第一篇：莊子《秋水》教案（范文）

莊子的《秋水》P225

一、莊子及其思想

參見教材P225注解①。

莊子,名周，宋國蒙城（今河南商丘東北）人。戰國時期思想家，老子之后道家學派的主要代表。后世把他和老子并稱“老莊”。

莊子家貧，但鄙棄功名利祿。其基本思想是：主張順應自然，清靜無為，追求精神上的絕對自由。

莊子的思想既有唯物的一面，又有唯心的一面；既有批判現實的一面，又有逃避現實的一面。

莊子的文章在先秦諸子散文中最具有浪漫主義色彩，也是文學價值最高的。正如教材的“評析”（P226首句）所言：“在先秦諸子散文中，莊子的散文寫得最生動、最奇瑰、最浪漫，是諸子散文創作的顛峰之一。”

他文章的特點是：善用寓言說理，想象豐富，比喻生動，言談機敏，思想深邃，深受后世文人的推崇。

二、莊子的著作

即《莊子》。今存郭象注本33篇，其中內篇7，一般認為是莊子自著，而外篇

15、雜篇11被認為可能出自其門人后學之手。

盡管外篇、雜篇的思想觀點與內篇多有出入（如：政治上不僅主張絕對的無為，有時還主張上無為而下有為；在處世態度上，有宣揚混世的，也有贊成避世的；在人生觀上，有提倡寡欲的，也有鼓吹縱欲的；在對待不同學派的態度上，有堅持混合齊同的，也有針鋒相對的）。這些分歧或曰矛盾，表明了莊周之后，莊周學派也在發展、分化。反映了從戰國中至秦漢間的社會變革及各種學派間的相互滲透。但只要不違背《天下》篇所表述的莊周觀點，都應歸屬于同一體系。因此可以說，《莊子》是以莊周思想為主體，從戰國中至秦漢間莊周學派的總集。它上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作。

從全書的基本傾向看來，完全體現了在野派的政治態度，抒發了對當時社會的極度仇恨，尤其在哲學領域里，廣泛而深入地闡明了作者的見解，完成了一個博大精深的道家思想體系。

研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）它那濃厚的浪漫主義色彩，創造性的寓言，辛辣的諷刺筆調，生動逼真的描繪，靈活多樣的句式，豐富的詞匯，在中國古代的散文史上，是很少能夠與之倫比的。

《莊子》對后世的影響是深遠而又復雜的。知識分子幾乎都愛讀它，連封建帝王也很重視它。唐天寶元年，還詔號莊周為南華真人，《莊子》為《南華真經》。或取其無為寡欲，保命養生；或取其不滿現實，鄙棄功名，或學其悲觀厭世，自我超脫，自我陶醉。

從現存的晉人郭象《莊子注》算起，評注《莊子》的數以百計。有的說《莊子》與法家同源，有的把《莊子》與儒家合流，有的說《莊子》等同佛家，有的以陰陽家、神仙家的觀點去解說《莊子》。雖然各有所見，但總未能揭示出《莊子》的實質，近幾十年來，人們從不同的角度、用不同的理論，開展了對《莊子》新的研究和評價，而且對《莊子》進行了多種注釋，出現了大批的研究論文，形成了歷史上的一個莊子熱。但關于莊周其人，《莊子》各篇的寫作年代，《莊子》在哲學、美學、文學、自然科學等方面的問題，還存在不少分歧、對立的看法，需要進一步深入討論。

三、《秋水》分析

1、解題

秋水篇，主題思想為討論價值判斷的無窮相對性。“秋水”即秋天雨（見課文注解①最后一句）。取篇首二字作為篇名。

《秋水》由河伯與北海若的七次對話構成。它根據“萬物齊一”即相對主義的觀點，闡述道家清靜無為的人生觀。課文節選的前兩次對話可以看作是一個相對完整的寓言，給人頗多啟迪。

第一番問答，寫河伯的自我中心心境——“欣然自喜，以天下之美為盡在己”。河伯的自以為多，和海若的未嘗自多，恰成一鮮明的對比。

第二番對話，述時空的無窮性與事物變化的不定性，指出認知與確切判斷的不易。

2、課文翻譯

第一段（P225）

【原文】秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘（音四，岸）渚（音主，水中陸地）崖（高的河岸）之間不辯（同“辨”，分辨）牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東（向東）行，至于北海，東面（即面東）而視（眺望），不見水端。于是焉河伯始旋(改變)其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，?聞道百(虛數，很多，各種各樣)，以為莫己若?者，我之謂也。且夫（而且）我嘗聞少（以??為少）仲尼之聞（學識）而輕（輕視）伯夷之義（義舉、義行）者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(參見注解14，指學識淵博且品性高尚之人。現在該詞的意思是：見過大世面的人，或某一領域的行家)。”

