偁也被宋人看作白體詩(shī)人，但他更重視白居易的諷諭詩(shī)，自覺(jué)學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，寫(xiě)了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、充滿憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)篇，如《畬田詞》、《感流亡》、《秋霖二首》、《對(duì)雪》、《村行》等。他詩(shī)繼杜甫、白居易，從宋初白體詩(shī)人中脫穎而出。詩(shī)作平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)人中獨(dú)樹(shù)一幟。長(zhǎng)篇詩(shī)歌敘事簡(jiǎn)直，議論暢達(dá)，已開(kāi)宋詩(shī)散文化、議論化的風(fēng)氣。

第三節(jié) 宋初的晚唐體詩(shī)人

“晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人。北宋初年，詩(shī)壇上曾有名重一時(shí)的九位高僧：保暹、文兆、惠崇、宇昭等（有《九僧詩(shī)集》，已佚）。九僧皆師承賈島、姚合，崇尚苦吟，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律。詩(shī)作清苦工致，精于雕琢，時(shí)有警句出現(xiàn)，但全篇的意境往往不夠完整。

“晚唐體”的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士。林逋詩(shī)的主要內(nèi)容是吟詠湖山勝景和抒寫(xiě)隱居不仕、孤芳自賞的心情。其詠梅詩(shī)十分著名，如《山園小梅二首》。晚唐體詩(shī)人中身份迥異的是寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與九僧及潘閬等隱逸之士都有交往，所以成了晚唐體的盟主。寇準(zhǔn)一生功業(yè)彪炳，又遭讒貶逐，以風(fēng)節(jié)著稱于時(shí)。其詩(shī)喜寫(xiě)山林之思，含思凄惋，與九僧、林逋等人如出一轍。如《春日登樓懷歸》，宦情羈思，感慨深切，但整體格調(diào)仍近于林逋詩(shī)。

第四節(jié) 西昆體的盛衰

宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派是西昆體，代表人物為楊億、劉筠、錢(qián)惟演。西昆體是因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名。在《西昆酬唱集·序》中，楊億公然宣稱他們寫(xiě)詩(shī)的目的是“歷 4 覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)，發(fā)于希慕。更迭唱和，互相切劘。”西昆派的詩(shī)歌題材主要有三類：一是懷古詠史。二是詠物。三是描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容。此外西昆集中偶有閨情題材。總體上看，西昆體詩(shī)的思想內(nèi)容比較貧乏，它們與時(shí)代、社會(huì)沒(méi)有密切的關(guān)系，也很少抒寫(xiě)詩(shī)人的真情實(shí)感，缺乏生活氣息。

西昆體最引人注目的是其藝術(shù)特征。西昆集中的詩(shī)大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，其詩(shī)多為近體，其中七律又最多。西昆詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)的藝術(shù)有得有失，其得益處為對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。

西昆體的藝術(shù)缺陷：西昆詩(shī)人專門(mén)模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩(shī)蘊(yùn)涵的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，就像泥塑木雕的美人總是少有神采一樣。西昆詩(shī)人專事模仿而缺乏創(chuàng)新精神，沒(méi)有自成一家的氣概，所以雖然風(fēng)行一時(shí)而終難在文學(xué)史長(zhǎng)河中得以自立。

西昆體衰歇的原因：一是詩(shī)歌題材范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息。二是詩(shī)歌藝術(shù)立足于模仿，缺乏自立精神。

作業(yè)思考題：

1．宋初詩(shī)壇的“三體”是指什么？各自的代表人物是誰(shuí)？創(chuàng)作上各有什么特點(diǎn)？ 2．王禹偁的詩(shī)文成就如何？宋初復(fù)古思潮的意義與局限是什么？ 3．從“五記”看北宋散文的特色。

參考資料：

1．宋人蔡居厚：《蔡寬夫詩(shī)話》、嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》對(duì)宋初詩(shī)壇的評(píng)述

2．今人白敦仁：《宋初詩(shī)壇及“三體”》

3．今人陳植鍔：《試論王禹偁與宋初詩(shī)風(fēng)》

4．宋人劉克莊：《后村詩(shī)話》關(guān)于西昆體的評(píng)述

第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解北宋前期詞壇的創(chuàng)作概貌與主導(dǎo)傾向，掌握歐、晏、王、范諸家詞的特點(diǎn)及其在詞的發(fā)展中的地位，重點(diǎn)把握柳永對(duì)詞的新變及柳詞的貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：歐陽(yáng)修、晏殊、范仲淹、王安石諸家詞的特點(diǎn)。柳永對(duì)詞的新變。柳詞的貢獻(xiàn)。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

北宋立國(guó)之初的半個(gè)世紀(jì)，詞的創(chuàng)作基本上處于停滯狀態(tài)，直到柳永等人登上詞壇之后，宋詞才步入迅速發(fā)展的軌道。此期詞壇的發(fā)展趨勢(shì)是：既有因襲繼承晚唐五代詞風(fēng)的一面，也有開(kāi)拓革新的一面。其中柳永的詞最富于創(chuàng)造性。

第一節(jié) 對(duì)五代詞風(fēng)的因革

宋初詞人晏殊、歐陽(yáng)修的詞作，繼承了五代確立的以小令為主的文本體式和以柔情為主的題材取向，以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范之傳統(tǒng)，在繼承中又有革新求變的一面。

晏殊為一代名相，一生平步青云，過(guò)著花團(tuán)錦簇的貴人生活，詩(shī)酒是其生活的中心。晏詞的主要內(nèi)容是抒寫(xiě)男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別恨，如《踏莎行》、《玉樓春》等。詞的情感基調(diào)雍容和緩，語(yǔ)言清麗淡雅，溫潤(rùn)秀潔。同時(shí)，晏殊的詞還時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)生命的憂思，而其人生有限的憂思又常與情愛(ài)的缺失交融在一起，如《破陣子》、《浣溪沙》“一向年光有限身”、“一曲新詞酒一杯”，《蝶戀花》“檻菊愁煙蘭泣露”等。晏詞往往情中有思，即濃情中滲透著理性沉思的特質(zhì)。

歐陽(yáng)修詞的新變成份要多一些，作為開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣的一代文宗，他對(duì)詞的革新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，用詞來(lái)抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開(kāi)拓。歐詞的代表作如《踏莎行》“侯館梅殘”、《蝶戀花》“庭院深深深幾許”、《朝中措》“平山欄檻倚晴空”等，題材較廣，格調(diào)清麗。在宋代詞史上，歐陽(yáng)修是主動(dòng)向民歌學(xué)習(xí)的第一人，由此造就了其詞清新明暢的藝術(shù)風(fēng)格，其歌詠穎州西湖的十首《采桑子》就集中體現(xiàn)出這種風(fēng)格特征。

第二節(jié) 開(kāi)拓詞境的嘗試

范仲淹、張先等人對(duì)詞的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對(duì)詞境的開(kāi)拓。范仲淹在多年軍旅生活的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的《漁家傲》詞，景象遼闊，悲歌慷慨，一改他在《蘇幕遮》、《御街行》中所表現(xiàn)出的情柔語(yǔ)麗的詞風(fēng)，為詞世界開(kāi)辟了嶄新的審美意識(shí)，也開(kāi)啟了宋詞貼近社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作方向；而沉郁蒼涼的風(fēng)格，則成為后來(lái)豪放詞的濫觴。

張先一生流連風(fēng)月，聽(tīng)歌賞舞，優(yōu)游卒歲，他的詞貼近日常生活，長(zhǎng)于表現(xiàn)歌舞音樂(lè)藝術(shù)的精妙，對(duì)自然景物的描寫(xiě)也獨(dú)具匠心。張先從兩個(gè)方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來(lái)贈(zèng)別酬唱，擴(kuò)大了詞的實(shí)用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。這對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

王安石的詞亦頗具開(kāi)創(chuàng)性。他的詞主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，進(jìn)而又轉(zhuǎn)向?qū)v史和現(xiàn)實(shí)社 6 會(huì)的反思，使詞具有了一定的歷史感和現(xiàn)實(shí)感，如《桂枝香·金陵懷古》、《浪淘沙令》“伊呂兩衰翁”等。其詞的表現(xiàn)功能已由應(yīng)歌娛人轉(zhuǎn)向言志自?shī)剩瑯?biāo)志著詞風(fēng)正向詩(shī)風(fēng)靠攏。其懷古之作《桂枝香·金陵懷古》被推為登臨的絕唱。

第三節(jié) 柳永詞的新變

柳永是宋代第一個(gè)專力寫(xiě)詞的作家，他仕途坎坷，窮愁潦倒，晚年步入仕途，也只做過(guò)一些地方小吏，最后在貧病交迫中死于西湖之畔的寓所。填詞度曲是其一生心血之所在。

柳詞代表了宋詞的一種新變。柳永從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變雅為俗，著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)，使詞面向市民大眾。

柳詞表現(xiàn)了世俗女性大膽而潑辣的愛(ài)情意識(shí)，如《定**》“自春來(lái)”；有些詞作表現(xiàn)了被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲，如《滿江紅》“萬(wàn)恨千愁”；另一些詞又表現(xiàn)了城市下層妓女的不幸和她們從良的愿望，如《少年游》、《迷仙引》、《集賢賓》等，但其中亦不乏低級(jí)庸俗的色情描寫(xiě)。此外，柳詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情，如《望海潮》“東南形勝”、《迎新春》、《瑞鷓鴣》、《笛家》等，這類作品有一定的認(rèn)識(shí)意義。柳永“工于羈旅行役”，善于描繪離情別意，《雨霖鈴》“寒蟬凄切”、《八聲甘州》“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天”是他的名作。柳詞中還有一些抒發(fā)自己懷才不遇的篇章，如《鶴沖天》“黃金榜上”等。

柳永對(duì)北宋詞的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，表現(xiàn)了宋詞的一種新變：他擴(kuò)大了詞的題材，改變了詞的體制，大量制作慢詞，使詞能夠容納更多的內(nèi)容。同時(shí)，他還創(chuàng)制了許多詞調(diào)，使詞的體制趨于完備；發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，長(zhǎng)于鋪敘，善用白描手法，巧妙利用時(shí)空的轉(zhuǎn)換來(lái)敘事、布景、言情，寫(xiě)景抒情密切結(jié)合，自創(chuàng)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，即回環(huán)往復(fù)式的多重時(shí)間結(jié)構(gòu)和我懷人、人思我的多重空間結(jié)構(gòu)。在題材取向上朝著自我化的方向拓展，注重表現(xiàn)自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。語(yǔ)言通俗淺近，富有表現(xiàn)力。柳詞對(duì)后世影響極大。

作業(yè)思考題：

1．北宋前期的主導(dǎo)詞風(fēng)是怎樣的？為什么會(huì)形成這種詞風(fēng)？ 2．歐陽(yáng)修對(duì)詞的革新主要體現(xiàn)在哪些方面？

3．范仲淹、張先、王安石等人對(duì)詞的主要貢獻(xiàn)是什么？

4．柳永對(duì)詞的發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)？柳詞的新變主要體現(xiàn)在哪些方面？

參考資料：

1．楊海明：《唐宋詞史》

2．吳熊和：《唐宋詞通論》

3．曾大興：《柳永和他的詞》

第三章 歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的一般過(guò)程及北宋前期詩(shī)文創(chuàng)作的概貌，掌握歐陽(yáng)修的文學(xué)理論、創(chuàng)作特點(diǎn)及對(duì)宋代文學(xué)的突出貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。歐陽(yáng)修的文學(xué)理論、創(chuàng)作特點(diǎn)及對(duì)宋代文學(xué)的突出貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)修作品的解讀。

教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論

教學(xué)內(nèi)容：

宋仁宗慶歷前后，文學(xué)革新的思潮逐漸形成，要求變革的思想變得更加自覺(jué)，一度中斷的韓柳古文傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。立國(guó)已經(jīng)數(shù)朝的北宋帝國(guó)也急需建立足以自立的一代文學(xué)，一再發(fā)出矯正文章之弊的詔令。歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的詩(shī)文革新，正是當(dāng)時(shí)文壇必然趨勢(shì)的一種反映。

第一節(jié) 歐陽(yáng)修的散文、辭賦和四六

歐陽(yáng)修號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士。一生在朝廷和地方做官，居官40多年。曾積極參與范仲淹的政治改革，是“慶歷新政”的主要人物之一。

歐陽(yáng)修是宋代最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。他倡導(dǎo)的詩(shī)文革新在本質(zhì)上是針對(duì)五代文風(fēng)和宋初西昆體的。在這之前，以西昆體為代表的文風(fēng)已經(jīng)受到嚴(yán)厲的批評(píng)。以太學(xué)生為主的青年士子矯枉過(guò)正，競(jìng)棄西昆體華美密麗之文風(fēng)，走上了險(xiǎn)怪艱澀的道路，形成了風(fēng)行一時(shí)的“太學(xué)體”。太學(xué)體雖然提倡古文反對(duì)駢儷，但其自身怪僻生澀，也不是健康的文風(fēng)。所以歐陽(yáng)修在反對(duì)西昆體的同時(shí)，還必須反對(duì)“太學(xué)體”。他曾利用主貢舉的機(jī)會(huì)，對(duì)文風(fēng)險(xiǎn)怪的士子痛加排抑。經(jīng)過(guò)幾年的努力，“太學(xué)體”終于銷(xiāo)聲匿跡了。

歐陽(yáng)修認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的，他文道并重，同時(shí)，他還認(rèn)為文具有獨(dú)立的性質(zhì)。這種文道并重的思想有兩重意義：

一是把文學(xué)看得與道同樣重要；二是把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無(wú)疑大大地提高了文學(xué)的地位。

歐陽(yáng)修的散文內(nèi)容充實(shí)，形式多樣。《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》等議論文，反映了作者在政治改革中的鮮明態(tài)度和斗爭(zhēng)精神。而《五代史伶官傳序》，總結(jié)歷史教訓(xùn)，寄托了作者對(duì)王朝命運(yùn)的深切關(guān)注。他為友人文集作的序言，不僅對(duì)友人的文學(xué)業(yè)績(jī)進(jìn)行評(píng)述，而且抒寫(xiě)了對(duì)不同人生際遇的感慨，表現(xiàn)了作者對(duì)人生的深刻思考。歐陽(yáng)修的記敘文也都言之有物，如《醉翁亭記》抒發(fā)了作者貶謫后坦然欣悅的感情，也包含著他對(duì)國(guó)事民情的關(guān)切。《豐樂(lè)亭記》對(duì)滁州的歷史故事、地理環(huán)境乃至風(fēng)土人情都作了細(xì)致的描寫(xiě)。又如《瀧岡阡表》，追 8 憶父母的嘉言懿行，細(xì)節(jié)描寫(xiě)細(xì)膩逼真，栩栩如生。

歐陽(yáng)修的散文有很強(qiáng)的感情色彩，他的政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文則低回往復(fù)，感慨淋漓；其它散文更加注重抒情，哀樂(lè)由衷，情文并至。歐陽(yáng)修的散文體裁多樣，各得其宜。古文之外，又兼擅辭賦和四六。歐陽(yáng)修對(duì)辭賦進(jìn)行了一些改造，去除了排偶、限韻的兩重規(guī)定，改以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦。其名作如《秋聲賦》，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問(wèn)答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動(dòng)的散體傾向，且增強(qiáng)了賦體的抒情意味，對(duì)文賦形式的確立具有里程碑的意義。對(duì)四、六體、歐陽(yáng)修也進(jìn)行了革新，他雖也遵守舊制用四六體來(lái)寫(xiě)公牘文書(shū)，但常參用散體單行之古文筆法，且少用故事成語(yǔ)，不求對(duì)偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了新的活力。

歐文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

第二節(jié) 歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌

歐陽(yáng)修提出了“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論，重視生活內(nèi)容。梅堯臣則更加明確地主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)做到“因事有所激，因物興以通”，并反對(duì)“有作皆言空”的不良詩(shī)風(fēng)。歐、梅等人的詩(shī)歌主張正是以扭轉(zhuǎn)西昆體脫離現(xiàn)實(shí)的不良傾向?yàn)橹笇?dǎo)思想的，這體現(xiàn)了宋代詩(shī)人對(duì)矯正晚唐五代詩(shī)風(fēng)的最初自覺(jué)。

歐詩(shī)中有一些以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材的作品，如《食糟民》揭露了種糧的農(nóng)民只能以酒糟充饑的不合理現(xiàn)實(shí)。《邊戶》描寫(xiě)了宋遼邊境地區(qū)人民的不幸遭遇。但歐詩(shī)更重要的內(nèi)容則是表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人的情懷，以及對(duì)歷史題材的吟詠等，這類詩(shī)篇多含有很深的人生感慨。

歐詩(shī)受韓愈的影響較大，主要體現(xiàn)在散文手法和以議論入詩(shī)。歐詩(shī)也學(xué)李白，主要得益于語(yǔ)言之清新流暢，這與歐詩(shī)特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格。

梅堯臣是專力作詩(shī)的文人。梅詩(shī)關(guān)心時(shí)政，或以寓言的形式抨擊邪惡勢(shì)力，如《彼鴷吟》、《猛虎行》譏刺呂夷簡(jiǎn)；或直書(shū)其事，如《書(shū)竄》為彈劾大臣而身遭貶竄的唐介鳴不平；梅詩(shī)中反映民生疾苦的篇章較多，如《田家語(yǔ)》、《汝墳貧女》、《陶者》、《岸貧》、《小村》等；而《聞尹師魯赴涇州幕》、《故原戰(zhàn)》等，斥責(zé)北宋統(tǒng)治者的無(wú)能，表達(dá)了作者的愛(ài)國(guó)熱忱；《聞歐陽(yáng)永叔謫夷陵》、《聞尹師魯謫富水》等詩(shī)，慰勉友人，感情誠(chéng)摯，也表明了作者在政治斗爭(zhēng)中的鮮明態(tài)度；寫(xiě)景詩(shī)如《魯山山行》、《江上遇雷雨》等，意新語(yǔ)工，形象生動(dòng)。梅詩(shī)中更值得注意的題材走向是寫(xiě)日常生活瑣事，體現(xiàn)了宋代詩(shī)人的開(kāi)拓精神，如《食薺》、《師厚云虱古未有詩(shī)邀予賦之》等。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上以追求“平淡”為終極目標(biāo)，他論詩(shī)推崇平淡之美。

