第一篇：初中語(yǔ)文教案韓愈短文兩篇

初中語(yǔ)文教案韓愈短文兩篇

一、《馬說(shuō)》謀篇立意

《馬說(shuō)》作者所要表達(dá)的見(jiàn)解是：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識(shí)別人才，對(duì)有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們能充分施展自己的才干，語(yǔ)文教案－韓愈短文兩篇。

從這一見(jiàn)解出發(fā)，文章借有關(guān)伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。

二、《馬說(shuō)》結(jié)構(gòu)內(nèi)容

文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了千里馬的遭遇。

第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的見(jiàn)解。指出正因?yàn)椤安畼?lè)不常有”，千里馬才終被埋沒(méi)、摧殘。

第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。

第3段，抨擊了那些不能正確對(duì)待千里馬卻大呼“天下無(wú)馬”的人。

三段文章圍繞一個(gè)中心：千里馬的被埋沒(méi)、被摧殘，是“伯樂(lè)不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對(duì)待千里馬的人造成的。“千里馬常有”，而“執(zhí)策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強(qiáng)烈的對(duì)比，是一個(gè)極大諷刺，表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。

三、《馬說(shuō)》寫(xiě)作特點(diǎn)

1．托物寓意

托物寓意寫(xiě)法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來(lái)描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”來(lái)揭示它才能被埋沒(méi)的原因，都能激發(fā)人們的不平感，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬(wàn)個(gè)才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無(wú)馬’”來(lái)刻畫(huà)食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。

2．清晰的條理

全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開(kāi)論述。開(kāi)始指出惟伯樂(lè)知馬，而“伯樂(lè)不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說(shuō)到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”，揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全/ 7 文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

四、《馬說(shuō)》譯文

世上有了伯樂(lè)，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有，可是伯樂(lè)卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低*人的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。

能夠跑千里的馬，有時(shí)一頓能吃完一石谷類(lèi)，喂馬的人卻不懂得以千里馬（的食量）而去喂它。這馬即使有日行千里的本領(lǐng)，卻吃不飽，力氣不足，它特殊的本領(lǐng)和英武的體態(tài)都無(wú)法顯露出來(lái)，想和普通的馬一樣尚且都做不到，又怎么能讓它日行千里呢？

驅(qū)使它不能按照（驅(qū)使千里馬的）方法，喂養(yǎng)它又不能使它日行千里的才能充分發(fā)揮出來(lái)，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對(duì)著它說(shuō)：“天下沒(méi)有好馬！”唉！是真的沒(méi)有好馬嗎？是真不識(shí)好馬啊。

五、《送董邵南游河北序》謀篇立意

韓愈在這篇贈(zèng)言中，既對(duì)董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠(chéng)摯的感情，殷切的希望，對(duì)董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據(jù)劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈(zèng)言，但文中也明顯的表現(xiàn)韓愈主張統(tǒng)一、反對(duì)分裂的儒家“大一統(tǒng)”的思想。

六、《送董邵南游河北序》結(jié)構(gòu)內(nèi)容

文章分三段，從三個(gè)不同角度表達(dá)了作者對(duì)友人的祝愿和勸勉，初中二年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－韓愈短文兩篇》。

第1段，寫(xiě)董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會(huì)有所遇合，鼓勵(lì)友人努力。

第2段，寫(xiě)古往今來(lái)風(fēng)俗移易，社會(huì)環(huán)境變化了，燕趙之行也可能沒(méi)有什么結(jié)果，友人應(yīng)有思想準(zhǔn)備。

第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當(dāng)今圣上英明，趕快出來(lái)為國(guó)效力吧！隱有勸友人不要離開(kāi)京城之意。

七、《送董邵南游河北序》寫(xiě)作特點(diǎn)

1.多用典故，引經(jīng)據(jù)典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類(lèi)的風(fēng)塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。

2.跌宕起伏，含蓄婉轉(zhuǎn)，作者先對(duì)友人的舉動(dòng)表示理解和同情，然后筆峰一轉(zhuǎn)，以朋友的身份規(guī)勸他去河北之后能勸說(shuō)河北豪杰效力于朝廷，寫(xiě)作意圖躍然紙上。/ 7

3.韓愈寫(xiě)這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達(dá)了充實(shí)而完整的思想內(nèi)容。在贈(zèng)序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨(dú)到之處，勸告之意鮮明，語(yǔ)言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡(jiǎn)潔。