【譯文】秋天的雨水按季節如期而至，無數條江河的水都匯入黃河，黃河的水流大得在兩岸洲島之間分不清是牛是馬。于是河神洋洋自得，以為天下的美景都集中到自己這里了。它順著水流向東而去，來到北海邊，臉朝東眺望，看不見大海的盡頭。于是河伯才改變了自得的面容，仰視大海對海神若感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了各種各樣的道理，認為沒有誰能比得上自己’的，說的就是我呀。而且我還曾聽有人小看孔子的學識，輕視伯夷的義行，先前我還不信，如今我親眼看到了大海您的難以窮盡（浩淼博大、無邊無際），我如果不是到了您的家門口就危險了，我必定會永遠被明白大道理的人所嘲（恥）笑。”

第二段（P225—226）

【原文】北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛（同“墟”，處所，居處）也；夏蟲（指夏生秋死的昆蟲）不可以語于冰者，篤（固，拘限）于時（時令）也；曲士（窮鄉僻壤的讀書人）不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃（才）知爾丑（淺陋），爾將可與語大理矣。▌天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止，而不盈；尾閭（①傳說大海東邊排放海水的地方；②神話中排泄海水的地方。）泄之，不知何時已，而不虛；春秋不變，水旱不知（察覺。海之所以對水災旱災渾然不覺，是因為它們對它毫無影響，其水量既不會因水災而增多，也不會因旱災而減少，故云“不知”。）。此其過（超過）江（長江）河（黃河）之流（流量），不可為量（估量）數（計算）。而吾未嘗以此自多（多，贊美，自負。自多：自我夸耀。）者，自以比形（比，并列；形，身形。比形：存身）于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方（正）存（抱有??的想法）乎見少，又奚以（何以，怎么）自多？▌計（盤算，下同）四海之在天地之間也，不似礨空（蟻穴，小孔穴）之在大澤（湖）乎？計中國（中原）之在海內（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大倉（讀“太倉”：儲糧的大倉庫）乎？號（稱）物之數謂之萬（稱物的數量叫做“萬”），人處一焉（處：居，占。人只是萬物中的一類）；人卒九州（卒：盡。九州：天下。本句的意思是：九州都有人。也可譯為“人遍布九州”），谷食之所生（谷物生長的地方），舟車之所通（車船通達的地方），人處一焉（個人只是天下人中的一個。這里是以個人對天下人而說的，上文的“人處一焉”是以人類對萬物而言的）；此其比萬物也（指個人與萬物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于馬體乎？▌五帝【①通常指黃帝、顓頊（音專旭）、帝嚳（音酷）、堯、舜，教材持本種說法；②另一種說法指：伏羲、神農、黃帝、堯、舜。】之所連（連續統治），三王（指夏禹——即治水的大禹、商湯、周武王。教材注解④所說“周文王”值得商榷。因為周文王姓姬名昌，雖因仁義而受天下諸侯推崇，但并沒有當過國君。后他的兒子姬發——也即周武王擁有天下，成了周朝的開國國君，追尊其父為“文王”——按現在的說法只是榮譽稱號，并非實職。而夏禹、商湯、武王則分別是三朝的開國國君。）之所爭（奪），仁人（指儒家）之所憂，任士（賢能之士）之所勞（操心），盡此（指九州）矣！伯夷辭之（辭讓君位）以為名（即以之為名：博取名聲），仲尼語之（談論天下）以為博（顯示淵博）；此其（他們）自多也。不似爾向之（剛才）自多于水（因河水上漲而自多）乎？”