蘇舜欽的詩(shī)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。《城南感懷呈永叔》、《吳越大旱》等詩(shī)，抨擊時(shí)政，反映人民的苦難生活；《慶州敗》、《已卯冬大寒有感》等詩(shī)，揭露北宋王朝之腐敗；《舟中感懷寄館中諸君》、《吾聞》等詩(shī)，表達(dá)了作者殺敵報(bào)國(guó)的豪情。寫(xiě)景詩(shī)如《大風(fēng)》、《城南歸值大風(fēng)雪》等，顯示了詩(shī)人開(kāi)闊的胸懷和豪邁的性格。蘇詩(shī)直率自然，意境開(kāi)闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，但有時(shí)流于粗疏。

第三節(jié) 王安石等人的散文

王安石，號(hào)半山，他是北宋著名的政治家，列寧贊譽(yù)其為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。神宗時(shí)官至參知政事，次年拜相，推行新法，引起保守勢(shì)力的反對(duì)，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的新舊黨爭(zhēng)。后退居江寧，新政被全部廢除后，王安石憂憤而死。王安石變法簡(jiǎn)介。

王安石的文學(xué)觀點(diǎn)以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。散文作品如《上仁宗皇帝言事書(shū)》、《本朝百年無(wú)事札子》等，直接為政治改革服務(wù)。王安石的短文更能體現(xiàn)其直抒己見(jiàn)、不枝不蔓、簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍的個(gè)性風(fēng)格，如《答司馬諫議書(shū)》、《讀孟嘗君傳》等。《游褒禪山記》表現(xiàn)了作者為政、治學(xué)的探索精神，文風(fēng)簡(jiǎn)約嚴(yán)明。

曾鞏的文章長(zhǎng)于議論，行文委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩。《墨池記》是其散文名篇，此文按體裁應(yīng)是記敘文，但文章的主要內(nèi)容卻是借王羲之苦練書(shū)法的故事來(lái)發(fā)議論。

第四節(jié) 王安石的詩(shī)歌

過(guò)去人們對(duì)王安石的研究，往往更注重他的散文，而對(duì)他的詩(shī)歌則不免有所忽略。相比之下，王安石的詩(shī)歌成就當(dāng)在其散文之上。

王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作可以56歲退居江寧為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。

前期詩(shī)歌注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《河北民》、《兼并》、《感事》、《發(fā)廩》等。抒情詩(shī)中頗有思親懷友的名作，如《思王逢原》三首、《示長(zhǎng)安君》等；王安石的詠史詩(shī)更為出色，如《孟子》、《商鞅》、《賈生》、《杜甫畫(huà)像》、《明妃曲》等，抒發(fā)作者的政治懷抱，時(shí)有新穎的見(jiàn)解。早期詩(shī)風(fēng)簡(jiǎn)勁剛健。

后期詩(shī)風(fēng)趨于含蓄深沉，尤以寫(xiě)景抒情的小詩(shī)著稱，如《北陂杏花》、《雪干》、《江上》、《書(shū)湖陰先生壁》、《泊船瓜洲》等。

王安石的早期詩(shī)風(fēng)顯示了直截刻露的宋詩(shī)特征，晚期詩(shī)則以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格體現(xiàn)出向唐詩(shī)的復(fù)歸。人稱王詩(shī)為“王荊公體”，主要也是著眼于其晚期詩(shī)風(fēng)。

王令在詩(shī)歌創(chuàng)作上也取得一定的成就。王令詩(shī)以抨擊時(shí)弊、抒寫(xiě)自己的遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)為主要內(nèi)容，風(fēng)格雄偉奔放，語(yǔ)言奇崛有力，其抒情詩(shī)亦具有開(kāi)闊雄大的意境。

作業(yè)思考題：

1．歐陽(yáng)修對(duì)北宋文學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？ 2．梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌各有什么特點(diǎn)？ 3．王安石前后期的詩(shī)風(fēng)有何不同？為什么？

參考資料：

1．葛曉音：《北宋詩(shī)文革新的曲折過(guò)程》

2．朱東潤(rùn)：《梅堯臣傳》

3．鄧廣銘：《王安石》

4．莫礪鋒：《論王荊公體》

第四章 蘇軾

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解蘇軾的生平思想與創(chuàng)作概貌，掌握蘇軾的人生觀、革新的文學(xué)思想以及文學(xué)創(chuàng)作的巨大成就，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蘇軾在文學(xué)史的地位和貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路。蘇軾的古文和辭賦。蘇軾詩(shī)詞的特點(diǎn)與成就。

教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論

教學(xué)內(nèi)容：

蘇軾代表了宋代文學(xué)的最高成就，宋文、宋詩(shī)、宋詞都在他的手中達(dá)到了高峰。

第一節(jié) 蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路

蘇軾有良好的家庭教育，青年時(shí)期就已顯露出相當(dāng)成熟的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，并受到文壇盟主歐陽(yáng)修的賞識(shí)。宋神宗時(shí)，因反對(duì)新黨王安石的變法，出為杭州通判，后移知密、徐、湖三州；又因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。哲宗即位，舊黨執(zhí)政，被召入京任職，又因與舊黨政見(jiàn)不合，出知杭州、穎州、定州。59歲時(shí)，新黨再度執(zhí)政，被貶到荒遠(yuǎn)的瓊州。徽宗即位，遇赦北歸，死于常州。

蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，對(duì)儒、道、佛三家思想都有所吸收，這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。他少有濟(jì)世之志，入仕后立志改革朝政且勇于進(jìn)言。外任時(shí)勤于政事，政績(jī)顯赫。一生坎坷多難，卻始終保持著樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾的文學(xué)功業(yè)正是在屢遭貶逐的逆境中建立的。貶官黃州是他文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)高峰。貶至惠州、儋州時(shí)，蘇軾已是垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界，人生的逆境，玉成了蘇軾這位文學(xué)天才。由此可以看出，一個(gè)作家政治生涯的失敗，卻往往可以使他在文學(xué)上獲得意外的成功，這是文學(xué)史上的一個(gè)普遍規(guī)律。

第二節(jié) 蘇軾的古文和辭賦、四六 蘇軾的文學(xué)思想是文道并重，注重文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，認(rèn)為作文應(yīng)“文理自然，姿態(tài)橫生”，提倡文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)創(chuàng)精神。又強(qiáng)調(diào)“求物之妙”，要表現(xiàn)出事物最富有特征性的東西。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。

蘇軾的政論如《策略》五篇、《策別》十七篇、《策斷》三篇等，都是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，陳述自己的政治見(jiàn)解。史論如《留侯論》、《平王論》、《商鞅論》等，評(píng)論古人，隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，見(jiàn)解新穎深刻，文筆縱橫恣肆。雜說(shuō)、書(shū)札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就，也更具美文的性質(zhì)，如《日喻》、《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》等。它如《答謝民師書(shū)》、《答李端叔書(shū)》等書(shū)信，《方子山傳》、《潮州韓文公廟碑》等碑傳，也都是敘議結(jié)合，兼帶抒情的文字。蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融，如《石鐘山記》。而《記承天寺夜游》更是宋代小品文中的妙品。

蘇軾的辭賦和四、六也取得了很高的成就。辭賦如前、后《赤壁賦》、四六如《謝量移汝州表》，堪稱曠世之作。

蘇文的風(fēng)格：平易流暢，豪放自如。

第三節(jié) 蘇軾的詩(shī)

蘇軾秉性正直，為人坦率。其詩(shī)取材廣泛，而干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材更是十分突出。蘇軾始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。如《荔枝嘆》、《雨中游天竺靈感觀音院》、《吳中田婦嘆》等，抨擊封建統(tǒng)治者的罪惡，同情人民的疾苦；蘇軾善于從尋常的生活內(nèi)容和自然景物中開(kāi)掘出深刻的哲理，《題西林壁》、《和子由澠池懷舊》、《飲湖上初晴后雨》等都是其著名的理趣詩(shī)；蘇詩(shī)中的很多篇章，又表現(xiàn)了對(duì)人生苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越，體現(xiàn)出樂(lè)觀曠達(dá)的精神，如《初到廣州》、《東坡》、《食荔枝二首》之

一、《六月二十日夜渡海》等；《游金山寺》、《望湖樓醉書(shū)》、《有美堂暴雨》、《百步洪》、《新城道中》、《惠崇春江晚景》等抒情寫(xiě)景詩(shī)，抒發(fā)了作者的感慨，描繪了自然景色；還有一些詩(shī)歌描寫(xiě)民俗生活，反映各地風(fēng)土人情，如《于潛女》、《發(fā)廣州》等；蘇軾還在詩(shī)中對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)論，發(fā)表他的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，如《王維吳道子畫(huà)》、《書(shū)王主薄所畫(huà)折枝》等。蘇軾對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越。有必達(dá)之隱而無(wú)難顯之情，其表現(xiàn)力是驚人的。蘇軾的詩(shī)歌風(fēng)格，呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的特色。在宋代詩(shī)人中，蘇軾是詩(shī)歌成就最高的詩(shī)家。

第四節(jié) 蘇軾的詞

蘇軾在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就。他從詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張出發(fā)，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革。擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。《江城子》“老夫聊發(fā)少年狂”、《南鄉(xiāng)子》“旌旗滿湖”等，抒發(fā)作者的愛(ài)國(guó)熱情；蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考，如《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有”、《定**》“莫聽(tīng)穿林打葉聲”等；對(duì)自然山水的描繪，是蘇詞常見(jiàn)的題材，如《滿江紅》“江漢西來(lái)”、《行香子·湖州作》、《西江月》“照野瀰瀰淺浪”等；《浣溪沙》五首描寫(xiě)徐州的鄉(xiāng)村景色和村姑農(nóng)叟的生活情態(tài)，格調(diào)清新。蘇詞中也有情致纏綿的作品，如《水龍吟》“似花還似非花”，風(fēng)格婉約。《江城子》“十年生死兩茫茫”，悼念亡妻，情感真摯。蘇軾以詩(shī)為詞，12 即以詩(shī)的內(nèi)容為詞的內(nèi)容，以寫(xiě)詩(shī)的手法作詞，勇于突破音律對(duì)詞的束縛。蘇詞風(fēng)格多樣，而以奔放豪邁、傾蕩磊落的詞風(fēng)著稱。

蘇軾在宋詞發(fā)展中的地位是十分崇高的。他擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容，拓展了詞境，提高了詞的社會(huì)功能，打破了詩(shī)莊詞媚的界限，創(chuàng)立了豪放恢宏的詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派，突破了晚唐五代以來(lái)的傳統(tǒng)詞風(fēng)，“一洗綺羅香澤之態(tài)”，提高了詞的藝術(shù)境界。

第五節(jié) 蘇軾的意義和影響

蘇軾在詩(shī)、詞、文三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。蘇軾在書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域的成就也很突出，對(duì)醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。蘇軾的意義：蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式；蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。

蘇軾是歐陽(yáng)修之后北宋文壇的領(lǐng)袖人物，他的詩(shī)文對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有著廣泛而深刻的影響。其影響所及，有著名的蘇門(mén)四學(xué)士、蘇門(mén)六君子。南宋的陸游、范成大，金朝的元好問(wèn)，明朝的袁宏道、鐘惺，清朝的查慎行等，也都受到蘇軾的啟迪和影響。蘇軾創(chuàng)立的豪放詞，為南宋愛(ài)國(guó)詞派開(kāi)辟了廣闊的道路。蘇軾是最受后人喜愛(ài)的宋代作家。

作業(yè)思考題：

1．簡(jiǎn)要闡述蘇軾的人生觀對(duì)其生活和創(chuàng)作的影響。2．試結(jié)合具體作品，簡(jiǎn)略說(shuō)明蘇軾散文的特點(diǎn)。3．簡(jiǎn)述蘇詩(shī)的思想和藝術(shù)特色。4．蘇軾對(duì)詞的發(fā)展有何貢獻(xiàn)。

參考資料：

1．程千帆、莫礪鋒：《論蘇軾的風(fēng)格論》

2．王兆鵬：《論東坡范式》

3．唐玲玲：《論蘇詞風(fēng)格的多樣化》

4．謝桃坊：《蘇軾詩(shī)研究》

第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解兩宋相交之際詩(shī)壇的概況，掌握北宋后期的文學(xué)思潮、黃庭堅(jiān)的文學(xué)理論與創(chuàng)作風(fēng)貌、江西詩(shī)派的形成與演變、陳師道、陳與義、曾幾 13 詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：北宋后期的文學(xué)思潮。黃庭堅(jiān)的文學(xué)理論與藝術(shù)風(fēng)貌。江西詩(shī)派的形成與演變。陳師道、陳與義、曾幾詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌

在蘇門(mén)弟子中，黃庭堅(jiān)的成就最為突出，他以詩(shī)和蘇軾齊名，二人并稱為“蘇黃”。

黃庭堅(jiān)23歲進(jìn)士及第后，長(zhǎng)期做地方小吏，因和蘇軾友善，受到迫害，屢遭貶謫，終生坎坷失意，最后卒于貶所。他一生的心血主要傾注在詩(shī)歌和書(shū)法創(chuàng)作上。

黃庭堅(jiān)推崇杜甫，但他所強(qiáng)調(diào)的只是專在形式技巧上追求生新，使詩(shī)歌創(chuàng)作脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他以“搜獵奇書(shū)，穿穴異聞”為詩(shī)，形成了奇澀險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)。黃庭堅(jiān)前期的詩(shī)歌比較關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《流民嘆》、《和謝公定征南謠》等，抨擊時(shí)弊相當(dāng)尖銳。后期遭貶后作詩(shī)較少，內(nèi)容則以抒寫(xiě)人生感慨為主。黃詩(shī)中，思親懷友、感時(shí)抒懷、描摹山水、題詠書(shū)畫(huà)的篇章占絕大部分，《登快閣》、《寄黃幾復(fù)》等是其名篇。黃詩(shī)的特點(diǎn)是文人氣和書(shū)卷氣特別濃厚，詩(shī)中的人文意象格外密集。黃詩(shī)藝術(shù)個(gè)性鮮明，注重求新求變，創(chuàng)造了生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。黃詩(shī)還有聲律奇峭的特點(diǎn)：一是句中音節(jié)打破常規(guī)，二是律詩(shī)中多用拗句，以避免平仄和諧以致圓熟的聲調(diào)。

黃庭堅(jiān)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”。其詩(shī)句法奇矯，音節(jié)拗健，想象奇特不凡，具有一股兀傲之氣，是典型的“山谷體”。“山谷體”的生新程度是最高的，它最典型地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。山谷體的缺點(diǎn)是奇險(xiǎn)、生硬、不夠自然。黃庭堅(jiān)晚年的詩(shī)風(fēng)返樸歸真，表現(xiàn)出一種平淡之美。

第二節(jié) 陳師道的詩(shī)歌

陳師道也是蘇門(mén)的重要詩(shī)人，但他作詩(shī)的方式是“閉門(mén)覓句”式的苦吟，與蘇軾揮灑自如的方式迥然不同。所以他寫(xiě)詩(shī)并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅(jiān)為師，與黃并稱為“黃陳”。

陳師道家境貧寒，性格狷介，一生中除了做過(guò)幾年州學(xué)教授以外，一直是位布衣。生活圈子相當(dāng)狹小，詩(shī)歌的題材內(nèi)容也比較狹窄，主要是寫(xiě)個(gè)人的生活經(jīng)歷和人生感慨，但寫(xiě)得真摯誠(chéng)懇，是寒士生活的真實(shí)寫(xiě)照。

陳師道不像蘇軾那樣才氣過(guò)人，也沒(méi)有黃庭堅(jiān)那樣精深的學(xué)力，但在詩(shī)歌藝術(shù)上亦能自成一家，他以為作詩(shī)應(yīng)該“寧拙毋巧，寧樸毋華”，他在創(chuàng)作中也貫徹了這種美學(xué)追求，從而創(chuàng)造出以“樸拙”為主要特征的藝術(shù)風(fēng)格。陳詩(shī)的長(zhǎng)處是簡(jiǎn)潔精煉，質(zhì)樸無(wú)華，外表渾樸而意 14 味深長(zhǎng)，體現(xiàn)了宋詩(shī)以平淡為美，以思理見(jiàn)長(zhǎng)的特色。其缺陷是過(guò)于追求言簡(jiǎn)意賅，以至語(yǔ)意破碎，有些作品質(zhì)木無(wú)文而缺乏情韻，這也是其刻意求新所造成的。