八、《送董邵南游河北序》譯文

燕趙之地古來(lái)就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人。董先生來(lái)長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士科考試，連續(xù)多年不被主考官賞識(shí)，空有學(xué)識(shí)才干，憂郁地到（河北）這個(gè)地方去。我知道您一定會(huì)有所遇合受到賞識(shí)的。董先生要努力啊。

說(shuō)起來(lái)像您這樣不走運(yùn)的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會(huì)珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽(tīng)說(shuō)風(fēng)氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說(shuō)的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測(cè)定一下吧。董先生要努力啊。

我由您的事有所感想。請(qǐng)?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當(dāng)?shù)氐募校€有過(guò)去（像高漸離一類(lèi)）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當(dāng)今圣上英明，趕快出來(lái)做官為國(guó)效力吧。”

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)目的1．積累相關(guān)的文言詞語(yǔ)，了解某些文言句式的特點(diǎn)。

2．體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。

3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。

4．初步了解“說(shuō)”和“序”的文體特色。

教學(xué)重難點(diǎn)

1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和‘馬之千里 者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。

2．理解“千里馬”“‘伯樂(lè)”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。

3．體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。

教學(xué)方法

1．討論法。

（解說(shuō)：四個(gè)步驟：初讀課文/ 7、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者 的見(jiàn)解主張、思想情感；研讀課文、品味語(yǔ)言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移 知識(shí)、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）

2．發(fā)現(xiàn)法。

（解說(shuō)：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)/ 7 / 7 / 7 / 7

第二篇：韓愈短文兩篇 教學(xué)設(shè)計(jì)示例-教學(xué)教案

韓愈短文兩篇 教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)目的1．積累相關(guān)的文言詞語(yǔ)，了解某些文言句式的特點(diǎn)。2．體味韓愈在《馬說(shuō)》中表達(dá)的對(duì)人才被壓抑、埋沒(méi)的憤懣之情。3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達(dá)的復(fù)雜的感情。4．初步了解“說(shuō)”和“序”的文體特色。教學(xué)重難點(diǎn)1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個(gè)義項(xiàng)和“馬之千里者”“子之不遇時(shí)”的句式特點(diǎn)。2．理解“千里馬”“‘伯樂(lè)”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。3．體會(huì)韓愈對(duì)董邵南的同情、勸勉和勸阻等復(fù)雜的感情。了解“序”的文體特點(diǎn)。課時(shí)安排二課時(shí)第一課 掌握字詞，理清文章思路，了解作者的思想感情。第二課 品味文章寫(xiě)作特色，進(jìn)行擴(kuò)展性閱讀。教學(xué)方法1．討論法。（解說(shuō)：四個(gè)步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內(nèi)容，體味作者的見(jiàn)解主張、思想情感；研讀課文、品味語(yǔ)言、賞析藝術(shù)特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識(shí)、培養(yǎng)篩選信息和搜索信息的能力。）2．發(fā)現(xiàn)法。（解說(shuō)：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題階段，二是師生梳理問(wèn)題，解答問(wèn)題階段。注意事項(xiàng)：一是要引入激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題；二是耐心聽(tīng)取學(xué)生的發(fā)言。）教學(xué)步驟第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會(huì)，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會(huì)悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負(fù)，才能用在什么地方、為誰(shuí)所用也是一個(gè)不能不重視的大問(wèn)題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個(gè)問(wèn)題，他的見(jiàn)解和主張值得我們深思。

二、解題“序”作為文體分兩類(lèi)，一種是寫(xiě)在某書(shū)或某文章、詩(shī)歌前面的說(shuō)明、評(píng)介性文字；一種是贈(zèng)序，是為一件具體的事向人贈(zèng)言，或向即將告別的人贈(zèng)言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈(zèng)序。

