第一篇:初中語(yǔ)文教案韓愈短文兩篇
初中語(yǔ)文教案韓愈短文兩篇
一、《馬說(shuō)》謀篇立意
《馬說(shuō)》作者所要表達(dá)的見(jiàn)解是:封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識(shí)別人才,對(duì)有才能的人尊之以高爵,養(yǎng)之以厚祿,任之以重權(quán),使他們能充分施展自己的才干,語(yǔ)文教案-韓愈短文兩篇。
從這一見(jiàn)解出發(fā),文章借有關(guān)伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō),將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”,將人才比做“千里馬”,集中的闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因,對(duì)統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。
二、《馬說(shuō)》結(jié)構(gòu)內(nèi)容
文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了千里馬的遭遇。
第1段,提出了“千里馬常有,而伯樂(lè)不常有”的見(jiàn)解。指出正因?yàn)椤安畼?lè)不常有”,千里馬才終被埋沒(méi)、摧殘。
第2段,揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段,抨擊了那些不能正確對(duì)待千里馬卻大呼“天下無(wú)馬”的人。
三段文章圍繞一個(gè)中心:千里馬的被埋沒(méi)、被摧殘,是“伯樂(lè)不常有”造成的,是“食馬者不知其能千里而食”所造成的,是那些不能正確對(duì)待千里馬的人造成的。“千里馬常有”,而“執(zhí)策”的庸人卻曰:“天下天馬!”這強(qiáng)烈的對(duì)比,是一個(gè)極大諷刺,表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。
三、《馬說(shuō)》寫(xiě)作特點(diǎn)
1.托物寓意
托物寓意寫(xiě)法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中。例如,用“只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間”來(lái)描繪千里馬的終身遭遇,用“食不飽,力不足,才美不外見(jiàn)”來(lái)揭示它才能被埋沒(méi)的原因,都能激發(fā)人們的不平感,也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬(wàn)個(gè)才能之士的悲憤。又如,用“策之不以其道……‘天下無(wú)馬’”來(lái)刻畫(huà)食馬者的淺薄愚妄,更具有辛辣嘲諷的作用。
2.清晰的條理
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開(kāi)論述。開(kāi)始指出惟伯樂(lè)知馬,而“伯樂(lè)不常有”,所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的;中間從“食馬者不知其能千里面食”,說(shuō)到千里馬的“食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常馬等不可得”,揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì);然后痛斥食馬者的淺薄愚妄,由此導(dǎo)出全/ 7 文的結(jié)句“其真不知馬也”,點(diǎn)明了中心。
四、《馬說(shuō)》譯文
世上有了伯樂(lè),然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有,可是伯樂(lè)卻不常有。所以即使有馬,卻只能屈辱于低*人的手中,(和其他的馬)一塊死在馬廄里,不被人稱為千里馬。
能夠跑千里的馬,有時(shí)一頓能吃完一石谷類(lèi),喂馬的人卻不懂得以千里馬(的食量)而去喂它。這馬即使有日行千里的本領(lǐng),卻吃不飽,力氣不足,它特殊的本領(lǐng)和英武的體態(tài)都無(wú)法顯露出來(lái),想和普通的馬一樣尚且都做不到,又怎么能讓它日行千里呢?
驅(qū)使它不能按照(驅(qū)使千里馬的)方法,喂養(yǎng)它又不能使它日行千里的才能充分發(fā)揮出來(lái),馬叫了,也不能通曉它的意思,還拿著鞭子對(duì)著它說(shuō):“天下沒(méi)有好馬!”唉!是真的沒(méi)有好馬嗎?是真不識(shí)好馬啊。
五、《送董邵南游河北序》謀篇立意
韓愈在這篇贈(zèng)言中,既對(duì)董邵南不得志的遭遇予以深切的同情,又以誠(chéng)摯的感情,殷切的希望,對(duì)董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭,勸他到叛變未息、割據(jù)劇烈的河北之后,要提高警惕,不要走入歧途。并讓他到河北后,要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣,勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然,這是勸告董邵南的贈(zèng)言,但文中也明顯的表現(xiàn)韓愈主張統(tǒng)一、反對(duì)分裂的儒家“大一統(tǒng)”的思想。
六、《送董邵南游河北序》結(jié)構(gòu)內(nèi)容
文章分三段,從三個(gè)不同角度表達(dá)了作者對(duì)友人的祝愿和勸勉,初中二年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案-韓愈短文兩篇》。
第1段,寫(xiě)董邵南在京城不得志,往游燕趙之地,一定會(huì)有所遇合,鼓勵(lì)友人努力。
第2段,寫(xiě)古往今來(lái)風(fēng)俗移易,社會(huì)環(huán)境變化了,燕趙之行也可能沒(méi)有什么結(jié)果,友人應(yīng)有思想準(zhǔn)備。
