第一篇：莊子教案

初三語(yǔ)文下冊(cè)第27課《莊子故事兩則》教案

一、教學(xué)目標(biāo) ：

1．了解《莊子》及莊子生平、思想。

2．積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。

3．欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。

4．拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1．理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。2．感知莊子思想，理解莊子的志趣。

三、教學(xué)難點(diǎn)

1．理解兩則故事的寓意。

2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、教學(xué)方法：

比較法、延伸拓展法、講授法、談話法、討論法

五、課時(shí)安排：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

你怎樣看待“嗟來(lái)之食”故事中的“廉者”呢？ 見(jiàn)解1：有骨氣的典范，有骨氣之舉，值得學(xué)習(xí)；

見(jiàn)解2：生命重于面子，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”云云。

引導(dǎo)學(xué)生：故事可以多角度分析、理解、審視，下面讓我們帶著理性的思維，一起來(lái)解讀《莊子》故事兩則。

二、整體感知

1．作者及作品簡(jiǎn)介（學(xué)生介紹，教師補(bǔ)充，展示課件）

莊子（約公元的369～公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，其對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。

《莊子》 具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

2．疏通文章大意

①學(xué)生自讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。②學(xué)生質(zhì)疑，小組互幫互助。請(qǐng)一位學(xué)生通譯課文。教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞翻譯。

3．教師歸納總結(jié)重要詞語(yǔ)的意義和用法。多媒體顯示：

解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。(1)惠子相梁

(2)于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜(3)非梧桐不止

(4)子非魚，安知魚之樂(lè)(5)于是鴟得腐鼠(6)魚出游從容(7)是魚之樂(lè)也

學(xué)生明確：(1)相：名詞用作動(dòng)詞。做宰相。(2)國(guó)：國(guó)都、京城。(3)止：棲息。(4)安：疑問(wèn)代詞，怎么。(5)于是：在這時(shí)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中表意不同。(6)從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險(xiǎn)面前冷靜不慌忙”。(7)是：這。

三、深入閱讀

1．理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān)。(1)莊子講鹓雛故事的用意是什么?(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境? 小組討論回答后集體明確：

(1)鹓雛的故事里，鹓雛比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓雛，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

(2)莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

教師引申：《莊子;秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相。派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎尽Ｋ麑幵冈诨臐刹菀伴g過(guò)自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。

2．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。學(xué)生討論明確：

《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。

《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

3．師生一起歸結(jié)：

《惠子相梁》這則故事富有趣味。情節(jié)出人意料：朋友來(lái)賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見(jiàn)血。人物形象鮮明：惠子利欲熏心，莊子清高自守。比喻巧妙貼切：巧借鹓雛故事尖銳地批評(píng)了惠子的卑劣。描摹生動(dòng)傳神：鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見(jiàn)其形，如聞其聲。

《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，趣意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

四、延伸拓展

教師分發(fā)文字資料，資料內(nèi)容如下： 逍遙游(節(jié)選)北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”

閱讀上面片斷，進(jìn)一步體味《莊子》散文的藝術(shù)特色。

學(xué)生思考，明確：《逍遙游》意象雄奇，想象神奇，文風(fēng)恣肆。教師總結(jié)：從我們了解的《莊子》散文的幾個(gè)片斷來(lái)看，《莊子》散文善于通過(guò)寓言故事說(shuō)理，想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢(shì)，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

五、布置作業(yè)

1．閱讀下面一段文字，談淡你的理解。

莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看。’匠石說(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了!”(《徐無(wú)鬼》)提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆。非莊子莫能為之。

2．課外閱讀《莊子》選段。

六、板書設(shè)計(jì) 1．惠子相梁

莊子形象：鄙視富貴 清高自守

惠子形象：熱衷于功名富貴 無(wú)端猜忌

2．莊子與惠子游于濠梁 惠子力辯、求真、拘泥 莊子巧辯、尚美、超然

第二篇：莊子二則教案

《莊子》二則教案

教學(xué)目標(biāo)