第三節(jié) 江西詩(shī)派的形成

黃庭堅(jiān)喜歡論詩(shī)，主張?jiān)姼枰兴耐校鞋F(xiàn)實(shí)。他也認(rèn)同“文以載道”的觀點(diǎn)，但更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)抒寫(xiě)性情，應(yīng)以道德修養(yǎng)為根本。黃庭堅(jiān)談?wù)摳嗟氖窃?shī)歌藝術(shù)。他對(duì)青年詩(shī)人作了許多具體細(xì)致的指點(diǎn)，主張循序漸進(jìn)：第一步要多讀前人的作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，力求熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫(xiě)作技巧。第二步再力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。黃庭堅(jiān)詩(shī)論的另一重要內(nèi)容是“點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)，這是宋人擺脫窘境的一種策略。學(xué)杜宗杜，是整個(gè)北宋詩(shī)壇的共識(shí)。黃庭堅(jiān)對(duì)當(dāng)時(shí)的青年詩(shī)人具有多方面的典范作用，理所當(dāng)然地受到眾多青年詩(shī)人的擁戴追隨，陳師道在這個(gè)詩(shī)人群體中脫穎而出，于是，一個(gè)以黃、陳為核心的詩(shī)歌流派逐漸形成。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名“江西詩(shī)派”，到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。江西詩(shī)派一直影響到南宋詩(shī)壇。

第四節(jié) 江西詩(shī)派的演變

北宋后期，吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，而靖康事變又使代表詩(shī)壇風(fēng)氣的江西詩(shī)派發(fā)生了深刻變化。呂本中、韓駒等江西詩(shī)人都寫(xiě)了一些憂時(shí)念亂之作，即使在詠物、詠史一類傳統(tǒng)題材方面，也時(shí)而可見(jiàn)他們的憂國(guó)傷時(shí)之思。隨著宋金和議的簽訂，江西派詩(shī)人又逐漸恢復(fù)了早期的題材內(nèi)容。南宋初期，江西詩(shī)派在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生了深刻的變化。江西詩(shī)派成員的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)并不是一成不變的，他們?cè)邳S庭堅(jiān)詩(shī)論基本精神的原則下各有不同的體悟。在這個(gè)演變過(guò)程中，最具有革新精神的首推呂本中的“活法”。

呂本中是后期江西詩(shī)派最重要的詩(shī)論家。他早年作詩(shī)，專以黃庭堅(jiān)為典范，生新刻峭，旨趣幽深。進(jìn)入南宋以后，黃詩(shī)的影響在呂詩(shī)中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格，如《春晚郊居》。與此同時(shí)，呂本中在理論上提出了“活法”之說(shuō)。所謂“活法”，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中并沒(méi)有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩(shī)歌法則是源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)法，所以這意味著江西詩(shī)派內(nèi)部的新變。

第五節(jié) 陳與義與曾幾的詩(shī)歌

在南宋初期的詩(shī)壇上，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩(shī)人則是陳與義與曾幾。

陳與義是江西詩(shī)派的改革者，他尊杜學(xué)杜，南渡后寫(xiě)了一些感懷家國(guó)、憂慮時(shí)局、表達(dá)愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)篇，如《傷春》、《雨中再賦海山樓詩(shī)》、《牡丹》等，風(fēng)格雄渾深沉，蒼涼悲壯。

曾幾是陸游所師事的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他推崇黃庭堅(jiān)，但不象黃庭堅(jiān)那樣愛(ài)用典故，那樣侈談禪學(xué)哲理。《寓居吳興》是憂慮國(guó)事、表達(dá)愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)篇。曾幾的主要生活趣味在于山林泉石 15 之間，《蘇秀道中，??》、《三衢道中》均為描寫(xiě)自然景物、饒富韻味的詩(shī)作，風(fēng)格清新活潑。

陳與義、曾幾都與江西詩(shī)派有較密切的關(guān)系。曾幾還隱隱以江西詩(shī)派的繼承者自居。陳與義雖受黃、陳詩(shī)風(fēng)的影響，但他的主體風(fēng)格及主要題材取向都已與江西詩(shī)派相去較遠(yuǎn)。在江西詩(shī)派的發(fā)展過(guò)程中，陳與義所起的作用不如呂、曾，呂本中和曾幾是江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，而陳與義是與江西詩(shī)派有淵源關(guān)系的南宋初期最杰出的詩(shī)人。

作業(yè)思考題：

1．兩宋之際詩(shī)壇上最重要的現(xiàn)象是什么？ 2．簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論及創(chuàng)作特點(diǎn)。3．試述江西詩(shī)派的形成及演變。4．陳與義、曾幾的詩(shī)風(fēng)有何變化？

參考資料：

1．林繼中：《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》四之一

2．莫礪鋒：《黃庭堅(jiān)奪胎換骨辨》

3．謝思煒：《呂本中與江西宗派圖》

4．莫礪鋒：《江西詩(shī)派研究》第七章

第六章

周邦彥和北宋中后期詞壇

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解北宋中后期詞壇的創(chuàng)作概貌與主要傾向，掌握蘇門(mén)詞人群和大晟詞人群這兩大創(chuàng)作群體的藝術(shù)風(fēng)貌及對(duì)宋詞發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：蘇門(mén)詞人群。秦觀詞的藝術(shù)風(fēng)貌。大晟詞人群。周邦彥詞的藝術(shù)風(fēng)貌。晏幾道、賀鑄詞的特點(diǎn)。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

北宋中后期詞壇，有兩大創(chuàng)作群體：一是蘇門(mén)詞人群，二是大晟詞人群，這是兩宋詞史上多種風(fēng)格情調(diào)并存的繁榮期，也是名家輩出的創(chuàng)造期。第一節(jié) 黃庭堅(jiān)和晁補(bǔ)之

黃庭堅(jiān)論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“以俗為雅”，論詞也是“雅俗并重”。他的詞主要是沿著蘇軾開(kāi)拓的方向，朝兩個(gè)方面發(fā)展：一是抒情的自我化，即表現(xiàn)自我剛直倔強(qiáng)的個(gè)性和曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。二是使詞的題材進(jìn)一步貼近自我的日常生活。這不僅表現(xiàn)在他的詞作大多數(shù)有題序，用以表明詞作所寫(xiě)的具體時(shí)、地和日常情事，而且體現(xiàn)在詞作的內(nèi)容中，詞中寫(xiě)了他的閑適和孤獨(dú)，寫(xiě)了手足之情，寫(xiě)了夫妻相濡以沫的情態(tài)。此外，黃詞中又頗多艷詞和俗詞，這顯然是從柳永詞而來(lái)。

晁補(bǔ)之為蘇門(mén)弟子，詞學(xué)蘇軾。其《評(píng)本朝樂(lè)章》對(duì)當(dāng)時(shí)詞人詞作的評(píng)論，比較公允全面。他指出柳詞于俗之外，也有雅而不減唐人的一面。認(rèn)為東坡詞是“橫放杰出，自是曲子中縛不住者”，從而肯定了蘇詞的革新意義。這篇詞話著重論詞藝，開(kāi)創(chuàng)了詞話的新體式，推動(dòng)了詞學(xué)理論的發(fā)展。

晁補(bǔ)之一生浮沉宦海，屢遭貶謫，詞中亦頗多人生的不平和失意的苦悶。而最突出的主題是吟詠隱逸，自抒被迫退隱后的心境，如《摸魚(yú)兒》“買(mǎi)陂塘”。晁詞的風(fēng)格也有豪健的一面。

第二節(jié) 晏幾道

晏幾道以小令的形式，抒寫(xiě)令人蕩氣回腸的男女悲歡離合之情。但他并非重復(fù)“花間”的境界，而是創(chuàng)造了新的藝術(shù)世界。五代和宋初詞人寫(xiě)的戀情，往往是沒(méi)有具體思戀對(duì)象的泛化的戀情，而晏幾道所寫(xiě)的戀情，則有著具體而明確的思戀對(duì)象，情感也非常真摯。他的戀情詞，不是表現(xiàn)擁有愛(ài)情的歡樂(lè)，而是追憶已失落的往日愛(ài)情和表現(xiàn)刻骨銘心的相思，并把愛(ài)情當(dāng)作一種純精神性的追求，如《臨江仙》“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖”。小晏戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立在對(duì)過(guò)去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。

對(duì)愛(ài)情的生死不渝的追求，幾乎是晏幾道人生主要的精神寄托。他一方面借著對(duì)愛(ài)情的追求來(lái)建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的審美的情感世界，以消解現(xiàn)實(shí)人生中無(wú)法擺脫的孤獨(dú)苦悶；另一方面，把自己辛酸不平的身世之感曲折地寄托在男女間的悲歡離合和女性的失意苦悶之中，既能一吐為快，又能不獲罪于人。

由于與熱戀的蓮、鴻、蘋(píng)、云四位歌女生離死別，相見(jiàn)無(wú)緣，晏幾道常常建構(gòu)夢(mèng)境以重溫往日愛(ài)情的甜蜜。他的夢(mèng)，有春夢(mèng)、秋夢(mèng)、歸夢(mèng)、前日夢(mèng)、今宵夢(mèng)等等，繽紛多姿的如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界，是小晏詞的顯著特點(diǎn)。語(yǔ)淡情深，則是小晏詞的風(fēng)格特色。他善于用平淡的語(yǔ)言，常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情，如《少年游》。晏詞艷而不俗，淺處皆深，從語(yǔ)言的精度和情感的深度這兩個(gè)層面上把《花間集》以來(lái)的艷詞小令藝術(shù)推展到了極致。

第三節(jié) 秦觀

秦觀和晏幾道一樣，都是“古之傷心人”，詞中浸透著傷心的淚水，充滿著揪心的愁恨，堪稱傷心人的傷心詞。秦觀少年豪俊，胸懷壯志，但仕途坎坷，37歲時(shí)方中進(jìn)士，到43歲才在朝廷謀得秘書(shū)省正字一職，不久即被卷入黨爭(zhēng)的政治漩渦，隨著蘇軾等屢受迫害，先后被流放到郴州、橫州和雷州，52歲即辭世。他的詩(shī)被稱為“女郎詩(shī)”，詞中淚水盈盈，情調(diào)悲苦，與他的經(jīng)歷和個(gè)性氣質(zhì)都有關(guān)系。

在北宋詞壇上，秦觀被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的“詞手”。秦詞的內(nèi)容并沒(méi)有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語(yǔ)言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美趣味。秦觀以小令作法的長(zhǎng)處彌補(bǔ)慢詞創(chuàng)作中存在的不足，從而達(dá)到情韻兼勝的藝術(shù)效果。秦詞多為放逐而作，情調(diào)低沉傷感，《踏莎行》“霧失樓臺(tái)”是這方面的代表作。《滿庭芳》“山抹微云”、《望海潮》“梅英疏淡”等，都是抒發(fā)離情的名作，也包含作者在仕途上失意而產(chǎn)生的哀怨。《鵲橋仙》“纖云弄巧”描寫(xiě)了真摯的愛(ài)情。秦觀不像蘇軾那樣直接傾吐內(nèi)心的苦水，而是另辟一途，把深沉的辛酸苦悶融注在類型化的離情別恨之中，從而給傳統(tǒng)的艷情詞注入了新的情感內(nèi)涵，如《阮郎歸》“瀟湘門(mén)外水平鋪”。

秦觀在詞史上具有獨(dú)特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對(duì)另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語(yǔ)言清麗淡雅，周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。

第四節(jié) 賀鑄

賀鑄是一位個(gè)性和詞風(fēng)都非常奇特的詞人。他長(zhǎng)相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”；其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情。”為人豪爽精悍，如武俠劍客。賀詞抒發(fā)自我的人生感慨，表現(xiàn)自我的人格精神。而他作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨(dú)特的情感內(nèi)涵：在宋代詞史上他第一次表現(xiàn)出英雄豪俠的精神個(gè)性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態(tài)不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調(diào)，而是激情的爆發(fā)，怒火的燃燒，具有強(qiáng)烈的震撼力和崇高感。如《六州歌頭》“少年俠氣”，詞中包含的不僅是人生失意的悲憤，而且含有對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂慮，開(kāi)創(chuàng)了南宋詞人面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)民族憂患的先河。詞中所展示的少年豪俠的雄姿氣概，悲壯激越的情懷，繼蘇軾之后進(jìn)一步改變了詞的軟媚情調(diào)，拓展了詞的壯美意境。而其《行路難》“縛虎手”表現(xiàn)豪俠的困厄苦悶和縱酒狂歌的神態(tài)，又具有李白詩(shī)歌的風(fēng)神，也是北宋詞中罕見(jiàn)的別調(diào)。

北宋詞人大多是兒女情長(zhǎng)，英雄氣短。唯有賀鑄是英雄豪氣與兒女柔情并存，如《鷓鴣天》“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非”、《青玉案》“凌波不過(guò)橫塘路”等。賀鑄詞長(zhǎng)于造語(yǔ)，多從唐人詩(shī)句中吸取精華，形成了深婉密麗的語(yǔ)言風(fēng)格。在詞史上，賀鑄具有獨(dú)特的地位和影響。他一方面沿著蘇軾抒情自我化的道路，寫(xiě)自我的英雄豪俠氣概，開(kāi)啟了辛棄疾豪氣詞的先聲；另一方面，語(yǔ)言上又承晚唐溫、李密麗的語(yǔ)言風(fēng)格，而影響到南宋吳文英等人。

第五節(jié) 周邦彥

周邦彥在政治上傾向于變法的新黨。28歲時(shí)，因向神宗獻(xiàn)《汴京賦》，歌頌新法，大獲賞識(shí)，升為太學(xué)正，神宗死后，舊黨執(zhí)政，他被擠出京城，到廬州、荊州、溧水等地任職。后重返 18 朝廷，官至提舉大晟府。晚年又被逐出朝廷，最后病逝于南京。

周邦彥一生遭際坎坷，幾度浮沉奔波于地方州縣，深切感受到飄泊流落的辛酸。飄零不偶、羈旅行役之感是其詞作的重要主題，如《滿庭芳》“風(fēng)老鶯雛”；這種飄泊的孤獨(dú)疲倦和憔悴失意，是周詞的情感基調(diào)。詠物也是周詞的主要題材。在詠物中常常將身世飄零之感、仕途淪落之悲、情場(chǎng)失意之苦與所詠之物融為一體，為南宋詠物詞的重寄托開(kāi)啟了門(mén)徑。

周邦彥與蘇軾有著不同的藝術(shù)追求和貢獻(xiàn)。蘇軾如唐詩(shī)中的李白，追求創(chuàng)作的自由，強(qiáng)調(diào)性情的自然流露，力求打破詞作原有的創(chuàng)作規(guī)范；周邦彥則如杜甫，創(chuàng)作時(shí)精心結(jié)撰，追求詞作的藝術(shù)規(guī)范性。下字運(yùn)意，皆有法度。周詞的法度、規(guī)范，主要體現(xiàn)在章法、句法、煉字和音律等方面。

在章法結(jié)構(gòu)上，周詞長(zhǎng)于鋪敘，但變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變，如《蘭陵王·柳》。周詞的鋪敘，還善于增加并變換角度、層次。他能把一絲感觸、情緒向四面八方展開(kāi)，又層層深入地烘托刻畫(huà)，使情思毫發(fā)畢現(xiàn)，如《六丑·薔薇謝后作》。周邦彥能自鑄偉辭，但更善于融化前人詩(shī)句入詞，渾然天成，如從己出，如《西河·金陵懷古》。調(diào)美、律嚴(yán)、字工，是周詞在音律方面的特點(diǎn)。

作業(yè)思考題：

1．晏幾道的戀情詞有何特色？

2．秦觀為什么被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的詞手？ 3．賀鑄詞的獨(dú)特的情感內(nèi)涵和情感形態(tài)是什么？ 4．簡(jiǎn)述周邦彥詞的藝術(shù)成就。

參考資料：

1．楊海明：《唐宋詞論稿·論秦少游詞》

2．劉揚(yáng)忠：《周邦彥傳論》

3．王兆鵬：《論宋代詠物詞的三種范型》

4．袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》

第七章 南渡前后詞風(fēng)的演變

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解南渡前后宋代詞風(fēng)的演變，掌握李清照的詞學(xué)理論、創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)貌，從時(shí)代與社會(huì)的巨大變化上把握這個(gè)時(shí)期的詞作特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：南渡前后宋代詞風(fēng)的演變。李清照的詞學(xué)理論、創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)貌。易安體。朱敦儒、張?jiān)傻热说脑~作特點(diǎn)。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 李清照

李清照，濟(jì)南章丘（今屬山東）人。她的一生，既享受過(guò)幸福，也飽經(jīng)憂患。18歲與情投意合的趙明誠(chéng)結(jié)婚，生活頗為舒心適意。美滿的婚姻愛(ài)情成為她主要的人生理想。隨著趙明誠(chéng)的出仕，夫妻暫離，生活出現(xiàn)了暫時(shí)的缺憾。靖康之難后，李清照家破夫亡，受盡劫難和折磨，詞風(fēng)也發(fā)生了很大的變化。

李清照散文和詩(shī)歌的成就：南奔后所寫(xiě)的《金石錄后序》是一篇敘事與抒情真切生動(dòng)的優(yōu)美散文。《送胡松年使金》、《打馬賦亂辭》等詩(shī)，表現(xiàn)了傷時(shí)感世、不忘現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)情感，風(fēng)格豪放遒勁。陳衍稱其詩(shī)“雄渾悲壯，雖起杜、韓為之，無(wú)以過(guò)也。”

李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，從本體論的角度提出了詞“別是一家”之說(shuō)。所謂“別是一家”，意指詞是與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩(shī)那樣要分平仄，而且還要“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便“協(xié)律”“可歌”。否則，詞就成了“句讀不葺之詩(shī)”，而失卻了詞作自身的文體特征。詞作只有保持自身獨(dú)立的文體特征，才能不被詩(shī)所替代，在文學(xué)之林中占有獨(dú)立的地位。如果說(shuō)蘇軾是從詩(shī)詞用淵的淵源論角度提高詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。在創(chuàng)作上，李清照生動(dòng)地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程。