第3段,囑托友人替自己憑吊望諸君墓,并向燕趙豪俠之士致意:當(dāng)今圣上英明,趕快出來(lái)為國(guó)效力吧!隱有勸友人不要離開(kāi)京城之意。
七、《送董邵南游河北序》寫(xiě)作特點(diǎn)
1.多用典故,引經(jīng)據(jù)典,如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類(lèi)的風(fēng)塵豪俠;其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏,含蓄婉轉(zhuǎn),作者先對(duì)友人的舉動(dòng)表示理解和同情,然后筆峰一轉(zhuǎn),以朋友的身份規(guī)勸他去河北之后能勸說(shuō)河北豪杰效力于朝廷,寫(xiě)作意圖躍然紙上。/ 7
3.韓愈寫(xiě)這篇文章,能因事立意,在較短的篇幅里,表達(dá)了充實(shí)而完整的思想內(nèi)容。在贈(zèng)序這種文體上,脫前人窠臼,頗有獨(dú)到之處,勸告之意鮮明,語(yǔ)言含蓄、深微屈曲,文筆暢快簡(jiǎn)潔。
八、《送董邵南游河北序》譯文
燕趙之地古來(lái)就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人。董先生來(lái)長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士科考試,連續(xù)多年不被主考官賞識(shí),空有學(xué)識(shí)才干,憂郁地到(河北)這個(gè)地方去。我知道您一定會(huì)有所遇合受到賞識(shí)的。董先生要努力啊。
說(shuō)起來(lái)像您這樣不走運(yùn)的,如果是仰慕正義、力行仁道的人都會(huì)珍惜的,更何況燕趙之士出于他們的本性呢!可我曾聽(tīng)說(shuō)風(fēng)氣隨著教化而改變,我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說(shuō)的有什么不同呢?姑且憑您這次的前往測(cè)定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請(qǐng)?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓,并且留心觀察一下當(dāng)?shù)氐募校€有過(guò)去(像高漸離一類(lèi))屠狗的人嗎?替我向他們致意:“當(dāng)今圣上英明,趕快出來(lái)做官為國(guó)效力吧。”
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)目的1.積累相關(guān)的文言詞語(yǔ),了解某些文言句式的特點(diǎn)。
2.體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。
3.品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。
4.初步了解“說(shuō)”和“序”的文體特色。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.掌握“閱讀提示”中字詞的音、義,“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里 者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。
2.理解“千里馬”“‘伯樂(lè)”“‘奴隸人”的深層含義;了解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。
3.體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。
教學(xué)方法
1.討論法。
(解說(shuō):四個(gè)步驟:初讀課文/ 7、疏通文字、梳理文章思路;精讀課文,理解內(nèi)容,體味作者 的見(jiàn)解主張、思想情感;研讀課文、品味語(yǔ)言、賞析藝術(shù)特色;拓展閱讀、拓展視野、遷移 知識(shí)、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。)
2.發(fā)現(xiàn)法。
(解說(shuō):原則同討論法,步驟分兩步走:一是學(xué)/ 7 / 7 / 7 / 7
第二篇:韓愈短文兩篇 教學(xué)設(shè)計(jì)示例-教學(xué)教案
韓愈短文兩篇 教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)目的1.積累相關(guān)的文言詞語(yǔ),了解某些文言句式的特點(diǎn)。2.體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。3.品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。4.初步了解“說(shuō)”和“序”的文體特色。教學(xué)重難點(diǎn)1.掌握“閱讀提示”中字詞的音、義,“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和“馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。2.理解“千里馬”“‘伯樂(lè)”“‘奴隸人”的深層含義;了解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。3.體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。課時(shí)安排二課時(shí)第一課 掌握字詞,理清文章思路,了解作者的思想感情。第二課 品味文章寫(xiě)作特色,進(jìn)行擴(kuò)展性閱讀。教學(xué)方法1.討論法。(解說(shuō):四個(gè)步驟:初讀課文、疏通文字、梳理文章思路;精讀課文,理解內(nèi)容,體味作者的見(jiàn)解主張、思想情感;研讀課文、品味語(yǔ)言、賞析藝術(shù)特色;拓展閱讀、拓展視野、遷移知識(shí)、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。)