了解莊子的作品及其思想主張；積累常用文言詞語(yǔ)〃整體把握課文大意。

課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

《北冥有魚》

一、情境導(dǎo)入

莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)〃諸侯征戰(zhàn)不已〃暴君奸臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)〃他無(wú)法獲得生命的自由。于是〃他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)〃在想象上天馬行空〃神奇瑰麗〃達(dá)到一種超然物外的境界。

二、檢查學(xué)生課前準(zhǔn)備情況。

1、作者介紹

莊子〃姓莊〃 名周〃戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派——莊學(xué)〃是繼老子之后〃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物〃是道家學(xué)派的主要代表人物之一〃與老子齊名〃被稱為老莊。

莊子的想象力極為豐富〃語(yǔ)言運(yùn)用自如〃靈活多變〃能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)〃哲學(xué)的文學(xué)”。

2、相關(guān)作品資料。（教師補(bǔ)充）

《莊子》又名《南華經(jīng)》〃是道家經(jīng)典之一〃是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著〃與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富〃博大精深〃涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章〃想象奇幻〃構(gòu)思巧妙〃多彩的思想世界和文學(xué)意境〃文筆汪洋恣肆〃具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格〃瑰麗詭譎〃意出塵外〃乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里〃想象漫無(wú)邊際〃然皆有根基〃重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔〃儀態(tài)萬(wàn)方〃晚周諸子之作〃莫能先也。”被譽(yù)為“鉗揵九流〃括囊百氏”。

3.題目解說(shuō)

《北冥有魚》選自內(nèi)篇中的《逍遙游》〃《莊子與惠子游于濠梁之上》節(jié)選自外篇中的《秋水》〃題目是編者加的

三、初讀課文（讀課文時(shí)注意正音、句讀、節(jié)奏〃把握人物對(duì)話的語(yǔ)氣、表情〃體會(huì)語(yǔ)感）〃 結(jié)合書下注釋〃疏通文意（采用圈點(diǎn)勾畫的方法記錄不理解的詞句）。

1、把握重點(diǎn)字詞：

（1）北冥有魚 ：冥：同“溟”〃海

（2）怒而飛

怒：振奮〃這里指用力鼓動(dòng)翅膀。

（3）摶扶搖而上者九萬(wàn)里〃去以六月息者也：摶：盤旋飛翔；扶搖：旋風(fēng)；息：氣息〃這里指風(fēng)。

（4）野馬：山中的霧氣〃奔騰如野馬。

（5）志怪也

志〃記載

2.古今異義：海運(yùn)則將徙于南冥。（古義：海水運(yùn)動(dòng)；今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。）

野馬也〃塵埃也（古義：山中的霧氣〃奔騰如野馬；今義：一種動(dòng)物的名稱。）

3.一詞多義：

名：北冥有魚〃其名為鯤（名詞〃名字）

莫名其妙（動(dòng)詞〃說(shuō)出）

其：其正色耶＜（連詞〃表示選擇）

其視下也

（代詞〃指大鵬）

4.詞類活用：

《齊諧》者〃志怪者也。（形容詞用作名詞〃怪異的事物）

5、文言句式：南冥者〃天池也（判斷句“??者〃??也”〃表判斷）

去以六月息者也（倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置〃正常語(yǔ)序?yàn)椤耙粤孪⒄呷ヒ病保?/p>

四、再讀課文〃探究問(wèn)題。（采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式〃由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑〃教師巡回指導(dǎo)。）

1、文中講了哪幾層意思〃作者筆下的“鵬”是個(gè)什么樣的形象。

（主要寫了兩層意思〃一是魚變?yōu)轼B〃鯤變?yōu)轾i〃描繪了鵬的變化和展翅高飛的情景；

二是“鵬南飛”有所待

“鵬”的形象：形體碩大無(wú)朋〃變化神秘莫測(cè)〃奮飛氣勢(shì)壯美。）

2、“鵬之徙于南冥也〃水擊三千里〃摶扶搖而上者九萬(wàn)里〃去以六月息者也。”賞析這一句的表達(dá)效果。

（此句運(yùn)用了豐富的想象〃奇特的夸張〃刻畫了鯤鵬振翅拍水〃盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象〃這一形象能激發(fā)人的豪情壯志〃具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。）