其前期詞主要反映她在少女少婦時(shí)期的美滿生活和愛(ài)情生活中的暫時(shí)的缺失。苦澀的離愁中含有夫妻雙方心心相印和彼此眷戀的幸福感，是李清照愛(ài)情詞的一大特點(diǎn)。如果把李清照前期詞作中所表現(xiàn)的情感世界分為兩半，可以說(shuō)一半是對(duì)丈夫的鐘情，另一半則是對(duì)自然景物的熱愛(ài)，以及對(duì)禽鳥(niǎo)花草的眷顧。這些詞，題材雖較狹窄，但都寫(xiě)得熱情明快，如《點(diǎn)絳唇》“蹴罷秋千”、《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》“香冷金猊”、《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”、《如夢(mèng)令》“常記溪亭日暮”，“昨夜雨疏風(fēng)驟”、《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝”等。

靖康之難以后，人生命運(yùn)的劇變，也引起其心境詞境的變化。李清照后期詞主要描寫(xiě)她在離亂中的孤獨(dú)生活，國(guó)破家亡的悲苦心情，部分作品表達(dá)了一定的愛(ài)國(guó)情感，如《武陵春》“風(fēng)住塵香花已盡”、《聲聲慢》、《永遇樂(lè)》、《菩薩蠻》“風(fēng)柔日薄春猶早”等。此外，《漁家傲》“天接云濤連曉霧”是不同于婉約詞風(fēng)的作品。

李清照的情感世界是獨(dú)特的，她的藝術(shù)表現(xiàn)方式也是獨(dú)特的，她善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界，如《聲聲慢》、《永遇樂(lè)》等。

李詞的語(yǔ)言獨(dú)具特色：

（1）無(wú)論是口語(yǔ)，還是書(shū)面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開(kāi)生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然，如《如夢(mèng)令》、《聲聲慢》等。

（2）李清照善于用最平常最簡(jiǎn)煉的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。

語(yǔ)言的清新素雅，很適合表現(xiàn)淡雅清疏的審美境界，如《鷓鴣天》。

李清照是文學(xué)史上創(chuàng)造力最強(qiáng)、藝術(shù)成就最高的女性作家，她以女性的身份，真摯大膽地表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，豐富生動(dòng)地抒寫(xiě)自我的情感世界，不僅比“男子作閨音”更為真切自然，而且改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局，在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位。

與李清照約略同時(shí)的，還有一位能詩(shī)善詞的錢(qián)塘才女朱淑真，因婚姻為父母包辦，所嫁非人，她一生都受到感情的折磨。她的詞，主要是表現(xiàn)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻所引發(fā)的憂愁怨嗟、孤獨(dú)寂寞，如《減字木蘭花》“獨(dú)行獨(dú)坐”。因大膽追求自主自由的愛(ài)情，朱淑真不為封建禮教所容，抑郁抱恨而死，詩(shī)詞遺稿被父母付之一炬。可謂生不幸，死亦不幸。

第二節(jié) 朱敦儒

朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑。南渡以前，他就獲得“詞俊”之名，與“詩(shī)俊”陳與義等并稱為“洛中八俊”。他的詞，繼承和發(fā)展了蘇軾抒情自我化的詞風(fēng)，具有鮮明的自傳性特點(diǎn)。

朱敦儒的生平特點(diǎn)：青年時(shí)代的放浪形骸，中年的飄泊憂憤，晚年的逍遙自在。在早年那疏狂放浪的行為和尋歡作樂(lè)的心理中，包含著蔑視功名權(quán)貴、追求自由獨(dú)立的人格精神。當(dāng)朝廷征召他進(jìn)京為官時(shí)，他毅然拒絕，并寫(xiě)下著名的《鷓鴣天·西都作》以表心跡，此詞仿佛是他的人生宣言，充分表現(xiàn)出他笑傲王侯、狂放不羈的個(gè)性。

靖康之難的戰(zhàn)火把朱敦儒拋入了飄泊的難民潮中，其詞清晰地記錄了他南奔的行程和感受，詞風(fēng)由飄逸瀟灑變得凄苦憂憤。其間表現(xiàn)得最為突出的是飄泊流離的傷悲，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出戰(zhàn)亂時(shí)代民族的悲劇和社會(huì)的苦難，如《卜算子》“旅雁向南飛”。對(duì)國(guó)家破亡，中原淪陷，他更憂傷痛憤，如《相見(jiàn)歡》“金陵城上西樓”等。

朱敦儒出于救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感，受朝廷征召，在仕途沉浮了十多年，他奇謀報(bào)國(guó)，卻英雄失路，理想落空，對(duì)功名事業(yè)灰心失望，罷官之后，干脆任性逍遙，不管人世間事。其《好事近·漁父詞》十首和《朝中措》“先生筇杖是生涯”最能體現(xiàn)他晚年的人生態(tài)度。

朱詞的風(fēng)格隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗，明白如話。

在兩宋詞史上，能比較完整地表現(xiàn)出自我一生行藏出處、心態(tài)情感變化的，只有朱敦儒和后來(lái)的辛棄疾。朱敦儒在蘇軾之后，進(jìn)一步發(fā)揮了詞體抒情言志的功能，不僅用詞來(lái)抒發(fā)自我 21 的人生感受，而且以詞表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)詞的功能初步合一，從而給后來(lái)的辛派詞人以更直接的啟迪和影響。

第三節(jié) 張?jiān)傻仍~人

南宋苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，柔麗婉轉(zhuǎn)的詞體也變成了具有戰(zhàn)斗性和批判性的精神武器。在這一詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，張?jiān)勺顬榈湫汀?/p>

南渡前，張?jiān)稍谏钌细於厝逡粯邮杩穹攀帲瑒?chuàng)作上則模擬“花間”，內(nèi)容不出酒畔花前，詞風(fēng)綺艷輕狹，清麗柔婉。南渡后，他投筆從戎，詞風(fēng)也自覺(jué)轉(zhuǎn)向東坡一路，變得慷慨悲涼。在題材取向上則直面山河殘破的慘痛現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感。《石州慢》“雨急云飛”、《賀新郎》“夢(mèng)繞神州路”等是其代表作。

早年以吟唱婉麗的“睡起流鶯語(yǔ)”（《賀新郎》）而聞名的葉夢(mèng)得，經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮，南渡以后也高唱起激昂的戰(zhàn)歌。他才高志遠(yuǎn)，文武雙全，但由于權(quán)奸當(dāng)?shù)溃瑝褢牙硐氩坏蒙煺埂Ｆ湓~多寫(xiě)英雄失路的苦悶，代表作如《水調(diào)歌頭》“秋色漸將曉”等。

陳與義的詞用敏銳的藝術(shù)感受表現(xiàn)了戰(zhàn)亂時(shí)代普通人的種種體驗(yàn)，抒寫(xiě)出流落異鄉(xiāng)的憂傷與懷舊情結(jié)，如《點(diǎn)絳唇》“寒食今年”、《臨江仙》“憶昔午橋橋上飲”等。

同時(shí)的陳克、向子諲、王以寧等詞人也加入了時(shí)代的大合歌，在當(dāng)時(shí)頗有影響。

第四節(jié) 李綱、岳飛等詞人

李綱的詞，抒發(fā)了他抗敵救國(guó)的執(zhí)著信念，如《蘇武令》“塞上風(fēng)高”。

李綱七首奇特的詠史詞，借歷史上敢于平定外憂內(nèi)患的英明君主來(lái)激勵(lì)宋高宗振作精神以抗擊金人，表現(xiàn)出政治家的雄才大略和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，賦予了詠史詞以強(qiáng)烈的時(shí)代精神和戰(zhàn)斗性，如《喜遷鶯》“邊城寒早”等。

（李綱）、趙鼎、李光、胡銓等“南宋四名臣”，都是力主抗戰(zhàn)反對(duì)求和的名臣。他們的詞作雖不多，但各自從不同的側(cè)面表現(xiàn)了他們堅(jiān)強(qiáng)剛毅的生命意志和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，如趙鼎的《滿江紅》“慘結(jié)秋陰”、《花心動(dòng)》“江月初升”、李光的《水調(diào)歌頭》“兵氣暗吳楚”、胡銓的《好事近》“富貴本無(wú)心”等。

岳飛的詞，僅存《小重山》和《滿江紅》二首，后者表達(dá)了作者堅(jiān)決抗擊金兵、收復(fù)失地的雄心壯志，是一曲用熱血和生命譜寫(xiě)的氣壯山河的英雄戰(zhàn)歌，流傳極廣。

作業(yè)思考題：

1．李清照提出的詞“別是一家”之說(shuō)有什么意義？ 2．李清照前后期的詞風(fēng)有何不同？為什么？ 3．試述朱敦儒詞的風(fēng)格特色。

4．南渡詞的鮮明特色是什么？試舉例說(shuō)明。

參考資料：

1．沈家莊：《李清照詞“別是一家”說(shuō)芻論》

2．陶爾夫、劉敬圻：《南宋詞史》

3．王兆鵬：《宋南渡詞人群體研究》

第八章 陸游等中興四大詩(shī)人

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解南宋前期詩(shī)壇的創(chuàng)作概況，掌握陸游等中興四大詩(shī)人的創(chuàng)作道路、詩(shī)歌特點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義和憂患意識(shí)是宋代文學(xué)的主潮和鮮明特色。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就。楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”。范成大田園詩(shī)的成就。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 陸游的創(chuàng)作道路和詩(shī)歌淵源

陸游生長(zhǎng)于民族矛盾異常尖銳的南宋初期，年輕時(shí)立下了報(bào)效國(guó)家的雄心壯志，以“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”自期。

29歲時(shí)參加進(jìn)士考試，因名列秦檜的孫子之前而受到秦檜的忌恨，復(fù)試時(shí)被黜落。

46歲入蜀，先后在王炎和范成大幕府供職，并親臨川陜前線，這段生活擴(kuò)大了他的詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域。54歲時(shí)，去蜀東歸，先后在福建、江西、浙江等地做官。

66歲之后，絕大部分時(shí)間在山陰老家度過(guò)，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，臨終前還寫(xiě)下一首閃爍著愛(ài)國(guó)思想光芒的《示兒》詩(shī)。

陸游的生活經(jīng)歷大致可分為三個(gè)時(shí)期，其詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程也可分為相應(yīng)的三個(gè)階段：早年以藻繪為工，中年追求宏肆奔放的風(fēng)格，晚年趨于自然平淡。

陸游與江西詩(shī)派有著深刻的淵源關(guān)系，他曾師事曾幾，又私淑呂本中，接受了二人的影響，繼承了他們的詩(shī)風(fēng)，最終又超越了曾、呂等師輩的成就。

除了借鑒江西詩(shī)派以外，陸游還廣泛地學(xué)習(xí)前代的優(yōu)秀詩(shī)人，屈原、杜甫以其愛(ài)國(guó)憂世之心成為陸游的異代知音。此外，岑參和陶淵明也受到陸游的重視。轉(zhuǎn)益多師的態(tài)度使陸游從前代詩(shī)歌中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，也使陸詩(shī)的題材和風(fēng)格形成了多樣化的格局。

第二節(jié) 陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就

陸游詩(shī)歌產(chǎn)量巨富，內(nèi)容深廣，其中最重要的是愛(ài)國(guó)主題和日常生活的吟詠。表達(dá)愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)篇如《夜讀兵書(shū)》、《金錯(cuò)刀行》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》、《書(shū)悲》、《書(shū)志》、《關(guān)山月》、《書(shū)憤》等，愛(ài)國(guó)主題不但貫穿了陸游長(zhǎng)達(dá)60年的創(chuàng)作歷程，而且融入了他的整個(gè)生命，成為陸詩(shī)的精華和靈魂。

陸游還寫(xiě)過(guò)一些反映農(nóng)民疾苦的詩(shī)篇，如《農(nóng)家嘆》、《秋獲歌》等。也寫(xiě)過(guò)很多膾炙人口的田園詩(shī)，如《游山西村》、《柳橋晚眺》等。有些詩(shī)篇又表現(xiàn)了書(shū)齋生活的閑情逸趣，如《臨安春雨初霽》等。陸游早年不幸的愛(ài)情生活，也往往形諸吟詠，如《沈園》二首。其愛(ài)情詩(shī)雖然數(shù)量很少，但卻是古代愛(ài)情詩(shī)中不可多得的精品。

陸游氣勢(shì)奔放、境界壯闊的詩(shī)風(fēng)。平易曉暢中的恢宏雄放之氣。

陸游無(wú)體不備，各體俱工。七言詩(shī)取得了高度的成就，其中尤以七律著稱，其對(duì)仗常常能做到工整而不落纖巧，新奇而不至雕琢，同樣體現(xiàn)出平易近人的傾向。其七絕筆致流轉(zhuǎn)，情韻深永。

陸詩(shī)數(shù)量極多，難免有雷同和淺率之作。

第三節(jié) 陸游的影響

陸游繼承并發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義優(yōu)良傳統(tǒng)，一掃江西詩(shī)派的積弊和瑣細(xì)卑弱的詩(shī)風(fēng)，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主題，對(duì)南宋后期詩(shī)歌產(chǎn)生了積極的影響。江湖詩(shī)派中的戴復(fù)古和劉克莊都師承陸游，到了宋末，陸游的愛(ài)國(guó)精神更是深入人心。

陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌對(duì)后代也有深遠(yuǎn)的影響。其吟詠山水景物和書(shū)齋生活的詩(shī)篇，因描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，語(yǔ)言清新優(yōu)美，亦頗受明、清詩(shī)人的喜愛(ài)。

第四節(jié) 楊萬(wàn)里和范成大

楊萬(wàn)里少習(xí)理學(xué)，講究品節(jié)，關(guān)心國(guó)事，憂國(guó)之念常常流注筆端。楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)發(fā)生過(guò)多次變化，他初學(xué)江西詩(shī)派，后轉(zhuǎn)學(xué)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后走上了“師法自然”的創(chuàng)作道路，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，形成了自具面目的“誠(chéng)齋體”。誠(chéng)齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。《初入淮河四絕句》抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情。《憫農(nóng)》、《插秧歌》反映了農(nóng)民的勞動(dòng)生活。但作者的主要詩(shī)興是在自然風(fēng)物和日常生活的情趣上面。楊萬(wàn)里是位理學(xué)家，但理學(xué)思想并沒(méi)有窒息他活潑的思緒和透脫的胸懷，卻增進(jìn)了他對(duì)平凡事物中蘊(yùn)含的哲理的思考，這使他的詩(shī)既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，其名篇如《過(guò)松源晨炊漆公店》、《宿靈鷲禪寺》、《曉行望云山》、《小池》、《閑居初夏午睡起》、《曉出凈慈寺送林子方》等。

形成誠(chéng)齋體的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上，他筆下的草木蟲(chóng)魚(yú)乃至山水風(fēng)云無(wú)不具有知覺(jué)和情感，無(wú)不充滿生機(jī)和靈性。要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結(jié)構(gòu)，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直致的章法，近于口語(yǔ)。

楊萬(wàn)里善于向民歌學(xué)習(xí)，吸收口語(yǔ)謠諺入詩(shī)，并模仿民歌寫(xiě)了一些《竹枝詞》，也寫(xiě)過(guò)一些信口成吟，比較粗糙的作品。

范成大曾長(zhǎng)年在各地任地方官，周知四方風(fēng)土人情，詩(shī)中反映的生活面比較廣闊。如他描寫(xiě)民生疾苦的詩(shī)，繼承了唐代杜甫及元、白、張、王新題樂(lè)府的傳統(tǒng)，且以寫(xiě)法新穎生動(dòng)而別具一格。

范成大受過(guò)江西詩(shī)派的影響，但主要還是繼承了唐詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義精神。語(yǔ)言自然清新，風(fēng)格溫潤(rùn)委婉，只有少數(shù)作品風(fēng)格峭拔。

范詩(shī)中價(jià)值最高的是使金紀(jì)行詩(shī)和田園詩(shī)。

范成大出使金國(guó)時(shí)所寫(xiě)的72首絕句，其主要內(nèi)容是描寫(xiě)淪陷區(qū)山河破碎的景象，中原人民遭受蹂躪、盼望光復(fù)的情形，憑吊古代愛(ài)國(guó)志士的遺跡以表示自己誓死報(bào)國(guó)的決心，如《州橋》、《市街》、《清遠(yuǎn)店》、《藺相如墓》等。

范成大的《催租行》、《后催租行》、《繅絲行》等，深刻揭露了封建剝削的殘酷，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人民疾苦的關(guān)心與同情。

范成大晚年退隱石湖的十年中，寫(xiě)成了田園詩(shī)的代表作《四時(shí)田園雜興》60首，比較全面地反映了農(nóng)村生活，將自然景物、風(fēng)俗人情的描寫(xiě)與揭露封建剝削結(jié)合起來(lái)，賦予田園詩(shī)更深刻更豐富的內(nèi)容。桑麻菽麥之景，耕耘紡織之事，生計(jì)艱難的酸辛，豐年收獲的歡樂(lè)，這一切才是田園生活的真實(shí)內(nèi)容，詩(shī)歌的主人公也已由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)人。范成大成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩(shī)成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩(shī)。

尤袤的詩(shī)歌所存不多，詩(shī)風(fēng)細(xì)潤(rùn)圓轉(zhuǎn)，近于范成大。

作業(yè)思考題：

1．陸游詩(shī)歌最重要的主題是什么？陸詩(shī)的成就如何？

2．試通過(guò)《書(shū)憤》一詩(shī)的解讀，體會(huì)陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的思想意義。3．楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”有何特點(diǎn)？其形成的要素有哪些？ 4．范成大對(duì)田園詩(shī)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？