2.發(fā)現(xiàn)法。(解說(shuō):原則同討論法,步驟分兩步走:一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題階段,二是師生梳理問(wèn)題,解答問(wèn)題階段。注意事項(xiàng):一是要引入激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題;二是耐心聽(tīng)取學(xué)生的發(fā)言。)教學(xué)步驟第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)“物盡其用,人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候,特別是古代封建社會(huì),很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制,不能施展自己的報(bào)負(fù),甚至被扼殺,是一種經(jīng)常性的社會(huì)悲劇。另一方面,人才如何施展自己的抱負(fù),才能用在什么地方、為誰(shuí)所用也是一個(gè)不能不重視的大問(wèn)題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問(wèn)題,他的見(jiàn)解和主張值得我們深思。
二、解題“序”作為文體分兩類(lèi),一種是寫(xiě)在某書(shū)或某文章、詩(shī)歌前面的說(shuō)明、評(píng)介性文字;一種是贈(zèng)序,是為一件具體的事向人贈(zèng)言,或向即將告別的人贈(zèng)言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈(zèng)序。
三、研習(xí)課文初讀課文。疏通文字,梳理文章的思路。具體做法:先請(qǐng)兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文:甲生讀完后,師生共同找出讀錯(cuò)的或需要特別注意的地方,同時(shí)肯定他讀得好的地方(只指出某個(gè)字、句即可)。然后由乙生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定,或者由小組長(zhǎng)組織討論,大家邊讀邊口譯,相互更正,一起補(bǔ)充,疏通文字,整理思路;或者小組輪流當(dāng)組長(zhǎng),先疏通文字,后整理思路。(解說(shuō):初讀一定要落實(shí),給夠時(shí)間,要各組組長(zhǎng)督促大家在課文上做標(biāo)記,該注音的注音,該釋義的釋義,該加符號(hào)的加符號(hào)。必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后,才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。)如下詞語(yǔ)、句子要討論清楚:《馬說(shuō)》:駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見(jiàn)、道、等、策、材、嗚、臨;是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪;“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》:燕、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕;之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù);“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。理清兩篇文章的思路:《馬說(shuō)》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn),意思是說(shuō)世上本來(lái)常有千里馬,但是因?yàn)槿鄙俨畼?lè),無(wú)人識(shí)得它,千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系,而是感慨千里馬在奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)論述。《送董邵南游河北序》一文,作者感情復(fù)雜,思路不易梳理,對(duì)學(xué)生討論要求不宜過(guò)高。文章第1段對(duì)董邵南的行動(dòng)表示同情和理解;第2段,韓愈表示了勸阻之意,末段要求其“吊”和“現(xiàn)”,勸其好自為之。學(xué)生能說(shuō)到同情和勸阻的意思即可。精讀課文。理解文章內(nèi)容,了解作者的見(jiàn)解主張,體味作者的思想情感。具體作法是:小結(jié)初讀之后,提出進(jìn)一步精讀的任務(wù)。具體任務(wù)是:《馬說(shuō)》中的“千里馬”“伯樂(lè)”“奴隸人”各指的是什么?作者見(jiàn)解是什么了主張是什么?作者表達(dá)了怎樣的思想感情?《送董邵南游河北序》中,董邵南是個(gè)什么樣的人?他要去的河北是什么樣的地方?(弄清古代和當(dāng)今的不同)韓愈為什么要去吊望請(qǐng)君之墓?為什么要他向屠狗者致意?作者反復(fù)說(shuō)“董生勉乎哉”,表達(dá)了怎樣的感情?解說(shuō):1.任務(wù)的輕重、問(wèn)題的多寡可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定,但主要內(nèi)容、作者的見(jiàn)解、主張以及其思想感情要討論清楚。2.小組討論的做法與初讀做法相同。3.要通過(guò)討論弄清如下內(nèi)容:《馬說(shuō)》中,“千里馬”指有才能的人,即人才;“伯樂(lè)” 指識(shí)別、理解并能運(yùn)用人才的當(dāng)政者;“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當(dāng)政者。