3、“野馬”、“塵埃”的運(yùn)動(dòng)依靠什么＜

（野馬、塵埃的運(yùn)動(dòng)依靠氣息）

五、寫作特色

（1）善用比喻、寓言故事來(lái)說(shuō)理〃富有感染力。

（鯤鵬之變這一寓言〃本身就是一個(gè)大的比喻〃而小的比喻只有一句或幾句〃如野馬、塵埃等〃將抽象的道理講得非常具體形象。）

（2）想象豐富〃意境開闊〃富有浪漫主義特色。

（一開始描繪了大鵬展翅而九萬(wàn)里的雄姿和青蒼遼闊的天空〃展現(xiàn)出一個(gè)廣闊壯麗的意境〃顯示了莊子奇特豐富的魅力〃極富浪漫主義氣息。）

六、主題歸納 本文通過(guò)對(duì)鯤變?yōu)轾i〃鵬展翅高飛去南海的神奇想象〃表達(dá)了一切事物都要憑借一定的外界條件才能活動(dòng)的觀點(diǎn)。

七、布置作業(yè)

《綜合練習(xí)》同步訓(xùn)練

八、板書設(shè)計(jì)

鯤?鵬

（怒而飛〃翼若垂天之云）

北冥有魚

“萬(wàn)物皆有所待”

鵬徙南海（水擊三千、扶搖九萬(wàn)）

第二課時(shí) 《莊子與惠子游于濠梁之上》

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1、有感情的朗讀全文〃梳理上節(jié)課內(nèi)容

2、導(dǎo)語(yǔ)：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《北冥有魚》領(lǐng)略了莊子豐富的想象、奇特的夸張〃今天我們學(xué)習(xí)另一則莊子的文章〃體驗(yàn)一下莊子的機(jī)智與幽默。

二、初讀課文（讀課文時(shí)注意正音、句讀、節(jié)奏〃把握人物對(duì)話的語(yǔ)氣、表情〃體會(huì)語(yǔ)感）〃 結(jié)合書下注釋〃疏通文意（采用圈點(diǎn)勾畫的方法記錄不理解的詞句）

1.把握重點(diǎn)字詞：

（1）是魚之樂(lè)也 ：是：這。

（2）全矣：全〃完全、肯定。

（3）子之不知魚之樂(lè)：子〃你；之〃結(jié)構(gòu)助詞〃用于主謂之間〃可不譯。

（4）請(qǐng)循其本：循：追溯。

（5）云者：助詞用于句末。

（6）既已：已經(jīng)。

2.古今異義：安知魚之樂(lè)。（古義：怎么；今義：安全。）

3.一詞多義：固：我非子〃固不知子矣（副詞〃固然）

子固非魚也（副詞〃本來(lái)）

之：莊子與惠子游于濠梁之上（助詞的）

鵬之徙于南冥也(助詞〃用于主謂之間〃可不譯)

我知之濠上也（代魚〃魚之樂(lè)）

4.文言句式：是魚之樂(lè)也（判斷句。“??也”〃表判斷）

三、復(fù)述課文〃探究問(wèn)題。（采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式〃由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑〃教師巡回指導(dǎo)。）

1.莊子與惠子的論辯十分巧妙〃試說(shuō)說(shuō)巧妙在哪里。

（一妙在換角度思考問(wèn)題。從邏輯上說(shuō)〃惠子本來(lái)不肯定莊子是否知魚之樂(lè)〃且有不知魚的快樂(lè)的意思〃而莊子卻說(shuō)惠子已經(jīng)說(shuō)過(guò)〃知道他是知道的〃可以說(shuō)是扭曲了惠子的愿意

二妙在轉(zhuǎn)換問(wèn)題的角度。“我是在濠水上知道的”〃把惠子“你怎么知道魚的快樂(lè)”的問(wèn)題變成了“你在哪里知道魚的快樂(lè)”的問(wèn)題〃在邏輯上可以說(shuō)是偷換概念的詭辯〃是答非所問(wèn)。這正展示了莊子善用語(yǔ)詞上的巧妙在邏輯上回避了矛盾的機(jī)敏。）