【譯文】北海若說：“井里的蛙，不能跟它談論海，因為它被狹小的居處所局限；夏生（秋死）的昆蟲，不能跟它談論冰，是因為它受時令所局限；窮鄉僻壤的讀書人，不能跟他談論道，是因為他被所受的教育所局限。如今你走出河岸之間，看到了大海，才知道自己的淺陋，這樣你將可以參與談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了，千萬條江河流歸大海，不知道什么時候才會停歇，但大海不會滿溢；從尾閭把海水泄走，不知道什么時候才會停止，但大海不會變空；大海的水量一年四季都不會改變，水災旱災都對它沒有影響。海的水量遠遠超過長江、黃河的水流，無法對它測量。而我從不因此而自滿，這是因為我認識到自己是從天地的賦予中形成了形體，又秉受了陰陽之氣。我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正存有見聞太小的想法，又怎么會自我夸耀呢？我盤算著四海存在于天地之間，不就像蟻穴在大湖中一樣嗎？盤算著中原在四海之內，不就像小米粒在大糧倉里嗎？我們稱物的數量叫“萬”，人類不過是萬物中的一種；人遍布九州，這里是五谷生長的地方，車船通達的地方，每個人只是眾多人群中的一員；個人與萬物相比，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連統治的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，只不過是這小小的九州啊！伯夷以辭讓它（天下）來博取名聲，孔丘以談論它而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才因河水上漲而自我夸耀一樣嗎？”

3、內容要點（1）主旨

寓言通過黃河與大海、天地與毫末的對比，說明了物外有物，天外有天，時空無限，變化不止的哲理，強調人生短暫，知識有限，人不能自我滿足。

（2）層次

第一段：寫景

思考：是怎樣寫景的，對表達主旨有何作用？

本段景物描寫很出色：先展示了一幅——秋水時至，百川灌河，河水浩蕩，以至于兩岸不辨牛馬的——壯觀景象；然后又用簡介的筆墨描繪了大海蒼莽浩瀚的景觀，令人為之一振。寫景的作用是：以河水與海水景象的大小比照，來陪襯河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了“人的認識是有限的”這一主旨。

第二段：海若對河伯的開導。分四個層次（見原文上的層次劃分符號“▌”）第一層，說明人的認識必然受到客觀條件的限制；

第二層，說明大小、多少都是相對的。與天地陰陽相比，大海也微不足道，所以海若自己也不敢自滿。

第三層，進一步闡述世間萬物大小、多少都是相對的：四海和天地比、中原和四海比都是小的；人和萬物比、人和九州比也都是小的。

第四層，認為儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業都是小的。并以此為據，對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。

4、寫作特點

（1）善用寓言，將抽象的哲理化為具體的形象

莊子散文善用寓言。秋水篇就是一個生動的寓言故事。它假托河伯與海若這兩個虛構的人物的對話展開說理，闡明觀點。海若是莊子思想觀點的化身，河伯則代表所要批判的思想觀點。這樣，就把抽象的哲學觀點寓于具體可感的寓言形象中。不直接說出道理，而讓讀者自己從中去領悟，將深刻的哲理說得富有藝術趣味。

（2）援譬設喻，表達深微玄奧的哲理

本文很能顯示莊子散文“善于援譬設喻”的特點。且譬喻常連類而及，層見疊出，令人目不暇接。如用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因環境所限而不能與之與大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，空之在大澤，中原在海內，小米在太倉，萬物與人，九州與人，毫末之在馬體??這一連串的比喻都是用來說明世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢可笑的。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象的哲理表達的淺顯易懂。

（3）逐層推進的論證方法

本文的論證方法頗有特色，先是由小到大：由河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可測量。盡管大海無比浩瀚，但海若未嘗以此自多，因為他懂得“大小是相對的”道理，海之于天地，猶如小石小木在大山。接著是由大到小：四海之于天地、中原之于海內、人之于萬物，都是微不足道的。這樣，經過逐層推進，最后把結論自然地推到讀者面前。

（4）運用排比、反詰等修辭手法

作者大量運用排比句和反詰句，且連貫而下，造成文章宏大的氣勢。如寫自己的渺小，就用了一連串的排比反問：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？”——這些反問，語氣堅定，對大小關系的對比闡述一清二楚，增強了文章說理的藝術表現力。

四、研習與思考P226

1、《秋水》中共設了多少譬喻來說明人類的無知？

答：（1）河伯與海若（第一段）；（2）海若所舉的部分包含若干則（第二段）。

2、《莊子》第一篇《逍遙游》中有這樣一段反映“小大之辯”的譬喻：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

《秋水》正是在此基礎上進行了更深一層的推衍。請從《莊子》一書中再找出一些反映“小大之辯”的譬喻或寓言。

答：這在《莊子》中隨處可見，因為“相對主義”是莊子哲學的核心思想，“大”、“小”正是最基本的一組相對概念。

3、清人林云銘評論《秋水》：“是篇大意，自內篇《齊物論》脫化出來，立解創辟，既踞絕頂山巔，運詞變化，復擅天然神斧，此千古有數文字，開后人無數法門。”（見《莊子因》）請結合閱讀《莊子·齊物論》談談你對林云銘評論的理解。