韓愈的見(jiàn)解是當(dāng)今的當(dāng)政的人都是摧殘、扼殺人才的后者;他的主張是要善于識(shí)別、愛(ài)護(hù)和任用賢才。《迷董邵南游河北序》中,董邵南是個(gè)有才能、有高尚志趣的不得志的人;他要去的河北,是古代多仁人志士,而“今天”風(fēng)俗已變壞了的地方;望諸樂(lè)毅晚年不得志于族各國(guó),被迫離開(kāi)燕,但仍然念念不忘燕園。吊,是告誡量不要因自己不得志而做出損害國(guó)家的事;要童向河北的仁人志士致意,意在告訴量要為朝廷出力,不要依附割據(jù)一方的藩鎮(zhèn),做出對(duì)不起朝廷的事;韓念反復(fù)地說(shuō)“童生勉乎哉”,一是希望他奮發(fā)有為,不要因失意而灰心;但更重要的是勸他要好自為之,不要誤入歧途,毀了自己,表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。4.有些內(nèi)容學(xué)生討論后可能還弄不明白,教師可適當(dāng)提示。課堂小結(jié)。通過(guò)同學(xué)們的討論,大家已經(jīng)能正確、流暢地閱讀兩篇文章了,對(duì)文中重要的詞語(yǔ)的意思和用法也基本掌握了,對(duì)文章的內(nèi)容也有了較深入的理解,韓愈在《馬說(shuō)》中對(duì)人才被壓抑、摧殘,甚至遭扼殺表現(xiàn)了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對(duì)朋友表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。但是這兩篇文章在寫(xiě)法上是否有不同呢?各自有什么特色呢?請(qǐng)大家進(jìn)一步思考。
四、布置作業(yè)1.對(duì)兩篇短文進(jìn)行比較閱讀,就如下兩個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā#?)兩篇文章出自同一個(gè)作者之手,它們?cè)谡路ㄉ鲜窍嗤€是不同?(2)通過(guò)有感情的閱讀,看看兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格上是相同還是不同。第二課時(shí)
一、課堂調(diào)查兩篇文章在章法上認(rèn)為基本是相同的和不相同的各有多少人?在語(yǔ)言風(fēng)格上認(rèn)為相同的和不相同的各有多少人?(解說(shuō):課堂調(diào)查有兩個(gè)作用,一是檢查學(xué)生是否完成了教師上節(jié)課布置的作業(yè),對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度;二是為開(kāi)展課堂爭(zhēng)辯性討論作安排。)
二、研讀課文1.品味文章的語(yǔ)言藝術(shù)特色和寫(xiě)作特色,培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞的能力。具體作法:(1)請(qǐng)同學(xué)們就語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題發(fā)表個(gè)人的看法,認(rèn)為兩篇風(fēng)格相同的說(shuō)明自己的理由;認(rèn)為不同的說(shuō)明認(rèn)為不同的理由。(2)所說(shuō)的理由要結(jié)合課文談,以課文為例,不得離開(kāi)課文空談。(3)請(qǐng)兩位同學(xué)(閱讀水平高的同學(xué))朗讀課文(一人一篇),其他同學(xué)邊聽(tīng)邊品味,并準(zhǔn)備自己的討論發(fā)言。(解說(shuō):前兩個(gè)要求是交代課堂討論的論題和規(guī)則,堅(jiān)持了課堂討論的原則;后一個(gè)要求是給學(xué)生品味語(yǔ)言的時(shí)間,讓他們具體進(jìn)行品味,并把品味的結(jié)果單擬出來(lái)。)2.學(xué)生討論發(fā)言。發(fā)言可以是個(gè)體對(duì)個(gè)體的辯論,也可以組成甲方和乙方,形成群體對(duì)群體的辯論。(解說(shuō):1.辯論必須圍繞論題進(jìn)行,即只談話言風(fēng)格;2.辯論要對(duì)兩篇文章的語(yǔ)言特色都涉及到:《馬說(shuō)》是寓意深刻的諷刺小品,語(yǔ)言幽默中有辛辣的諷刺,如第3段,描摹形態(tài)的語(yǔ)言,有很強(qiáng)的諷刺力度。其次是論述中注入了強(qiáng)烈的感情,尤其是第2段。如:“安求其能千里也?”抒發(fā)了作者都積的憤懣之情。《送董邵南游河北序》的語(yǔ)言委婉曲折,含蓄有深意,文辭“曲盡吞吐之妙”。不必過(guò)于糾纏同與不同,目的是通過(guò)辯論弄清這些語(yǔ)言特色。)
三、拓展性閱讀拓展閱讀面,遷移學(xué)過(guò)的知識(shí),培養(yǎng)篩選信息和搜集信息的能力。具體做法:首先課堂調(diào)查,抄錄了多少篇“美文”,多少同學(xué)抄了,誰(shuí)的課文短評(píng)寫(xiě)得好一些。(解說(shuō):調(diào)查的作用一是督促學(xué)生完成作業(yè),二是為課堂展示作調(diào)查。)其次是請(qǐng)學(xué)生朗讀所抄寫(xiě)的美文和自己寫(xiě)的短評(píng)。可以多請(qǐng)幾位朗讀。三是組織好學(xué)生評(píng)論。可以組成一個(gè)以語(yǔ)文科代表為中心的評(píng)論班子,給朗讀的學(xué)生打分,進(jìn)行激勵(lì)。如果有競(jìng)賽性質(zhì),可以讓評(píng)論的人數(shù)多一些。(解說(shuō):對(duì)朗讀的學(xué)生一般要給較高的分?jǐn)?shù),使他感到自己選文有眼光,短評(píng)評(píng)得準(zhǔn)確,對(duì)自己的學(xué)習(xí)有一種得到肯定的愉悅感,從而調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣。這種保護(hù)性的“反映后刺激”,對(duì)激發(fā)內(nèi)趨力,對(duì)學(xué)生保持學(xué)習(xí)后續(xù)行為的持久性有很大的作用。)