2.莊子為什么說(shuō)他知道“魚之樂(lè)”＜談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（莊子轉(zhuǎn)換了問(wèn)題的角度。莊子回轉(zhuǎn)話題〃把“安知”（怎么知道）理解為“在哪里知道”〃然后回答說(shuō)“在濠水上知道的”。）

3.二人辯論了很久〃你認(rèn)為在這場(chǎng)辯論中誰(shuí)占據(jù)了上風(fēng)＜ 探究①：從故事本身看〃莊子占據(jù)了上風(fēng)。結(jié)尾處〃在惠子巧妙援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后〃莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸〃可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始〃借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念〃指他把惠子說(shuō)的“安知”〃解釋成“在哪里知道”〃而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

探究②：從邏輯上看〃惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)〃莊子是靠故意曲解惠子的意思〃才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷〃而這種說(shuō)法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的〃所以說(shuō)〃惠子才是勝者。

4.本文中〃惠子認(rèn)為每個(gè)人無(wú)論如何都不會(huì)知道別人的心理狀態(tài)〃對(duì)此〃你是否贊同〃為什么＜

（開放題〃言之有理即可）

四、寫作特色

（1）精彩的論辯藝術(shù)。

通篇采用對(duì)話形式〃兩人一句接一句〃用“以子之矛攻子之盾”的方法〃把這場(chǎng)辯論深化〃顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。

（2）筆法輕松〃充滿機(jī)智與幽默。

圍繞莊子是否知道“魚之樂(lè)”的小辯論〃本是深?yuàn)W的邏輯問(wèn)題〃但論辯過(guò)程辯論過(guò)程筆調(diào)輕松、閑適〃二人語(yǔ)言不乏幽默〃令人感受到日常生活的詩(shī)意。

五、拓展延伸

《莊子》一書中有許多內(nèi)容已衍化為寓言和成語(yǔ)〃保留在現(xiàn)在漢語(yǔ)中的有：

鵬程萬(wàn)里

扶搖直上

望洋興嘆

朝三暮四

東施效顰

涸轍之鮒

邯鄲學(xué)步

六、主題歸納

本文通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚之樂(lè)”而展開的論辯〃表現(xiàn)了莊子的機(jī)智與巧妙的論辯風(fēng)格〃也表現(xiàn)了莊子的“萬(wàn)物與我為一”的思想。

七、小結(jié)

本文通篇采用對(duì)話形式〃兩人一句接一句〃“以子之矛〃攻子之盾”。一力辯〃一巧辯；一求真〃一尚美；一拘泥〃一超然。讓人讀完會(huì)心一笑而沉思良久。

八、布置作業(yè)

背誦課文〃完成課后研討與練習(xí)

第三篇：《莊子 秋水》教案

《莊子 秋水》

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解和掌握文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的意義與用法。2.學(xué)習(xí)對(duì)比的方法。

3.了解莊周及他的哲學(xué)思想，準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容, 使學(xué)生懂得“山外有山，天外有天”的道理。教學(xué)重點(diǎn) 難點(diǎn)：

1、借助語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的意義。

2、理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。

教學(xué)方法：

1、朗讀法。

2、問(wèn)答法。

3、探究拓展法。指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中有關(guān)篇目。開拓視野，深入了解莊周及他的哲學(xué)思想。

一、導(dǎo)入新課：

唐朝詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中有“欲窮千里目，更上一層樓”。說(shuō)的是想要窮盡目力遙望千里，還需再登上一層高樓。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會(huì)貽笑大方。

二、莊子其人其書

莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家,散文家,道家思想的代表人物，宋國(guó)蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去。《史記》上說(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”，終身不仕。

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。

《莊子》，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門徒所著。《莊子》一書，風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想象融于一爐；它想象豐富，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、生動(dòng)的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說(shuō)“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。書中的寓言很多。

三、莊子的思想

1、主張“天道無(wú)為”的思想

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。-----------李白、賈誼、陶淵明等

2、主張無(wú)條件的精神自由 附：《鼓盆而歌》

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！”（回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠于責(zé)問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)份、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了。”）

3、持有相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論-----曠達(dá)超邁，看得很淡

今天我們便來(lái)學(xué)習(xí)莊子關(guān)于相對(duì)論的文章。

四、正文賞析

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對(duì)話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。是如何論述的呢？