三、研習(xí)課文初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。具體做法：先請(qǐng)兩位學(xué)習(xí)中等偏下的學(xué)生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯(cuò)的或需要特別注意的地方，同時(shí)肯定他讀得好的地方（只指出某個(gè)字、句即可）。然后由乙生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據(jù)具體情況決定，或者由小組長(zhǎng)組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補(bǔ)充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當(dāng)組長(zhǎng)，先疏通文字，后整理思路。（解說(shuō)：初讀一定要落實(shí)，給夠時(shí)間，要各組組長(zhǎng)督促大家在課文上做標(biāo)記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號(hào)的加符號(hào)。必須等最后一組完成了初讀任務(wù)后，才可宣布轉(zhuǎn)入下一步討論。）如下詞語(yǔ)、句子要討論清楚：《馬說(shuō)》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見(jiàn)、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強(qiáng)、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復(fù)；“夫以子之不遇時(shí)”“吾嘗聞風(fēng)俗與化移易”。理清兩篇文章的思路：《馬說(shuō)》第1、2兩句是作者的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)世上本來(lái)常有千里馬，但是因?yàn)槿鄙俨畼?lè)，無(wú)人識(shí)得它，千里馬也就不被當(dāng)成千里馬了。作者重點(diǎn)不是論述千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系，而是感慨千里馬在奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復(fù)雜，思路不易梳理，對(duì)學(xué)生討論要求不宜過(guò)高。文章第1段對(duì)董邵南的行動(dòng)表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現(xiàn)”，勸其好自為之。學(xué)生能說(shuō)到同情和勸阻的意思即可。精讀課文。理解文章內(nèi)容，了解作者的見(jiàn)解主張，體味作者的思想情感。具體作法是：小結(jié)初讀之后，提出進(jìn)一步精讀的任務(wù)。具體任務(wù)是：《馬說(shuō)》中的“千里馬”“伯樂(lè)”“奴隸人”各指的是什么？作者見(jiàn)解是什么了主張是什么？作者表達(dá)了怎樣的思想感情？《送董邵南游河北序》中，董邵南是個(gè)什么樣的人？他要去的河北是什么樣的地方？（弄清古代和當(dāng)今的不同）韓愈為什么要去吊望請(qǐng)君之墓？為什么要他向屠狗者致意？作者反復(fù)說(shuō)“董生勉乎哉”，表達(dá)了怎樣的感情？解說(shuō)：1．任務(wù)的輕重、問(wèn)題的多寡可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定，但主要內(nèi)容、作者的見(jiàn)解、主張以及其思想感情要討論清楚。2．小組討論的做法與初讀做法相同。3．要通過(guò)討論弄清如下內(nèi)容：《馬說(shuō)》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂(lè)” 指識(shí)別、理解并能運(yùn)用人才的當(dāng)政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當(dāng)政者。韓愈的見(jiàn)解是當(dāng)今的當(dāng)政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識(shí)別、愛(ài)護(hù)和任用賢才。《迷董邵南游河北序》中，董邵南是個(gè)有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風(fēng)俗已變壞了的地方；望諸樂(lè)毅晚年不得志于族各國(guó)，被迫離開(kāi)燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國(guó)家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，做出對(duì)不起朝廷的事；韓念反復(fù)地說(shuō)“童生勉乎哉”，一是希望他奮發(fā)有為，不要因失意而灰心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。4．有些內(nèi)容學(xué)生討論后可能還弄不明白，教師可適當(dāng)提示。課堂小結(jié)。通過(guò)同學(xué)們的討論，大家已經(jīng)能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對(duì)文中重要的詞語(yǔ)的意思和用法也基本掌握了，對(duì)文章的內(nèi)容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說(shuō)》中對(duì)人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現(xiàn)了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對(duì)朋友表達(dá)了同情、擔(dān)憂和愛(ài)護(hù)的復(fù)雜感情。但是這兩篇文章在寫(xiě)法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請(qǐng)大家進(jìn)一步思考。

四、布置作業(yè)1．對(duì)兩篇短文進(jìn)行比較閱讀，就如下兩個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā＃?）兩篇文章出自同一個(gè)作者之手，它們?cè)谡路ㄉ鲜窍嗤€是不同？（2）通過(guò)有感情的閱讀，看看兩篇文章語(yǔ)言風(fēng)格上是相同還是不同。第二課時(shí)

一、課堂調(diào)查兩篇文章在章法上認(rèn)為基本是相同的和不相同的各有多少人？在語(yǔ)言風(fēng)格上認(rèn)為相同的和不相同的各有多少人？（解說(shuō)：課堂調(diào)查有兩個(gè)作用，一是檢查學(xué)生是否完成了教師上節(jié)課布置的作業(yè)，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度；二是為開(kāi)展課堂爭(zhēng)辯性討論作安排。）