四、課堂小結(jié)這兩節(jié)課,學(xué)習(xí)了韓愈的兩篇短文,大家通過(guò)小組討論和課堂辯論,基本掌握了“抵”“驕”等詞語(yǔ)在課文中的意思;了解了韓愈在兩篇文章中的見(jiàn)解、主張及在文中表現(xiàn)出的思想感情;品味了文章的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色。課后大家要鞏固已取得的成績(jī),特別是詞語(yǔ)要多記多練。其中“易”“策”“食”要重點(diǎn)訓(xùn)練,兩篇文章要背熟。
五、布置作業(yè)要求學(xué)生完成課后練習(xí)二、三題。第三題要求查相關(guān)的工具書(shū),將3個(gè)文言實(shí)詞的各個(gè)義項(xiàng)都列舉出來(lái),并在義項(xiàng)后舉出例句。
第三篇:韓愈《師說(shuō)》教案
韓愈《師說(shuō)》教案
【教學(xué)設(shè)想】
《師說(shuō)》教學(xué)擬用 3 個(gè)課時(shí),第一課時(shí)學(xué)習(xí)首段,第二課時(shí)學(xué)習(xí)第 2 段.第三課時(shí)學(xué)習(xí)3、4 兩段并總結(jié)全文。(本教案為第一課時(shí))
《師說(shuō)》是韓愈散文壓卷力作之一。“師”、“道”二字為全篇靈魂,總系于篇首,全文以“浩然之氣”灌注。其勢(shì)亦蓄于篇首。故扎實(shí)抓好第 1 段的教學(xué),就奠定了認(rèn)識(shí)全文的基礎(chǔ)。
文言知識(shí)方面,按教材系列當(dāng)重實(shí)詞。第 1 段中,“師”的用法已見(jiàn) 3 種,中含首次要求作理性把握的意動(dòng)用法,是為重點(diǎn);其余“道”和“業(yè)”的特定含義,“受”的通假,亦予搞清。此外虛詞中“乎”的介詞用法,“也”的句間停頓作用,“所”字結(jié)構(gòu),也適當(dāng)復(fù)習(xí)。
韓愈師道之論,雄踞中國(guó)思想界千二百年,以中唐世情說(shuō)穿百代通理,于人于文,均有可鑒,因此教學(xué)中對(duì)韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義,不可不及。
教法當(dāng)以教學(xué)對(duì)象為本,以本人執(zhí)教班級(jí)而論,教材處理不擬作大幅跳躍,而優(yōu)先考慮講授與談話引導(dǎo)相結(jié)合的方法。
【教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過(guò)程】
(一)了解作者地位,復(fù)習(xí)文體特點(diǎn),懂得寫(xiě)作背景。
1.韓愈位居“唐宋八大家”之首,《師說(shuō)》是韓愈散文的重要代表作之一。.由已學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》等篇總結(jié)出:“說(shuō)”是議論,“說(shuō)”前的文字提示了文章的論題,“師說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題,表明“說(shuō)”的對(duì)象是“師”。
3.韓愈為什么要專(zhuān)以“師”為論?
①韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖.他大力鼓吹儒學(xué),反對(duì)佛老,并希望借提倡先秦兩漢古文傳統(tǒng)的名義來(lái)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)寫(xiě)文章只重形式不重內(nèi)容的歪風(fēng),這就要靠師承關(guān)系大力宣傳并推行自己的主張,于是“師”的地位顯得異常重要。
②當(dāng)時(shí)在士大夫階層中間,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣衰落到了極點(diǎn)(舉與韓愈同時(shí)代的柳宗元寫(xiě)的《答韋中立論師道書(shū)》中有關(guān)內(nèi)容為佐證),因此韓愈要靠師承關(guān)系推行自己的政治和文學(xué)主張非常困難。
所以,韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時(shí)。寫(xiě)了這一篇《師說(shuō)》,向歪風(fēng)盛行的社會(huì)高聲倡導(dǎo)他“從師學(xué)道”的主張。
(二)誦讀課文第 l 段。
1.以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。
古之學(xué)者/必有師。重讀“必”。“必”語(yǔ)氣堅(jiān)定,斬釘截鐵,表現(xiàn)了韓愈向“流俗”挑戰(zhàn)的決心。
2.齊讀第 1 段。
提示:①不僅要讀得準(zhǔn)確,而且要讀出“抗頗為師”的氣勢(shì)。②句中的“也”表語(yǔ)氣停頓.應(yīng)頓在“也”后,作用是強(qiáng)調(diào)“也”前的詞語(yǔ)(“聞道”)。
(三)研習(xí)第 1 段。
1.認(rèn)識(shí)“師”的意義和職能。
韓愈說(shuō)的“師”,有特定含義,非指“童蒙之師”。他認(rèn)為“師,必須具備三種職能:傳道,受業(yè),解惑。“道”,就是儒家以仁義道德為中心的修身、齊家、治國(guó)、平天下的一整套大道理。即擂家道義。“業(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡釋儒家道義的經(jīng)典。“惑”則指在“傳道”、“受業(yè)”過(guò)程中產(chǎn)生的疑難間題。“受業(yè)”的“受”與今“授'為一對(duì)
古今字。“受”甲骨文中是一只手把東西交給另一只手,所以無(wú)論“接受”、“交付“都用這個(gè)字。后造“授”表交付,“受”才單表“接受”。這種情況語(yǔ)文課本也歸入通假一類(lèi)。
2.認(rèn)識(shí)“師”的職能之間的關(guān)系。
討論:“師”的三個(gè)職能有無(wú)主次之分?哪一個(gè)是最終目的?