第一番問(wèn)答：寫景，黃河秋漲圖-----河伯沾沾自喜-------自慚形穢------河伯開導(dǎo)，小大之辯，相對(duì)的（五帝：黃帝、顓頊（專旭）、帝嚳（酷）、堯、舜）（三王：大禹、商湯、周武王）（把自己看得太大）

怎樣層層推進(jìn)？

第一層：說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)必然受到客觀條件的限制

第二層，說(shuō)明大小、多少都是相對(duì)的，與天地陰陽(yáng)相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自滿。

第三層，進(jìn)一步闡述世間萬(wàn)物大小、多少都是相對(duì)的，四海和天地碧、中原和四海比都是小的，人和萬(wàn)物比、人和九州比也都是小的

第四層，從這方面看來(lái)，儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業(yè)都是小的，并以為據(jù)，對(duì)伯夷、仲尼的“自多”（自滿）進(jìn)行嘲笑。

第二番問(wèn)答：河伯陷入小不如大的新成見(jiàn)，海若從量、時(shí)、分、終始四個(gè)方面，說(shuō)明小與大各有其不可窮盡的復(fù)雜性，小大都是相對(duì)的，其間沒(méi)有絕對(duì)的界限。------小也許還有更小，大也許還有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不憂”，“生而不悅，死而不禍”的曠達(dá)超邁的人生哲學(xué)。

小與大根本無(wú)法具體界定，相對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化的，所以認(rèn)為小不如大是不對(duì)的。因?yàn)槎际侨藶檫M(jìn)行界定的。（大小，貴賤等全是人為界定的，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)是沒(méi)有分別的）

五、小結(jié)：這篇文章的寓意是什么？你贊同他的觀點(diǎn)么？

明確：這篇寓言，說(shuō)明了個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是很有限的，只有經(jīng)過(guò)的別人的比較，才能顯示出自己的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會(huì)貽笑大方。下述觀點(diǎn)均可：

人貴有自知之明

個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是很有限的 謙受益，滿遭損

自大源于無(wú)知

知恥近乎勇

克服主觀性防止片面性

六、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

1、善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。

莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”。可以說(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的“多義性”。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種“神”和“道”的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋，眾說(shuō)紛紜。

2、逐層推進(jìn)

3、運(yùn)用排比、反詰的修辭手法

秋水翻譯：

秋天的雨水按季節(jié)及時(shí)上漲，眾多大川小溪的水灌注黃河。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與河中沙洲之間，分辨不清牛馬。于是河伯欣然自得，認(rèn)為天下 的美景都集中在自己這里。他順著水流向東而去，到了北海邊。朝東面一望，看不見(jiàn)水的邊際。于是他才改變了自己得意的臉色，望著海洋對(duì)著海神嘆息道：“俗話有這樣的說(shuō)法：‘聽到不少道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，說(shuō)的就是我這樣的人啊。而且我曾聽到有人認(rèn)為孔子懂得的知識(shí)少，伯夷的節(jié)義不值得看重，起初我還不相信，現(xiàn)在我看到了您的水流浩瀚難以窮盡才明白，我如果不是來(lái)到您的家門前，那就危險(xiǎn)了。我將永遠(yuǎn)被有見(jiàn)識(shí)的人所恥笑。”