二、研讀課文1．品味文章的語(yǔ)言藝術(shù)特色和寫(xiě)作特色，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞的能力。具體作法：（1）請(qǐng)同學(xué)們就語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題發(fā)表個(gè)人的看法，認(rèn)為兩篇風(fēng)格相同的說(shuō)明自己的理由；認(rèn)為不同的說(shuō)明認(rèn)為不同的理由。（2）所說(shuō)的理由要結(jié)合課文談，以課文為例，不得離開(kāi)課文空談。（3）請(qǐng)兩位同學(xué)（閱讀水平高的同學(xué)）朗讀課文（一人一篇），其他同學(xué)邊聽(tīng)邊品味，并準(zhǔn)備自己的討論發(fā)言。（解說(shuō)：前兩個(gè)要求是交代課堂討論的論題和規(guī)則，堅(jiān)持了課堂討論的原則；后一個(gè)要求是給學(xué)生品味語(yǔ)言的時(shí)間，讓他們具體進(jìn)行品味，并把品味的結(jié)果單擬出來(lái)。）2．學(xué)生討論發(fā)言。發(fā)言可以是個(gè)體對(duì)個(gè)體的辯論，也可以組成甲方和乙方，形成群體對(duì)群體的辯論。（解說(shuō)：1．辯論必須圍繞論題進(jìn)行，即只談話言風(fēng)格；2．辯論要對(duì)兩篇文章的語(yǔ)言特色都涉及到：《馬說(shuō)》是寓意深刻的諷刺小品，語(yǔ)言幽默中有辛辣的諷刺，如第3段，描摹形態(tài)的語(yǔ)言，有很強(qiáng)的諷刺力度。其次是論述中注入了強(qiáng)烈的感情，尤其是第2段。如：“安求其能千里也？”抒發(fā)了作者都積的憤懣之情。《送董邵南游河北序》的語(yǔ)言委婉曲折，含蓄有深意，文辭“曲盡吞吐之妙”。不必過(guò)于糾纏同與不同，目的是通過(guò)辯論弄清這些語(yǔ)言特色。）

三、拓展性閱讀拓展閱讀面，遷移學(xué)過(guò)的知識(shí)，培養(yǎng)篩選信息和搜集信息的能力。具體做法：首先課堂調(diào)查，抄錄了多少篇“美文”，多少同學(xué)抄了，誰(shuí)的課文短評(píng)寫(xiě)得好一些。（解說(shuō)：調(diào)查的作用一是督促學(xué)生完成作業(yè)，二是為課堂展示作調(diào)查。）其次是請(qǐng)學(xué)生朗讀所抄寫(xiě)的美文和自己寫(xiě)的短評(píng)。可以多請(qǐng)幾位朗讀。三是組織好學(xué)生評(píng)論。可以組成一個(gè)以語(yǔ)文科代表為中心的評(píng)論班子，給朗讀的學(xué)生打分，進(jìn)行激勵(lì)。如果有競(jìng)賽性質(zhì)，可以讓評(píng)論的人數(shù)多一些。（解說(shuō)：對(duì)朗讀的學(xué)生一般要給較高的分?jǐn)?shù)，使他感到自己選文有眼光，短評(píng)評(píng)得準(zhǔn)確，對(duì)自己的學(xué)習(xí)有一種得到肯定的愉悅感，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)興趣。這種保護(hù)性的“反映后刺激”，對(duì)激發(fā)內(nèi)趨力，對(duì)學(xué)生保持學(xué)習(xí)后續(xù)行為的持久性有很大的作用。）

四、課堂小結(jié)這兩節(jié)課，學(xué)習(xí)了韓愈的兩篇短文，大家通過(guò)小組討論和課堂辯論，基本掌握了“抵”“驕”等詞語(yǔ)在課文中的意思；了解了韓愈在兩篇文章中的見(jiàn)解、主張及在文中表現(xiàn)出的思想感情；品味了文章的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色。課后大家要鞏固已取得的成績(jī)，特別是詞語(yǔ)要多記多練。其中“易”“策”“食”要重點(diǎn)訓(xùn)練，兩篇文章要背熟。

五、布置作業(yè)要求學(xué)生完成課后練習(xí)二、三題。第三題要求查相關(guān)的工具書(shū)，將3個(gè)文言實(shí)詞的各個(gè)義項(xiàng)都列舉出來(lái)，并在義項(xiàng)后舉出例句。

