第一篇：初中語文教案韓愈短文兩篇

初中語文教案韓愈短文兩篇

一、《馬說》謀篇立意

《馬說》作者所要表達的見解是：封建統治者應當善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，使他們能充分施展自己的才干，語文教案－韓愈短文兩篇。

從這一見解出發，文章借有關伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進行了猛烈的抨擊。

二、《馬說》結構內容

文章從三個不同的側面揭示了千里馬的遭遇。

第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因為“伯樂不常有”，千里馬才終被埋沒、摧殘。

第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。

第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。

三段文章圍繞一個中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的。“千里馬常有”，而“執策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強烈的對比，是一個極大諷刺，表達了作者對封建統治者的強烈不滿。

三、《馬說》寫作特點

1．托物寓意

托物寓意寫法的一個顯著特點是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發人們的不平感，也表達了當時千萬個才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。

2．清晰的條理

全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實質；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導出全/ 7 文的結句“其真不知馬也”，點明了中心。

四、《馬說》譯文

世上有了伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低*人的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。

能夠跑千里的馬，有時一頓能吃完一石谷類，喂馬的人卻不懂得以千里馬（的食量）而去喂它。這馬即使有日行千里的本領，卻吃不飽，力氣不足，它特殊的本領和英武的體態都無法顯露出來，想和普通的馬一樣尚且都做不到，又怎么能讓它日行千里呢？

驅使它不能按照（驅使千里馬的）方法，喂養它又不能使它日行千里的才能充分發揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。

五、《送董邵南游河北序》謀篇立意

韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現韓愈主張統一、反對分裂的儒家“大一統”的思想。

六、《送董邵南游河北序》結構內容

文章分三段，從三個不同角度表達了作者對友人的祝愿和勸勉，初中二年級語文教案《語文教案－韓愈短文兩篇》。

第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。

第2段，寫古往今來風俗移易，社會環境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結果，友人應有思想準備。

第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。

七、《送董邵南游河北序》寫作特點

1.多用典故，引經據典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。

2.跌宕起伏，含蓄婉轉，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉，以朋友的身份規勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，寫作意圖躍然紙上。/ 7

3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達了充實而完整的思想內容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。

八、《送董邵南游河北序》譯文

燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。

說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。

我由您的事有所感想。請替我憑吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧。”

教學設計示例

教學目的1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。

2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。

3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。

4．初步了解“說”和“序”的文體特色。

教學重難點

1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和‘馬之千里 者”“子之不遇時”的句式特點。

2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。

3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。

教學方法

1．討論法。

（解說：四個步驟：初讀課文/ 7、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者 的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移 知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）

2．發現法。

（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學/ 7 / 7 / 7 / 7

第二篇：韓愈短文兩篇 教學設計示例-教學教案

韓愈短文兩篇 教學設計示例

教學目的1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。4．初步了解“說”和“序”的文體特色。教學重難點1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和“馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。課時安排二課時第一課 掌握字詞，理清文章思路，了解作者的思想感情。第二課 品味文章寫作特色，進行擴展性閱讀。教學方法1．討論法。（解說：四個步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）2．發現法。（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學生閱讀發現問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項：一是要引入激勵機制，鼓勵學生發現問題、提出問題；二是耐心聽取學生的發言。）教學步驟第一課時

一、導語設計“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。

二、解題“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是贈序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。

三、研習課文初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由乙生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。（解說：初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。）如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。學生能說到同情和勸阻的意思即可。精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。具體作法是：小結初讀之后，提出進一步精讀的任務。具體任務是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”“奴隸人”各指的是什么？作者見解是什么了主張是什么？作者表達了怎樣的思想感情？《送董邵南游河北序》中，董邵南是個什么樣的人？他要去的河北是什么樣的地方？（弄清古代和當今的不同）韓愈為什么要去吊望請君之墓？為什么要他向屠狗者致意？作者反復說“董生勉乎哉”，表達了怎樣的感情？解說：1．任務的輕重、問題的多寡可根據學生的實際情況而定，但主要內容、作者的見解、主張以及其思想感情要討論清楚。2．小組討論的做法與初讀做法相同。3．要通過討論弄清如下內容：《馬說》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂” 指識別、理解并能運用人才的當政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當政者。韓愈的見解是當今的當政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識別、愛護和任用賢才。《迷董邵南游河北序》中，董邵南是個有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風俗已變壞了的地方；望諸樂毅晚年不得志于族各國，被迫離開燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據一方的藩鎮，做出對不起朝廷的事；韓念反復地說“童生勉乎哉”，一是希望他奮發有為，不要因失意而灰心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。4．有些內容學生討論后可能還弄不明白，教師可適當提示。課堂小結。通過同學們的討論，大家已經能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對文中重要的詞語的意思和用法也基本掌握了，對文章的內容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說》中對人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對朋友表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請大家進一步思考。