北海若說(shuō)：“井中的青蛙不可能同它談?wù)摯蠛５氖拢驗(yàn)槭艿骄幼〉胤降木窒蕖Ｏ奶斓南x子不可能同它談?wù)摫氖拢驗(yàn)槭艿綍r(shí)間季節(jié)局限。孤陋寡聞的人不可能同他們談?wù)摯蟮览淼脑颍撬麄兪艿浇逃氖`。現(xiàn)在你從河中出來(lái)看到了大海，才明白你自己的淺陋。這時(shí)才可以同你談?wù)摯蟮览砹恕?/天下的水，沒(méi)有比海更大的了，萬(wàn)千條河流都?xì)w向大海，不知什么時(shí)候停止但不會(huì)漫溢；海水從尾閭泄流出去，雖不斷地永無(wú)停止地流但流不完。春天、秋天都不會(huì)有變化，無(wú)論洪水、大旱也不會(huì)有感覺(jué)。這大海的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的水流，簡(jiǎn)直不能用量器計(jì)算。但是我未曾因此自滿，自以為從天地那里接受形體并汲取陰陽(yáng)二氣。我存在于天地之間，猶如小石小林在大山上一樣；只存在被人小看的念頭，又怎么會(huì)自滿?//計(jì)算一下四海在天地之間，不是像蟻穴在巨大的冰澤里嗎?計(jì)算一下中原在四海之內(nèi)，不是像小米在大糧倉(cāng)里一樣嗎?號(hào)稱物類的數(shù)量說(shuō)它有萬(wàn)類，人類只是占其中之一。人類聚集于天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所到達(dá)的地方，個(gè)人占其中的一員罷了。把這—人與萬(wàn)物相比，不就像一根毫毛存在于一匹馬身上嗎?//凡五帝所運(yùn)籌的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂慮的，賢人所勞碌的，全不過(guò)如此罷了。伯夷以辭讓君王位置而取得名聲，孔子談?wù)撘燥@示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才對(duì)河水暴漲的自夸一樣嗎?”

河神說(shuō)：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬(wàn)物的量是不可窮盡的，時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；

證驗(yàn)并明察古往今來(lái)的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒(méi)有止境的；

洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒(méi)有定規(guī)的；

明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜，死離人世不覺(jué)禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。

算算人所懂得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時(shí)間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時(shí)間長(zhǎng)；用極為有限的智慧去探究沒(méi)有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來(lái)，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

第四篇：莊子逍遙游教案

莊子《逍遙游》教案

一、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容

2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧

3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

講解：

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

高一時(shí)，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。今天，我們來(lái)看莊子的另一篇散文，再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

二、作者簡(jiǎn)介

莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

學(xué)習(xí)第一段

思考

1、大鵬飛往南冥，需要什么？

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁矗?/p>

說(shuō)明

這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。

明確

1、大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>

一、如何理解作者塑造的大鵬形象？

明確

作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

明確

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

明確

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

明確

1、借用寓言說(shuō)理。

魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

第五篇：26.莊子二則教案

26、《莊子二則》教案（第一課時(shí)）

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解莊子及其思想。

2.學(xué)習(xí)《混沌之死》所闡明的道理。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)《混沌之死》所闡明的道理。

教學(xué)過(guò)程

一、莊子與《莊子》

1.莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。

2.《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼教學(xué)設(shè)計(jì)>文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

3.莊子的故事：

視權(quán)貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：?嚇！?現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 4.寓言：寓言以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。寓言故事一般比較簡(jiǎn)短，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。

二、學(xué)習(xí)《混沌之死》

（一）、生字識(shí)記

倏（shū）：<書>極快地。如：倏地。沌（dùn）：混（渾）沌。

（1）傳說(shuō)中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。如：混沌初開。（2）形容無(wú)知無(wú)識(shí)的樣子。

（二）、詞語(yǔ)識(shí)記 為倏：名叫，叫做

日鑿：每天（名作狀）謀報(bào)：謀劃，商量 相與：互相 ．．．以視、聽：用來(lái)

德：恩，恩情。

忽時(shí)相與遇于渾沌之地：時(shí)常，常常 ．．七竅：竅孔。人的耳目口鼻共有七孔，故稱七竅。．

（三）、把下列意義相同的“之”歸成兩類。

南海之帝

待之甚善

渾沌之地

渾沌之德

嘗試鑿之

（四）、古文今譯

渾沌之死

（原文）南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

（譯文）南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝名叫渾沌。倏與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌對(duì)待他們十分殷切。倏和忽在一起商量報(bào)答渾沌厚重的恩情，說(shuō)：“人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來(lái)看、聽、吃及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天渾沌死了。