第三篇：韓愈《師說(shuō)》教案

韓愈《師說(shuō)》教案

【教學(xué)設(shè)想】

《師說(shuō)》教學(xué)擬用 3 個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)學(xué)習(xí)首段，第二課時(shí)學(xué)習(xí)第 2 段．第三課時(shí)學(xué)習(xí)3、4 兩段并總結(jié)全文。（本教案為第一課時(shí)）

《師說(shuō)》是韓愈散文壓卷力作之一。“師”、“道”二字為全篇靈魂，總系于篇首，全文以“浩然之氣”灌注。其勢(shì)亦蓄于篇首。故扎實(shí)抓好第 1 段的教學(xué)，就奠定了認(rèn)識(shí)全文的基礎(chǔ)。

文言知識(shí)方面，按教材系列當(dāng)重實(shí)詞。第 1 段中，“師”的用法已見(jiàn) 3 種，中含首次要求作理性把握的意動(dòng)用法，是為重點(diǎn)；其余“道”和“業(yè)”的特定含義，“受”的通假，亦予搞清。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也”的句間停頓作用，“所”字結(jié)構(gòu)，也適當(dāng)復(fù)習(xí)。

韓愈師道之論，雄踞中國(guó)思想界千二百年，以中唐世情說(shuō)穿百代通理，于人于文，均有可鑒，因此教學(xué)中對(duì)韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及。

教法當(dāng)以教學(xué)對(duì)象為本，以本人執(zhí)教班級(jí)而論，教材處理不擬作大幅跳躍，而優(yōu)先考慮講授與談話引導(dǎo)相結(jié)合的方法。

【教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過(guò)程】

（一）了解作者地位，復(fù)習(xí)文體特點(diǎn)，懂得寫(xiě)作背景。

1.韓愈位居“唐宋八大家”之首，《師說(shuō)》是韓愈散文的重要代表作之一。．由已學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》等篇總結(jié)出：“說(shuō)”是議論，“說(shuō)”前的文字提示了文章的論題，“師說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題，表明“說(shuō)”的對(duì)象是“師”。

3.韓愈為什么要專(zhuān)以“師”為論？

①韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖．他大力鼓吹儒學(xué)，反對(duì)佛老，并希望借提倡先秦兩漢古文傳統(tǒng)的名義來(lái)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)寫(xiě)文章只重形式不重內(nèi)容的歪風(fēng)，這就要靠師承關(guān)系大力宣傳并推行自己的主張，于是“師”的地位顯得異常重要。

②當(dāng)時(shí)在士大夫階層中間，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣衰落到了極點(diǎn)（舉與韓愈同時(shí)代的柳宗元寫(xiě)的《答韋中立論師道書(shū)》中有關(guān)內(nèi)容為佐證），因此韓愈要靠師承關(guān)系推行自己的政治和文學(xué)主張非常困難。

所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時(shí)。寫(xiě)了這一篇《師說(shuō)》，向歪風(fēng)盛行的社會(huì)高聲倡導(dǎo)他“從師學(xué)道”的主張。

（二）誦讀課文第 l 段。

1．以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。

古之學(xué)者／必有師。重讀“必”。“必”語(yǔ)氣堅(jiān)定，斬釘截鐵，表現(xiàn)了韓愈向“流俗”挑戰(zhàn)的決心。

2.齊讀第 1 段。

提示：①不僅要讀得準(zhǔn)確，而且要讀出“抗頗為師”的氣勢(shì)。②句中的“也”表語(yǔ)氣停頓．應(yīng)頓在“也”后，作用是強(qiáng)調(diào)“也”前的詞語(yǔ)（“聞道”）。

（三）研習(xí)第 1 段。

1.認(rèn)識(shí)“師”的意義和職能。

韓愈說(shuō)的“師”，有特定含義，非指“童蒙之師”。他認(rèn)為“師，必須具備三種職能：傳道，受業(yè)，解惑。“道”，就是儒家以仁義道德為中心的修身、齊家、治國(guó)、平天下的一整套大道理。即擂家道義。“業(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡釋儒家道義的經(jīng)典。“惑”則指在“傳道”、“受業(yè)”過(guò)程中產(chǎn)生的疑難間題。“受業(yè)”的“受”與今“授'為一對(duì)

古今字。“受”甲骨文中是一只手把東西交給另一只手，所以無(wú)論“接受”、“交付“都用這個(gè)字。后造“授”表交付，“受”才單表“接受”。這種情況語(yǔ)文課本也歸入通假一類(lèi)。