參考資料：

1．李致洙：《陸游詩(shī)研究》

2．胡 明：《楊萬(wàn)里散論》

3．王兆鵬：《建構(gòu)靈性的自然——楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”別解》

第九章 辛棄疾和辛派詞人

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解辛棄疾的創(chuàng)作道路與人生經(jīng)歷，掌握其對(duì)詞境的開(kāi)拓和在詞的創(chuàng)作方面所取得的巨大成就以及在詞史上的地位和影響，把握辛派詞人的共同特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：辛棄疾對(duì)詞境的開(kāi)拓。辛棄疾在詞的創(chuàng)作方面所取得的巨大成就。辛派詞人的共同特點(diǎn)。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 辛棄疾的創(chuàng)作道路

辛棄疾出生在金人統(tǒng)治下的濟(jì)南，22歲參加了耿京所領(lǐng)導(dǎo)的抗金義軍。南歸后上《美芹十論》和《九議》，提出恢復(fù)大計(jì)，表現(xiàn)了他在政治上、軍事上的卓越才能。

辛棄疾平生以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許，具有英雄的才情將略。但南歸后請(qǐng)纓無(wú)路，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。辛棄疾的政治主張與當(dāng)權(quán)的主和派格格不入，加之他身為“歸正”人，更受到歧視而不被信任，其個(gè)性又傲岸不屈，剛正自信，因而常遭別人忌恨讒害，屢受排擠打擊，一生“三仕三已”：42歲的壯年，即被彈劾罷職，閑居江西上饒帶湖十年；52歲起用為福建提刑，三年后又被人誣陷落職；再度賦閑八年后，朝廷準(zhǔn)備北伐，辛棄疾懷著建功立業(yè)的希望再度出山，可并未得到重用，二年后帶著極度絕望的心情，66歲的老英雄又回到鉛山故居，68歲含恨而逝。

辛棄疾既有詞人的氣質(zhì)，又有軍人的豪情，既然無(wú)緣郊命疆場(chǎng)，便轉(zhuǎn)而在詞壇上開(kāi)拓疆土，將本該用以建樹(shù)“弓刀事業(yè)”的雄才來(lái)建立詞史上的豐碑。辛棄疾寫(xiě)詞，有著自覺(jué)而明確的創(chuàng)作主張，即弘揚(yáng)蘇軾的傳統(tǒng)，把詞當(dāng)作抒懷言志的“陶寫(xiě)之具”，用詞來(lái)表現(xiàn)自我的行藏出處和精神世界。他空前絕后地把自我一生的人生經(jīng)歷、生命體驗(yàn)和精神個(gè)性完整地表現(xiàn)在 26 詞中。與虎嘯風(fēng)生、豪氣縱橫的英雄氣質(zhì)相適應(yīng)，辛棄疾崇尚、追求雄豪壯大之美（審美理想）。情懷的雄豪激烈，意象的雄奇飛動(dòng)，境界的雄偉壯闊，語(yǔ)言的雄健剛勁，構(gòu)成了稼軒詞獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和主導(dǎo)風(fēng)格。

第二節(jié) 辛棄疾對(duì)詞境的開(kāi)拓

辛棄疾平生以英雄自許，渴望成就英雄的偉業(yè)，在詞中也拓展出虎嘯風(fēng)生、氣勢(shì)豪邁的英雄形象，抒寫(xiě)出英雄的精神個(gè)性，這實(shí)際上也正是詞人英雄形象的自我展示。

辛詞中表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想和英雄精神的篇章很多，如《賀新郎·贈(zèng)京華杜叔高》、《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《賀新郎》“老大那堪說(shuō)”、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《鷓鴣天》“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”、《清平樂(lè)》“繞床饑鼠”等。激烈難平的幽憤，高度深沉的壓抑，飛動(dòng)跳蕩的生命激情，構(gòu)成了辛棄疾獨(dú)特的生命情懷。辛詞中的抒情人物的形象不僅豐滿鮮活，富有立體感，而且具有變異性、階段性特征：少年的辛棄疾，是沙場(chǎng)點(diǎn)兵的將帥，執(zhí)戈橫槊的英雄，氣勢(shì)豪邁，虛嘯風(fēng)生；進(jìn)入中年以后，經(jīng)歷了人世的危機(jī)和宦海浮沉，他已無(wú)法點(diǎn)兵沙場(chǎng)，只能在落日樓頭，摩挲撫劍，面對(duì)友人，彈鋏悲歌，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的少年將帥變成了失路英雄。被迫退隱以后，更變而為手不離杯的醉翁，抱甕灌園的村叟；到了暮年晚景，他已是頭白齒落、年邁力衰的衰翁。雖然他仍執(zhí)著于功名事業(yè)，但已逐漸失去了往日的狂傲與樂(lè)觀，而常常陷入失望之中。稼軒詞所展示的自我形象，是唐宋詞史上獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性鮮明豐滿的英雄形象。

辛棄疾對(duì)詞的心靈世界也有深廣的拓展，表現(xiàn)出巨大的社會(huì)憂患和個(gè)體人生的苦悶，如《水龍吟·登建康賞心亭》。辛棄疾往往用英雄特有的理性精神來(lái)反思、探尋民族悲劇的根源，因而他的詞有著更為深刻強(qiáng)烈的批判性和戰(zhàn)斗性，如《水龍吟·為韓南澗尚書(shū)壽》、《摸魚(yú)兒》“更能消幾番風(fēng)雨”等。

辛棄疾拓展詞境的另一個(gè)層面是對(duì)農(nóng)村田園生活和隱逸情趣的表現(xiàn)，如《清平樂(lè)· 村居》、《西江月·夜行黃沙道中》、《玉樓春》“三三兩兩誰(shuí)家女”等。

辛棄疾的一些抒情小令，如《丑奴兒》“少年不識(shí)愁滋味”、《青玉案》“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”等寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉，言短意長(zhǎng)。

第三節(jié) 辛詞的藝術(shù)成就

詞的意象的轉(zhuǎn)換流變。辛詞創(chuàng)造的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)的意象，構(gòu)成了詞史上罕見(jiàn)的軍事景觀。如《破陣子》“醉里挑燈看劍”、《水調(diào)歌頭》“落日塞塵起”等，密集的軍事意象群，連結(jié)成雄豪壯闊的審美境界，更能體現(xiàn)辛詞的個(gè)性特色，也反映出兩宋詞史的又一重大變化，即男子漢氣概的激揚(yáng)，詞中女性柔婉美最終讓位于血性男子的力度美和崇高美。抒情意象的軍事化，是稼軒詞所獨(dú)具的藝術(shù)特色。

辛詞不僅轉(zhuǎn)換了意象群，而且更新了表現(xiàn)方法，在蘇軾“以詩(shī)為詞”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而“以文為詞”，將古文辭賦中常用的章法和議論、對(duì)話等手法移植于詞。表現(xiàn)方法的革新，帶來(lái)了 27 詞境的新變。

辛詞具有高度的駕馭語(yǔ)言的能力，善于吸收民間口語(yǔ)入詞。并喜愛(ài)用典、用事，同時(shí)獨(dú)創(chuàng)性地用經(jīng)史子等散文中的語(yǔ)匯入詞，不僅賦予古代語(yǔ)言以新的生命活力，而且空前地?cái)U(kuò)大和豐富了詞的語(yǔ)匯，辛詞的語(yǔ)言雅俗并收，古今融合，駢散兼行，隨意揮灑，而精當(dāng)巧妙。

辛詞藝術(shù)風(fēng)格多樣，雄渾雅健，悲壯沉郁，俊爽流麗，飄逸閑適，秾纖婉麗，都兼收并蓄，其中最能體現(xiàn)他個(gè)性風(fēng)格的則是剛?cè)嵯酀?jì)和亦莊亦諧兩種詞風(fēng)。

在兩宋詞史上，辛棄疾作品數(shù)量最多，成就、地位也最高。就內(nèi)容境界、表現(xiàn)方法和語(yǔ)言的豐富性、深刻性、創(chuàng)造性和開(kāi)拓性而言，辛詞都可以說(shuō)是空前絕后的。他獨(dú)創(chuàng)出“稼軒體”，確立了豪放一派，影響十分深遠(yuǎn)。

第四節(jié) 辛派詞人

張孝祥是辛派的先驅(qū)人物。他詞學(xué)蘇軾，既學(xué)蘇詞之“豪”，以“詩(shī)人之句法”抒壯志豪情，如歡呼采石大捷的《水調(diào)歌頭·和龐佑父》，氣勢(shì)力度，都堪與蘇軾的《念奴嬌》“大江東去”相爭(zhēng)雄。其名作《六州歌頭》堪稱南渡以來(lái)詞壇上包容量最大的一首壯詞，其指陳時(shí)事的縱橫開(kāi)闔和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，都直接做了稼軒詞的先導(dǎo)。另一方面又學(xué)蘇詞之“放”，并兼融李白詩(shī)的浪漫精神，以自在如神之筆表現(xiàn)其超邁凌云之氣和瀟灑出塵之姿，如《念奴嬌》“洞庭青草”。張?jiān)~風(fēng)格駿發(fā)踔厲，雄放爽朗，藝術(shù)境界也別開(kāi)生面，在詞史上有著特殊地位。

陸游是辛派的中堅(jiān)人物。陸詞表現(xiàn)了作者獨(dú)特的精神風(fēng)貌和人生體驗(yàn)，如《漢宮春》“羽箭雕弓”，《秋波媚》“秋到邊城角聲哀”等。陸詞的主要內(nèi)容是抒發(fā)作者壯志未酬的悲憤，其詞境的特點(diǎn)是將理想化為夢(mèng)境而與現(xiàn)實(shí)的悲涼構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，如《訴衷情》“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯”等，而《卜算子·詠梅》則借吟詠梅花來(lái)表達(dá)作者不與黑暗勢(shì)力妥協(xié)，堅(jiān)持理想，保持高潔品質(zhì)的斗爭(zhēng)精神。此外，愛(ài)情詞《釵頭鳳》也寫(xiě)得真摯感人。

陳亮是位豪俠奇士，與辛棄疾有深厚的交誼，詞風(fēng)也與辛相似。其詞多表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)仇、救國(guó)安民的思想懷抱，如《念奴嬌·登多景樓》。強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，鮮明的政治功利性和縱橫開(kāi)闔的議論性構(gòu)成了陳亮詞最突出的特點(diǎn)，如《水調(diào)歌頭》“不見(jiàn)南師久”。陳亮詞以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，往往直抒胸臆，語(yǔ)言斬釘截鐵，風(fēng)格雄放恣肆，但過(guò)分外露，缺乏內(nèi)斂而少余蘊(yùn)。

劉過(guò)對(duì)辛棄疾十分崇拜，其詞也有意識(shí)地效法稼軒，如《沁園春》“斗酒彘肩”，便深得辛詞豪邁狂放、幽默俏皮的神韻；而《沁園春·御閱還上郭殿帥》、《沁園春·張路分秋閱》、《六州歌頭·題岳鄂王廟》等，也都神似稼軒。它如《西江月》“堂上謀臣尊俎”，詞中表現(xiàn)的積極的政治態(tài)度和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，亦一如辛詞。劉過(guò)是終生流浪江湖的布衣、游士，其詞的抒情主人公，也是一位自傲自負(fù)又自卑自棄、狂傲不羈又落魄寒酸的江湖狂士。劉詞第一次展現(xiàn)了南宋中后期特殊的文士群體——江湖游士的精神風(fēng)度、生活命運(yùn)和復(fù)雜心態(tài)，具有獨(dú)特的生命情調(diào)和個(gè)性風(fēng)格。劉詞造語(yǔ)平淡而韻致豐饒，仿效辛詞而自成一家。但其以文為詞，有時(shí)不守音律，造語(yǔ)狂宕，有時(shí)不免粗豪，對(duì)辛派后勁的粗率不無(wú)影響。

作業(yè)思考題：

1．辛棄疾的抱負(fù)與遭遇和他的詞風(fēng)有何關(guān)系？ 2．辛棄疾對(duì)詞境有哪些新的開(kāi)拓？ 3．辛詞的藝術(shù)成就如何？

4．辛派詞人的共同特點(diǎn)是什么？

參考資料：

1．劉揚(yáng)忠：《辛棄疾詞心探微》

2．王兆鵬：《唐宋詞的審美層次及其嬗變》

3．王兆鵬、劉尊明：《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》

4．劉乃昌：《辛棄疾論叢》

第十章 姜夔、吳文英及宋末詞壇

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解南宋后期詞壇的創(chuàng)作概貌，掌握姜詞的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)，把握江湖詞人群與遺民詞人群這兩大創(chuàng)作群體的主要傾向及藝術(shù)風(fēng)貌。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：江湖詞人群。遺民詞人群。姜夔詞的特點(diǎn)。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

辛棄疾去世后的南宋詞壇，先后出現(xiàn)了兩代詞人，一是江湖詞人群，二是遺民詞人群，從創(chuàng)作傾向看，這兩代詞人又形成了兩大創(chuàng)作陣營(yíng)：辛派后勁與姜派詞人。宋末詞壇是詞史高峰狀態(tài)的結(jié)束期，也是多種詞風(fēng)的融合期。

第一節(jié) 姜夔

姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。他和劉過(guò)一樣，也是浪跡江湖、寄食諸侯的游士。青年時(shí)代，曾漫游南北。其氣質(zhì)個(gè)性與劉過(guò)不同，他是耿介清高的雅士，一生清貧自守，以文藝創(chuàng)作自?shī)剩?shī)詞散文和書(shū)法音樂(lè)，無(wú)不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才，當(dāng)世名流如辛、楊、范、朱和蕭德藻等人都極為推重，雖終生布衣，名聲卻震耀一世。

姜詩(shī)初學(xué)黃庭堅(jiān)，后轉(zhuǎn)學(xué)晚唐陸龜蒙。七言律、絕句尤工，具有“清妙秀遠(yuǎn)”的特色。姜詞多為戀情和紀(jì)游、詠物之作，在題材上并沒(méi)有什么拓展，其貢獻(xiàn)主要在于對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)進(jìn)行改造，建立起新的審美規(guī)范。他的戀情詞，重在表現(xiàn)別后的苦戀相思，并用一種獨(dú)特的冷色調(diào)來(lái)處理熾熱的柔情，從而將戀情雅化，如《踏莎行》“燕燕輕盈”。姜夔稟承周邦彥字煉句琢的創(chuàng)作態(tài)度，借鑒江西詩(shī)派清勁瘦硬的語(yǔ)言特色來(lái)改造傳統(tǒng)艷情詞、婉約詞華麗柔軟的語(yǔ)言風(fēng)格，而創(chuàng)造出一種清剛醇雅的審美風(fēng)格。他的詠物詞往往別有寄托，他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨融為一體，寫(xiě)得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深，如《齊天樂(lè)》之詠蟋蟀，《暗香》、《疏影》之詠梅花。姜夔的《揚(yáng)州慢》詞，感念世亂，直抒黍離之感；《點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳松作》就眼前景物表達(dá)感傷時(shí)事之情；《翠樓宕引》表現(xiàn)作者不忘君國(guó)，但又深恨興復(fù)無(wú)人的慨嘆，這些都是姜詞中較有現(xiàn)實(shí)意義的作品。

姜夔精通音律，能自度曲。他繼承周邦彥的傳統(tǒng)，講究音律和煉句，詞境清幽冷雋，意味深遠(yuǎn)，藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)手法別出心裁。詞作往往配有精心結(jié)撰的小序。姜詞下字運(yùn)意，力求醇雅，被奉為雅詞的典范，在辛棄疾之外別開(kāi)宗派，影響深遠(yuǎn)。

史達(dá)祖的詞風(fēng)與姜夔有神似之處，但他更致力于煉句，差不多每首詞都有精警之句。但因過(guò)分注重?zé)捑洌袝r(shí)便不免雕琢過(guò)甚。史達(dá)祖工于詠物，他最負(fù)盛名的是兩首詠燕、詠春雨的自度曲《雙雙燕》和《綺羅香》，前者堪稱詠燕的絕唱。

高觀國(guó)與史達(dá)祖齊名，他善于創(chuàng)造名句警語(yǔ)，頗為后人傳誦，如“香心靜，波心冷，琴心怨，客心驚”（《金人捧露盤(pán)·水仙花》）等。

第二節(jié) 吳文英

吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，又號(hào)覺(jué)翁。他是一位頗為獨(dú)特的江湖游士，雖放浪江湖，然足跡未離江、浙；雖以布衣終老，卻長(zhǎng)期充當(dāng)一些權(quán)貴的門(mén)客與幕僚，非官又非隱；雖曳裾侯門(mén)，但只為衣食生計(jì)，而不為仕進(jìn)投機(jī)鉆營(yíng)，尚保持著清高獨(dú)立的人格。

吳文英的詞，在情思內(nèi)容上無(wú)法超越稼軒、白石，于是專在藝術(shù)技巧上爭(zhēng)奇斗勝。在思維方式上，善于化實(shí)為虛，變虛為實(shí)，通過(guò)奇特的藝術(shù)想象和聯(lián)想，創(chuàng)造出如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界，如《八聲甘州》“渺空煙四遠(yuǎn)”、《風(fēng)入松》“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明”、《思佳客》“釵燕攏云睡起時(shí)”等。在章法結(jié)構(gòu)上，進(jìn)一步打破時(shí)空變化的通常次序，把不同時(shí)空的情事、場(chǎng)景濃縮統(tǒng)攝于同一畫(huà)面內(nèi)；或?qū)?shí)有的情事與虛幻的情境錯(cuò)綜疊映，使意境撲朔迷離，如《鶯啼序》“殘寒正欺病酒”。