答：《齊物論》是《莊子》論述哲學思想最重要的一篇，甚至可以說是中國道家哲學的代表作。此篇認為客觀事物本來就不分彼此，是齊同的，而人們關于是非、然否的爭論都是出于私心成見所致，故萬物應該齊同。

第二篇：《莊子 秋水》教案

《莊子 秋水》

教學目標：

1.理解和掌握文中常見的文言實詞和虛詞的意義與用法。2.學習對比的方法。

3.了解莊周及他的哲學思想，準確把握文章的思想內容, 使學生懂得“山外有山，天外有天”的道理。教學重點 難點：

1、借助語境推斷文言詞語的意義。

2、理解河伯對海神若的那番感嘆。

教學方法：

1、朗讀法。

2、問答法。

3、探究拓展法。指導學生閱讀《莊子》中有關篇目。開拓視野，深入了解莊周及他的哲學思想。

一、導入新課：

唐朝詩人王之渙在《登鸛雀樓》中有“欲窮千里目，更上一層樓”。說的是想要窮盡目力遙望千里，還需再登上一層高樓。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會貽笑大方。

二、莊子其人其書

莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰國時哲學家,散文家,道家思想的代表人物，宋國蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去。《史記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕。

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發揚了老子思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。莊子認為世間一切事物并無本質區別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。

《莊子》，道家經典之一，共三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認為，內篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門徒所著。《莊子》一書，風格獨特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想象融于一爐；它想象豐富，構思奇特，語言豐富，善于對事物進行極細致、生動的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪洋辟闔，儀態萬方”。書中的寓言很多。

三、莊子的思想

1、主張“天道無為”的思想

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。-----------李白、賈誼、陶淵明等

2、主張無條件的精神自由 附：《鼓盆而歌》

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！”（回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠于責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。”）

3、持有相對主義的認識論-----曠達超邁，看得很淡

今天我們便來學習莊子關于相對論的文章。

四、正文賞析

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對話的形式，討論了“價值判斷的無窮相對性”的問題。是如何論述的呢？

第一番問答：寫景，黃河秋漲圖-----河伯沾沾自喜-------自慚形穢------河伯開導，小大之辯，相對的（五帝：黃帝、顓頊（專旭）、帝嚳（酷）、堯、舜）（三王：大禹、商湯、周武王）（把自己看得太大）

怎樣層層推進？

第一層：說明人的認識必然受到客觀條件的限制

第二層，說明大小、多少都是相對的，與天地陰陽相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自滿。

第三層，進一步闡述世間萬物大小、多少都是相對的，四海和天地碧、中原和四海比都是小的，人和萬物比、人和九州比也都是小的

第四層，從這方面看來，儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業都是小的，并以為據，對伯夷、仲尼的“自多”（自滿）進行嘲笑。

第二番問答：河伯陷入小不如大的新成見，海若從量、時、分、終始四個方面，說明小與大各有其不可窮盡的復雜性，小大都是相對的，其間沒有絕對的界限。------小也許還有更小，大也許還有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不憂”，“生而不悅，死而不禍”的曠達超邁的人生哲學。

小與大根本無法具體界定，相對的，可以互相轉化的，所以認為小不如大是不對的。因為都是人為進行界定的。（大小，貴賤等全是人為界定的，對宇宙來說是沒有分別的）

五、小結：這篇文章的寓意是什么？你贊同他的觀點么？

明確：這篇寓言，說明了個人的見識是很有限的，只有經過的別人的比較，才能顯示出自己的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會貽笑大方。下述觀點均可：

人貴有自知之明

個人的見識是很有限的 謙受益，滿遭損

自大源于無知

知恥近乎勇

克服主觀性防止片面性

六、簡論《莊子》寓言的藝術特色

1、善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點。

莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學史上也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語無事實”(司馬遷語)，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語，寄辭于其人”。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。

《莊子》寓言的獨特性，還在于它的“多義性”。莊子在創造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種“神”和“道”的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