（五）、.結(jié)構(gòu)分析

（1）劃分本文層次，并概括大意。

《渾沌之死》可以分為三層

第一層（第1句）：交代主人公，巧妙有趣。

第二層（第2、3句）：倏和忽打算報(bào)渾沌之恩，要為之開七竅。

第三層（第4句）：渾沌之死。（2）結(jié)構(gòu)圖

┏ 開端：渾沌待倏、忽甚善

┓

渾沌之死 ┫ 發(fā)展：倏忽為報(bào)恩，為開七竅 ┣ 好心辦壞事

┗ 結(jié)局：日鑿一竅，七日渾沌死 ┛

（六）、《渾沌之死》如何理解？

莊子用“倏”和“忽”給“渾沌”開竅的故事，比喻人的自我感覺(jué)中常常帶有不可超越的功利性，也就是說(shuō)，莊子意在針砭人不能與萬(wàn)物自然相處。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界。以莊子的哲學(xué)體系來(lái)理解其寓意主要是無(wú)為而治；脫離莊周哲學(xué)體系去理解，即純粹當(dāng)作寓言故事去解讀，會(huì)給我們更多的啟發(fā)。不按照規(guī)律辦事，就會(huì)好心辦壞事，這是最明顯的啟發(fā)。

（七）、研討本文寓意

《渾沌之死》這篇寓言故事從一個(gè)側(cè)面警示世人：不按照規(guī)律辦事，違反了事物本性，往往會(huì)好心辦成壞事，結(jié)果與愿望相悖。

（八）、這則寓言還能給我們什么啟發(fā)呢？

（1）對(duì)客觀事物不去做認(rèn)真分析，調(diào)查研究，單憑主觀熱情，盲目好動(dòng)，反而引出壞的結(jié)果。

（2）做事快而不加思索，結(jié)果往往會(huì)事與愿違。

（3）告誡人們遇事要多動(dòng)腦筋，多思考，盡量減少和避免決策上的失誤。

（4）做事雖出于好心，但違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的相反結(jié)果。

（5）辦事要看對(duì)象，勿把好事辦壞事。

（九）、熟讀課文，直至背誦

（十）、課堂練習(xí)（見(jiàn)學(xué)案）

26、《莊子二則》教案（第二課時(shí)）

年級(jí)：初三 編寫人：陳老師 編寫時(shí)間： 課題：《莊子二則》 執(zhí)教時(shí)間： 教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)《呆若木雞》所闡明的道理。2.體會(huì)課文 想像奇幻、構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)《呆若木雞》所闡明的道理。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

昨天我們了解了莊子的兩個(gè)故事，那么大家知道莊子是怎樣看待生死這個(gè)問(wèn)題的嗎？ 莊子的生死觀

莊子快要死的時(shí)候，他的弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后用幽默的口氣說(shuō)：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬(wàn)物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點(diǎn)什么呢？”學(xué)生們哭笑不得他說(shuō)：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說(shuō)：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？

二、學(xué)習(xí)《呆若木雞》

（一）、生字識(shí)記

渻（shěng）：古代人名用字。

恃（shì）：依賴；倚仗。如：有恃無(wú)恐。

（二）、詞語(yǔ)識(shí)記

已：停止，這里指訓(xùn)練完畢。

方：正。恃：憑著，依靠。猶：仍然。應(yīng)：作出反應(yīng)。

響：聲響，這里指雞的啼叫。

影：影子，指別的雞走近來(lái)。疾視：怒目而視。無(wú)變：沒(méi)有反應(yīng)了。德：指精神。異：別的。

應(yīng)：應(yīng)戰(zhàn)。反走：轉(zhuǎn)身逃跑。

（三）、古文今譯

呆若木雞

（原文）紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：“雞已乎？” 曰：“未也，方虛驕而恃氣。” 十日又問(wèn)。曰：“未也，猶應(yīng)響影。”

十日又問(wèn)。曰：“未也，猶疾視而盛氣。” 十日又問(wèn)。曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。” 望之，似木雞矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。

（譯文）紀(jì)渻子為宣王飼養(yǎng)斗雞。十天后，宣王問(wèn)道：“雞訓(xùn)練完畢了嗎？” 紀(jì)渻子說(shuō)：“還不行，它正憑著一股血?dú)舛湴痢！?/p>