吳詞的語(yǔ)言生新奇異。第一是語(yǔ)言的搭配，字句的組合，往往打破正常的語(yǔ)序和邏輯慣例，與其章法結(jié)構(gòu)一樣，完全憑主觀的心理感受隨意組合，有時(shí)看似無(wú)理，實(shí)則卻很奇妙。第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的色彩感、裝飾性和象征性。他描摹物態(tài)、體貌、動(dòng)作，很少單獨(dú)使用名詞、動(dòng)詞或形容詞，而總是使用一些情緒化、修飾性、色彩感極強(qiáng)的偏正詞組。夢(mèng)窗詞字面華麗，意象密集，含意曲折，形成了密麗深幽的語(yǔ)言風(fēng)格。但雕繪過(guò)甚，時(shí)有堆砌之弊、晦澀之失。夢(mèng)窗詞的題材內(nèi)容雖仍不出戀情、詠物、傷今懷古和酬贈(zèng)唱和的范圍，但其藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性足可與白石抗衡。第三節(jié) 宋末其他詞人

宋元之際的詞壇，有兩大特點(diǎn)：一是創(chuàng)作活動(dòng)的群體性，此期詞人喜歡結(jié)社唱和，尤其是周密、王沂孫、張炎等浙江籍的詞人群，以臨安為活動(dòng)中心，常常結(jié)為吟社，分題定韻賦詞，詞成后相互審音改字，品評(píng)得失。詞社中的唱和詞，藝術(shù)上精雕細(xì)刻，音律精嚴(yán)，字句高雅，但有時(shí)是在缺乏創(chuàng)作激情的情況下應(yīng)社所作，因而情感深度不足。二是題材、風(fēng)格的趨同性。周密、王沂孫、張炎等人都是貴介公子、江湖雅人，宋亡之前，他們對(duì)黑暗腐敗的社會(huì)政治灰心失望，而嘯傲山川。由于吟賞湖山風(fēng)物是他們主要的生活內(nèi)容，又常常同題唱和，因而詠物和詠節(jié)序，就成為他們一致的題材取向。宋亡之后，作為故國(guó)遺民，他們以曲折委婉的方式，比興象征的手法表達(dá)深沉的亡國(guó)痛楚。于是通過(guò)詠節(jié)序和詠物來(lái)寄托亡國(guó)的悲恨，就成為他們熟悉和便利的創(chuàng)作方式，也是遺民詞最突出的特點(diǎn)。詞法取徑的一致，審美趣味的相同，又使他們的藝術(shù)風(fēng)格大體相近。其中周、王、張、蔣（捷）詞的藝術(shù)個(gè)性比較突出。

周密的詞作，融匯白石、夢(mèng)窗兩家之長(zhǎng)，形成了典雅清麗的詞風(fēng)，其成名之作，描繪西湖十景的組詞《木蘭花慢》，即以文筆清麗而著稱。宋亡后的詞作，情思凄苦幽咽，代表作為《一萼紅·登蓬萊閣有感》。周密所選的《絕妙好詞》，輯有132家作品，許多不知名的作家作品，得以流傳下來(lái)。

張炎的詞，多抒寫(xiě)個(gè)人的哀怨，詞風(fēng)清雅疏朗，音律和洽，尤其擅長(zhǎng)于詠物詞，其名篇如《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》、《解連環(huán)·孤雁》等。

張炎論樂(lè)理和論詞藝詞法的詞話著作《詞源》，對(duì)后世詞學(xué)影響很大。書(shū)中提出的“清空”、“騷雅”等概念，成為后世詞學(xué)研究中重要的審美范疇。其詞對(duì)清初浙西詞派的創(chuàng)作影響很大。

王沂孫的詞，多為詠物之作，其中有些詞寄托了作者的身世之感和故國(guó)之思。其詠物詞的特點(diǎn)：一是善于隸事用典，他不是直接描摹物態(tài)，而是根據(jù)主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機(jī)融合，使客觀物象與主觀情意相互生發(fā)。二是擅長(zhǎng)用象征和擬人的手法，用象征性的語(yǔ)言將所詠之物擬人化，使之具有豐富的象征意蘊(yùn)，因而他的詞被認(rèn)為有深遠(yuǎn)的寄托，如《眉嫵·新月》。王沂孫的詞，前人評(píng)價(jià)甚高，尤其是清中葉以后的常州詞派，更是推崇備至。

蔣捷是宋末最有特色和個(gè)性的詞人。他的詞，兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊(yùn)藉，如《虞美人·聽(tīng)雨》。蔣詞敢于直接表現(xiàn)亡國(guó)遺民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒，內(nèi)容較為充實(shí)。其詞還多角度地表現(xiàn)出亡國(guó)后遺民們飄泊流浪的凄涼感受和饑寒交迫的生存困境，如《賀新郎·兵后寓吳》。蔣捷的有些詞作，格調(diào)清新，樂(lè)觀輕快。

宋末詞人中，辛派后勁的詞現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感最為強(qiáng)烈，思想內(nèi)容既有深度，又有力度。

劉克莊是辛派后勁中成就最大的詞人。他的詞一以國(guó)家命運(yùn)為念，充滿著強(qiáng)烈的危機(jī)感，而且是一種迫在眉睫的憂慮。劉詞在表現(xiàn)社會(huì)生活的廣度上有新的開(kāi)拓，如《賀新郎·送陳真州子華》、《滿江紅·送宋惠父入江西幕》等。劉詞中還表現(xiàn)出一種極其可貴的人道主義精神，這類作品深化和提高了詞的思想境界。劉詞富有藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格雄肆疏放，如《沁園春·夢(mèng)浮若》。

陳人杰是宋代詞壇上最短命的詞人，享年僅26歲，其詞現(xiàn)存31首，全用《沁園春》調(diào)，這是兩宋詞史上罕見(jiàn)的用調(diào)方式。在南宋精神萎靡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，他用詞呼喚富有進(jìn)取精神的男子漢雄健氣概的回歸。其詞縱筆揮灑，語(yǔ)言嶄切痛快，政治批判的鋒芒尖銳深刻。

劉辰翁的詞清逸雄健，富有愛(ài)國(guó)精神，他的《永遇樂(lè)》“璧月初晴”表現(xiàn)了思念故國(guó)的愁苦，情辭沉痛。劉詞的獨(dú)特性在于吸取了杜甫以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事的創(chuàng)作精神，用詞來(lái)表現(xiàn)亡國(guó)的血淚史，在宋末遺民詞人群中自樹(shù)一幟。

宋亡以后，詞壇上是一片苦調(diào)哀音，唯有民族英雄文天祥，以他那視死如歸的崇高氣魄、激越雄壯的歌喉，高昂地唱出了民族的尊嚴(yán)和志氣，如《沁園春·至元間留燕山作》。文天祥的高歌，給輝煌的兩宋詞史增添了最后一道光輝。

作業(yè)思考題：

1．姜夔對(duì)詞的主要貢獻(xiàn)是什么？他在詞史上的地位如何？ 2．吳文英的詞有何特點(diǎn)？ 3．宋元之際的詞壇有何特點(diǎn)？

參考資料：

1．陶爾夫：《論姜白石詞》

2．葉嘉瑩：《迦陵論詞叢稿》

3．金啟華、蕭鵬：《周密及其詞研究》

4．楊海明：《張炎詞研究》

第十一章 南宋的散文和四六

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解并掌握南宋散文和四六文的創(chuàng)作概貌、主要特點(diǎn)以及所取得的成就，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)南宋的散文和四六。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：南宋散文和四六文的主要特點(diǎn)以及所取得的成就。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)南宋的散文和四六。

教學(xué)方法：提示、討論、評(píng)點(diǎn)，以學(xué)生自學(xué)為主。

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 南宋的政論文和筆記小品

南宋的政論文多以吁請(qǐng)抗敵、謀劃復(fù)國(guó)大計(jì)為主要內(nèi)容。文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書(shū)，義正詞嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴，言辭懇切，如岳飛的《五岳盟祠記》、胡詮的《戊午上高宗封事》、辛棄疾的《美芹十論》《九議》、陳亮的《上孝宗皇帝第一書(shū)》等。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋筆記散文內(nèi)容豐富復(fù)雜，舉凡史事雜錄、考據(jù)辨證、詩(shī)文評(píng)論、小說(shuō)故事等，應(yīng)有盡有。其中屬于學(xué)術(shù)論著性質(zhì)的文章很多，但也有不少是生動(dòng)有趣的散文。陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》，記述旅途的見(jiàn)聞感受。而陸游的《老學(xué)庵筆記》、洪邁的《容齋隨筆》、羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、周密的《武林舊事》等，又多有文學(xué)性很強(qiáng)的小品文。

第二節(jié) 南宋理學(xué)家的文論和散文

南宋理學(xué)形成了幾個(gè)學(xué)派互峙的局面。南宋理學(xué)家的文學(xué)修養(yǎng)較高，善于作文。南宋理學(xué)家對(duì)文學(xué)發(fā)表了許多言論，呂祖謙重視文學(xué)辭章，專門(mén)寫(xiě)了《論作文法》來(lái)討論古文技法。葉適的文論強(qiáng)調(diào)事功，認(rèn)為“為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也”。對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的則是朱熹的文論。朱熹一生的主要精力用于著述和講學(xué)，他繼承了北宋理學(xué)家的文道觀，并對(duì)文與道的關(guān)系作了更深入的論述。

首先，朱熹強(qiáng)調(diào)道的重要性，認(rèn)為道是第一性的，是根本，而文不過(guò)是輔助手段而已。其次，朱熹同時(shí)又認(rèn)為文道一體，這事實(shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。在理學(xué)思想內(nèi)部，朱熹的文學(xué)觀比二程更為通達(dá)。

朱熹的文論對(duì)南宋的古文創(chuàng)作有深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具。另一方面，朱熹并未完全抹煞文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。其文學(xué)觀對(duì)宋以后的文學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。

南宋時(shí)期，各種散文選本相繼出現(xiàn)，如《宋文鑒》、《文章正宗》等。朱熹、真德秀的散文創(chuàng)作。理學(xué)家除了政論文之外，也寫(xiě)了不少文學(xué)性散文，可見(jiàn)理學(xué)思想未能全面控制文壇。宋末文天祥的《指南錄后序》、謝翱的《登西臺(tái)慟哭記》等作品，情文并茂，充分發(fā)揮了散文的藝術(shù)感染力。

第三節(jié) 南宋的四六

宋代的四六不同于唐代的駢文，至南宋更成為一種靈活多姿、便于議論的應(yīng)用文體。南宋前期的四六名家中，以汪藻的成就最為突出。汪藻所擬的詔令既明暢洞達(dá)，曲盡情事，又具有激動(dòng)人心的情感內(nèi)蘊(yùn)，最著名的是《皇太后告天下手書(shū)》和《建炎三年十一月三日德音》等篇。

陸游、楊萬(wàn)里等人雖不以四六名，但都善于四六，文集中有不少四六精品，如陸游的《祭雷池神文》。楊萬(wàn)里的四六則工于偶對(duì)，清新自然，如其名作《除吏部郎官謝宰相啟》。

南宋中期以后的四六作家在藝術(shù)技巧上追求細(xì)密工巧，風(fēng)格趨于流麗妥貼，代表作家有李劉、李廷忠等。李劉是宋代最用力于四六的文人，他的四六作品多達(dá)1100篇，名作也多，在當(dāng)時(shí)享有盛名。

南宋后期的真德秀、劉克莊等人的四六作品自具面目，與李劉等人異趣。宋末文天祥、陸秀夫等人在國(guó)家傾危之際，寫(xiě)出了一些四六名篇，詞偉氣壯，慷慨激越，一掃晚宋四六的衰弊之氣。

作業(yè)思考題：

1．試述南宋政論文和筆記散文的創(chuàng)作概況。2．試述朱熹的文論及散文創(chuàng)作。

3．南宋的四六有何特點(diǎn)？有哪些名家名篇？

參考資料：

1．王琦珍：《南宋散文評(píng)論中的幾個(gè)問(wèn)題》

2．錢(qián) 穆：《朱子新學(xué)案》之《朱子象山學(xué)術(shù)異同》

3．張豈之：《中國(guó)思想史》第五編第六章

第十二章 南宋后期和遼金的詩(shī)歌

教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解南宋后期和遼金詩(shī)歌創(chuàng)作的概貌，掌握永嘉四靈和江湖派詩(shī)人的創(chuàng)作傾向與藝術(shù)風(fēng)貌，把握宋末英雄與遺民兩個(gè)創(chuàng)作群體以及金代詩(shī)人元好問(wèn)的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作成就。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：永嘉四靈的創(chuàng)作傾向。江湖派詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)貌。英雄與遺民兩個(gè)創(chuàng)作群體的特點(diǎn)。元好問(wèn)的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作成就。

教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 永嘉四靈和江湖詩(shī)派

南宋后期不滿江西詩(shī)風(fēng)而又較有影響的，是“永嘉四靈”和江湖派。

“永嘉四靈”詩(shī)學(xué)晚唐賈島、姚合之體，標(biāo)榜野逸清瘦的作風(fēng)。他們的詩(shī)，內(nèi)容上多是題詠景物，酬唱贈(zèng)答，形式上以五、七言近體為多，藝術(shù)上精雕細(xì)刻，注重?zé)捑錈捵郑R(shí)見(jiàn)淺，境界狹，成就不大。“四靈”在當(dāng)時(shí)名聲很大，聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其實(shí)際成就，其對(duì)稍后的江湖派詩(shī)人產(chǎn)生了很大的影響。

南宋后期，一些沒(méi)能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻(xiàn)詩(shī)賣(mài)文維持生計(jì)，成為江湖謁客。杭州書(shū)商陳起刻印了《江湖集》，以江湖謁客為主的這些詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)派。后《江湖集》被劈板禁毀。“江湖詩(shī)禍”的發(fā)生一方面影響了江湖詩(shī)人的創(chuàng)作，使他們畏禍而較少詠及時(shí)事；另一方面卻也使得江湖詩(shī)派名揚(yáng)一時(shí)，反而提高了他們?cè)谠?shī)壇的聲譽(yù)。

江湖詩(shī)人最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，他們?cè)谶@方面受到“四靈”的影響，即字句精麗，長(zhǎng)于白描。但境界較為開(kāi)闊，又稍勝于“四靈”。江湖詩(shī)派中較出色的詩(shī)人是劉克莊、戴復(fù)古和方岳。

劉克莊繼承陸游詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)主義精神，寫(xiě)了一些懷念國(guó)事、抨擊時(shí)弊的詩(shī)篇，如《國(guó)殤行》，《筑城行》、《苦寒行》、《軍中樂(lè)》等。劉克莊在藝術(shù)上兼師唐、宋諸家，詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出多種淵源，其中尤以賈島、姚合到“四靈”的一脈比較顯著。

戴復(fù)古早年曾從陸游學(xué)詩(shī)，后一度崇尚晚唐，但受陸游雄渾詩(shī)風(fēng)的影響最深。其詩(shī)繼承杜甫、陸游的傳統(tǒng)，指斥朝政，反映民瘼，絕少顧忌。如《織婦嘆》，揭露官府的橫征暴斂給人民帶來(lái)的痛苦；《庚子薦饑》指責(zé)官府賑災(zāi)之虛偽；《聞時(shí)事》、《江陰浮遠(yuǎn)堂》、《頻酌淮河水》等，表現(xiàn)了詩(shī)人憂念國(guó)事的沉重心情。

方岳的《農(nóng)謠》，用白描手法寫(xiě)農(nóng)村景象，質(zhì)樸自然，富有生活氣息。

第二節(jié) 宋末詩(shī)歌

宋末詩(shī)人的兩個(gè)群體：民族英雄，以文天祥為代表；遺民詩(shī)人，以謝翱、謝枋得、林景熙、鄭思肖為代表。

文天祥早年的詩(shī)歌比較平庸，詩(shī)風(fēng)近于江湖派。后期詩(shī)歌記錄了自己抗元的戰(zhàn)斗經(jīng)歷和心路歷程，思想得到升華。《過(guò)零丁洋》、《正氣歌》、《金陵驛》等詩(shī)，表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和昂揚(yáng)的斗爭(zhēng)意志，慷慨悲壯，感人至深。

文天祥晚期詩(shī)作的一種重要形式是“集杜詩(shī)”，即把杜甫的詩(shī)句重新組合成詩(shī)，他在燕京獄中寫(xiě)了《集杜詩(shī)》一卷，共有五言絕句200首。集句詩(shī)向來(lái)被視為文字游戲，但文天祥的集杜詩(shī)卻是具有獨(dú)立文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)作。

謝翱是宋末遺民詩(shī)人中成就最高的一家，他的詩(shī)沉痛悲涼，意旨深密，深刻地反映出在異族統(tǒng)治下人們的哀痛心情，如《西臺(tái)哭所思》。謝翱最有特色的詩(shī)是《效孟郊體七首》，成功地運(yùn)用隱喻的手法抒寫(xiě)了亡國(guó)的哀思。

汪元量的詩(shī)，最有名的是《醉歌》、《湖州歌》、《越州歌》等，或痛責(zé)權(quán)臣誤國(guó)，或敘寫(xiě)元兵 35 蹂躪下的亡國(guó)之痛，表現(xiàn)了詩(shī)人悲痛的感情和忠貞的民族氣節(jié)，其詩(shī)被稱為宋亡之詩(shī)史。