2．認(rèn)識(shí)“師”的職能之間的關(guān)系。

討論：“師”的三個(gè)職能有無(wú)主次之分？哪一個(gè)是最終目的？

明確：“受業(yè)”是為了“傳道”，而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業(yè)”，從而理解“道”。所以“傳道”是根本職能。若不是這樣的“師”，就無(wú)法完成鼓吹儒學(xué)、推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的任務(wù)。

學(xué)生翻譯“師者”一句，先直譯后意譯。（兼及“所以”用法。）．認(rèn)識(shí)韓愈“傳道”之說(shuō)的價(jià)值。

韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書(shū)識(shí)字的世俗局限，指明了“師”的根本作用就是通過(guò)“傳道”扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，這點(diǎn)古今有相通之處。

學(xué)生討論古今師道的異同。明確：古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時(shí)代及階級(jí)內(nèi)容有所不同。但韓愈師道之說(shuō)將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。

4．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性。

“師”的根本職能是“傳道”。“道”既要“傳”，說(shuō) 明不可先天獲得，所以作者說(shuō)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”既然人莫能“無(wú)惑”，而“師”可“解感”，則可以推出“一切人都應(yīng)從師學(xué)習(xí)”的結(jié)論。

示小黑板 A 面：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”辨析 3 個(gè)“惑”字。翻譯。．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

誦讀“生乎吾前”至段末。

示小黑板 B 面：“生乎吾前后，其聞道也，固（亦）先乎吾，吾從而師之。”“吾師道也，?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，師之所存也。”

思考：從這三個(gè)“師”中先排除一個(gè)差別最大的，再辨析剩下的兩個(gè)。

討論后明確：①先排除后面一個(gè)（名詞）。②“師（道）”是“學(xué)習(xí)（道）”，名詞活用作一般動(dòng)詞；“師（之），是“以（之）為師”，屬意動(dòng)用法（用學(xué)過(guò)的有關(guān)例句印證之：不恥下問(wèn)，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻譯這幾個(gè)句子。

討淪：文中提到從師的態(tài)度，最明確的是哪一處？這個(gè)論斷與上文有何邏輯聯(lián)系？

明確：從師的正確態(tài)度概括起來(lái)就是“道之所存，師之所存也”（以有道者為師），它的理論依據(jù)就是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。既然“傳道”是“師”的根本任務(wù)，那么擇“師”當(dāng)然非“道”莫屬，其余無(wú)論年齡、地位、學(xué)歷……均可置之度外。．認(rèn)識(shí)韓愈師道之論的局限性。

思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業(yè)”，解一切“惑”？

明確：韓愈對(duì)“師”的作用強(qiáng)調(diào)過(guò)分了，與我們今天強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)相悖，這是他時(shí)代和階級(jí)的局限性。

7.簡(jiǎn)要梳理第一段論證的邏輯關(guān)系。

（四）初步理解韓愈寫(xiě)作的“浩然之氣”。

將本文與《小石潭記》一類(lèi)散文比較，從感性方面領(lǐng)會(huì)本文的氣勢(shì)。本文的氣勢(shì)從哪里來(lái)？

1．文章本來(lái)就有戰(zhàn)斗性，幾乎每一個(gè)觀點(diǎn)都與世俗偏見(jiàn)尖銳對(duì)立，充滿正義之氣。

2.嚴(yán)密的邏輯產(chǎn)生了不可辯駁的力量。文章起首就抓住了“師”的實(shí)質(zhì)，為全篇議論樹(shù)立了一個(gè)正確的前提；在這個(gè)基礎(chǔ)上論證從師的必要，顯得理所當(dāng)然；而師者傳道，學(xué)者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。

3.語(yǔ)言的運(yùn)用在意義上層層轉(zhuǎn)接而下，有一種流動(dòng)的氣勢(shì) , 文中多處運(yùn)用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅(jiān)定倡行師道；用“無(wú)……無(wú)……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無(wú)惑”這樣的反問(wèn)句表示一切人概莫能外）。

第四篇：韓愈《師說(shuō)》教案

師說(shuō) 教案

教學(xué)目的:

1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。

3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。

2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’，起取消句子獨(dú)立性的作用。

教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入：

同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

一、字詞正音:

讀dòu(句讀)