2、逐層推進

3、運用排比、反詰的修辭手法

秋水翻譯：

秋天的雨水按季節及時上漲，眾多大川小溪的水灌注黃河。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與河中沙洲之間，分辨不清牛馬。于是河伯欣然自得，認為天下 的美景都集中在自己這里。他順著水流向東而去，到了北海邊。朝東面一望，看不見水的邊際。于是他才改變了自己得意的臉色，望著海洋對著海神嘆息道：“俗話有這樣的說法：‘聽到不少道理，就以為沒有人比得上自己’，說的就是我這樣的人啊。而且我曾聽到有人認為孔子懂得的知識少，伯夷的節義不值得看重，起初我還不相信，現在我看到了您的水流浩瀚難以窮盡才明白，我如果不是來到您的家門前，那就危險了。我將永遠被有見識的人所恥笑。”

北海若說：“井中的青蛙不可能同它談論大海的事，因為受到居住地方的局限。夏天的蟲子不可能同它談論冰的事，因為受到時間季節局限。孤陋寡聞的人不可能同他們談論大道理的原因，是他們受到教育的束縛。現在你從河中出來看到了大海，才明白你自己的淺陋。這時才可以同你談論大道理了。//天下的水，沒有比海更大的了，萬千條河流都歸向大海，不知什么時候停止但不會漫溢；海水從尾閭泄流出去，雖不斷地永無停止地流但流不完。春天、秋天都不會有變化，無論洪水、大旱也不會有感覺。這大海的容量超過長江、黃河的水流，簡直不能用量器計算。但是我未曾因此自滿，自以為從天地那里接受形體并汲取陰陽二氣。我存在于天地之間，猶如小石小林在大山上一樣；只存在被人小看的念頭，又怎么會自滿?//計算一下四海在天地之間，不是像蟻穴在巨大的冰澤里嗎?計算一下中原在四海之內，不是像小米在大糧倉里一樣嗎?號稱物類的數量說它有萬類，人類只是占其中之一。人類聚集于天下，谷物所生長的地方，車船所到達的地方，個人占其中的一員罷了。把這—人與萬物相比，不就像一根毫毛存在于一匹馬身上嗎?//凡五帝所運籌的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢人所勞碌的，全不過如此罷了。伯夷以辭讓君王位置而取得名聲，孔子談論以顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才對河水暴漲的自夸一樣嗎?”

河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；

證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；

洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；

明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。

算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

第三篇：秋水—莊子 [節選]

秋水—莊子 [節選]

【作者】

莊子（前369－前286），漢族，姓莊名周，字子休，戰國時期散文家、思想家和哲學家，宋國蒙人，道家學說的主要創始人之一。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

【原文】

秋水時至（1），百川灌河（2），涇流之大（3），兩涘(si4,岸)渚（zhu3,小島）崖之間，不辯（通“辨”）牛馬（4）。于是焉，河伯欣然自喜，以（認為）天下之美為盡在己。順流而東行，至于（到達）北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋（仰視的樣子）向若而嘆曰（6）：“野語（俗語）有之曰：‘聞道百，以為莫己若（沒人比得上自己，賓語前置）’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（7），始吾弗信。今我睹子之難窮也（8），吾非至子之門，則殆（危險）矣，吾長見笑于（被??恥笑）大方之家（9）。”

【譯文】

秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。于是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。’這正是說我呀。而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多么危險，我將會永遠被譏笑于大方之家了。”

【注 釋】

（1）時：按時令。（2）灌：奔注。河：黃河。（3）涇：直流的水波，此指水流。

（4）不辯：分不清。（5）旋：轉，改變。（6）望洋：茫然抬頭的樣子。（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭讓王位，被認為節義高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）長：永遠。大方之家：有學問的人。

【簡析】

本文以河神見海神為喻，說明學問是無止境的，在客觀上：因為宇宙是無窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見識有限，經過比較，就會顯出不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。它體現了莊子的哲學思想。

本文強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

第四篇：莊子《秋水》教案

莊子《秋水》教案

流渡中學

嚴莊坤

教學目標

一、知識教育目標

1．初步了解莊子的思想及作品風格

2．積累實詞：時、涇流、望洋、少、輕、殆、窮 3．積累虛詞：之、以、則、見、于 4．掌握文言句式：被動句與賓語前置句 5．學習運用寓言故事說理的寫作特點

二、能力訓練目標

1．訓練結合語境推斷文言詞語的含義與用法的能力。2．培養把握作品思路，熟讀成誦的能力。3．訓練鑒賞形象、語言、表達技巧的能力。

三、德育滲透目標

使學生認識個人見識有限，若驕傲自滿，就難免貽笑大方的道理。重點、難點及解決辦法

重點：熟讀成誦，積累文言實詞、虛詞及句式，理解課文內容。難點：河伯對海神的感嘆中引用兩則材料的作用。

解決辦法：在理解的基礎上背誦，指導學生做文言知識卡片，組織學生討論兩則材料的作用，引導學生鑒賞莊子運用形象說理的藝術風格，把握文章觀點。

課時安排 2課時 學生活動設計

1、組識學生進行三次誦讀：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，領會主旨；第三次，背誦，領會莊子的風格。