謝枋得、林景熙、鄭思肖等遺民詩(shī)人的創(chuàng)作，也大都體現(xiàn)了深沉的愛(ài)國(guó)情思。

第三節(jié) 遼代詩(shī)歌

遼是契丹民族建立的北方政權(quán)。契丹是以游牧和漁獵為主要生產(chǎn)方式的北方少數(shù)民族，逐水草、隨季節(jié)而遷移放牧，以車(chē)帳為家，形成了豪放勇武的民族性格。契丹詩(shī)人大多是君主、皇族和后妃，其詩(shī)留存下來(lái)的只有70余首。

遼代第一個(gè)較有名的契丹詩(shī)人是耶律倍。他博覽群書(shū)，對(duì)漢文化頗為向往，現(xiàn)存《海上詩(shī)》一首。

契丹女詩(shī)人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。蕭觀音的詩(shī)作較為多樣化，既有雄豪俊爽，頗見(jiàn)北地豪放氣概之詩(shī)，也有委婉深曲之作。蕭瑟瑟的詩(shī)頗含政治見(jiàn)解，現(xiàn)存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。

在契丹人的詩(shī)作中，篇幅最大、且最具典型意義的莫過(guò)于《醉義歌》。它是由契丹文譯成漢文的一首長(zhǎng)詩(shī)，也是遼詩(shī)中最出色的長(zhǎng)篇歌行，作者當(dāng)是一位僧人。此詩(shī)從重陽(yáng)節(jié)飲酒入手，多方面地抒寫(xiě)了對(duì)人生的感慨，表示對(duì)隱逸生活的喜愛(ài)，也表現(xiàn)出要以佛道思想來(lái)消解人生煩惱的意愿。全詩(shī)結(jié)構(gòu)開(kāi)闔有致，脈絡(luò)鮮明。原詩(shī)雖用契丹文寫(xiě)成，卻運(yùn)用了許多屬于漢文化的典故，是古代詩(shī)歌中各民族文化互相融合的生動(dòng)例證。

遼詩(shī)中漢人的創(chuàng)作成就不大，但也偶有佳作，如趙延壽的《失題》。

遼詩(shī)所存作品雖然不多，但它既表現(xiàn)出契丹人的民族性格及其社會(huì)生活狀況，又體現(xiàn)出他們逐步接受漢化的過(guò)程，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

第四節(jié) 元好問(wèn)與金代詩(shī)歌

金是女真族建立的政權(quán)，其文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了遼代。金詩(shī)的發(fā)展過(guò)程大致可分為三個(gè)階段：

第一階段從金國(guó)初建到海陵朝（1115—1161），此期的主要作家都是由遼、宋入金的文士，其中比較重要的詩(shī)人有宇文虛中、吳激、蔡松年等。

第二階段是金世宗、金章宗統(tǒng)治時(shí)期（1162—1208），此期金詩(shī)逐漸走向成熟，初步形成了自己的特色。此期的主要詩(shī)人有蔡珪、王庭筠、黨懷英、周昂等，他們被金末的元好問(wèn)稱為“國(guó)朝文派”。

第三個(gè)階段是金朝在蒙古的進(jìn)逼下被迫南渡直到金亡前后。此期詩(shī)歌創(chuàng)作相當(dāng)活躍，不事雕琢、重在達(dá)意的文學(xué)思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了一批關(guān)心國(guó)計(jì)民生的好作品。此時(shí)文壇由趙秉文、李純甫主盟，他們各有自己的詩(shī)學(xué)主張，形成了兩個(gè)不同的詩(shī)歌流派。（金朝詩(shī)人 36 主要是模仿北宋，有些詩(shī)作表現(xiàn)了雄豪粗獷的北方文學(xué)特質(zhì)）此期詩(shī)壇值得注意的新氣象是，隨著金國(guó)國(guó)勢(shì)的日益衰微，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，憂時(shí)傷亂的題材走向漸趨加強(qiáng)，不少詩(shī)人寫(xiě)出了反映**現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。最能代表這種新氣象的詩(shī)人首推元好問(wèn)，他的創(chuàng)作使金詩(shī)的成就飛躍到一個(gè)嶄新的境界。

元好問(wèn)是金代最重要、成就也最為突出的詩(shī)人，也是杰出的詩(shī)論家。元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī)，廣泛而深刻地反映了國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，具有詩(shī)史的意義。

紀(jì)亂詩(shī)的特點(diǎn)之一，是作者對(duì)國(guó)家滅亡、人民遭難的現(xiàn)實(shí)不是一味地哀嘆悲泣，而是把悲壯慷慨的感情表現(xiàn)于蒼莽雄闊的意境之中。情感悲涼而骨力蒼勁，是元好問(wèn)的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。

紀(jì)亂詩(shī)的另一特點(diǎn)是具有深刻的歷史洞察力，作者往往把對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲愴情懷與對(duì)歷史的批判意識(shí)融合在一起，從而增加了詩(shī)的思想深度。

元好問(wèn)的寫(xiě)景詩(shī)也很有特色，《游黃華山》等作品描寫(xiě)了祖國(guó)河山的壯麗。

元好問(wèn)擅長(zhǎng)各種詩(shī)體，尤以七律的成就最為突出。他的詩(shī)具有雄渾開(kāi)廓、豪邁悲涼、寄慨遙深的特點(diǎn)。

元好問(wèn)也是金代最杰出的詞人，詞風(fēng)與其詩(shī)風(fēng)類似：氣象雄渾蒼茫，境界博大壯闊，代表作如《木蘭花慢·游三臺(tái)》、《水調(diào)歌頭·賦三門(mén)津》等。其詠贊雙蕖和雁丘的兩首《摸魚(yú)兒》，分別寫(xiě)人與雁的殉情，手法綿密，情致深婉，是元好問(wèn)詞中摧剛為柔、幽婉深摯的名作。

元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句三十首》，相當(dāng)全面地評(píng)論了自漢魏下迄宋季千余年間的重要詩(shī)人及詩(shī)派，表達(dá)出重視自然天成的意境和雄放壯偉的風(fēng)格的詩(shī)學(xué)主張，一直為后代的詩(shī)論家所重視。他提倡建安以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)、西昆體和江西詩(shī)派持否定的態(tài)度。《論詩(shī)絕句》本身也是優(yōu)美的詩(shī)歌作品。

元好問(wèn)晚年致力于金代史料的搜集工作，并編纂了一部《中州集》，這部金詩(shī)總集，使金代許多作家的作品得以保存下來(lái)，它不僅在文學(xué)史上具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，而且是金代歷史的寶貴史料，是元好問(wèn)一生文學(xué)業(yè)績(jī)的重要組成部分。

作業(yè)思考題：

1．應(yīng)如何評(píng)價(jià)“永嘉四靈”和江湖詩(shī)派？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．分析文天祥《過(guò)零丁洋》一詩(shī)的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。3．試述金詩(shī)發(fā)展的過(guò)程及主要作家作品。4．元好問(wèn)的“紀(jì)亂詩(shī)”有何特點(diǎn)？試述之。

參考資料： 1．張宏生：《江湖詩(shī)派研究》 2．張白山：《宋詩(shī)散論》 3．張廷鵬等：《賦到滄桑句便工——論元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī)》

第四篇：宋代文學(xué)常識(shí)

古代文學(xué)常識(shí)

四．宋代

1．范仲淹，字希文，謚文正。主要作品為《岳陽(yáng)樓記》、《漁家傲》等，結(jié)為《范文正公集》。工詩(shī)詞散文，開(kāi)宋詞豪放之先風(fēng)。

2。柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品為《雨霖鈴》、《八聲甘州》等，有《樂(lè)章集》傳世。大量創(chuàng)制慢詞(長(zhǎng)調(diào))，擴(kuò)充了詞的體制容量，提高了詞的表現(xiàn)能力。

3．晏殊，字同叔，謚元獻(xiàn)。主要作品為《浣溪沙》、《蝶戀花》等，存《珠玉詞》、《曼元獻(xiàn)遺文》。尤擅小令，風(fēng)調(diào)閑雅，氣象富貴。

4．歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，六一居士，謚文忠。北宋文壇領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一。主要作品為與宋祁合修《新唐書(shū)》，獨(dú)撰《新五代史》(《伶官傳序》出于此)。有《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《六一詞》等，結(jié)為《歐陽(yáng)文忠公集》。《六一詩(shī)話》是我國(guó)第一部詩(shī)話。

5．蘇詢，字明允，號(hào)老泉。“唐宋八大家”之一，與子拭、轍合稱“三蘇”。主要作品有《嘉右集》（《六國(guó)論》出于此）。作品以史論、政論為主。

6．曾鞏，字子固，謚文定。南豐人，又稱南豐先生。“唐宋八大家”之一。主要作品為《元豐類稿》(以年號(hào)命名)。

7．王安石，字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公，溢文，世稱王荊公、王文公。“唐宋八大家”之一。主要作品《游褒禪山記》、《傷仲永》、《元日》、《泊船瓜洲》等，鄉(xiāng)貫臨川，集為《臨川先生文集》。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。

8．司馬光，字君實(shí)，封溫國(guó)公，溢文正，涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。“史界兩司馬”之一。主要作品為主編《資治通鑒》。《赤壁之戰(zhàn)》、《淝水之戰(zhàn)》皆出于此。是我國(guó)最大的一部編年體通史，記上自戰(zhàn)國(guó)下至五代計(jì)1362年的史實(shí)。史書(shū)“雙璧”之一。

9。沈括·字存中。晚年居夢(mèng)溪園。主要作品為《夢(mèng)溪筆談》。《采草藥》、《雁蕩山》、《活板》出于此書(shū)。

10。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。溢文忠。“唐宋八大家”之一，在書(shū)法上與蔡囊、黃庭堅(jiān)、米蒂并稱“宋四家”。主要作品為《赤壁賦》、《石鐘山記》、《題西林壁》、《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》等，結(jié)為《東坡文集》。宋代最偉大的文人。能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派。與韓愈并譽(yù)為“韓潮蘇海”。

11．蘇轍，字子由，“唐宋八大家”之一。主要作品為《欒城集》。

12、李清照，號(hào)易安居士。主要作品有《武陵春》、《如夢(mèng)令》、《聲聲慢》等，結(jié)為《漱玉詞》。古代最重要的女詩(shī)人，宋代婉約詞派中成就最高者。

13．陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。人稱“小李白”。主要作品為《書(shū)憤》、《示兒》、《釵頭鳳》等。結(jié)為《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《老學(xué)魔筆記》。中國(guó)古代最高產(chǎn)的詩(shī)人(有詩(shī)9000多首)。

14．辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，與蘇軾并稱“蘇辛”。人稱“詞中之龍”。主要作品為《稼軒長(zhǎng)短句》名篇有《摸魚(yú)兒》、《永遇樂(lè)》、《清平樂(lè)》等。宋詞中成就卓異者，繼承并發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，開(kāi)拓了詞的表現(xiàn)范圍。

15姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。主要作品為《白石道人歌曲》。《揚(yáng)州慢》等出于此。周邦彥

16．文天祥，字宋瑞，履善，號(hào)文山，民族英雄。主要作品為《正氣歌》、《過(guò)零丁洋》、《〈指南錄〉后序》。有《文山先生全集》。其愛(ài)國(guó)精懷激昂動(dòng)人。

17．朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。南宋著名的理學(xué)家,思想家,哲學(xué)家,教育家，詩(shī)人.閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。有《四書(shū)集注》。

18．秦觀，字少游，一字太虛，號(hào)淮海居士，別號(hào)邗溝居士；“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。漢族，揚(yáng)州高郵（今屬江蘇）人。北宋文學(xué)家，北宋詞人。他與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒號(hào)稱為“蘇門(mén)四學(xué)士”，頗得蘇軾賞識(shí)。

宋代文學(xué)常識(shí)填空題 2008-08-04 20:18:34| 分類： 文化藝術(shù) | 標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱.1、北宋初年的詞，多受五代的影響。著名的作家如（）、（）父子，或富貴濃麗，或婉轉(zhuǎn)秀麗；都承襲了（）派的流風(fēng)。

2、北宋初年的詞，從柳永開(kāi)始，詞風(fēng)才大變。柳永是第一個(gè)大量寫(xiě)“ ”的人，長(zhǎng)于（），多用（），內(nèi)容反映了（）的生活和（）的苦悶。柳詞雖以（）見(jiàn)長(zhǎng)，但仍不脫（）之風(fēng)。

3、詞到蘇軾，風(fēng)氣又一變。蘇軾一反柳永的旖旎，代之以（）之風(fēng)。蘇軾才情橫溢，常以（）、（）入詞，并用（）作詞。蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，以詞來(lái)（）、（）、（）。蘇軾的詞風(fēng)，不拘（），自由奔放，使詞脫離音樂(lè)，成為一種獨(dú)立的新詩(shī)體。自蘇詞出而宋詞與五代詞始有截然之別，并由此而形成了（）派詞。

4、蘇軾之后，北宋主要詞人是周邦彥。周承柳永余風(fēng)并加以發(fā)展。人們說(shuō)他的詞集（）派的大成，影響所及，開(kāi)南宋（）、（）一派。

5、北宋末年，出現(xiàn)了我國(guó)文壇上第一流的女詞人（）。她的詞雖不多，但意境（）、造語(yǔ)（），顯示不凡的才華。她能將晚年遭受（）的痛苦，（）的身世和（）的心情融入詞中，真切動(dòng)人。她的詞，是（）派的代表，世稱“ ”體。

6、南宋的詞壇上，涌現(xiàn)出大批愛(ài)國(guó)詞人，最著名的手推辛棄疾。他的撫詞時(shí)感事，氣魄（）。在風(fēng)格上繼承了（）詞（）特色，并加以變化，大大發(fā)展了（）的句法。

7、散文到了晚唐，衰弱下來(lái)。北宋最早提出恢復(fù)韓柳散文傳統(tǒng)的是柳開(kāi)、石介等人。到慶歷以后，經(jīng)（）、（）諸人的努力，宋代散文的發(fā)展變達(dá)到了高潮。

8、歐陽(yáng)修是北宋（）的領(lǐng)袖。他的文章效法（），但獨(dú)富韻文，（）。他能獎(jiǎng)掖后進(jìn)，（）、（）都出自他的門(mén)下，（）也得到其提攜。他重視理論，提出（）、（）的主張。他努力創(chuàng)作，寫(xiě)出了《 》、《 》、《 》等散文名篇。他校補(bǔ)了（）的文集以為典范，并運(yùn)用了自己的政治影響，經(jīng)古三十多年的努力，終于奠定了宋代的文風(fēng)。

9、王安石的散文，多屬政論。其散文的代表作有《 》、《 》、《 》等。

10、三蘇的散文，以蘇軾成就為最高。蘇軾散文以《 》、《 》等最為人們傳誦。

11、唐宋八大家，宋代是（）、（）、（）、（）、（）、（）。

12、最能反映宋詩(shī)特色的代表作家是（）和（）。南宋呂本中作《將西詩(shī)社宗派圖》，列舉了二十五人的詩(shī)皆學(xué)（），“ ”由此而得名。

13、南宋詩(shī)人，首推（）、（）。（）是南宋最偉大的（）詩(shī)人。（）的詩(shī)，多寫(xiě)（），對(duì)農(nóng)村觀察細(xì)致，用語(yǔ)近似白話，流暢自然。

14、南宋詩(shī)壇，不受江西詩(shī)派影響的，一是永嘉四靈，詩(shī)宗（）；另一是嚴(yán)羽，詩(shī)宗（），著有《滄浪詩(shī)話》，為我國(guó)論詩(shī)名著。

15、南宋最后一個(gè)大詩(shī)人是文天祥，是我國(guó)著名的民族英雄。《 》是他的代表作。他的著名詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，”曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)后代許多人。

16、宋代話本，可分三類。一是（），如《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》等。二是（），如《大唐三藏法師取經(jīng)記》。三是（），如《京本通俗小說(shuō)》、《清平山堂話本》等。

17、宋代話本中的人物和故事都具有一定的現(xiàn)實(shí)性，反映了市民階層的生活和愿望。更值得重視的是話本在文學(xué)史上的承前啟后作用，它從唐代“ 文學(xué)”演變而來(lái)，在宋代得到蓬勃發(fā)展。其中的講史，成為元明以后（）小說(shuō)的濫觴；而演義小說(shuō)則孕育了元明清偉大（）小說(shuō)的產(chǎn)生。

大小謝——指的是南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)、謝朓,他們均擅長(zhǎng)山水詩(shī)

王韋——指唐王維（官至尚書(shū)右丞）、韋應(yīng)物（曾官蘇州刺史），均工山水田園詩(shī)

王孟——唐王維（字摩詰）、孟浩然

王裴——唐王維、裴迪，均工山水田園詩(shī)，且相友善，嘗同居終南山，相互唱和 韋孟——唐韋應(yīng)物、孟浩然，均工詩(shī) 韋柳——唐韋應(yīng)物、柳宗元 李杜——李白杜甫 韓柳——韓愈柳宗元 元白——白居易元稹

劉白——?jiǎng)⒂礤a、白居易。《新唐書(shū)·白居易傳》：“白居易字樂(lè)天。??與元稹酬詠，故號(hào)‘元白’；稹卒，又與劉禹錫齊名，號(hào)‘劉白’。”