四、布置作業1．對兩篇短文進行比較閱讀，就如下兩個方面談談自己的看法。（1）兩篇文章出自同一個作者之手，它們在章法上是相同還是不同？（2）通過有感情的閱讀，看看兩篇文章語言風格上是相同還是不同。第二課時

一、課堂調查兩篇文章在章法上認為基本是相同的和不相同的各有多少人？在語言風格上認為相同的和不相同的各有多少人？（解說：課堂調查有兩個作用，一是檢查學生是否完成了教師上節課布置的作業，對學生表現出的是一種負責的態度；二是為開展課堂爭辯性討論作安排。）

二、研讀課文1．品味文章的語言藝術特色和寫作特色，培養學生初步鑒賞的能力。具體作法：（1）請同學們就語言風格問題發表個人的看法，認為兩篇風格相同的說明自己的理由；認為不同的說明認為不同的理由。（2）所說的理由要結合課文談，以課文為例，不得離開課文空談。（3）請兩位同學（閱讀水平高的同學）朗讀課文（一人一篇），其他同學邊聽邊品味，并準備自己的討論發言。（解說：前兩個要求是交代課堂討論的論題和規則，堅持了課堂討論的原則；后一個要求是給學生品味語言的時間，讓他們具體進行品味，并把品味的結果單擬出來。）2．學生討論發言。發言可以是個體對個體的辯論，也可以組成甲方和乙方，形成群體對群體的辯論。（解說：1．辯論必須圍繞論題進行，即只談話言風格；2．辯論要對兩篇文章的語言特色都涉及到：《馬說》是寓意深刻的諷刺小品，語言幽默中有辛辣的諷刺，如第3段，描摹形態的語言，有很強的諷刺力度。其次是論述中注入了強烈的感情，尤其是第2段。如：“安求其能千里也？”抒發了作者都積的憤懣之情。《送董邵南游河北序》的語言委婉曲折，含蓄有深意，文辭“曲盡吞吐之妙”。不必過于糾纏同與不同，目的是通過辯論弄清這些語言特色。）

三、拓展性閱讀拓展閱讀面，遷移學過的知識，培養篩選信息和搜集信息的能力。具體做法：首先課堂調查，抄錄了多少篇“美文”，多少同學抄了，誰的課文短評寫得好一些。（解說：調查的作用一是督促學生完成作業，二是為課堂展示作調查。）其次是請學生朗讀所抄寫的美文和自己寫的短評。可以多請幾位朗讀。三是組織好學生評論。可以組成一個以語文科代表為中心的評論班子，給朗讀的學生打分，進行激勵。如果有競賽性質，可以讓評論的人數多一些。（解說：對朗讀的學生一般要給較高的分數，使他感到自己選文有眼光，短評評得準確，對自己的學習有一種得到肯定的愉悅感，從而調動了學習興趣。這種保護性的“反映后刺激”，對激發內趨力，對學生保持學習后續行為的持久性有很大的作用。）

四、課堂小結這兩節課，學習了韓愈的兩篇短文，大家通過小組討論和課堂辯論，基本掌握了“抵”“驕”等詞語在課文中的意思；了解了韓愈在兩篇文章中的見解、主張及在文中表現出的思想感情；品味了文章的語言風格和藝術特色。課后大家要鞏固已取得的成績，特別是詞語要多記多練。其中“易”“策”“食”要重點訓練，兩篇文章要背熟。

五、布置作業要求學生完成課后練習二、三題。第三題要求查相關的工具書，將3個文言實詞的各個義項都列舉出來，并在義項后舉出例句。

第三篇：韓愈《師說》教案

韓愈《師說》教案

【教學設想】

《師說》教學擬用 3 個課時，第一課時學習首段，第二課時學習第 2 段．第三課時學習3、4 兩段并總結全文。（本教案為第一課時）

《師說》是韓愈散文壓卷力作之一。“師”、“道”二字為全篇靈魂，總系于篇首，全文以“浩然之氣”灌注。其勢亦蓄于篇首。故扎實抓好第 1 段的教學，就奠定了認識全文的基礎。