2、組織學生制作文言知識卡片。

3、組織學生討論莊子形象化的比喻，分析河伯慨嘆的內容，深入把握主旨。教學過程

一、導入新課（多媒體投影）

著名學者南懷瑾這樣說：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”

千百年來，道家思想對亂世中飽經創傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家集大成者人物便是莊子，魯迅先生曾在《漢文學史綱要》中這樣評價過他：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”今天我們就來感受其文章魅力。

明確：莊子《秋水》（板書課題）

二、朗誦《秋水》

1.初讀課文，讀準字音，教師作朗讀常規指導。

2.放課文朗誦。（放錄音的同時出示投影“秋水歸至大海圖”，讓學生整體感知課文）

3、學生再度課文。

三、簡介莊子并解題

學生介紹后，教師點撥補充：（多媒體投影）

莊子名周，戰國時期宋國蒙人，大體與孟軻同時或稍后。他繼承并發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。

《莊子》一書，漢代著錄為五十二篇，現存三十三篇。其中《內篇》七篇，通常認為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差 別，在認識上走向相對主義。莊子對待生活的態度是一切順應自然。在政治上主張無為而治。

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。魯迅先生在《漢文學史綱要》中曾經這樣評價他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對話的形式，討論了“價值判斷的無窮相對性”的問題。課文節選《秋水》開頭的一段，單看此文，寓意已經有了新的理解。

四、根據課文注釋自讀課文，完成下列問題：（多媒體投影）

1、找出古今異義詞，并解釋。

2、找出詞性活用詞語，并理解。

3、找出特殊句式，并分析。

4、找出文中的成語，并理解。

5、理解這則寓言故事包含的道理。小結：（多媒體投影）（1）古今異義：

古 今

至于北海 到了 表示達到某種程度，或表示另提一事。．．百川灌河 特指黃河 天然的或人工的大水道，泛指河流。．河伯始旋其面目 臉 臉的形狀，相貌。．．吾長見笑于大方之家 深明大義或專通某種學問的人 ①不吝嗇 ．． ②自然，不拘束，不俗氣。（2）詞性活用：

秋水時至 名詞做狀語，按時。．順流而東行 名詞做狀語，向東。．東面而視 名詞作動詞，面對。．少仲尼之聞，而輕伯夷之義 意動用法，以??為少，以??為輕。．．（3）特殊句式： 聞道百 定語后置 以為莫己若 賓語前置 我之謂也 賓語前置

吾長見笑于大方之家 被動句（4）通假字

涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）（5）成語

望洋興嘆：望洋，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。

見笑大方（貽笑大方）：讓內行見笑。（6）固定格式

吾非至于子之門，則殆矣。（“非??則”，表示假設，譯為：“不是??就??”。）

且夫我嘗聞少仲尼之聞。（“且夫??”，再說，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）

五、課堂討論：這則寓言故事包含哪些道理？

人貴有自知之明 知恥近于勇

謙受益，滿招損 克服主觀主義，防止片面性 自大由于無知 有比較才有鑒別

六、課堂小結

莊子和《莊子》是一座博大精深的文化寶庫，需要有一定的時間和耐力甚至窮其一生才能欣賞一二。剛才有同學說，莊子的思想有些消極。這要看你怎么去理解莊子的思想。高三的時候我們將讀到一篇文章《莊子：在我們無路可走的時候》，可給大家一個解答，有興趣的同學可以找高三同學借閱“先睹為快”。學哲學的目的是什么，周國平說：“沒有哲學，我們找不到回家的路。”哲學是對人生與社會的理性詮釋，哲學是人精神家園的支撐。現在有一個很流行也很沉重的詞語“精神守望”，學了哲學，對人生對社會可能看得更清楚更透徹，就能夠把好心靈的航船，守住自己的精神家園。我的話對你們來說也許太深奧了些，如果將來有一天你突然想起了我的話，突然對人生有了深刻的感悟，一定要和我共享。

第五篇：莊子秋水讀后感

莊子秋水讀后感

【譯文】

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為“天下之美盡在己”。

主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。

牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。

天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。

可見，<秋水篇>沿著河→海→天地最后一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。