劉柳——指唐劉禹錫、柳宗元，二人政見(jiàn)相同，遭遇相似，交誼深厚，詩(shī)風(fēng)亦相近

二妙——唐賈島、姚合，均擅五言律詩(shī) 高岑——高適岑參 小李杜——李商隱杜牧

溫李——晚唐詩(shī)人溫庭筠和李商隱的并稱

沈宋——指唐沈佺期、宋之問(wèn)，均宮廷詩(shī)人，多應(yīng)制奉和之作 南唐二主——指五代南唐中主李璟、后主李煜，均以詞著稱 蘇辛——蘇軾辛棄疾

二晏——北宋晏殊、晏幾道父子，皆以詞名。

濟(jì)南二安——指宋李清照、辛棄疾。李清照號(hào)易安居士，辛棄疾字幼安，均濟(jì)南人，故稱

雙白石——指宋黃景說(shuō)、姜夔，景說(shuō)字巖老，夔字堯章，皆號(hào)白石，皆工詩(shī)，故稱

蘇梅——南宋蘇舜欽梅堯臣以詩(shī)齊名,時(shí)稱蘇梅

二窗——指南宋吳文英、周密，均工詞。文英號(hào)夢(mèng)窗，有《夢(mèng)窗詞》；密號(hào)草窗，有《草窗詞》，故稱。

二李——（1）指唐李白、李賀，均為浪漫主義詩(shī)歌的杰出代表。元楊維楨《趙氏詩(shī)錄序》：“《風(fēng)》、《雅》而降為《騷》，而降為《十九首》，《十九首》而降為陶、杜，為二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳，面目不鄙。”（2）指五代南唐李煜、宋李清照（號(hào)易安居士），均以工詞著稱

關(guān)鄭白馬——關(guān)漢卿鄭顯祖白樸馬致元（元雜劇四大家，元曲歸為詩(shī)歌，四人當(dāng)然是詩(shī)人）孔孟→孔子、孟子 孟荀→孟軻、荀況 楊墨→楊朱、墨翟 老莊→老子、莊子 屈宋→屈原、宋玉 馬班→司馬遷、班固 枚馬→枚乘、司馬相如 曹王→曹植、王粲 徐庾→徐陵、庾信 王孟→王維、孟浩然 元白→元稹、白居易 劉白→劉禹钖、白居易 劉柳→劉禹錫、柳宗元 韓歐→韓愈、歐陽(yáng)修 沈宋→沉佺期、宋之問(wèn) 溫李→溫庭筠、李商隱 歐曾→歐陽(yáng)修、曾鞏 蘇陸→蘇軾、陸游 蘇黃→蘇軾、黃庭堅(jiān) 張柳→張先、柳永 程朱→二程、朱熹 陸王→陸九淵、王陽(yáng)明 孫洪→孫星衍、洪亮吉 康梁→康有為、梁?jiǎn)⒊?大毛公、小毛公→毛亨、毛萇5

大戴、小戴→戴德、戴圣 儒家、墨家→顯學(xué) 晁錯(cuò)、賈誼→政論家 南徐北廋→徐陵、廋信 郊寒島瘦→孟郊、賈島 詞中二李→李煜、李清照 二程→程顥、程頤(兄弟)大范、小范→范雍、范仲淹

南宋四大詩(shī)家→尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游 元曲四大家→關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸

元?jiǎng)∷拇蠹摇P(guān)漢卿(竇娥冤)、馬致遠(yuǎn)(漢宮秋)、王實(shí)甫(西廂記)、白樸(梧桐雨)元?jiǎng)∥宕蠹摇P(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸、鄭光祖(倩女離魂)元散曲雙璧→張可久、喬 吉 劉基、宋濂→明初文宗 劉基、高啟→詩(shī)齊名

清初三大師→顧炎武、黃宗羲、王夫之 桐城三祖→方苞、劉大櫆、姚鼐 歸奇顧怪→歸莊、顧炎武

干隆江左三大家：袁枚、蔣士銓、趙翼 南袁北紀(jì)→袁枚、紀(jì)昀 南洪北孔→洪升、孔尚任

近三百年四大思想家(胡適)→ 顧炎武、顏習(xí)齋、戴東原、吳稚暉 九流十家

儒 家→孔子、孟子、荀子 ／ 墨 家→墨子 ／ 道 家→老子、莊子 ／ 法 家→慎到(重勢(shì))、申不害(重術(shù))、商鞅(重法)、韓非 ／ 名 家→公孫龍、惠施、鄧析子 ／ 陰陽(yáng)家→鄒衍 ／ 縱橫家→蘇秦、張儀、鬼谷子 ／ 雜 家→呂不韋、淮南王 ／ 農(nóng) 家→許行 ／ 小說(shuō)家→宋牼 中國(guó)五圣:孔子,顏?zhàn)?曾子,子思,孟子 中國(guó)十圣: 酒圣：杜康； 書(shū)圣：王羲之； 草圣：張旭； 史圣：司馬遷； 至圣：孔丘； 文圣：歐陽(yáng)修； 亞圣：孟軻； 醫(yī)圣：張仲景； 武圣：關(guān)羽； 樂(lè)圣：李鬼年； 茶圣：陸羽； 棋圣：黃龍士； 詩(shī)圣：杜甫； 畫(huà)圣：吳道子； 詞圣：蘇軾 曲圣：關(guān)漢卿。另外的十圣: 茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》3卷。

詩(shī)圣：杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，著有《杜工部集》。草圣：張旭，漢朝書(shū)法家，他擅長(zhǎng)草書(shū)，造詣很深。

史圣：司馬遷，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》一書(shū)的作者。

醫(yī)圣：張仲景，東漢醫(yī)學(xué)家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書(shū)對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展影響很大。

畫(huà)圣：吳道子，唐朝著名畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)。

酒圣：杜康，即少康。古代傳說(shuō)中釀酒術(shù)的發(fā)明者。

書(shū)圣：王羲之，是我國(guó)東漢時(shí)期著名書(shū)法家，作品有《黃庭經(jīng)》《蘭亭序》等。文圣：孔丘，春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)尊他為圣人，影響甚遠(yuǎn)。

武圣：關(guān)羽，三國(guó)蜀漢大將。重義氣，精武藝，他的事跡長(zhǎng)期在民間流傳，被世人尊為“關(guān)圣”“關(guān)帝”。

第五篇：宋代文學(xué)名詞解釋

白體

宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人群體。代表作家有李昉、徐鉉、王禹偁等人。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，也與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。王禹偁則更注重白居易的諷喻詩(shī)，學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，寫(xiě)了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、充滿憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)篇。他的詩(shī)平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟。

晚唐體

指宋初模仿晚唐賈島、姚和詩(shī)風(fēng)的一個(gè)詩(shī)人群體。其中最恪守賈、姚門(mén)徑的是以惠崇為代表的“九僧”。九僧作詩(shī)，繼承了賈島、姚和反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律。但內(nèi)容貧乏，全篇的意境往往不夠完整。晚唐體的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、林逋等隱逸之士。他們一方面模仿賈島的字斟句酌，另一方面也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向，而詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容也比九僧詩(shī)稍為充實(shí)。寇準(zhǔn)是晚唐體的盟主，喜寫(xiě)山林之思，含思凄婉。

西昆體

宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一個(gè)詩(shī)歌流派，以《西昆酬唱集》而得名。代表詩(shī)人楊億、劉筠、錢(qián)惟演。西昆體詩(shī)的題材范圍狹窄，主要有懷古詠史、詠物、描寫(xiě)流連光景的生活內(nèi)容三類，思想內(nèi)容貧乏，缺乏生活氣息。西昆體最引人注目的是它的藝術(shù)特色。他們推崇李商隱，兼重唐彥謙，作詩(shī)大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。但往往徒得李詩(shī)華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。且專事模仿而缺乏創(chuàng)新精神，沒(méi)有自成一家的氣概。西昆體也是晚唐五代詩(shī)風(fēng)的沿續(xù)，成就高于白體、晚唐體，有一定的藝術(shù)價(jià)值。

永嘉四靈

指永嘉地區(qū)的4位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。這四人都出于葉適之門(mén)且字中都帶有一個(gè)“靈”字，所以合稱“四靈”，曾有《四靈詩(shī)選》。四靈都是命運(yùn)落拓的貧寒之士，生活面狹小，詩(shī)歌內(nèi)容也比較單薄，不外于題詠景物，唱酬贈(zèng)答，只有少數(shù)寫(xiě)到民生疾苦或時(shí)事。四靈作詩(shī)以賈島、姚和為宗，以五律為主要詩(shī)體，藝術(shù)上精雕細(xì)琢，玲瓏雅潔，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣，刻意求工，忌用典，尚白描，但過(guò)分注重?zé)捵肿辆洌m有較精警的句子而全篇意境卻不夠完整。“永嘉四靈”是南宋詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌流派。對(duì)前人，它改造江西詩(shī)派，去除其弊端；對(duì)后來(lái)，它啟動(dòng)江湖詩(shī)派而再創(chuàng)新、發(fā)展。

江西詩(shī)派

北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派命名為“江西詩(shī)派”。這一詩(shī)派尊杜甫為祖，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，即“一祖三宗”。江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論即是黃庭堅(jiān)的詩(shī)論，主張?jiān)姼枰兴耐校鞋F(xiàn)實(shí)。強(qiáng)調(diào)“脫胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭、或師承前人之意。崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)，追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，提倡“以故為新”。江西詩(shī)派是宋代最有影響的詩(shī)歌流派，也是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等著名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受到江西詩(shī)派的熏陶。其影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩(shī)人。

一祖三宗 江西詩(shī)派以杜甫為創(chuàng)作典范、詩(shī)家宗祖，重視杜詩(shī)的思想意義和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并在創(chuàng)作中作積極的借鑒。這一詩(shī)派詩(shī)人又多受到黃庭堅(jiān)的指點(diǎn)和影響，以黃庭堅(jiān)、陳師道為核心。于是宋末時(shí)，方回就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之宗，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。

江湖詩(shī)派

南宋后期繼永嘉四靈后而興起的一個(gè)以江湖謁客為主的詩(shī)派，因陳起為之刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩(shī)派成員混雜，詩(shī)歌內(nèi)容大多是歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無(wú)聊，辭意俱落俗套，藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。但也有些描寫(xiě)農(nóng)民及城市貧民的悲慘處境的作品，相當(dāng)感人。他們最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，字句精麗，長(zhǎng)于白描。代表人物為劉克莊、戴復(fù)古與方岳。從總體上看，江湖詩(shī)派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩(shī)風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，同時(shí)又多少受了南宋中興四大詩(shī)人的影響,這基本上代表著南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。

王荊公體

主要指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作。后期王詩(shī)中最具代表性的作品是寫(xiě)景抒情的絕句，正是這些詩(shī)使王安石在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上享有盛譽(yù)。“王荊公體”的特點(diǎn)是：重?zé)捯猓种匦揶o。在用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉。其長(zhǎng)處是下字工，用事切，對(duì)偶精；其短處在于作詩(shī)主意求工，主意之過(guò)流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體’有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現(xiàn)了宋詩(shī)風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩(shī)復(fù)歸的傾向；可謂既有唐音，又有宋調(diào)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展影響較大。

中興四大詩(shī)人

中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游4 位詩(shī)人的合稱，又稱南宋四大家。他們是在烽火連天的時(shí)代里成長(zhǎng)起來(lái)的，比前輩詩(shī)人更具創(chuàng)新精神。這些詩(shī)人擺脫了江西詩(shī)派的牢籠，寫(xiě)出思想、藝術(shù)各有特色的作品，形成了全新的藝術(shù)風(fēng)貌，影響很大，代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期。楊萬(wàn)里有《誠(chéng)齋集》，范成大有《范石湖集》，陸游有《陸放翁集》傳世。

誠(chéng)齋體

南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里獨(dú)具面目的詩(shī)體，因其字誠(chéng)齋而得名。風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。師法自然的白描手法，想象新奇、語(yǔ)言通俗、風(fēng)格圓活，以絕句最為出色。形成誠(chéng)齋體的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大限度地投射在客觀事物上，所描寫(xiě)的事物無(wú)不充滿生機(jī)和靈性；要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直致的章法加以表述。但由于他刻意追求風(fēng)格的獨(dú)特，也產(chǎn)生了粗率淺俗、不耐咀嚼的缺點(diǎn)。

辛派詞人

這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。代表詞人有：辛派先驅(qū)張孝祥、辛派中堅(jiān)陸游、與辛詞相似的陳亮、效辛體而自成一家的劉過(guò)。辛派詞人遠(yuǎn)承東坡而近學(xué)稼軒，他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴拢迷~來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)

中國(guó)北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。北宋初年，一些開(kāi)明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，推崇韓愈白居易、反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新。歐陽(yáng)修、蘇軾是整個(gè)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，代表人物還有王禹偁、范仲淹、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)、秦觀等。理論上，他們主張?jiān)娢膽?yīng)有美刺,利于風(fēng)教,十分重視詩(shī)歌的社會(huì)功能和政治作用；強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的作用，實(shí)際是指出了文學(xué)應(yīng)反映社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題；提倡簡(jiǎn)樸平易的文風(fēng)。詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)使各種文學(xué)樣式取得了突出成就，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一步，對(duì)后世南宋以至元明清文學(xué)發(fā)展都有很大影響。但同時(shí)，北宋詩(shī)的散文化和以議論為詩(shī)的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法，表現(xiàn)了該運(yùn)動(dòng)的歷史局限。

易安體

李清照的文學(xué)成就主要在詞上。她一方面繼承了婉約派的創(chuàng)作風(fēng)格和手法，一方面又有所創(chuàng)新和發(fā)展，別樹(shù)一幟，婉約而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情實(shí)感，語(yǔ)言清新自然，流轉(zhuǎn)如珠，音調(diào)優(yōu)美，故名噪一時(shí)，因其號(hào)為“易安居士”而得名“易安體”。“易安體”以南渡為界，前期詞作綽約輕盈，自然嫵媚，體現(xiàn)了年輕女子的天真活潑和細(xì)膩的兒女柔情。后期則更多了一份家國(guó)之思和身世之嘆，詞作中充斥著孤寂憂郁的感傷之情。易安體以尋常語(yǔ)入詞，以其特有的細(xì)膩纖巧寫(xiě)閨情詞而有丈夫氣，使傳統(tǒng)的詞風(fēng)得到充實(shí)和改造。在宋代詞苑中，獨(dú)樹(shù)一幟，自名一家，并對(duì)兩宋詞的發(fā)展有其特殊貢獻(xiàn)。

“二晏”

北宋詞人晏殊與其子晏幾道，都擅長(zhǎng)以小令表現(xiàn)男女戀情的婉約詞，以其相映生輝的藝術(shù)成就影響了一代詞風(fēng)，被詞話家們并稱為“二晏”, 是中國(guó)歷史上有名的父子文學(xué)家。晏殊，多表現(xiàn)男女戀情、詩(shī)酒生活和悠閑情致，風(fēng)格雍容和緩、純凈雅致，語(yǔ)言清麗淡雅、溫潤(rùn)秀潔。也常表現(xiàn)對(duì)生命的憂思，并將其與情愛(ài)的缺失交融在一起，構(gòu)成了晏殊詞“情中有思”的特質(zhì)。有《珠玉詞》一百三十余首傳世。晏幾道，繼承其父所承傳的“花間”傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。其所作《小山詞》，所寫(xiě)戀情都有著明確的思戀對(duì)象，情感非常真摯。他善于用平淡的語(yǔ)言、常見(jiàn)的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情，形成語(yǔ)淡情深的風(fēng)格特色，哀感纏綿、清壯頓挫。

花間派

中國(guó)晚唐五代詞派。五代后蜀趙崇祚選錄唐末五代詞人18家作品500首編成《花間集》，代表詞人有溫庭筠、皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相近，后世因而稱之為花間派。溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫(xiě)艷情離愁，但風(fēng)格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高。但也有一些較有現(xiàn)實(shí)意義的作品。花間詞在思想上無(wú)甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大。

大晟詞人

指以周邦彥為主帥，曾在大晟府供職的曹組、田為、徐伸、江漢等詞人。周邦彥注重詞的音律，情感的抒發(fā)有所節(jié)制而力避豪邁，在音律、句法、章法上建立起嚴(yán)整的藝術(shù)規(guī)范，另開(kāi)一派，是繼蘇軾之后的又一詞壇領(lǐng)袖。因其詞法度井然，使人有門(mén)徑可依，故“作詞者多效其體制”。

“二窗”

指南宋詞人吳文英、周密。吳文英號(hào)夢(mèng)窗，有《夢(mèng)窗詞》;周密號(hào)草窗，有《草窗詞》。吳、周詞字句工麗，音調(diào)和諧，風(fēng)格相近，同是格律派重要詞人，因以并稱。戈戴說(shuō)：“草窗詞盡洗靡曼，獨(dú)標(biāo)清麗，有韶倩之色，有綿渺之思，與夢(mèng)窗旨趣相侔，二窗并稱允矣無(wú)忝。”

“濟(jì)南二安”

指李清照(號(hào)易安居士)和辛棄疾(字幼安)，兩人分別為宋代詞壇“婉約派”與“豪放派”代表人物。同為濟(jì)南歷下人。這一并稱源于清代神韻派大師王士禛，云：“婉約以易安為宗，豪放為幼安稱首，皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣。”

蘇門(mén)四學(xué)士

北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔。不過(guò)“蘇門(mén)四學(xué)士”這一稱號(hào)只是表明這四位作家得到過(guò)蘇軾的垂青和指導(dǎo)，接受過(guò)他的文學(xué)影響，而并不意味著他們或他們與蘇軾可以統(tǒng)稱為一個(gè)文學(xué)流派。實(shí)際上四學(xué)士造詣各異，受蘇軾影響的程度有差別，文學(xué)風(fēng)格也大不相同。比如黃庭堅(jiān)的詩(shī)自創(chuàng)流派，與蘇軾并稱蘇黃；秦觀的主要成就在詞，但是他的詞卻不走蘇軾的路子，作品內(nèi)容多寫(xiě)抒情，亦有感傷身世之作。風(fēng)調(diào)婉約清麗，辭情兼勝。