文言知識方面，按教材系列當重實詞。第 1 段中，“師”的用法已見 3 種，中含首次要求作理性把握的意動用法，是為重點；其余“道”和“業”的特定含義，“受”的通假，亦予搞清。此外虛詞中“乎”的介詞用法，“也”的句間停頓作用，“所”字結構，也適當復習。

韓愈師道之論，雄踞中國思想界千二百年，以中唐世情說穿百代通理，于人于文，均有可鑒，因此教學中對韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義，不可不及。

教法當以教學對象為本，以本人執教班級而論，教材處理不擬作大幅跳躍，而優先考慮講授與談話引導相結合的方法。

【教學內容及教學過程】

（一）了解作者地位，復習文體特點，懂得寫作背景。

1.韓愈位居“唐宋八大家”之首，《師說》是韓愈散文的重要代表作之一。．由已學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》等篇總結出：“說”是議論，“說”前的文字提示了文章的論題，“師說”這個標題，表明“說”的對象是“師”。

3.韓愈為什么要專以“師”為論？

①韓愈是唐代“古文運動”的領袖．他大力鼓吹儒學，反對佛老，并希望借提倡先秦兩漢古文傳統的名義來扭轉當時寫文章只重形式不重內容的歪風，這就要靠師承關系大力宣傳并推行自己的主張，于是“師”的地位顯得異常重要。

②當時在士大夫階層中間，從師學習的風氣衰落到了極點（舉與韓愈同時代的柳宗元寫的《答韋中立論師道書》中有關內容為佐證），因此韓愈要靠師承關系推行自己的政治和文學主張非常困難。

所以，韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時。寫了這一篇《師說》，向歪風盛行的社會高聲倡導他“從師學道”的主張。

（二）誦讀課文第 l 段。

1．以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。

古之學者／必有師。重讀“必”。“必”語氣堅定，斬釘截鐵，表現了韓愈向“流俗”挑戰的決心。

2.齊讀第 1 段。

提示：①不僅要讀得準確，而且要讀出“抗頗為師”的氣勢。②句中的“也”表語氣停頓．應頓在“也”后，作用是強調“也”前的詞語（“聞道”）。

（三）研習第 1 段。

1.認識“師”的意義和職能。

韓愈說的“師”，有特定含義，非指“童蒙之師”。他認為“師，必須具備三種職能：傳道，受業，解惑。“道”，就是儒家以仁義道德為中心的修身、齊家、治國、平天下的一整套大道理。即擂家道義。“業”就是“經傳六藝”等闡釋儒家道義的經典。“惑”則指在“傳道”、“受業”過程中產生的疑難間題。“受業”的“受”與今“授'為一對

古今字。“受”甲骨文中是一只手把東西交給另一只手，所以無論“接受”、“交付“都用這個字。后造“授”表交付，“受”才單表“接受”。這種情況語文課本也歸入通假一類。

2．認識“師”的職能之間的關系。

討論：“師”的三個職能有無主次之分？哪一個是最終目的？

明確：“受業”是為了“傳道”，而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業”，從而理解“道”。所以“傳道”是根本職能。若不是這樣的“師”，就無法完成鼓吹儒學、推動古文運動的任務。

學生翻譯“師者”一句，先直譯后意譯。（兼及“所以”用法。）．認識韓愈“傳道”之說的價值。

韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書識字的世俗局限，指明了“師”的根本作用就是通過“傳道”扭轉世風，這點古今有相通之處。

學生討論古今師道的異同。明確：古今“道”、“業”、“惑”的時代及階級內容有所不同。但韓愈師道之說將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。

4．認識從師學習的必要性。

“師”的根本職能是“傳道”。“道”既要“傳”，說 明不可先天獲得，所以作者說：“人非生而知之者，孰能無惑？”既然人莫能“無惑”，而“師”可“解感”，則可以推出“一切人都應從師學習”的結論。

示小黑板 A 面：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”辨析 3 個“惑”字。翻譯。．認識從師學習的正確態度。

誦讀“生乎吾前”至段末。

示小黑板 B 面：“生乎吾前后，其聞道也，固（亦）先乎吾，吾從而師之。”“吾師道也，?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，師之所存也。”

思考：從這三個“師”中先排除一個差別最大的，再辨析剩下的兩個。

討論后明確：①先排除后面一個（名詞）。②“師（道）”是“學習（道）”，名詞活用作一般動詞；“師（之），是“以（之）為師”，屬意動用法（用學過的有關例句印證之：不恥下問，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻譯這幾個句子。