明確:“受業(yè)”是為了“傳道”,而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業(yè)”,從而理解“道”。所以“傳道”是根本職能。若不是這樣的“師”,就無(wú)法完成鼓吹儒學(xué)、推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的任務(wù)。
學(xué)生翻譯“師者”一句,先直譯后意譯。(兼及“所以”用法。).認(rèn)識(shí)韓愈“傳道”之說(shuō)的價(jià)值。
韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書(shū)識(shí)字的世俗局限,指明了“師”的根本作用就是通過(guò)“傳道”扭轉(zhuǎn)世風(fēng),這點(diǎn)古今有相通之處。
學(xué)生討論古今師道的異同。明確:古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時(shí)代及階級(jí)內(nèi)容有所不同。但韓愈師道之說(shuō)將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。
4.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性。
“師”的根本職能是“傳道”。“道”既要“傳”,說(shuō) 明不可先天獲得,所以作者說(shuō):“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”既然人莫能“無(wú)惑”,而“師”可“解感”,則可以推出“一切人都應(yīng)從師學(xué)習(xí)”的結(jié)論。
示小黑板 A 面:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”辨析 3 個(gè)“惑”字。翻譯。.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。
誦讀“生乎吾前”至段末。
示小黑板 B 面:“生乎吾前后,其聞道也,固(亦)先乎吾,吾從而師之。”“吾師道也,?夫庸知其年之先后生于吾乎?”“道之所存,師之所存也。”
思考:從這三個(gè)“師”中先排除一個(gè)差別最大的,再辨析剩下的兩個(gè)。
討論后明確:①先排除后面一個(gè)(名詞)。②“師(道)”是“學(xué)習(xí)(道)”,名詞活用作一般動(dòng)詞;“師(之),是“以(之)為師”,屬意動(dòng)用法(用學(xué)過(guò)的有關(guān)例句印證之:不恥下問(wèn),草菅其命,吾妻之美我)。兼及“乎”、“所”的用法。翻譯這幾個(gè)句子。
討淪:文中提到從師的態(tài)度,最明確的是哪一處?這個(gè)論斷與上文有何邏輯聯(lián)系?
明確:從師的正確態(tài)度概括起來(lái)就是“道之所存,師之所存也”(以有道者為師),它的理論依據(jù)就是“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。既然“傳道”是“師”的根本任務(wù),那么擇“師”當(dāng)然非“道”莫屬,其余無(wú)論年齡、地位、學(xué)歷……均可置之度外。.認(rèn)識(shí)韓愈師道之論的局限性。
思考:“師”是否能傳一切“道”,授一切“業(yè)”,解一切“惑”?
明確:韓愈對(duì)“師”的作用強(qiáng)調(diào)過(guò)分了,與我們今天強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)相悖,這是他時(shí)代和階級(jí)的局限性。
7.簡(jiǎn)要梳理第一段論證的邏輯關(guān)系。
(四)初步理解韓愈寫(xiě)作的“浩然之氣”。
將本文與《小石潭記》一類(lèi)散文比較,從感性方面領(lǐng)會(huì)本文的氣勢(shì)。本文的氣勢(shì)從哪里來(lái)?
1.文章本來(lái)就有戰(zhàn)斗性,幾乎每一個(gè)觀點(diǎn)都與世俗偏見(jiàn)尖銳對(duì)立,充滿正義之氣。
2.嚴(yán)密的邏輯產(chǎn)生了不可辯駁的力量。文章起首就抓住了“師”的實(shí)質(zhì),為全篇議論樹(shù)立了一個(gè)正確的前提;在這個(gè)基礎(chǔ)上論證從師的必要,顯得理所當(dāng)然;而師者傳道,學(xué)者師道,就必然可推出“道之所存,師之所存”。
3.語(yǔ)言的運(yùn)用在意義上層層轉(zhuǎn)接而下,有一種流動(dòng)的氣勢(shì) , 文中多處運(yùn)用“頂真”辭格,使文氣貫接;用詞擇句多帶感情色彩,憤世嫉俗之情溢于言表(如用“必”表堅(jiān)定倡行師道;用“無(wú)……無(wú)……”的句式,明確排除“道”以外的一切從師前提;用“孰能無(wú)惑”這樣的反問(wèn)句表示一切人概莫能外)。
第四篇:韓愈《師說(shuō)》教案
師說(shuō) 教案
教學(xué)目的:
1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’,起取消句子獨(dú)立性的作用。
教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入:
同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的,教師是排在國(guó)君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者,沒(méi)有教師,人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!