過(guò)了十日，宣王又問(wèn)訓(xùn)練好了沒(méi)有。紀(jì)渻子說(shuō)：“還不行，仍然對(duì)別的雞的啼叫和接近有所反應(yīng)。” 再過(guò)十天，宣王又問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)：“還不行，仍然氣勢(shì)洶洶地看著（對(duì)方）。” 又過(guò)了十天，宣王又問(wèn)。紀(jì)渻子說(shuō)：“差不多了，即使別的雞叫，（斗雞）已經(jīng)沒(méi)有任何反應(yīng)了。” 宣王去看斗雞的情況，果然就像木頭雞了，可是它的精神全凝聚在內(nèi)，別的雞沒(méi)有敢應(yīng)戰(zhàn)的，看見(jiàn)它轉(zhuǎn)身逃走了。

（四）、.結(jié)構(gòu)分析

（1）劃分本文層次，并概括大意。

《《呆若木雞》可以分成三個(gè)部分：

第一部分（第1句）：故事的開端——養(yǎng)斗雞。

第二部分（第2-5句）：故事的一步步發(fā)展——斗雞的變化過(guò)程。

第三部分（第6句）：故事的高潮和結(jié)局——呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵。

（2）結(jié)構(gòu)圖

呆若木雞

┏開端 → 為王養(yǎng)斗雞

┃

┏ 方虛驕而恃氣；猶應(yīng)響影 ┓

┫發(fā)展 → ┫ 疾視而盛氣

┣ 精神內(nèi)斂 ┃

┗ 雞雖有鳴，已無(wú)變

┛

┗結(jié)局 → 呆若木雞，德全，無(wú)敢應(yīng)者

（五）、合作探究課文

1、紀(jì)渻子對(duì)斗雞的觀察分為哪幾個(gè)階段？

第一階段：方虛驕而恃氣。

第二階段：猶應(yīng)響影。

第三階段：猶疾視而盛氣。

第四階段：雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。

2、紀(jì)渻子通過(guò)對(duì)斗雞的觀察訓(xùn)練，認(rèn)為“幾矣”，文中反映出“幾矣”原因的句子應(yīng)是哪句？ “雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。”

3、紀(jì)渻子養(yǎng)的雞能使“異雞無(wú)敢應(yīng)者”，主要得益于什么？ 沒(méi)有驕傲自滿之氣，沒(méi)有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來(lái)，把力量和氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修養(yǎng)到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。

4、文中的“德全”你如何理解？ 德才兼?zhèn)?/p>

精神凝寂

聚精會(huì)神

修煉成性

5、你認(rèn)為這則寓言的寓意是什么？

《呆若木雞》這則寓言故事通過(guò)訓(xùn)練斗雞，比喻只有精神內(nèi)斂，修煉內(nèi)功，修養(yǎng)到家，方為競(jìng)爭(zhēng)中“上之上者”，方能在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無(wú)不勝的道理。

6、這則寓言還能給我們什么啟發(fā)呢？

A、為人要去掉驕傲盛氣，扎扎實(shí)實(shí)修養(yǎng)自身。

B、遇事要細(xì)心觀察，認(rèn)真分析，要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，欲速則不達(dá)，勿急于求成。

C、做任何事情都要全身貫注，專心致志，精神要達(dá)到最高境界。

D、強(qiáng)調(diào)人的精神因素，精神因素是人的諸多因素中的首要因素。

（六）寫作特點(diǎn)分析

（1）善用寓言闡明一定道理。第一則可理解為不按照規(guī)律辦事，會(huì)好心辦壞事；也可理解不考慮后果，結(jié)果弄巧成拙。第二則可理解為要把驕傲浮躁收斂起來(lái)，把力量氣勢(shì)凝聚于內(nèi)，才能修養(yǎng)到家。

（2）想像奇幻，構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆。《渾沌之死》中，倏、忽、渾沌三個(gè)形象以及倏、忽為渾沌開竅的故事想像大膽，妙不可言，渾然天成。

（3）浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。莊子的很多寓言以他浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對(duì)話、有描寫的藝術(shù)形式，啟迪了后世的文學(xué)創(chuàng)作。《呆若木雞》在寫法上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)

（七）、熟讀課文，直至背誦

（八）、課堂練習(xí)（見(jiàn)學(xué)案）