討淪：文中提到從師的態度，最明確的是哪一處？這個論斷與上文有何邏輯聯系？

明確：從師的正確態度概括起來就是“道之所存，師之所存也”（以有道者為師），它的理論依據就是“師者，所以傳道受業解惑也”。既然“傳道”是“師”的根本任務，那么擇“師”當然非“道”莫屬，其余無論年齡、地位、學歷……均可置之度外。．認識韓愈師道之論的局限性。

思考：“師”是否能傳一切“道”，授一切“業”，解一切“惑”？

明確：韓愈對“師”的作用強調過分了，與我們今天強調社會實踐的觀點相悖，這是他時代和階級的局限性。

7.簡要梳理第一段論證的邏輯關系。

（四）初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。

將本文與《小石潭記》一類散文比較，從感性方面領會本文的氣勢。本文的氣勢從哪里來？

1．文章本來就有戰斗性，幾乎每一個觀點都與世俗偏見尖銳對立，充滿正義之氣。

2.嚴密的邏輯產生了不可辯駁的力量。文章起首就抓住了“師”的實質，為全篇議論樹立了一個正確的前提；在這個基礎上論證從師的必要，顯得理所當然；而師者傳道，學者師道，就必然可推出“道之所存，師之所存”。

3.語言的運用在意義上層層轉接而下，有一種流動的氣勢 , 文中多處運用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅定倡行師道；用“無……無……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一切人概莫能外）。

第四篇：韓愈《師說》教案

師說 教案

教學目的:

1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。

2.學習運用對比的方法和反復論證以加強說服力的寫法。

3.認識從師的重要性。

教學重點、難點:

1.重點: 本文第一段的作用及其論證結構。

2.意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。

教學時數:2課時第一課時

教學過程 導入：

同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

一、字詞正音:

讀dòu(句讀)

郯tán(郯城，縣名)

萇cháng(姓)句讀dou 聃dān(用于人名，老聃)

貽yí(贈送)

或不焉fou

經傳zhuan

從師cong

讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

二、解題:

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

三、作者簡介:

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。

韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優秀散文。他的散文: 題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。

初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。

四、文本結構

（一）、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標準。

提出論題──“古之學者必有師”

開門見山，明確表明觀點──為學必須以師。

托古是為了諷今，總領第二段。

老師的職能作用──“傳道受業解惑”(今天基本上是這個范圍，但內涵不同)

從事學習的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。

否定了“生而知之”的說法，但認為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。

從師應有的態度、擇師的標準──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。

（二）、用對比的方法批判當時的“士大夫”之族恥于從師的不良風氣。──破

從論證角度看，從反面來論證第一段所提出的觀點，內容絲絲入扣；從論證方法看，運用正反對比的方法，邏輯性、說服力都很強。

（三）、用具體事例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立

論據一:圣人的行動──孔子師不如己的郯子之徒

分論點“圣人無常師”論據二:圣人的言論──三人行，則必有我師

(正面論述能者為師)

結

論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；聞道有先后，術業有專攻。

這一結論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點“道之所存，師之所存”相照應，并擴展到“業”，照顧開頭“師者，所以傳道受業解惑也”。著重在“立”──樹立一個標準。至此論證過程結束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑。

五、交代本文寫作原因

照應前文，使文章結構嚴密。“不拘于時”照應第二自然段，“學于余”照應第三自然段，“余嘉其能行古道”照應開頭。

六、分析課文

分析第一段

1、韓愈在這里最主要的觀點是什么？你怎么看？

2、那個時候，老師傳的什么道？授的什么業？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。）

3、儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結出來的？

4、如果說，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現在的老師還是在做“傳道、授業、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業”的內容都發 生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）

5、儒家之道的核心是什么？（板書）“仁”

——孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

6、現在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧？

（韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師。”我認為今之學者也一定有老師，天 才的出現同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？ 當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

7、我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》 “當仁，不讓于師。” 這句話是什么意思呀？

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我師，我更愛真理。”

分析第二段

1、說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

分析第三段

第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。（事例論證與引用論證）

作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.分析第四段

1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

七、本文語言上特點

（1）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（2）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現了物的發展規律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。“古之學者必有師。師者所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。??師之所存也。”這段文章第二句的開頭“師者，??”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，??”緊接著上面的“??孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“??固先乎吾”和“??亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

八、作業:

[思考和練習]第三題、第四題、第五題。

九、板書設計

┌傳道受業解惑┐

┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

一、闡述從師的道理│

（為什么）

└否則惑之不解┘

（中心論點）

└擇師標準“道之所存，師之所存”

（怎么樣）（以什么人為師）

┌今昔對比

圣益圣，愚益愚（錯誤態度）

二、批判不從師的壞風氣│父子對比

小學而大遺

（錯誤認識）

└貴踐對比

其智反不能及

（錯誤行為）

（對比論證?反證）

三、舉例宣揚從師的好風氣

（例證、引證、因果論證）

問：本段例子非常典型，理由何在？

例： “圣人無常師”

“三人行，必有我師”

照應：

第一段

“古之學者必有師”

“無貴無踐??”