一、字詞正音:
讀dòu(句讀)
郯tán(郯城,縣名)
萇cháng(姓)句讀dou 聃dān(用于人名,老聃)
貽yí(贈(zèng)送)
或不焉fou
經(jīng)傳zhuan
從師cong
讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong
二、解題:
“說(shuō)”是古文中的一種文體,屬論說(shuō)文范疇,一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說(shuō)”,意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
三、作者簡(jiǎn)介:
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī),他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。
韓愈(768─824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn),被貶官,第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長(zhǎng)),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī),他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng),主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實(shí)的文風(fēng),并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對(duì)模仿因襲,人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”,是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文,借千里馬難遇伯樂(lè),來(lái)比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余,富有現(xiàn)實(shí)意義。
四、文本結(jié)構(gòu)
(一)、托古立論,正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
提出論題──“古之學(xué)者必有師”
開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。
托古是為了諷今,總領(lǐng)第二段。
老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍,但內(nèi)涵不同)
從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑,不從師無(wú)以解惑。
否定了“生而知之”的說(shuō)法,但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑,忽視了社會(huì)實(shí)踐探索,有片面性。
從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問(wèn)年齡大小,聞道先乎吾,即從而師之,這一看法是可取的。
(二)、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破
從論證角度看,從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn),內(nèi)容絲絲入扣;從論證方法看,運(yùn)用正反對(duì)比的方法,邏輯性、說(shuō)服力都很強(qiáng)。
(三)、用具體事例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立
論據(jù)一:圣人的行動(dòng)──孔子師不如己的郯子之徒
分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”論據(jù)二:圣人的言論──三人行,則必有我?guī)?/p>
(正面論述能者為師)
結(jié)
論:弟子不必不如師,師不必賢于弟子;聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。
這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理,與第一段總論點(diǎn)“道之所存,師之所存”相照應(yīng),并擴(kuò)展到“業(yè)”,照顧開(kāi)頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至此論證過(guò)程結(jié)束,道理闡述得清楚、透徹,無(wú)庸置疑。
五、交代本文寫(xiě)作原因
照應(yīng)前文,使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二自然段,“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段,“余嘉其能行古道”照應(yīng)開(kāi)頭。
六、分析課文
分析第一段
1、韓愈在這里最主要的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?
2、那個(gè)時(shí)候,老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道,講授的是六藝經(jīng)傳。)
3、儒家的鼻祖是誰(shuí)?儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的?
4、如果說(shuō),現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”,這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作,所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。)
5、儒家之道的核心是什么?(板書(shū))“仁”
——孔子主張“克己復(fù)禮為仁”,“仁者愛(ài)人”,孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”,“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。
6、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù),那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧?
(韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō):“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師,天 才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師,他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師,對(duì)吧?
這樣看來(lái),老師不一定都有職稱,不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么,我們可否得出這樣的推論:每個(gè)人都有自己的老師? 當(dāng)然,“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展,可以是人生方面,可以是文化科學(xué)的,也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間,不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
7、我們要正確評(píng)估老師的作用,要尊重老師,尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然,尊重老師并不是唯師是從。《論語(yǔ)》 “當(dāng)仁,不讓于師。” 這句話是什么意思呀?
在真理面前,對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理。”
分析第二段
1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,翻譯:有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
分析第三段
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證)
作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.分析第四段
1、作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
七、本文語(yǔ)言上特點(diǎn)
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(2)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),又稱連珠句式,上遞下接,有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式,能反映了物的連鎖關(guān)系,表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律,在句子的結(jié)構(gòu)上,緊接遞承,沖流而下,誦讀起來(lái),氣勢(shì)也是宏肆的。“古之學(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。??師之所存也。”這段文章第二句的開(kāi)頭“師者,??”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,??”緊接著上面的“??孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“??固先乎吾”和“??亦先于吾”。象這樣的承接句,有如“連珠”式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
八、作業(yè):
[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。
九、板書(shū)設(shè)計(jì)
┌傳道受業(yè)解惑┐
┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│
(為什么)
└否則惑之不解┘
(中心論點(diǎn))
└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
(怎么樣)(以什么人為師)
┌今昔對(duì)比
圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比
小學(xué)而大遺
(錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))
└貴踐對(duì)比
其智反不能及
(錯(cuò)誤行為)
(對(duì)比論證?反證)
三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣
(例證、引證、因果論證)
問(wèn):本段例子非常典型,理由何在?
例: “圣人無(wú)常師”
“三人行,必有我?guī)煛?/p>
照應(yīng):
第一段
“古之學(xué)者必有師”
“無(wú)貴無(wú)踐??”
第二段
“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”
有一石三鳥(niǎo)的作用。
四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)
問(wèn):本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?