郯tán(郯城，縣名)

萇cháng(姓)句讀dou 聃dān(用于人名，老聃)

貽yí(贈(zèng)送)

或不焉fou

經(jīng)傳zhuan

從師cong

讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong

二、解題:

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

三、作者簡(jiǎn)介:

韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。

初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

四、文本結(jié)構(gòu)

（一）、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

提出論題──“古之學(xué)者必有師”

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。

托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。

老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍，但內(nèi)涵不同)

從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無(wú)以解惑。

否定了“生而知之”的說(shuō)法，但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會(huì)實(shí)踐探索，有片面性。

從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問(wèn)年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。

（二）、用對(duì)比的方法批判當(dāng)時(shí)的“士大夫”之族恥于從師的不良風(fēng)氣。──破

從論證角度看，從反面來(lái)論證第一段所提出的觀點(diǎn)，內(nèi)容絲絲入扣；從論證方法看，運(yùn)用正反對(duì)比的方法，邏輯性、說(shuō)服力都很強(qiáng)。

（三）、用具體事例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立

論據(jù)一:圣人的行動(dòng)──孔子師不如己的郯子之徒

分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”論據(jù)二:圣人的言論──三人行，則必有我?guī)?/p>

(正面論述能者為師)

結(jié)

論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。

這一結(jié)論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點(diǎn)“道之所存，師之所存”相照應(yīng)，并擴(kuò)展到“業(yè)”，照顧開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。著重在“立”──樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至此論證過(guò)程結(jié)束，道理闡述得清楚、透徹，無(wú)庸置疑。

五、交代本文寫(xiě)作原因

照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二自然段，“學(xué)于余”照應(yīng)第三自然段，“余嘉其能行古道”照應(yīng)開(kāi)頭。

六、分析課文

分析第一段

1、韓愈在這里最主要的觀點(diǎn)是什么？你怎么看？

2、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。）

3、儒家的鼻祖是誰(shuí)？儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的？

4、如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。）

5、儒家之道的核心是什么？（板書(shū)）“仁”

——孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。

6、現(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧？

（韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天 才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧？

這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師？ 當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

7、我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。《論語(yǔ)》 “當(dāng)仁，不讓于師。” 這句話是什么意思呀？

在真理面前，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理。”

分析第二段

1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

分析第三段

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證）

作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.分析第四段

1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

七、本文語(yǔ)言上特點(diǎn)

（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（2）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣勢(shì)也是宏肆的。“古之學(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。??師之所存也。”這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，??”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，??”緊接著上面的“??孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“??固先乎吾”和“??亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

八、作業(yè):

[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。

九、板書(shū)設(shè)計(jì)

┌傳道受業(yè)解惑┐

┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

一、闡述從師的道理│

（為什么）

└否則惑之不解┘

（中心論點(diǎn)）

└擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

（怎么樣）（以什么人為師）

┌今昔對(duì)比

圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比

小學(xué)而大遺

（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

└貴踐對(duì)比

其智反不能及

（錯(cuò)誤行為）

（對(duì)比論證?反證）

三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣

（例證、引證、因果論證）

問(wèn)：本段例子非常典型，理由何在？

例： “圣人無(wú)常師”

“三人行，必有我?guī)煛?/p>

照應(yīng)：

第一段

“古之學(xué)者必有師”

“無(wú)貴無(wú)踐??”

第二段

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”

有一石三鳥(niǎo)的作用。

四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)

問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？

“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）

“學(xué)于余”

（從師學(xué)習(xí)）

“能行古道”（行從師之道）

第五篇：韓愈詩(shī)《春雪》教案

韓愈詩(shī)《春雪》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

品味、揣摩詩(shī)中凝練的語(yǔ)言，正確把握作者所要表達(dá)的思想感情。

二、教學(xué)重點(diǎn)

準(zhǔn)確品析詩(shī)中出現(xiàn)的意象，及運(yùn)用的修辭手法和表現(xiàn)手法。

三、教學(xué)過(guò)程

1、導(dǎo)入

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，反對(duì)六朝以來(lái)駢偶的文風(fēng)，提倡散體，務(wù)去陳言。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。韓愈的詩(shī)氣勢(shì)壯闊，筆力雄健，力求新奇，自成一家，開(kāi)創(chuàng)了“以文為詩(shī)”的“說(shuō)理詩(shī)派”詩(shī)風(fēng)，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，對(duì)后世影響很大。