第二段

“古之圣人，其出人也遠矣”

有一石三鳥的作用。

四、交代作文原因，激勵后學

問：本段附記性質，與中心是否有關？

“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）

“學于余”

（從師學習）

“能行古道”（行從師之道）

第五篇：韓愈詩《春雪》教案

韓愈詩《春雪》教案

一、教學目標

品味、揣摩詩中凝練的語言，正確把握作者所要表達的思想感情。

二、教學重點

準確品析詩中出現的意象，及運用的修辭手法和表現手法。

三、教學過程

1、導入

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，反對六朝以來駢偶的文風，提倡散體，務去陳言。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。韓愈的詩氣勢壯闊，筆力雄健，力求新奇，自成一家，開創了“以文為詩”的“說理詩派”詩風，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，對后世影響很大。

2、解析古詩

(1)、板書

春雪

韓愈

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

（2）、分句解析

第一、二句中的意象：

“新年”，即陰歷的正月初一，伴隨二十四節氣中的“立春”，喻示著新的一年或是春天的到來。

“芳華”，芳香美麗的花，或美好的年華。

“草芽”，小草的的嫩芽，喻示著春天的到來，或是勃勃的生機。

“都”“初”“驚”三字，分別體現了詩人怎樣的心情？

第一句中的“都”字，體現出詩人對于春天以來卻就不見芬芳的鮮花的那一種期盼春天的急切心情。

第二句中最大的亮點在于“初驚”二字。單以第二句而言，很容易將“初驚”字解讀為這一年初次見到春意的驚訝，意外之意；但聯系第一句，代表著春天開始的那一天早已過去，卻并未感受到一點春意，直到二月小草才抽出了一點綠芽，這其中蘊含的其實是歷經了長久的失落與等待之后的那一種欣喜，是一種“守得云開見月明”的心情，故“驚”字，應解釋為驚喜而不是單單的驚訝。“初”字雖然代表了初次，但聯系前面的“二月”，卻表現出詩人對于春來太晚、花開太遲的遺憾、惋惜和不滿的情緒。

這兩句的意思是：新年已經來到，然而卻還沒有看到芬芳的鮮花，直到二月里，才驚喜地發現草兒萌發了綠芽。期間運用了先抑后揚的手法，從第一句“未見芳華”的失落，到第二句“驚見草芽”的驚喜，跌宕起伏，引人入勝。

本詩第三、四兩句具有濃烈的浪漫主義氣息，構思精巧，想象奇詭。在常人眼中，雪一直就是萬籟俱寂的寒冬的最有利表現，因此對于體現著萬物復蘇、生機煥發的春天而言，即使不是對立的，也必定是格格不入的。詩人卻反其道而行，通過“卻嫌”“故穿”二詞，運用擬人手法將白雪塑造為一個美好、靈動而又充滿了情趣的形象，這本應是春天遲遲不來的罪魁禍首，卻也等不及那還未真正來到的身影，于是紛紛揚揚的，穿過庭前的樹木落下，裝點出一片春色。這種翻因為果的寫法，卻增加了詩的意趣。“作飛花”三字，翻靜態為動態，把初春的冷落翻成仲春的熱鬧，一翻再翻，使讀者如入山陰道上，有應接不暇之感。

(3)、全文賞析

新年已經來到，然而卻還沒有看到芬芳的鮮花，直到二月里，才驚喜地發現草兒萌發了綠芽。白雪似乎耐不住這春天的姍姍來遲，竟紛紛揚揚，在庭前的樹木間灑下一片飛花。

真正的春天雖然還未來到，但白雪卻等不住了，紛紛揚揚，自己妝點出一派春色。真正的春色未來，固然不免令人感到有些遺憾，但這穿樹飛花的春雪不也照樣給人以春的氣息嗎？詩人久盼春天的煩惱頓時化成一片欣喜。全詩構思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，別開生面。

四、總結

韓愈的詩并沒他那和杜甫的詩并稱“杜詩韓文”的散文那么流傳廣泛，但通過這首詩，我們卻深切體會到了韓愈的詩力求新奇，別具一格的特點，相信對于今后我們對于韓愈其人及其作品的解讀，都有著不小的幫助。