“不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)
“學(xué)于余”
(從師學(xué)習(xí))
“能行古道”(行從師之道)
第五篇:韓愈詩(shī)《春雪》教案
韓愈詩(shī)《春雪》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
品味、揣摩詩(shī)中凝練的語(yǔ)言,正確把握作者所要表達(dá)的思想感情。
二、教學(xué)重點(diǎn)
準(zhǔn)確品析詩(shī)中出現(xiàn)的意象,及運(yùn)用的修辭手法和表現(xiàn)手法。
三、教學(xué)過(guò)程
1、導(dǎo)入
韓愈(768~824),字退之,漢族,唐河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,反對(duì)六朝以來(lái)駢偶的文風(fēng),提倡散體,務(wù)去陳言。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說(shuō)》等等。韓愈的詩(shī)氣勢(shì)壯闊,筆力雄健,力求新奇,自成一家,開(kāi)創(chuàng)了“以文為詩(shī)”的“說(shuō)理詩(shī)派”詩(shī)風(fēng),增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域,對(duì)后世影響很大。
2、解析古詩(shī)
(1)、板書(shū)
春雪
韓愈
新年都未有芳華,二月初驚見(jiàn)草芽。
白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹(shù)作飛花。
(2)、分句解析
第一、二句中的意象:
“新年”,即陰歷的正月初一,伴隨二十四節(jié)氣中的“立春”,喻示著新的一年或是春天的到來(lái)。
“芳華”,芳香美麗的花,或美好的年華。
“草芽”,小草的的嫩芽,喻示著春天的到來(lái),或是勃勃的生機(jī)。
“都”“初”“驚”三字,分別體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情?
第一句中的“都”字,體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于春天以來(lái)卻就不見(jiàn)芬芳的鮮花的那一種期盼春天的急切心情。
第二句中最大的亮點(diǎn)在于“初驚”二字。單以第二句而言,很容易將“初驚”字解讀為這一年初次見(jiàn)到春意的驚訝,意外之意;但聯(lián)系第一句,代表著春天開(kāi)始的那一天早已過(guò)去,卻并未感受到一點(diǎn)春意,直到二月小草才抽出了一點(diǎn)綠芽,這其中蘊(yùn)含的其實(shí)是歷經(jīng)了長(zhǎng)久的失落與等待之后的那一種欣喜,是一種“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”的心情,故“驚”字,應(yīng)解釋為驚喜而不是單單的驚訝。“初”字雖然代表了初次,但聯(lián)系前面的“二月”,卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于春來(lái)太晚、花開(kāi)太遲的遺憾、惋惜和不滿的情緒。
這兩句的意思是:新年已經(jīng)來(lái)到,然而卻還沒(méi)有看到芬芳的鮮花,直到二月里,才驚喜地發(fā)現(xiàn)草兒萌發(fā)了綠芽。期間運(yùn)用了先抑后揚(yáng)的手法,從第一句“未見(jiàn)芳華”的失落,到第二句“驚見(jiàn)草芽”的驚喜,跌宕起伏,引人入勝。
本詩(shī)第三、四兩句具有濃烈的浪漫主義氣息,構(gòu)思精巧,想象奇詭。在常人眼中,雪一直就是萬(wàn)籟俱寂的寒冬的最有利表現(xiàn),因此對(duì)于體現(xiàn)著萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)煥發(fā)的春天而言,即使不是對(duì)立的,也必定是格格不入的。詩(shī)人卻反其道而行,通過(guò)“卻嫌”“故穿”二詞,運(yùn)用擬人手法將白雪塑造為一個(gè)美好、靈動(dòng)而又充滿了情趣的形象,這本應(yīng)是春天遲遲不來(lái)的罪魁禍?zhǔn)祝瑓s也等不及那還未真正來(lái)到的身影,于是紛紛揚(yáng)揚(yáng)的,穿過(guò)庭前的樹(shù)木落下,裝點(diǎn)出一片春色。這種翻因?yàn)楣膶?xiě)法,卻增加了詩(shī)的意趣。“作飛花”三字,翻靜態(tài)為動(dòng)態(tài),把初春的冷落翻成仲春的熱鬧,一翻再翻,使讀者如入山陰道上,有應(yīng)接不暇之感。
(3)、全文賞析
新年已經(jīng)來(lái)到,然而卻還沒(méi)有看到芬芳的鮮花,直到二月里,才驚喜地發(fā)現(xiàn)草兒萌發(fā)了綠芽。白雪似乎耐不住這春天的姍姍來(lái)遲,竟紛紛揚(yáng)揚(yáng),在庭前的樹(shù)木間灑下一片飛花。
真正的春天雖然還未來(lái)到,但白雪卻等不住了,紛紛揚(yáng)揚(yáng),自己妝點(diǎn)出一派春色。真正的春色未來(lái),固然不免令人感到有些遺憾,但這穿樹(shù)飛花的春雪不也照樣給人以春的氣息嗎?詩(shī)人久盼春天的煩惱頓時(shí)化成一片欣喜。全詩(shī)構(gòu)思精巧,于常景中翻出新意,工巧奇警,別開(kāi)生面。
四、總結(jié)
韓愈的詩(shī)并沒(méi)他那和杜甫的詩(shī)并稱“杜詩(shī)韓文”的散文那么流傳廣泛,但通過(guò)這首詩(shī),我們卻深切體會(huì)到了韓愈的詩(shī)力求新奇,別具一格的特點(diǎn),相信對(duì)于今后我們對(duì)于韓愈其人及其作品的解讀,都有著不小的幫助。