2、解析古詩(shī)

(1)、板書(shū)

春雪

韓愈

新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。

（2）、分句解析

第一、二句中的意象：

“新年”，即陰歷的正月初一，伴隨二十四節(jié)氣中的“立春”，喻示著新的一年或是春天的到來(lái)。

“芳華”，芳香美麗的花，或美好的年華。

“草芽”，小草的的嫩芽，喻示著春天的到來(lái)，或是勃勃的生機(jī)。

“都”“初”“驚”三字，分別體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情？

第一句中的“都”字，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于春天以來(lái)卻就不見(jiàn)芬芳的鮮花的那一種期盼春天的急切心情。

第二句中最大的亮點(diǎn)在于“初驚”二字。單以第二句而言，很容易將“初驚”字解讀為這一年初次見(jiàn)到春意的驚訝，意外之意；但聯(lián)系第一句，代表著春天開(kāi)始的那一天早已過(guò)去，卻并未感受到一點(diǎn)春意，直到二月小草才抽出了一點(diǎn)綠芽，這其中蘊(yùn)含的其實(shí)是歷經(jīng)了長(zhǎng)久的失落與等待之后的那一種欣喜，是一種“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”的心情，故“驚”字，應(yīng)解釋為驚喜而不是單單的驚訝。“初”字雖然代表了初次，但聯(lián)系前面的“二月”，卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于春來(lái)太晚、花開(kāi)太遲的遺憾、惋惜和不滿的情緒。

這兩句的意思是：新年已經(jīng)來(lái)到，然而卻還沒(méi)有看到芬芳的鮮花，直到二月里，才驚喜地發(fā)現(xiàn)草兒萌發(fā)了綠芽。期間運(yùn)用了先抑后揚(yáng)的手法，從第一句“未見(jiàn)芳華”的失落，到第二句“驚見(jiàn)草芽”的驚喜，跌宕起伏，引人入勝。

本詩(shī)第三、四兩句具有濃烈的浪漫主義氣息，構(gòu)思精巧，想象奇詭。在常人眼中，雪一直就是萬(wàn)籟俱寂的寒冬的最有利表現(xiàn)，因此對(duì)于體現(xiàn)著萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)煥發(fā)的春天而言，即使不是對(duì)立的，也必定是格格不入的。詩(shī)人卻反其道而行，通過(guò)“卻嫌”“故穿”二詞，運(yùn)用擬人手法將白雪塑造為一個(gè)美好、靈動(dòng)而又充滿了情趣的形象，這本應(yīng)是春天遲遲不來(lái)的罪魁禍?zhǔn)祝瑓s也等不及那還未真正來(lái)到的身影，于是紛紛揚(yáng)揚(yáng)的，穿過(guò)庭前的樹(shù)木落下，裝點(diǎn)出一片春色。這種翻因?yàn)楣膶?xiě)法，卻增加了詩(shī)的意趣。“作飛花”三字，翻靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，把初春的冷落翻成仲春的熱鬧，一翻再翻，使讀者如入山陰道上，有應(yīng)接不暇之感。

(3)、全文賞析

新年已經(jīng)來(lái)到，然而卻還沒(méi)有看到芬芳的鮮花，直到二月里，才驚喜地發(fā)現(xiàn)草兒萌發(fā)了綠芽。白雪似乎耐不住這春天的姍姍來(lái)遲，竟紛紛揚(yáng)揚(yáng)，在庭前的樹(shù)木間灑下一片飛花。

真正的春天雖然還未來(lái)到，但白雪卻等不住了，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，自己妝點(diǎn)出一派春色。真正的春色未來(lái)，固然不免令人感到有些遺憾，但這穿樹(shù)飛花的春雪不也照樣給人以春的氣息嗎？詩(shī)人久盼春天的煩惱頓時(shí)化成一片欣喜。全詩(shī)構(gòu)思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，別開(kāi)生面。

四、總結(jié)

韓愈的詩(shī)并沒(méi)他那和杜甫的詩(shī)并稱“杜詩(shī)韓文”的散文那么流傳廣泛，但通過(guò)這首詩(shī)，我們卻深切體會(huì)到了韓愈的詩(shī)力求新奇，別具一格的特點(diǎn)，相信對(duì)于今后我們對(duì)于韓愈其人及其作品的解讀，都有著不小的幫助。